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LA SOCIOLOGA DE PIERRE BOURDIEU Gilberto Gimnez Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM La obra sociolgica de Pierre Bourdieu se destaca como

una de las ms imaginativas y originales de la post-guerra, hasta el punto de que el autor comienza a ser con siderado ya en vida como un clsico de las ciencias sociales. As, una reciente encu esta ha demostrado que Les Hritiers (1964), La Reproduction (1970) y La Distincti on (1979) figuran entre los libros ms ledos y estudiados hasta hoy por los socilogo s e intelectuales europeos. Su obra ms reciente, La misre du monde (1993), se conv irti - inesperadamente para un trabajo de investigacin sociolgica - en un best-sell er. ltimamente su pensamiento sociolgico ha logrado filtrarse tambin en el mbito ang losajn a raz de sus seminarios en universidades americanas (como el famoso de Chic ago, en el invierno de 1987) y, sobre todo, de la traduccin al ingls de sus obras ms significativas. Finalmente, publicaciones como Raisons pratiques (1994), que r ecogen conferencias pronunciadas en diferentes partes del mundo - incluyendo Japn y Alemania - dan una idea de la resonancia internacional creciente del pensamie nto de este autor. El paradigma sociolgico bourdieusiano es extraordinariamente polifactico y complej o, por lo que resulta punto menos que imposible exponerlo cabalmente dentro de l os estrechos lmites de un artculo. En lo que sigue nos proponemos introducirnos en l a partir de dos de sus categoras centrales - el del habitus y el del campo - , con la esperanza de que, justamente debido a su posicin central, nos permitan afl orar por proyeccin o resonancia las principales categoras que estructuran esta teo ra sociolgica. Pero antes, y para mayor claridad, intentaremos situar la obra de B ourdieu en el vasto contexto de las teoras sociolgicas contemporneas. 1. LA PROBLEMTICA CONSTRUCTIVISTA EN SOCIOLOGA Es muy significativo que el propio Bourdieu haya caracterizado su paradigma soci olgico como constructivismo estructuralista (1987, 147), lo que equivale a autoclas ificarse dentro de la corriente constructivista hacia donde convergen en nuestro s das los trabajos de autores muy relevantes - por no decir los ms relevantes - en el 2 campo de las ciencias sociales, como, entre otros, Norbert Elas, Anthony Giddens, Peter Berger, Thomas Luckman y Aaron Cicourel. La problemtica constructivista no constituye una nueva escuela ni una nueva corri ente homognea desde el punto de vista terico o metodolgico. Se trata ms bien de una espacio de problemas y de cuestiones en torno a los cuales giran los trabajos de un nmero significativo de investigadores, pese a la diversidad de sus tradicione s y de sus itinerarios intelectuales (Corcuff, 1995: 17). Podemos identificar, s in embargo, una doble serie de convergencias tendenciales entre los autores cata logables bajo este rtulo. Se trata, en primer trmino, de superar las parejas de conceptos dicotmicos (paired concepts, dice Bourdieu citando a Richard Bendix y Benett Berger) que la sociologa ha heredado de la vieja filosofa social, como las oposiciones entre idealismo y materialismo, entre sujeto y objeto, entre lo colectivo y lo individual. Bajo es ta perspectiva podramos decir que el constructivismo pretende superar a la vez el sociologismo de Emilio Durkheim, que valoriza lo colectivo a expensas de lo indiv idual, y el individualismo metodolgico que valoriza al individuo a expensas de lo c olectivo y estructural. En segundo lugar, y en trminos ms positivos, se trata de aprehender las realidades sociales como construcciones histricas y cotidianas de actores individuales y co lectivos, construcciones que tienden a substraerse a la voluntad clara y al cont rol de estos mismos actores. De aqu, como subraya tambin Corcuff (1995: 17), la im portancia de la historicidad para los constructivistas, al menos bajo tres aspec tos: 1) el mundo social se construye a partir de lo ya construido en el pasado 1 ; 2) las formas sociales del pasado son reproducidas, apropiadas, desplazadas y transformadas en las prcticas y las interacciones de la vida cotidiana de los act ores; 3) este trabajo cotidiano sobre la herencia del pasado abre un campo de po sibilidades en el futuro.

En relacin con lo anterior, los constructivistas convergen en una tesis fundament al que los caracteriza ms que cualquier otra: en este proceso histrico, las realid ades sociales son a la vez objetivadas e interiorizadas. Es decir, por una parte remiten a mundos objetivados (reglas, instituciones...) exteriores a los agente s, que funcionan a la vez como condiciones limitantes y como puntos de apoyo par a la accin; y por otra se inscriben en mundos subjetivos e interiorizados, consti tuidos principalmente por formas de sensibilidad, de percepcin, de representacin y de conocimiento. Se trata del doble movimiento, ya expresado otrora por Jean-Pa ul Sartre, de interiorizacin de la 3 exterioridad y exteriorizacin de la interioridad. El lector habr adivinado que ste es el espacio dinmico donde se sitan tanto el habitus de Norbert Elas (concebido como e structura interior de la personalidad), como el habitus de Bourdieu (concebido a la vez como esquema y disposicin) , la conciencia prctica de Anthony Giddens y la so d interiorizada de Peter Berger y Thomas Luckman. En cuanto a las divergencias, los constructivistas difieren, entre otras cosas, en el mayor o menor peso relativo atribuido a la estructura y/o a la accin; en la manera de concebir la relacin entre conocimiento cientfico y conocimiento ordinar io; en la concepcin de la historicidad; en la mayor o menor consistencia imputada a la identidad de los actores sociales; y, en fin, en el papel otorgado a la re flexividad epistmica en la construccin del objeto sociolgico. 2. LA TEORA DEL HABITUS SEGN BOURDIEU La obra de Bourdieu constituye, como queda dicho, una variedad particular dentro de la corriente constructivista en las ciencias sociales, variedad bautizada po r l mismo como constructivismo estructuralista. El autor nos advierte que la refere ncia al estructuralismo adquiere aqu un sentido muy diferente al de la tradicin sa ussuriana o levi-straussiana: Por estructuralismo o estructuralista entiendo la afirmacin de que existen - en el mundo social mismo, y no slo en los sistemas simblicos como el lenguaje, el mito, etc. - estructuras objetivas independientes de la conciencia y de la voluntad d e los agentes y capaces de orientar o de restringir sus prcticas y sus representa ciones (Bourdieu, 1987a: 147). En cuanto al constructivismo, Bourdieu lo entiende as: Entiendo por constructivismo la afirmacin de que existe una gnesis social de los es quemas de percepcin, de pensamiento y de accin que son constitutivos de lo que lla mo habitus, por una parte; y por otra de las estructuras sociales, particularmen te de lo que llamo campos o grupos, as como tambin de lo que ordinariamente suelen llamarse clases sociales (ibid.). Lo que Bourdieu nos ofrece bajo el rtulo de constructivismo estructuralista es una economa general de las prcticas centrada en las nociones de capital, inters, invers in y estrategia, y una antropologa global (en el sentido kantiano del trmino) que s e propone aprehender la accin social en su integralidad, superando las dicotomas c lsicas que minan por dentro a las ciencias sociales. 1 En este punto se retoma el conocido texto de Marx en El 18 brumario de Luis Bo naparte: Los hombres hacen su propia historia, pero no arbitrariamente y en condi ciones elegidas por ellos 4 Quizs la mejor manera de adentrarse en este complejo paradigma sea partir del con cepto mismo de habitus, que adems de ser un concepto mediador ocupa un lugar geomtr ico dentro del sistema conceptual bourdieusiano, y ha sido construido precisament e para escapar del crculo mgico en que nos encierran las antinomias clsicas: determin ismo / libertad; mecanicismo / finalismo; realismo / nominalismo; condicionamien to / creatividad; conciencia / inconsciencia; individuo / sociedad. En la sociologa de Bourdieu, el habitus constituye la respuesta esencial a una se rie de cuestiones que tiene que plantearse toda teora sociolgica (Mary, 1992: 19 y ss.): - Cul es el principio que rige la lgica de las prcticas sociales? - Qu es lo que explica la unidad, la regularidad y la homogeneidad de los grupos s ociales? - Cmo se reproducen las formas de la existencia colectiva en las diversas formacio

nes sociales? Bourdieu condensa su respuesta en el siguiente texto: El habitus como sistema de disposiciones en vista de la prctica, constituye el fun damento objetivo de conductas regulares y, por lo mismo, de la regularidad de la s conductas. Y podemos prever las prcticas [...] precisamente porque el habitus e s aquello que hace que los agentes dotados del mismo se comporten de cierta mane ra en ciertas circunstancias (Bourdieu, 1987b: 40). Por lo tanto, este concepto le permite a Bourdieu postular como principio genera dor de las prcticas una intencionalidad sin intencin, una regularidad sin sumisin c onsciente a una regla, una racionalidad sin clculo y una causalidad no mecanicist a. Es decir, se trata de descartar, no slo la explicacin mecanicista por la determ inacin de estructuras inconscientes u objetivas, sino tambin el modelo consensual de la sumisin a reglas, normas y valores que se impondran desde el exterior, o, a la inversa, el principio de agregacin de decisiones individuales y racionales pos tulado por el individualismo metodolgico. 2.1.- Filiacin histrica del habitus Bourdieu no presenta su concepto de habitus como un paradigma nuevo, sino como l a explicitacin de una idea que siempre estuvo presente en la tradicin filosfica y s ociolgica, y en cuanto tal predispuesta a superar y a la vez conservar los paradigm as precedentes, incluyendo sus versiones contemporneas. Ms precisamente, el concep to aparece asociado a una tradicin de pensamiento que puede calificarse como dialct ica mismos, sino en condiciones directamente dadas y heredadas del pasado. 5 por su oposicin a toda lgica excluyente del tipo o bien esto, o bien aquello. Se tra ta de la lgica diluida de Bachelard, quien se negaba a inscribir los conceptos cien tficos en un solo punto de vista, apelando ms bien a una complementariedad de persp ectivas o a una sntesis plural. Por lo que toca a su filiacin histrica, el habitus se remonta a la hexis de Aristte les, entendida como una disposicin moral generadora de actos. La escolstica retoma esta misma nocin para aplicarla, a travs de Santo Toms, a las virtudes en el sentido de la teologa moral catlica. Hegel, a su vez, la reasume bajo el trmino de Sittlich keit, entendiendo por tal el conjunto de disposiciones permanentes constitutivas de la moral realizada, esto es, de la moralidad objetiva. Ms cerca de nosotros, es evidente que las nociones claves de la segunda filosofa de Wittgenstein - juego, regla, hbito, aprendizaje - constituyen un aporte masivo a la comprensin del juego social, y por lo mismo pueden ser comparadas fcilmente con los significados asoc iados por Bourdieu precisamente al concepto de habitus: sentido prctico, sentido del juego, etc. (Taylor, 1995: 554). En cuanto al uso sociolgico del trmino, ste comienza con Durkheim, quien insiste so bre su carcter general y duradero, por lo que le asigna un anclaje institucional: los colegios de los jesuitas y la universidad medioeval. En efecto, para Durkhe im toda educacin, en tanto que proceso de socializacin, consiste en un esfuerzo con tinuo por imponer al nio maneras de ver, de sentir y de actuar a las cuales no hu bieran podido tener acceso espontneamente (Durkheim, 1969: 36-37). A partir de aqu era inevitable la asociacin del habitus con el ethos weberiano, que en los anlisis del ethos protestante y del ethos burgus aparece como un conjunto de creencias moral es generadoras de prcticas. As entendido, el ethos weberiano se distingue de la tic a y de la doctrina moral definidas como sistema conceptual de normas, reglas y p receptos. Dentro de la escuela francesa de sociologa, M.Mauss recuperar la dimensin corporal de la hexis aristotlica, introduciendo una antropologa de las tcnicas corporales que no disocia las actitudes corporales de su valor simblico ni de su funcin de distin cin cultural. Las tcnicas corporales conformaran, segn la expresin de Mauss, una idio cracia social, es decir, un conjunto de disposiciones corporales marcadas por la educacin recibida. En fin, el precedente inmediato del habitus de Bourdieu se encuentra en la obra de E. Panofsky (1967), quien recupera de la escolstica la nocin de hbito mental como 6 principio organizador de las formas de expresin y de las creaciones de la cultura

escolstica (desde las catedrales gticas hasta las Summas teolgicas). 2.2.- El habitus como disposicin y esquema En sus primeras definiciones (elaboradas a partir del anlisis de las prcticas ritu ales de la sociedad kabil), Bourdieu recurre a dos trminos claves para definir el habitus: el de disposicin y el de esquema. El primer trmino es una herencia de de la filosofa moral: El trmino disposicin parece particularmente apropiado para expresar todo lo que rec ubre el concepto de habitus (definido como sistema de disposiciones): en efecto, expresa ante todo el resultado de una accin organizadora que reviste, por lo mis mo, un sentido muy prximo al de trminos como estructura; adems designa una manera d e ser, una propensin o una inclinacin (Bourdieu, 1972: 247, nota 28). El trmino esquema, ms recientemente asociado con la nocin de competencia de la gramtic a generativa de Chomsky, tiene una connotacin ms cognotivista y deriva directament e del esquema o sistema simblico de Lvi-Strauss. En efecto, desde sus primeras definic iones Bourdieu caracteriza al habitus como un sistema de esquemas interiorizados que permiten engendrar todos los pensamientos, percepciones y acciones caracterst icos de una cultura, y slo a stos (in Panofky, 1967: 152). As entendido, el habitus tiene un carcter multidimensional: es a la vez eidos (sis tema de esquemas lgicos o estructuras cognitivas), ethos (disposiciones morales), hexis (registro de posturas y gestos) y aisthesis (gusto, disposicin esttica). Es to quiere decir que el concepto engloba de modo indiferenciado tanto el plano co gnoscitivo, como el axiolgico y el prctico, con lo cual se est cuestionando las dis tinciones filosficas intelectualistas entre categoras lgicas y valores ticos, por un lado, y entre cuerpo e intelecto por otro. O lo que es lo mismo: se est superand o las distinciones de la psicologa tradicional entre lo intelectual, lo afectivo y lo corporal. En cuanto esquema, el habitus es sistemtico (lo que explicara la relativa concorda ncia entre nuestras diferentes prcticas) y transponible, es decir, puede transpon erse de un mbito de la prctica a otro, de un campo a otro (lo que nos permitira pre sentir, en cierta manera, cmo va a actuar un agente en una situacin determinada, d espus de haberlo visto actuar en situaciones previas). Este es el momento de introducir una observacin importante: el habitus concebido como esquema existe en estado prctico; por lo tanto se lo interioriza de modo implci to, pre-reflexivo y pre-terico. Como dice el propio Bourdieu, 7 el sistema de esquemas clasificatorios se opone a todo sistema de clasificacin fun dado en principios explcitos y explcitamente concertados, como las disposiciones c onstitutivas del gusto y del ethos, que son sus dimensiones, se oponen a la estti ca y a la tica (Bourdieu, 1979b: 550). Por lo tanto estamos ante una teora del sentido prctico que no pasa necesariamente p or la conciencia y el discurso, con lo cual se cuestiona las teoras que reducen l a accin al punto de vista intelectual del observador externo, en detrimento del p unto de vista prctico del agente que acta. Aunque, por otra parte, no se excluye l a posibilidad de que el habitus se explicite conscientemente en forma de esquema metdico por efecto de la educacin formal y de la inculcacin sistemtica. Con otras pal abras: no se puede ignorar el trabajo de codificacin y de formalizacin que opera s obre el habitus y a partir del habitus. Pero qu es un esquema en el sentido estructuralista del trmino? La respuesta es simpl e: cualquiera sea el terreno al que se aplique, el esquema produce trminos opuesto s y jerarquizados, y al mismo tiempo la relacin que los une (Bourdieu, 1976: 39). As concebido, el esquema se sujeta a las leyes de equivalencia, de sustitucin y de inversin, como nos lo enseara Lvi-Strauss. Hasta aqu Bourdieu permanece fiel al pri ncipio estructuralista de la oposicin distintiva como generadora del sentido y de l valor (en sentido semiolgico, y no axiolgico), y concibe la funcin simblica como un oder separador, distincin, diacrisis, discretio, que hace surgir unidades discret as de la continuidad insecable, y la diferencia de la indiferencia (Bourdieu, 197 9b: 558). Nuestro autor, sin embargo, generaliza, ampla y distorsiona a su manera el esquem atismo estructuralista introduciendo nuevos elementos como la jerarquizacin de la s diferencias, el principio de contextualizacin situacional que decide el sentido

y el valor de una posicin distintiva, y la definicin no slo cognitiva sino tambin a xiolgica del valor saussuriano. Con otras palabras, la oposicin distintiva funciona tambin como una jerarqua de legitimidad, y toda categorizacin es indisociablemente valorizacin y estigmatizacin, generadora de signos de distincin o de marcas infaman tes. 2.3.- El habitus como disposicin estratgica Llegados a este punto podramos preguntarnos si el concepto de habitus, inicialmen te elaborado a partir de las prcticas rituales de una sociedad tradicional, puede aplicarse tambin a las prcticas simblicas e ideolgicas de las sociedades modernas c aracterizadas por la diferenciacin de campos y la divisin en clases sociales. Para 8 Bourdieu la respuesta no ofrece dudas: el anlisis practicado en Sens pratique vale tambin allende las sociedades sin escritura (Bourdieu,1987b: 41). Dicho de otro m odo: la mitologa social de las sociedades modernas y las diversas visiones del mundo que ella contiene se rigen por la misma lgica simblica de las sociedades tradicio nales [...]. En efecto, todos los anlisis de La distinction tienden a demostrar l a existencia, en el seno de las sociedades modernas, de un mismo organon tico, de u na misma matriz de lugares comunes o de una misma gramtica generadora, conjunto de es quemas que desempean una funcin integradora capaz de garantizar un minimum de conf ormismo lgico y moral (Mary, 1992: 58). Sin embargo, es innegable que las caractersticas propias de las sociedades modern as - que son sociedades individualistas, liberales y clasistas fundadas en la ec onoma de mercado - han exigido sucesivas correcciones y readaptaciones del concep to de habitus, todas ellas orientadas a atenuar sus funciones reproductivas y a subrayar su apertura, su creatividad y su capacidad de improvisacin: El habitus no es el destino, como se lo interpreta a veces. Siendo producto de la historia, es un sistema abierto de disposiciones que se confronta permanentemen te con experiencias nuevas y, por lo mismo, es afectado tambin permanentemente po r ellas. Es duradera, pero no inmutable (Bourdieu, 1992: 109). De ahora en adelante el habitus tender a ser cada vez ms una creatividad gobernada por reglas, una competencia capaz de engendrar una infinidad de respuestas a part ir de un nmero reducido de principios. Una primera rectificacin consisti en superponer al paradigma estructuralista inici al el paradigma de la estrategia (ligado al modelo del mercado), por el que el h abitus se conceba tambin como disposicin estratgica. Segn el propio Bourdieu, la noci e estrategia le permiti romper con el punto de vista objetivista y con la idea de estructura sin agente que supona el estructuralismo (Bourdieu, 1987a: 79 ). Al mis mo tiempo le permiti flexibilizar la nocin de habitus, confiriendo al agente auton oma, un espacio de juego y una apertura con alternativas. El modelo estratgico le permiti, adems, esbozar una especie de economa del habitus por la que la disposicin adquirida poda ser pensada como un capital a ser invertido y un valor a ser colocado en un determinado campo que funcionara tambin como mercado de bienes simblicos o materiales, todo ello en funcin de un inters no slo y no siem pre material y utilitario, sino tambin simblico. El capital cultural es un tener tr ansmutado en ser, una propiedad hecha cuerpo, convertida en parte integrante de la persona, un habitus (Bourdieu, 1979a: 4). 9 En esta perspectiva el habitus se presenta como operador de clculo inconsciente, como sentido de inversin (sens de placement) que anticipa los beneficios esperados y sensibiliza a las tensiones del mercado, todo ello en funcin del lugar que ocupa el agente en un determinado campo, es decir, en la estructura de distribucin del capital especfico correspondiente a dicho campo. As, por ejemplo, el patrimonio cu ltural y lingstico transmitido por la familia es incorporado en forma de habitus p or el heredero mediante un trabajo acumulado que comporta un costo social. El valo r de este costo se mide por el tiempo, el esfuerzo y el sacrificio empeados en la adquisicin y ampliacin de dicho patrimonio, que generalmente coincide con el tiem po dedicado a la socializacin. De este modo la familia no es slo una empresa de ac umulacin de capital cultural, sino el primer mercado donde se rentabilizan las pr imeras inversiones, en el sentido de que es all donde se fija su primer precio a tr avs de las sanciones parentales (reconocimiento, valorizacin de la persona). Este

nuevo paradigma del valor de cambio se prolonga en el seno del mercado escolar y del mercado de trabajo. 2.4.- El habitus como sentido del juego Para evitar la connotacin intencional y racionalista que ha adquirido la nocin de estrategia en la tradicin intelectualista de la filosofa occidental 2, Bourdieu in troduce un nuevo correctivo a los paradigmas precedentes, aunque sin descartarlo s ni desecharlos del todo: la metfora del juego, que permite reinterpretar la disp osicin estratgica como sentido de juego. En efecto, nada parece ilustrar mejor la estrategia sin clculo y sin fines concie ntes del sentido prctico que el sentido del juego: La accin que gua el sentido del juego tiene todas las apariencias de la accin racion al que diseara un observador imparcial dotado de toda la informacin til y capaz de m anejar tal informacin racionalmente. Y sin embargo no tiene por principio la razn. Basta pensar en la decisin espontnea del jugador de tenis que se sube a la red a contratiempo para comprender que no tiene nada en comn con la construccin racional que, luego de analizar dicha decisin, elabora el entrenador para explicarla y pa ra desprender de all lecciones comunicables. De hecho, las condiciones del clculo racional casi nunca vienen dadas en la prctica, sea por falta de tiempo, sea porq ue la informacin es limitada, etc. Y sin embargo, los agentes hacen la nica cosa qu e tenan que hacer mucho ms frecuentemente que si actuaran al azar... (Bourdieu, 1987 a: 21). Con respecto a la metfora del juego aplicada a la vida social cabe hacer las sigu ientes aclaraciones (Mary, 1992: 77): 10 a) En un primer sentido, el juego se refiere a una actividad sometida a reglas g eneralmente escritas y explcitas. Sin embargo, segn Bourdieu el juego social no siem pre comporta reglas explcitas. Las normas de legitimidad son reconocidas e interi orizadas por los agentes y pueden estar muy alejadas de las normas escritas. b) En un segundo sentido, el juego remite al desarrollo mismo de una partida y a la manera de jugar. Hay juego porque las reglas abren un espacio de juego como sistema de alternativas a la vez limitado y abierto, regido por la lgica inmanente del juego en cuestin (pinsese, por ejemplo, en un juego de ajedrez). El conocimien to de esta lgica inmanente fundamenta el arte de jugar. Ahora bien, si nos situamos en esta perspectiva, el sentido del juego es una competencia (en el sentido de Ch omsky) cercana a la nocin de habilidad: Este sentido del juego, como lo decimos en francs, es lo que permite hacer infinid ad de jugadas adaptadas a la infinidad de situaciones posibles que ninguna regla, por compleja que sea, podra prever (Bourdieu, 1987a: 19). Lo que aqu se afirma, bajo la metfora del juego, es el poder de invencin y de impro visacin del habitus de cara al espacio de los posibles. En un tercer sentido, el juego implica afrontar en cada jugada las probabilidade s abiertas por la situacin del juego en un momento determinado. Es decir, la habil idad de jugar se actualiza en las diferentes situaciones de juego que restringen el espacio de las alternativas posibles a las solas alternativas probables en el m omento considerado. Es aqu donde, segn Bourdieu, interviene la disposicin estratgica p ropiamente dicha, es decir: el arte de estimar y de aprovechar las oportunidades, de ver en la configuracin de l presente de la situacin el futuro apresentado (como dice Husserl para contraponer lo al futuro imaginario del proyecto), la aptitud para anticipar el porvenir med iante una especie de induccin prctica e incluso para apostar lo posible contra lo probable mediante un riesgo calculado (Bourdieu, 1974: 11). Por ltimo, la condicin esencial para acceder al juego social es el poder, dado que la capacidad de jugar es solidaria del juego (por ejemplo, de cartas) que se po see. Podramos decir que existe una diferencia capital entre el habitus en sentido restringido y el sentido del juego: todo individuo y todo agente social estn en ci erto modo condenados al habitus; pero el sentido del juego est desigualmente distribu ido y depende del capital que se posee. Pero el capital es poder, y por lo tanto el poder determina la esfera de lo posible. 2 As, por ejemplo, Jeffrey Alexander considera como un irremediable oximoro la idea de una estrategia que no sea consciente, racional e intencional. Ver ms adelante

nota 3. 11 En cada momento el estado de las relaciones de fuerza entre los jugadores define la estructura del campo: se puede imaginar que cada jugador tiene ante s pilas de fichas de diferentes colores, correspondientes a las diferentes especies de cap ital que detentan, de modo que su fuerza relativa en el juego, su posicin en el e spacio de juego y tambin sus estrategias de juego - lo que en francs se llama su ju ego, las jugadas ms o menos arriesgadas, ms o menos prudentes, ms o menos subversiva s o conservadoras - dependen a la vez del volumen global de sus fichas y de la e structura de sus pilas de fichas, es decir, del volumen global y de la estructur a de su capital... (Bourdieu, 1992: 74-75). 2.5.- La gnesis del habitus Hasta ahora hemos centrado nuestra exposicin sobre el contenido racional del conc epto del habitus, relegando a segundo plano la problemtica de su gnesis, es decir, sus condiciones de produccin y de reproduccin. En primera instancia, Bourdieu presenta la gnesis del habitus como proceso de inc ulcacin de un arbitrario cultural y como incorporacin de determinadas condiciones de existencia; lo que parece sugerir dos modos distintos de generacin del habitus : la inculcacin y la incorporacin. La inculcacin, tal como es analizada en La Reproduction, supone una accin pedaggica efectuada dentro de un espacio institucional (familiar o escolar) por agentes e specializados, dotados de autoridad de delegacin, que imponen normas arbitrarias valindose de tcnicas disciplinarias. La incorporacin, en cambio, remite a la idea d e una interiorizacin por los sujetos de las regularidades inscritas en sus condic iones de existencia. Por lo tanto, dirase que a la domesticacin instituida se opone una teora del condicionamiento por estmulos asociados a las diversas situaciones e ncontradas en el curso de la experiencia. Bourdieu tiende a privilegiar una u otra de estas perspectivas en sus exposicion es de este proceso gentico. Pero insiste siempre sobre su reciprocidad. De hecho, toda institucin ejerce su poder de inculcacin a travs de la mediacin de condiciones de existencia especficas: La accin pedaggica de la familia y de la escuela [...] se ejerce por lo menos en ig ual medida a travs de condiciones econmicas y sociales que son la condicin de su ej ercicio, que a travs de los contenidos que inculca (Bourdieu, 1979b: 57). Adems, en la formacin del habitus primario en el seno de la educacin familiar, el e fecto de inculcacin actual de la educacin parental integra tambin el de las condici ones precedentes de existencia que fueron incorporadas en el curso de la trayect oria de los padres, ya que la pendiente de la trayectoria paternal contribuye a m odelar la experiencia originaria de insercin dinmica en el universo social (Bourdie u, 1979b: 124). Y a la inversa, la experiencia se adquiere en la confrontacin con 12 condiciones de existencia ya informadas por un sistema de significaciones objeti vadas e institucionalizadas. En efecto, los estmulos se presentan como sanciones positivas o negativas, porque el mundo de la experiencia ya est previamente estru cturado a partir de un orden simblico. Bourdieu coincide aqu con la nocin husserlia na de un mundo pre-donado: El mundo prctico que se constituye en la relacin con el habitus como sistema de est ructuras cognitivas y motivadoras es un mundo de fines ya realizados, de recetas o de senderos que deben seguirse y de objetos dotados de carcter teleolgico perman ente, como dira Husserl, trtese de herramientas o de instituciones (Bourdieu, 1980b: 90) Lo que Bourdieu postula es, entonces, una articulacin dialctica entre inculcacin e incorporacin, entre lo institucional y la experiencia del mundo social. Al referirse a la gnesis del habitus, Bourdieu habla frecuentemente de incorporacin de las estructuras objetivas. Pero qu son estas estructuras objetivas? En el senti do estructuralista del trmino, sera el sistema de variaciones diferenciales o de o posiciones distintivas aprehendidas mediante la construccin del modelo. En sentid o sociolgico-estadstico, en cambio, sera el sistema de regularidades y de probabili dades objetivas asociadas a una posicin en el espacio social (Mary, 1992: 97). Si la estructura objetiva se entiende en este ltimo sentido no podra ser incorporada s

ubjetivamente, ya que estara fuera del orden simblico, es decir, sera un universo s in sentido constituido slo por un conjunto de estmulos mecnicos. En efecto, el orde n simblico como universo de sentido implica siempre un sistema de diferencias con stituidas por unidades discretas, mientras que las regularidades estadsticas obed ecen a distribuciones continuas constituidas por variaciones infinitesimales. Po r consiguiente, el orden objetivo de las condiciones de existencia slo puede ser un orden simblico pre-donado, producto de las objetivaciones del habitus en una fas e precedente. Por eso Bourdieu considera que las estructuras so0ciales de hoy no son ms que las estructuras simblicas de ayer producidas por la lucha de clases, q ue es tambin una lucha por las clasificaciones sociales. La aparente circularidad de esta gnesis del habitus (que parece producir las cond iciones que lo producen) se rompe afirmando, como lo hace Bourdieu, una relacin d ialctica de determinacin recproca entre estructuras parcialmente homlogas. Dicho de otro modo: la gnesis del habitus est dominada por una dialctica en espiral entre con diciones objetivas y disposiciones. Debe excluirse, por lo tanto, el modelo mecanic ista de engendramiento del habitus a partir de una situacin definida slo como conj unto de estmulos, porque las estimulaciones slo podran ejercer su poder de 13 solicitacin a partir de un universo ya dado que las constituyan como significante s y pertinentes. 3. EL ESPACIO SOCIAL COMO ARTICULACIN DE CAMPOS El concepto de campo es indisociable del de habitus (y del de capital). En efect o, segn Bourdieu el principio de la accin histrica, - la del artista, la del cientfico o la del gober nante, como tambin la del obrero o la del pequeo funcionario -, no radica en un su jeto que enfrentara a la sociedad como a un objeto constituido en la exterioridad . Dicho principio no radica ni en la conciencia ni en las cosas, sino en la rela cin entre dos estados de lo social, es decir, la historia objetivada en las cosas bajo forma de instituciones, y la historia encarnada en los cuerpos bajo la for ma del sistema de disposiciones duraderas que llamo habitus (Bourdieu, 1982: 37-3 8). Aqu se postula claramente una relacin dialctica entre habitus y campo, en el sentid o de que el uno no puede funcionar sino en relacin (recproca) con el otro. Por con siguiente, es el encuentro entre habitus y campo, entre historia hecha cuerpo e his toria hecha cosa, lo que constituye el mecanismo principal de produccin del mundo social. Bourdieu especifica de este modo el doble movimiento constructivista de interiorizacin de la exterioridad y de exteriorizacin de la interioridad. El habit us sera el resultado de la incorporacin de las estructuras sociales mediante la int eriorizacin de la exterioridad, mientras que el campo sera el producto de la exterio rizacin de la interioridad, es decir, materializaciones institucionales de un sist ema de habitus efectuadas en una fase precedente del proceso histrico-social. 3.1.- El espacio social Pero qu es un campo? Para entenderlo quizs convenga partir del concepto de espacio social. Para Bourdieu el espacio social es un sistema de posiciones sociales que se definen las unas en relacin con las otras (v.g., autoridad / sbdito; jefe / su bordinado; patrn / empleado; hombre / mujer; rico / pobre; distinguido / popular; etc.). El valor de una posicin se mide por la distancia social que la separa de ot ras posiciones inferiores o superiores, lo que equivale a decir que el espacio s ocial es, en definitiva, un sistema de diferencias sociales jerarquizadas (la dist incin!) en funcin de un sistema de legitimidades socialmente establecidas y reconoc idas en un momento determinado. Y lo que se llama orden social no sera ms que el sis tema global de 14 espacios sociales constituido por conjuntos de posiciones, a la vez vinculadas y contrapuestas entre s por las distancias que las separan. En un espacio social dado, las prcticas de los agentes tienden a ajustarse espontn eamente - en circunstancias normales - a las distancias sociales establecidas en tre posiciones. Es la dosis de conformismo requerido para el funcionamiento del sistema social. Lo que no excluye, sin embargo, que en perodos de crisis, por eje mplo, se transgredan o se redefinan las distancias sociales.

3.2.- El campo social En las sociedades modernas caracterizadas por un alto grado de diferenciacin y co mplejidad, el espacio social se torna multidimensional y se presenta como un con junto de campos relativamente autnomos, aunque articulados entre s: campo econmico, campo poltico, campo religioso, campo intelectual, etc. Un campo, por lo tanto, es una esfera de la vida social que se ha ido autonomizando progresivamente a tr avs de la historia en torno a cierto tipo de relaciones sociales, de intereses y de recursos propios, diferentes a los de otros campos. Bourdieu recurre nuevamente a la metfora del juego para dar una primera imagen in tuitiva de lo que entiende por campo: ste sera un espacio de juego relativamente a utnomo, con objetivos propios a ser logrados (enjeu), con jugadores compitiendo ( a veces ferozmente) entre s y empeados en diferentes estrategias segn su dotacin de cartas y su capacidad de apuesta (capital), pero al mismo tiempo interesados en jugar porque creen en el juego y reconocen que vale la pena jugar (Bourdieu, 1992: 7 3). En cada momento, las relaciones de fuerza entre los jugadores definen la est ructura del campo. Esto no es todo: Los jugadores pueden jugar para aumentar o conservar su capital, sus fichas, es d ecir, en conformidad con las reglas tcitas del juego y con las necesidades de la reproduccin del juego y de los intereses en juego; pero tambin pueden trabajar par a transformar parcial o totalmente las reglas inmanentes del juego (Bourdieu, 199 2: 75). En sentido riguroso, el campo se define - como todo espacio social - como una re d o una configuracin de relaciones objetivas entre posiciones diferenciadas, soci almente definidas y en gran medida independientes de la existencia fsica de los a gentes que las ocupan (Bourdieu, 1992, 72). As, el agente que ocupa la posicin de empleado o de patrn, de sub-oficial o de oficial superior, de padre o de hijo, de dirigente deportivo o de simple practicante, puede muy bien desaparecer fsicamen te sin que la posicin deje de existir, quedando sta disponible para otro agente se gn el principio: ha muerto el rey, viva el rey! 15 3.3.- Las tres especies de capital La especificidad de cada campo viene dada, segn Bourdieu, por el tipo de recursos (o la combinacin particular de tipos de recursos) que se moviliza y tiene curso en su mbito. A pesar de su aparente diversidad, estos recursos pueden reagruparse entre tres grandes categoras: - Recursos de naturaleza econmica (entre los que el dinero ocupa un lugar preemin ente por su papel de equivalente universal). - Recursos de naturaleza cultural (entre los cuales los diplomas escolares y uni versitarios han cobrado una importancia creciente). - Recursos sociales consistentes en la capacidad de movilizar en provecho propio redes de relaciones sociales ms o menos extensas, derivadas de la pertenencia a diferentes grupos o clientelas. Estos tres grandes tipos de recursos no slo constituyen los intereses en juego dent ro de determinados campos, sino tambin las condiciones para entrar en juego y hacer jugadas rentables dentro de un campo, de modo que se acrecienten los recursos i nicialmente comprometidos. Lo que implica todo un trabajo de valorizacin de los r ecursos invertidos para obtener beneficios. Por esta razn se da el nombre de capi tal a los recursos puestos en juego en los diferentes campos: capital econmico, c apital cultural y capital social (la red de relaciones movilizables). (Bourdieu, 1979a: 3-6; 1980a: 2-3). Por la misma razn, el campo se considera tambin como un mercado donde tiene curso y se negocia un capital especfico. Bourdieu introduce una cuarta especie de capital: el capital simblico. ste consist e en ciertas propiedades impalpables, inefables y cuasi-carismticas que parecen i nherentes a la naturaleza misma del agente. Tales propiedades suelen llamarse, p or ejemplo, autoridad, prestigio, reputacin, crdito, fama, notoriedad, honorabilid ad, talento, don, gusto, inteligencia, etc. Segn Bourdieu, el capital simblico as e ntendido no es ms que el capital econmico o cultural en cuanto conocido y reconocid o (Bourdieu, 1987a: 160). En efecto, lejos de ser naturales o inherentes a la per sona misma, tales propiedades slo pueden existir en la medida en que sean reconoc idas por los dems. Es decir, son formas de crdito otorgados a unos agentes por otr

os agentes. Aunque claramente distintas, las diferentes especies de capital estn estrechament e vinculadas entre s, y bajo ciertas condiciones pueden transformarse unas en otr as. Bourdieu habla incluso de cierta tasa de convertibilidad entre las diferentes 16 especies de capital. As, el capital social puede transformarse en capital econmico (se puede obtener un empleo bien remunerado gracias a la recomendacin de un padri no influyente), del mismo modo que el capital cultural (v.g., los diplomas univer sitarios dan acceso a puestos bien remunerados de alta calificacin). Por ms de que resulte difcil jerarquizar las especies antes enumeradas de capital, Bourdieu afirma que una de ellas posee un peso preponderante y decisivo, como l o atestigua toda la historia: el capital econmico. En efecto, es frecuentemente l a posesin de este capital lo que decide el xito de las luchas en todos los campos. Esta tesis ha sido asimilada por algunos crticos a la determinacin en ltima instanc ia por la economa del marxismo tradicional, y le ha valido a Bourdieu ser etiqueta do como neo-marxista. Por ltimo, el capital acumulado de modo especfico en un determinado campo se distr ibuye ordinariamente de modo desigual entre los agentes segn la posicin ocupada. E n efecto, lo que se observa en la realidad es una estructura de distribucin del c apital especfico ms o menos dispersa o concentrada segn la historia del campo consi derado y, por lo mismo, segn la evolucin de las luchas por la apropiacin del capita l. A partir de aqu puede entenderse la relacin entre capital y poder. La relacin de fuerzas resultante de la desigual distribucin del capital en cuestin es lo que de fine las posiciones dominantes y dominadas dentro de un campo y, por lo tanto, l a capacidad de ejercer un poder y una influencia sobre otros. Con otras palabras : el hecho de disponer personalmente de bienes econmicos y culturales es fuente d e poder con respecto a los que los poseen en menor medida o simplemente carecen de ellos. En resumen: Bourdieu hace explotar la nocin vaca de sociedad para sustituirla por las de campo y espacio social. Un campo no es simplemente una estructura muerta o un sistema de lugares vacos como en el marxismo althusseriano, sino un espacio de juego que slo existe en cuanto tal en la medida en que existan tambin jugadores qu e entren en l, que crean en las recompensas que ofrece y que las busquen activame nte. De donde se sigue que una teora adecuada del campo implica por necesidad una teora de los agentes sociales (Wacquant in Bourdieu, 1992: 26). 3.4.- Espacio social y gnesis de las clases Aunque relativamente autnomos, los campos funcionan siempre sobre el teln de fondo de la estructura de clases sociales que en cierto modo funciona como el campo de los campos. Ms an: la inscripcin de los agentes en el campo de las clases sociales 17 sobredetermina siempre su inscripcin en un campo particular, y es precisamente es to lo que explica la homologa existente entre los diferentes campos. Esta homologa significa que en todos los campos se vuelven a encontrar la misma oposicin entre un polo dominante y una polo dominado, oposicin que asume un carcter especfico segn el campo considerado. Pero cualesquiera que sean las oposiciones, las clasificaciones y las jerarquas c onstitutivas de un campo determinado, stas no se rigen slo por la lgica interna de dicho campo, sino que mantienen tambin una relacin ms o menos estrecha con la lgica de las oposiciones en el campo de las clases sociales. As, por ejemplo, es verdad que el campo del deporte se rige por su propia lgica interna. Pero esta autonoma no excluye que se reflejen en l ciertos efectos propios de la lgica de las clases sociales. Es as como las estadsticas nos demuestran que la probabilidad de que un obrero practique golf, yachting, squash o polo es infinitamente menor con respec to a la probabilidad de que practique ms bien boxeo, football o ciclismo. Debe notarse que, sobre todo en sus ltimos escritos, Bourdieu se demarca cuidados amente del marxismo en cuanto a la manera de concebir la estructura de clases so ciales (Bourdieu, 1984: 3-17). En primer lugar, stas tendran en primera instancia un sentido terico - classes sur l e papier - y no necesariamente real (v.g., un grupo efectivamente movilizado); lo que no excluye el hecho de que los agentes que se encuentren ms prximos entre s en

el espacio social tengan mayores probabilidades de convertirse en un grupo real gracias a un trabajo de organizacin y de movilizacin (Bourdieu, 1994: 26-27). En segundo lugar, el criterio de determinacin de las clases en el espacio social sera multidimensional, en el sentido de que dependera del volumen total y de la es tructura de distribucin, no slo del capital econmico, sino tambin del capital cultur al (Bourdieu, 1994: 20-22). 4. UNA SOCIOLOGA REFLEXIVA Y DIALCTICA Para concluir, quisiramos destacar dos caractersticas principales de la sociologa d e P.Bourdieu. Se trata, en primer lugar, de una sociologa reflexiva que pretende objetivar, en el mismo movimiento de su proyeccin hacia un objeto, sus condiciones de posibilid ad, sus 18 lmites y los presupuestos inconfesados - su inconsciente - ligados a la posicin del investigador en el campo cientfico y en el social. En efecto, por oposicin al objetivismo positivista o neopositivista que pretende abordar su objeto desde una perspectiva olmpica y cuasi-trascendente (desde lejos y desde arriba), Bourdieu postula que la reflexividad, entendida como la necesida d de un retorno sobre el propio investigador y su universo de produccin, constitu ye una dimensin obligada de la sociologa. Creo que la sociologa de la sociologa es una dimensin fundamental de la epistemologa de la sociologa. Lejos de ser una especialidad entre otras, es la condicin prelimi nar obligada de toda prctica rigurosa. A mi modo de ver, una de las principales f uentes de error en las ciencias sociales reside en una relacin incontrolada con e l objeto que conduce a proyectar esta relacin no analizada en el objeto de anlisis (Bourdieu, 1992: 48). Pero la reflexividad epistmica postulada por Bourdieu no tiene nada que ver con la reflexin del sujeto sobre s mismo (en el sentido de la Selbsbewustsein de Hegel), so bre su experiencia vivida o sobre los obstculos derivados de su sexo, de su clase social o de su pertenencia tnica. Bourdieu rechaza el narcisismo y la confesin intim ista del investigador como procedimiento de reflexin epistemolgica. La sociologa de la sociologa que defiendo no tiene nada que ver con el retorno inti mista y complaciente sobre la persona privada del socilogo, ni de la explicitacin del Zeitgeist intelectual que inspira su trabajo, a la manera del anlisis de Pars ons que propone Gouldner en su The Coming Crisis of Sociology. Tampoco me recono zco en la reflexividad entendida como esa especie de observacin del observador, hoy en boga entre ciertos antroplogos americanos (por ejemplo Marcus, Fisher, Geertz y Rosaldo), quienes, habiendo agotado en apariencia los atractivos del trabajo de campo, se han puesto a hablar de s mismos antes que de su objeto de estudio (Bo urdieu, 1992: 52). Para Bourdieu se trata de objetivar, en primer lugar, la posicin que el propio an alista ocupa en el campo acadmico y, por extensin, en el campo del poder. Tal habra sido, por ejemplo, uno de los propsitos de su Homo Academicus (1984) y, mucho an tes, de la serie de trabajos sobre las prcticas matrimoniales en su propia aldea natal. Homo Academicus es el punto culminante, al menos en sentido biogrfico, de una espe cie de experimentacin epistemolgica que he comenzado a desarrollar, de manera totalm ente consciente, al comienzo de los aos sesenta, cuando apliqu a un universo famil iar los mtodos de investigacin que yo haba utilizado antes para descubrir la lgica d el parentesco en un universo extranjero, el de los campesinos argelinos. Tras es ta investigacin exista la intencin de invertir la relacin natural del observador con e l universo que estudia, de tornar extico lo familiar y familiar lo extico; todo el lo a fin de explicitar lo que, en ambos casos, suele admitirse como evidente (tak en for granted), y de manifestar en la prctica la posibilidad de una objetivacin so ciolgica completa del objeto y de la relacin del sujeto a su objeto - que es lo qu e yo llamo objetivacin participante (Bourdieu, 1992: 48). 19 Se trata, en segundo lugar, de la necesidad de objetivar la distorsin teoricista o intelectualista que consiste en olvidarse de inscribir en la teora del mundo soc ial que construimos el hecho de que la misma es producto de una mirada terica, de

un ojo contemplativo (therein) (Bourdieu, 1992: 49). Se trata de la tentacin tpicamen te intelectualista que tiende a concebir el mundo como un espectculo, como un con junto de significaciones que exigen ser interpretadas, y no como conjunto de pro blemas concretos que exigen soluciones prcticas. Segn Bourdieu, este es el obstculo epistemolgico ms peligroso, porque lleva a desconocer la especificidad de la lgica prctica, que no es reductible a la lgica terica. En consecuencia, el analista debe evitar proyectar sobre su objeto de estudio su modo de relacin con ese mismo obj eto. As como el antroplogo que construye una genealoga tiene una relacin con el parentesco ue nada tiene en comn con la de un padre kabil que tiene que resolver un problema prctico y urgente - v.g. encontrar una esposa conveniente para su hijo -, tambin el socilogo que estudia el sistema escolar hace un uso de la escuela que nada tiene que ver con el de un padre que busca una buena escuela para su hija (Bourdieu, 1 992: 50). Se puede decir entonces, generalizando, que lo que debe controlarse es el incons ciente colectivo inscrito en las categoras del entendimiento cientfico. Lo que equ ivale a decir que, en ltimo anlisis, el sujeto de la reflexividad es el mismo camp o de las ciencias sociales. Este campo tendra que institucionalizar la reflexivid ad en los mecanismos de formacin, de dilogo y de evaluacin crtica. Es decir, gracias al dilogo, al debate pblico y a la crtica mutua tendra que producirse la objetivacin del sujeto objetivante, no slo por este sujeto mismo, aisladamente considerado, sino por los dems ocupantes de todas las posiciones antagonistas o complementaria s que constituyen el campo de las ciencias sociales. La segunda caracterstica de la teora sociolgica que estamos analizando es la lgica d ialctica que subyace a su modo de razonamiento. La comprensin de esta lgica es, a n uestro modo de ver, la clave para una lectura correcta de la obra de Bourdieu. L as objeciones de la incomprensin, en palabras del propio Bourdieu, derivan precisam ente del desconocimiento de esta lgica y de la pretensin de aplicarle la lgica analt ica que disocia para comprender segn el principio del o bien esto, o bien aquello 3. 3 Nada mejor para ilustrar estas objeciones de la incomprensin que la crtica de C. J effrey Alexander (1995: 128-202). Este autor considera como un oximoro la expresin e strategia inconsciente, demostrando un total desconocimiento del tipo de lgica que subyace a la misma. Tambin considera como una sntesis malograda el paradigma de Bou rdieu, como si ste se hubiera propuesto elaborar una sntesis teoricista de todos l os paradigmas pasados y presentes a la manera de la big theory de Parsons. Por lo dems, el modo de razonamiento y la escritura de Alexander constituyen el mejor ej emplo de cierto tipo de estrategia polmica muy corriente en el 20 No se trata, por supuesto, de una dialctica de inspiracin hegeliana centrada en la contradiccin y en la aufhebung de la misma, sino de una dialctica como la esbozada por Bachelard en su Filosofa del no, que apunta no a la contradiccin, sino a la co mplementariedad de perspectivas, incluyendo en su afn de sntesis plural incluso aq uello mismo que pretende superar. Pero escuchemos al propio Bachelard: En resumen, a cualquier actitud filosfica general se puede oponer, como objecin, un a nocin particular cuyo perfil epistemolgico revela un pluralismo filosfico. Por lo tanto, una sola filosofa es insuficiente para dar cuenta de un conocimiento prec iso [...]. Dicho de otro modo: cada filosofa slo pone de manifiesto una franja del espectro nocional, y es preciso agrupar todas las filosofas para obtener el espe ctro nocional completo de un conocimiento particular (Bachelard, 1973: 49). Bourdieu se propone generalizar este mismo principio, aplicndolo tambin a las teora s sociolgicas. De aqu su obsesin por escapar del crculo mgico en el que nos encierran as antinomias (en el sentido kantiano del trmino): determinismo / libertad; mecan icismo / finalismo; nominalismo / realidad; condicionamiento / creatividad; conc iencia / inconsciencia; individuo / sociedad. Responde a esta perspectiva la siguiente declaracin de principios constantemente reiterada: Para salir de uno u otro de estos crculos mgicos sin caer simplemente en otro difer ente y sin condenarse a saltar indefinidamente de uno a otro, en resumen, para p rocurarse los medios que permitan integrar en un sistema coherente, sin ceder a la compilacin escolar o a la amalgama eclctica, los aportes de las teoras parciales

y mutuamente exclusivas (aportes tan insuperables, en el estado actual, como la s antinomias que los oponen), hay que pugnar por situarse en el lugar geomtrico d e las diferentes perspectivas, es decir, en el punto desde donde se puede percib ir a la vez lo que puede y lo que no puede ser percibido a partir de cada uno de los puntos de vista (Bourdieu, 1971:295) 4. Esta posicin explica por qu Bourdieu se niega a encerrar sus conceptos en una sola perspectiva, segn la lgica analtica del o bien esto, o bien aquello. Y por qu campo intelectual, basada en la pretensin de reducir al adversario mediante clasifi caciones arbitrarias, atribucin generosa de diversos ismos e injurias eufeminizadas . En realidad Alexander est respondiendo a la acusacin de neo-funcionalista formulad a en su contra por Bourdieu y a la descalificacin de la teora teoricista de su maest ro Parsons, descrita por Bourdieu como melting pot conceptual obtenido mediante l a compilacin puramente terica [...] de algunas grandes obras [...] reducidas a su dimensin terica o, mejor, profesoral... (Bourdieu, 1992, 196). Es decir, lo que est en juego es la defensa nacionalista de las ciencias sociales norteamericanas, repr esentadas simblicamente por la sntesis de Parsons, contra la intrusin amenazante de un paradigma francs trs amusant. Se trata una vez ms de la lucha por el monopolio de la legitimidad cientfica en el campo de las ciencias sociales, esplndidamente ilu strada por el propio Bourdieu en su Homo Academicus. 4 As, refirindose a los tres clsicos de la sociologa, dice Bourdieu en La Reproducti on (1970: 18): Basta con comparar las teoras clsicas de los fundamentos del poder, las de Marx, Durkheim y Weber, para percatarse de que las condiciones que hacen posible la constitucin de cada una de ellas excluyen la posibilidad de la constru ccin de objeto que operan las dems. 21 juega, en la construccin de algunos de sus conceptos ms centrales (como el de habi tus, por ejemplo) con una pluralidad de paradigmas que se iluminan entre s sucesi va o simultneamente, sin excluirse del todo. As, por ejemplo, la rectificacin de un paradigma autoriza un deslizamiento hacia otro, pero conservando siempre, al me nos en forma latente, el paradigma que se pretende rectificar o superar. De este m odo, el habitus podr ser simultneamente y sin contradiccin sentido prctico, sentido co sentido de los lmites. sentido de la distincin, sentido del juego, sentido estratg ido de la inversin beneficiosa, sentido de los negocios, etc. Tambin se puede aventurar que este modo de pensamiento dialctico impone, en cierto modo, la necesidad del recurso frecuente a la metfora. No es una casualidad el q ue las definiciones corrientes del habitus, por ejemplo, recurran ampliamente al lenguaje metafrico: metforas del programa gentico o informtico y de la gramtica gene rativa; imgenes del juego (de naipes, de tenis...) y, en fin, metfora economicista del mercado. Ahora comprendemos por qu este entrecruzamiento de metforas y de paradigmas, esta relacin especular entre imaginacin simblica y dialctica cientfica, evoca a Bachelard y a su afn por encontrar en el movimiento alternado de los conceptos y de las imgen es la respuesta a la exigencia de completud que es propia de todo pensamiento (Ma ry, 1992: 107). San Andrs Totoltepec, Junio de 1997.