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Tomado de: LPEZ, ngel y Beatriz GALLARDO.eds. Conocimiento y lenguaje. Valencia: Universitat de Valncia, 2005, pp 125- 154.

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4. Lenguaje y cultura
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Ricard Morant Marco
Universitat de Valencia 4.1 Introduccin En el siguiente captulo nos proponemos reflexionar sobre la interaccin existente entre el modo de expresin y el entorno cultural de un grupo humano. Para demostrar cmo el lenguaje se adapta a las necesidades comunicativas de sus hablantes abordaremos en el primer apartado la definicin de los conceptos clave. A continuacin, presentaremos los principales aspectos culturales que tienen una incidencia lingstica; en el tercer subapartado examinaremos los mbitos del lenguaje marcados culturalmente. Acabaremos el tema con el anlisis lingstico de dos subculturas: la de los reclutas y la de los estudiantes. Antes de entrar en materia creemos necesario advertir que no vamos a realizar un estado de la cuestin sobre la etnolingstica, la antropologa lingstica o la lingstica antropolgica. Para ello basta con revisar los trabajos de M. Casado (1988), J. A. Argente (1996), A. Duranti (1997) y J. A. Daz Rojo (2004). Tampoco vamos a razonar sobre lenguas y culturas exticas. No recurriremos, por tanto, a comunidades lejanas cuyo idioma desconocemos, a pesar de que nos pueden proporcionar ejemplos tan llamativos como ste de M. Gardner (1988: 13-14):
Los zules, por ejemplo, viven inmersos en un mundo de formas redondeadas. Las cabaas son redondas, y tambin lo son las puertas. Al arar, sus surcos trazan lneas curvas. Raramente tienen ocasin de ver lneas o ngulos rectos, y su idioma no contiene ningn vocablo que signifique cuadrado.

Finalmente, al plantear las explicaciones de los casos presentados intentaremos ser cautelosos y prudentes. As, para justificar la distinta manera de decir la hora en castellano (Son las tres y media) y en cataln (Son dos quarts de quatre) aceptaremos la interpretacin de J. Tusn: se trata de convenciones pu-ras y simples, y no de una diferente manera de concebir el paso del tiempo (unos mirando hacia el pasado y los otros con proyeccin hacia el futuro). En este ltimo sentido huiremos de opiniones como la de L. Graves, para quien la frmula temporal catalana constituye una prueba evidente de que sus usuarios sempre estn pensant per endavant i es recorden del pas inexorable del temps i de la brevetat de la vida. Estudiar la relacin lenguaje-cultura implica enfrentarse de inmediato a una difcil cuestin, la polivalencia del trmino cultura. A pesar de los mltiples significados que se le atribuyen a este trmino, nosotros partiremos de una definicin sencilla, la de E. Sapir. Para este lingista, la cultura es lo que una sociedad hace y piensa. En otras palabras, la cultura hace referencia al patrimonio distintivo que identifica a una comunidad, y que est constituido por los modelos de conducta propios, por las formas de actuacin aprendidas y compartidas por el grupo desde que se nace hasta que se muere. Tomemos un ejemplo prctico, el rezar y el ayunar. Estas dos acciones no se cumplen de idntica manera en la cultura musulmana y en la cristiana. Para dirigirse a Al sus seguidores se descalzan, se lavan y se postran en direccin a la Meca, cosa que no hacen los cristianos. Sin embargo, stos, a diferencia de aqullos, cuando ayunan por motivos religiosos (mircoles de ceniza, viernes santo) lo hacen durante todo el da, incluso despus de que haya cado el sol, mientras que los musulmanes durante el Ramadn (mes del ayuno) no pueden comer, beber ni fumar desde el alba hasta que el negro se confunda con el blanco, o sea, hasta el ocaso. El otro aspecto definitorio de una comunidad cultural es su forma de pensar, en la que se incluyen desde las creencias hasta las supersticiones. En nuestra sociedad, por ejemplo, todava existen muchas manas relacionadas con el embarazo. As, se cree que si una embarazada tiene un antojo (un deseo vivo y pasajero de una cosa) y no lo cumple, se produce en el feto una mancha con la forma del objeto apetecido que no se satisfizo. Por otro lado, abundan las creencias populares referidas al matrimonio como la de llevar huevos al convento de Santa Clara para evitar as un chaparrn que desluzca

la boda prevista. Aparte de lo que se hace y de lo que se piensa, tambin forma parte de la cultura lo que se dice. Los cuentos, los refranes, las formas de hablar, los chistes, etc., reflejan el mundo que nos rodea y fotografan nuestros deseos y nuestros miedos. ltimamente, han adquirido un gran protagonismo las leyendas urbanas, unas historias verosmiles e inverificables que transcurren en un tiempo cercano y en lugares concretos y que al narrador le ha contado el amigo de un amigo. Entre ellas tenemos desde la del joven al que le roban un rion, hasta la de la chica que hace el amor con un joven recin conocido en la discoteca, y al da siguiente desaparece dejndole escrito en el espejo: Bienvenido al club del sida. Definida la cultura y sus tres componentes fundamentales pasamos a comentar nuestro principal instrumento de trabajo, el lenguaje. ste nos servir porque constituye una fuente de conocimiento de la realidad cultural de un pueblo. Primero, porque es un bal donde se guarda toda la experiencia histrica de un grupo humano. Basta acudir a la etimologa de las palabras y de las frases hechas para demostrar esta idea. El libro de C. Aranda (2002:72) lo deja muy claro al explicar el origen de la expresin Me lo ha contado un pajarito:
Decimos esto cuando conocemos una cosa, pero no queremos decir quin nos ha informado. Los pjaros son, desde tiempos inmemoriales, portadores de noticias. Una paloma avis a No de que el diluvio universal haba terminado. Los antiguos tambin crean adivinar el futuro por el vuelo de los pjaros. Las palomas se han utilizado muchas veces para enviar mensajes y se dice que a los nios los traen las cigeas. En fin, tradicional-mente son los pjaros los que traen las noticias, buenas y malas, a los hombres.

En el mismo recorrido, si nos fijamos en el lenguaje urbano adems de la multiculturalidad reinante, advertiremos que nos encontramos inmersos en una cultura de la integracin, que lucha por el respeto hacia las personas que sufren alguna discapacidad. Con esta finalidad se han colocado semforos sonoros (con indicador acstico del tiempo de paso para viandantes) y suelos gua (constituidos por baldosas punteadas que comunican de forma tctil el camino adecuado para atravesar el paso de peatones a las personas ciegas). Aclarado el concepto de cultura del que partiremos y justificado el uso que vamos a hacer del lenguaje a lo largo del tema, conviene puntualizar varias cosas antes de abordar la relacin entre la forma de ser de un colectivo y su modo de expresin. En primer lugar, que el lenguaje y la cultura no son entidades idnticas, pues aqul es una parte integrante de sta; tal vez, la llave que nos permite el acceso al resto de la cultura. Entre ambas realidades adems no existe una relacin biunvoca. O sea, pueblos con lenguas diferentes pueden tener una misma cultura (el islam es la cultura de rabes, turcos, indoiranios) y la misma lengua puede ser hablada por culturas diferentes (el ingls es la lengua oficial de britnicos- y estadounidenses). Al emplear en este caso los vocablos cultura y lengua asumimos la siguiente consideracin de J. A. Daz (2004):
Estos trminos son vagos e imprecisos, porque, cuando hablamos de la cultura de un pueblo, dnde fijamos los lmites geogrficos o sociales de dicho pueblo? Cuando nos referimos a la cultura espaola en concreto, a qu nos estamos refiriendo? Existe, como una unidad delimitable, la cultura espaola, la cultura hispanoamericana o la cultura hispana? En el caso de la comunidad lingstica del espaol1,1 no existe una homogeneidad cultural entre todos sus hablantes como para que puedan ser tomados como una unidad cultural. Por tanto, debe prescindirse de considerar que existen unos valores y creencias propios de una supuesta cultura compartida por todos los hablantes del espaol. Con esto no negamos que quizs exista algn rasgo comn a toda nuestra comunidad lingstica que pueda estar presente en algunas categoras lingsticas; ms bien rechazamos la idea de que, globalmente considerada, la lengua espaola de hoy sea el reflejo o la cristalizacin de una cultura especfica (hispana, espaola?!, tomada tambin en su totalidad.
1 Entendemos aqu la comunidad lingstica como conjunto de hablantes que usan la r lengua.

Aparte de un bal, el lenguaje es una ventana abierta a la cultura actual, una herramienta trascendental para su estudio. A travs de l se puede ojear la personalidad de un pueblo. Por ejemplo, si paseamos por la ciudad y observamos detalladamente los rtulos de los negocios se infiere la pluralidad tnica en la que vivimos hoy. Las palabras de E. Garca Escalona (2002: 184) son muy reveladoras:
Se ha incorporado al espacio madrileo la palabra 'tetera' (es otra cosa que el saln de t), el colmado, los locutorios (hasta de videoconferencias), las agencias de traspaso de divisas, billetes especficos, peluqueras especiales para cabellos rizados y carniceras musulmanas.

Por consiguiente, no siempre -y este es el caso del espaol-, existe una superposicin perfecta entre comunidad cultural y comunidad lingstica. Tampoco ambas se mantienen estables con el paso del tiempo. Por eso. A. Giovannini y sus colaboradores (1996:35-36) no dudan en afirmar:
La cultura es como un ser humano, algo que evoluciona da a da. Actualmente vivimos en un mundo de cambios constantes: valores, ideas, tecnologa, forma de vivir, de pensar, de sentir, etc. Esto implica que la cultura y la lengua tambin evolucionan. Hemos de tener en cuenta el momento histrico presente, pero siempre relacionado con el pasado. As, por 1 ejemplo, no se podra entender que todos los espaoles que ahora tienen entre veinte y cincuenta aos tengan santo, si no conocemos la historia reciente de Espaa.

estos dominan con precisin su paisaje, diferencian cada rincn de la montaa, poseen un vocabulario detalladsimo para describir hasta el ltimo recoveco del espacio que les rodea. Este rasgo es sealado por A. Bailarn (1974: 77):
As, el benasques tiene palabras para designar todos los ros, riachuelos, barrancos, torrentes, arroyos, regatos, pozos, aguazales, ibones, balsas, cascadas, chorreras, fuentes, manatiales, hontanares, acequias, cauces, puentes, etc. Igualmente las tiene para nombrar las vertientes, montaas, crestas, peas y gargantas, picos, puertos, collados, oteros, espolones, etc., sin olvidar las partidas de terreno, los caminos y senderos., los pueblos, aldeas, ermitas y humilladeros.

El paso de una sociedad tradicional y conservadora a otra laica y global est alterando la onomstica y otros aspectos lingsticos. Sin embargo, hemos de insistir en que no todo cambio cultural comporta necesariamente una t: formacin lingstica. An decimos que el sol sale o que el sol se pone, como este astro fuera el que da vueltas alrededor de la tierra y no al contrario. En opinin de A. de Miguel (1994: 138) parece que nada ha cambiado en es lenguaje despus de Coprnico o Einstein. En sntesis, la cultura y el lenguaje no mantienen una correlacin, pero un vnculo estrecho como se demostrar en los prximos apartados. 4.2 Lenguaje y entorno El lenguaje de cualquier grupo humano se adapta normalmente a los cuatro pilares de cualquier cultura, a saber, al entorno natural, al social, al material] al ideolgico. 4.2.1 Lenguaje y entorno natural El espacio fsico que rodea a una determinada comunidad influye en su modo de expresin. Al indagar en este aspecto descubriremos los elementos del paisaje que juegan o han jugado un papel fundamental en ese pueblo. Si analizamos el benasqus, la modalidad lingstica autctona de los habitantes del Valle de Benasque, advertimos cmo

Esta cantidad de nombres para designar su medio natural demuestra la gran importancia que el espacio posee para los hablantes. En opinin de J. A. Saura (1998: 32), esta extensa matizacin de los lugares, las piedras, los bosques, las praderas, en suma de los accidentes geogrficos confirma que eran puntos de referencia esenciales para unas gentes que vivan de ese espacio natural, que nacan y moran en l, entrelazadas, fundidas con el medio fsico. Otros ejemplos ilustrativos de la incidencia del paisaje en el lenguaje los obtenemos al establecer una comparacin entre los montaeses y la gente de mar. Si cotejamos la forma de expresarse de los habitantes de ambas zonas observaremos importantes diferencias. As, el concepto de montaa no es el mismo para ambas poblaciones. Para la gente del llano, la montaa es el territorio comprendido desde el pie hasta la cima de una elevacin; para la gente que vive en el corazn de una serrana, en cambio, la montaa solamente comienza por encima de los prados, ellos van a la montaa cuando salen del terreno cultivado de la elevacin. El significado del trmino pronto vara tambin de un territorio a otro. En las zonas de alta montaa las 10 de la maana constituye una hora temprana, por eso los nios comienzan en ese momento el horario escolar. Podemos pensar en el fro que hace antes de esa hora en aquellos pueblos en los que la nieve efecta regularmente su aparicin a principios de diciembre. En otras zonas no montaosas, sin embargo, la primera clase de los escolares comienza a las 8 o a las 9 de la maana, porque la temperatura ambiente es superior. Las diferencias determinadas por el entorno fsico no se reflejan solamente en el significado, sino que tambin se advierten en la forma.

Pensemos, por ejemplo, en la manera de cuantificar socialmente la riqueza de una persona. Al recorrer distintas comarcas comprobamos que en los pueblos vitivincolas, como Requena o Utiel (Valencia), se pregunta(ba): Cuntas cepas tienes?. En las zonas de grano como Izagre (Len), la pregunta era distinta: Cuntas cargas tiene?. En Bulnes (Asturias), por otra parte, donde hasta hace unos aos (antes de la construccin del funicular) se vean obligados a transportar casi todo lo necesario para vivir sobre sus espaldas o a lomos de borricos, la riqueza se meda, principalmente, por el nmero de jumentos que cada cual posea. En muchos otros pueblos espaoles el podero de una familia se conoca por el nmero de cerdos que se sacrificaban durante la tradicional matanza. Recordemos que hasta hace bien poco, el puerco era en el mundo rural sinnimo de abundancia y prosperidad: poseer uno o varios era como tener hoy un fondo de inversin o una cuenta de ahorro. No es de extraar, pues, que las primeras huchas cobrasen la forma de un cerdito, como smbolo de ahorro. Si en nuestro pas el cochino, el borrico y la vaca eran animales de gran valor, en la economa del nmada del desierto del Sahara mauritano, la riqueza gira en torno a la camella, por su leche. F. Pinto (1997) sostiene que antao con unos 25 camellos se tena una posicin media, con 50 se era rico, y con unos 100, muy rico. La incidencia del medio ambiente en el lenguaje se advierte tambin en las amenazas de los padres a los estudiantes vagos, cuando stos estudian poco. En tal caso, los progenitores de zonas de predominio agrario les recuerdan a sus hijos: Te sacar de la escuela y te irs al campo!. A aquellos de las comarcas de secano les dicen: Si no sacas el curso, ya sabes, a plantar ribazos al monte!. Y a los de zonas tursticas, con gran desarrollo en el mbito de la construccin, la temida frase es: Si no apruebas, te irs a la obra!. Otra rea del lenguaje en la que incide el paisaje es la de los genitales. En las zonas de mar al rgano de la mujer se le llama almeja; en el territorio donde se hace horchata, se le denomina chufa, y en las comarcas de hongos, recibe el nombre de seta. Y es que las personas acuden a los elementos de su entorno para designar las cosas y para dar cuenta de sus experiencias. El escritor V. Blasco Ibez (1981: 70-71) en su novela Caas y barro lo expone con sencillez al describir a uno de sus personajes:
Todas sus comparaciones se las facilitaban los pjaros de la Albufera. Las hembras...! Mala peste! Eran los seres ms ingratos y olvidadizos de la creacin. No haba ms que ver a los pobres 'collsverts' (patos) del lago. Vuelan siempre en compaa de la hembra, y no saben ir sin ella a buscar

la comida. Dispara el cazador. Si cae muerta la hembra, el pobre macho, en vez de escapar, vuela y vuela en torno del sitio donde pereci su compaera, hasta que el tirador acaba tambin con l. Pero si cae el pobre macho, la hembra sigue volando tan fresca, sin volver la cabeza, como si nada hubiese pasado, y al notar la falta de acompaante se busca otro.

La importancia de distintos animales en las diferentes culturas no slo influye en el lenguaje coloquial, sino tambin en las traducciones de libros como la Biblia. Zuluaga (2001: 68) lo deja muy claro al afirmar: As, por ejemplo, 'pingino' puede ser equivalente de agnus (=
cordero): en la traduccin de la Biblia para un pueblo en cuyo entorno no existen los corderos (el ejemplo es de Nida, 1964), 'agnus Dei qui tollis peccatamundi" se tradujo por 'pingino de Dios que quitas los pecados del mundo'; se opt, pues, por el nombre de 'pingino' para 'agnus'. Estos dos lexemas no se corresponden ni desde el punto de vista de sus significados bsicos ni de sus denotaciones, pero son buenos equivalentes desde el punto de vista clasemtico (animal) y desde el de la valoracin social (mansedumbre) en las respectivas lenguas y culturas; en otras palabras, la pertenencia a la clase animal y la connotacin de mansedumbre constituyen, en este caso, las invariantes.

De las distintas asociaciones de los animales en las diferentes culturas tambin saben mucho las multinacionales. As, McDonald's, que segn datos de V. Verd (2003: 17) sirve diariamente a 45 millones de clientes en 30.000 establecimientos de 120 pases,
[...] sirve siempre el Big Mac, pero a su lado emplaza la ensalada micoise en Francia, el feta en Grecia, el pollo frito en Singapur, el pollo al curry en Gran Bretaa y la comida kosher en Israel. O transcorpo'reiza su unidad de culto en el McLaks de Noruega a base de salmn en vez de carne o en el Maharaja Mac de la India con cordero y no buey para respetar a los hindes.

4.2.2 Lenguaje y entorno material Nuestra manera de expresarnos se ve afectada por el paisaje pero tambin por los objetos que utilizamos. Las cosas que nos rodean tienen un papel importante en el desarrollo de nuestro lenguaje. Para demostrar esta idea nos referiremos a tres aparatos bsicos actualmente: el coche, el ordenador y el mvil. El primero lleg gracias a la

sustitucin de los animales por los vehculos a motor. Con este proces de mecanizacin se ha alterado el lenguaje. De hecho, la aparicin del automvil ha supuesto la jubilacin del lenguaje dirigido a las caballeras. Hasta hace poco todos conocan el significado de los gritos So! (orden para detener el animal) o Arre! (interjeccin para iniciar el paso o acelerar). En la actualidad estas seales auditivas ya no se oyen, ahora predomina el rumor y el escndalo provocado por los tubos de escape, claxons y sirenas. Con la motorizacin lleg asimismo el cambio de significado de la palabra coche. Este medio de transporte tirado por caballos se convirti poco a poco en un vehculo impulsado a motor. Ya quedan pocos cocheros y pocos carros. Estos han ido desapareciendo de las carreteras y del lenguaje. Antes se empleaban a menudo las expresiones tirar del carro, aguantar carros y carretas o la frase Eh, t, para el carro! Hoy se van jubilando lentamente estos modismos y se estn incorporando otros como frenar o aparcar un proyecto, dar luz verde a una iniciativa, dejar en punto muerto una ley o acelerar un recurso. Con la llegada de la automocin creci la familia de las palabras compuestas por auto-: autobs, automvil, autocar, automotor, autova, autoescuela, autolavado, autocine, autopista, autostop, etc. Tambin se han incorporado nuevas siglas: ITV (Inspeccin Tcnica de Vehculos), ORA (Ordenanza de Regulacin de Aparcamiento), GTI (Gran Turismo Inyeccin) y vocablos como gorrila (guardacoches ilegal), servofreno (freno cuya accin est amplificada por un dispositivo elctrico o mecnico), airbag (peto de seguridad o neumtico), jeep, etctera. Otros dos objetos actuales con una honda repercusin en nuestro lenguaje han sido el ordenador y el mvil. Estos nuevos avances han ampliado nuestras posibilidades de comunicacin y han comportado hasta la transformacin de los hbitos comunicativos tradicionales. A estos cambios, sobre todo al hablar a travs de la pantalla, se refiere Tony Corts Daz en El Magazine (17-2-2002: 8):
Tengo 27 aos, trabajo frente a un ordenador y en casa tengo otro PC, una consola ltima generacin, televisin por cable. Las nueve horas diarias de trabajo me las paga la compaa por lo que trabajo, pero las restantes antes de descansar se pasan entre internet, la consola y la televisin. Mi vida circula por un cable de fibra ptica que me conecta al mundo. Mi crculo de amistades es cada vez ms grande gracias a la red, pero a mis amigos de toda la vida los veo en contadas ocasiones. Slo me s comunicar por e-mail, incluso llamar por telfono se me hace pesado.

Estos nuevos medios estn generando adems lenguajes especficos en los que prevalece la rapidez de la escritura frente a la correccin ortogrfica. Pensemos en cmo los porttiles han originado un nuevo sistema de interaccin, el deno-minado mensajeo. Las normas de uso de estos mensajes cortos, los nuevos tele-gramas basados en la omisin de los elementos redundantes por razones eco-nmicas, se recogen en el libro Qrs hablar: La ch pasa a x: Noche = NXE La II se transforma en y: Llama = YM Las cifras y los signos valen por lo que significan o suenan: Ms = + No se usan los acentos y los signos de interrogacin slo se colocan al final;-Donde? = DND? Hay un grupo de abreviaturas fijas: Maana = MN; besos = BSOS; un minuto = MNT. A estas reglas hay que aadir una serie de smbolos, los emoticonos, que estn hechos de signos de puntuacin y que pretenden expresar de forma taquigrfica el estado de nimo del emisor. Con estos smbolos de puntuacin-emocin se ha generado una gestualidad y una paralingstica digital, que es captada a partir de la vista. Pocos ignoran el significado de alucinas (@-@), el de o el de . Por otra parte, con la expansin de otro objeto, el ordenador, vino la revolucin informtica que dio origen al ciberlenguaje. Esta modalidad lingstica se distingue por el uso de la @, (en las direcciones de correo electrnico une el nombre del usuario y el de su servidor), por la formacin de trminos encabezados por ciber- (cibersexo, cibercaf, cibernauta, ciberrelaciones, etc.) o por la utilizacin de palabras de la vida real que cambian de nombre o de significado al entrar en la vida virtual. En este sentido, A. Grijelmo (1999: 167) apunta que lo que en la vida real llamamos orden, en el terreno virtual se convierte en comando, o lo que en cualquier otra actividad humana se llama simplemente copiar se transforma en bajar. Tambin las voces navegar, pirata, ratn, men, etc., alteran su significado al pasar de la lengua general a la red de redes. Tan enorme ha sido el influjo de Internet que ha dejado su marca hasta en el lenguaje coloquial, que se vale de las expresiones ser una IBM (inmensa bola mantecosa), cambiar de chip, se te ha fundido el disco duro, eres ms intil que un teclado sin enter, me he quedado bloqueado, ests en off, vas a 42 bytes por segundo (muy lento) o eres un tonto.com.

4.2.3 Lenguaje y entorno social El modelo de articulacin social y parentesco, que va cambiando con el paso del tiempo, tambin deja su huella en el lenguaje. Para demostrarlo analizaremos la evolucin de dos instituciones milenarias: el matrimonio y la descendencia. En la sociedad tradicional, la que imperaba en nuestro pas hasta hace poco, la unin matrimonial, tena una enorme importancia sobre todo para el colectivo femenino. De hecho se deca que la carrera de la mujer era casarse y tener hijos. Por eso, antao cuando las nias tomaban la primera comunin, las mujeres se dirigan a las madres de las criaturas con la expresin ahora ya lo que le hace falta es que la vea usted casada. El gran deseo de las progenitoras lo expone J. A. Prez Rioja (1990: 21) en el siguiente texto: La gran ilusin de las madres era dejar "recogidos" a los hijos, es decir, casados; y si se trataba de las hijas, ese anhelo se trocaba en verdadera obsesin. Para cumplir esa pretensin, las madres o las hijas, si haca falta, hasta acudan a los santos y santas casamenteros (se recurra a menudo a S. Antn o a la Virgen de Guyente). Todo menos or que a su hija la llamaran solterona o que le recordaran: Te has quedado para vestir santos. Tan mal le sola sentar esta palabra o expresin a la aludida o a su madre que ante esa acusacin solan contestarle a la casada con un: Vale ms vestir santos que desvestir borrachos. Han transcurrido los aos y estamos asistiendo a una mayor aceptacin social de la vida en solitario, por eso ha aumentado el nmero de personas solteras, de las llamadas impares. Junto a este hecho somos testigos de la prdida de importancia del matrimonio como institucin. La gente se casa menos y ms tarde, no en vano en las invitaciones a la boda y en los carteles humorsticos que pegan los amigos para anunciar el inminente enlace predominan frmulas del estilo de Al fin se casan/ nos casamos!. A los jvenes cada vez les cuesta ms dar el paso para formar un nuevo hogar porque su periodo de formacin se prolonga ms, porque cuesta encontrar un puesto de trabajo digno y porque acceder a una vivienda les resulta muy difcil. Ante tantas dificultades muchos optan por el apalanque, por la prolongacin durante el mayor tiempo posible en el nido familiar. Han aflorado adems nuevas maneras de vivir y de establecer relaciones con el prjimo. Y en estos momentos, tal vez las palabras

clave sean unin de hecho y cohabitacin. Esta ltima, en opinin J. Gonzlez Anleo (1999: 161-162):
[...] tiene un sentido mltiple, es concepto polismico: ensayo juvenil o matrimonio de prueba, tolerado ya en muchos pases, decisin final de divorciados o separados que no quieren repetir un matrimonio tras el fracaso del primero, una relacin de transicin previa a ulteriores nupcias de quienes quieren evitar nuevos fracasos matrimoniales tras una separacin siempre traumtica [...].

Por tanto, hoy adems de los matrimonios religiosos, tenemos los civiles, y junto a stos existen otras frmulas convivenciales como los sin papeles (se juntan), las parejas de hecho o las parejas mecano (parejas reconstituidas con otro nuevo cnyuge y puesta en comn de los respectivos hijos). Adems de la aparicin de esta nueva terminologa, ante la nueva realidad social, como reconoce I. Morant (2000: 3-10), se han tenido que inventar nuevos modos para nombrar situaciones antes inconfesables. Y as:
Las instituciones polticas, por ejemplo, envan ahora sus invitaciones dirigidas al Sr. o la Sra. X y acompaante, y no y esposa, como ocurri en otro tiempo.

ltimamente se est luchando por conseguir el matrimonio entre personas del mismo sexo. El da en que se logre, el diccionario habr de modificar la definicin de matrimonio como 'unin de un hombre y una mujer'. O se crear un nuevo trmino especfico para designar la unin homosexual? Es probable que surja una polmica terminolgica, como de hecho ya se vio en un debate sobre la cuestin en un foro del Centro Virtual Cervantes, del Instituto Cervantes, en que algunos contertulios se negaban a aceptar que la unin entre homosexuales se denominara con el mismo trmino que el matrimonio tradicional, cuyo nombre, para ellos, slo es digno de la unin heterosexual. Quienes as piensan, creen que la unin entre personas del mismo sexo ser lo que sea, cualquier cosa menos matrimonio. En resumen, junto a la familia nuclear (esposa, esposo, hijos) tenemos la familia extensa (con tres generaciones viviendo juntas), la familia monoparental (slo con padre o madre ms descendencia), la homoparental (dos madres o dos padres ms hijo o hijos), etc. Por lo que respecta a la descendencia se ha pasado de una poca en la que se afirmaba Hijos, los que Dios nos d o los que Dios quiera, a un perodo en el que predomina el lema Hijos, cuando se pueda. Antes

tenan mala fama los casados sin descendencia porque una de las funciones bsicas de la familia era la de la reproduccin. J. Eslava (1993: 73) lo ratifica:
Algunos matrimonios recitaban una piadosa jaculatoria para desagraviar al Seor antes de cumplir con el dbito conyugal: Seor, no es por vicio ni fornicio, que es por dar hijos a tu servicio.

En algunos municipios valencianos se pregona que el casar no fra res, si al cap de l'any no foren tres, equivalente al no hi ha dos sense tres. Y a la recin casada se le anuncia que va para monja de san Agustn, basndose en el dicho Monja de Sant Agust, tres caps en un coix (la mujer, el hombre y el beb que llegar). Y es que un matrimonio sin hijos era como un arroz sin aceite, y a la esposa, fuera o no estril, si no para se la acusaba de machorra. Actualmente, sin embargo, la presin social para ser padres y madres ha disminuido en nuestra sociedad, la fecundidad ha cado en picado, el nio es un bien escaso, ms voluntariamente deseado que en otros tiempos. Hoy, ante la llegada masiva de mujeres al mundo laboral, las parejas se lo piensan ms, porque, sobre todo para las mujeres, resulta difcil compaginar su vida familiar y laboral. Algunas de ellas, como Consuelo Len, sostienen que para conciliar el doble papel de madres y trabajadoras, sera ideal crear un pacto social entre empresas y Gobierno para cambiar los horarios, y que la Administracin distinga con el certificado de empresa familiarmente responsable al que aplique estas polticas. Tambin se dice que otra causa de la escasez de nios es el fuerte desembolso que suponen. Alguien ha dicho que el refrn Los nios vienen con un pan debajo del brazo se ha convertido en Los nios vienen con un gasto debajo del brazo. Esto explicara la gran cantidad de hijos nicos y la modificacin del concepto de familia numerosa: antes se conceda esta categora a los casados con cuatro hijos o ms; hoy se concede este ttulo a las parejas con ms de dos. Los avances de reproduccin asistida, por otro lado, nos han familiarizado con expresiones inexistentes hace unos aos, como nio probeta, banco de semen, madre de alquiler, inseminacin artificial, y ha invalidado el conocido refrn de que Madre no hay ms que una. 4.2.4 Entorno ideolgico y lenguaje Probar que el lenguaje queda marcado por las creencias de una

cultura no resulta complicado. Basta fijarse en la actualidad para comprobar que nos encontramos inmersos en una sociedad donde se rinde culto al cuerpo, donde la apariencia fsica se considera fundamental y donde lo joven y lo bello constituyen el mensaje sagrado. No es extrao, pues, que tanta preocupacin por la belleza haya dado lugar a una serie de matices que la lengua recoge y que comenta J. A. Daz (2004): Se distingue entre 'feo de cara y feo de cuerpo', de forma que una persona puede tener un rostro poco agraciado, pero poseer un 'buen tipo' o un 'buen tipazo'. De ella se dice que 'es como las gambas', de las que 'se aprovecha todo menos la cabeza'. Al contrario, puede haber 'guapitos de cara' con cuerpos poco bellos. La veneracin al cuerpo ha generado asimismo numerosos sinnimos de carcter despectivo para referirse a la persona de fsico poco agraciado. J. de D. Luque, A. Pandes y Fr. J. Manjn (1997: 129130) han recogido ms de treinta: petardo, aborto, batracio, bulldozer, callo, caraculo, cardo borriquero, engendro, foto mal parido, etc. Otro de los elementos que conforman la belleza del cuerpo es el peso. ste ha provocado una obsesin generalizada por la bscula y ha incorporado tambin a nuestro vocabulario cotidiano palabras como step, fltness, light, caloras, liposuccin, CDR (cantidad diaria recomendada), bulimia y anorexia. Esta preocupacin por los kilos y el pnico a la obesidad ha dado pie a la creacin de abundantes expresiones referidas a la persona con sobrepeso: obeso, ballenato, fuerte, hermoso, potente, lustroso, orondo, opulento; diminutivos como gordito, rellenito, regordete; e insultos como cebn, botijo, gordinfln, gordinflas, cebado, amplio, jamona (este ltimo slo para las mujeres). La expresin estar gordo-a, ha generado, por otro lado, numerosos sinnimos: tener donde agarrarse, estar de buen ao, tener unos kilos de ms, estar como una vaca, estar como una foca, etc. La gordura al mismo tiempo ha dado lugar a cierta gradacin de trminos; se parte de rellenito, regordete, gordito, entrado/entradito en carnes, tener unos kilos/kilitos de ms, aplicado a gente un poco gruesa, y que hoy van perdiendo el carcter atenuador y eufemstico que antes tenan; se pasa a un segundo nivel, formado por estar de buen ao, tener donde agarrarse, hasta llegar al ltimo grado, en que nos encontramos con insultos muy ofensivos: estar como un tonel, estar como un fudre, ser un gordo de mierda. Actualmente est de moda un modelo de belleza basado en la delgadez y eso hace que algunos vocablos que tenan antes un matiz

positivo (orondo, rollizo, lustroso, fuerte, opulento) se hayan cargado de valor negativo. Los adjetivos peyorativos para calificar a los delgados (delgaducho, esculido, famlico, lamido, esqueltico, seco, consumido), por otra parte, van perdiendo su carcter insultante y en algn caso adquieren un contenido parcialmente meliorativo. Esto se entiende si partimos de la idea de que adelgazar para tener un cuerpo bonito se ha convertido en una anhelada meta especialmente para muchas mujeres en una poca en la que decir Te encuentro ms delgada se ha vuelto un cumplido, en un tiempo, en el que ante el insulto: Gorda!, ya no se suele replicar: Ms vale gorda y hermosa, que flaca y asquerosa. Esta cultura de la delgadez ha impuesto en las tiendas de moda unas tallas diminutas, ha dado lugar al imperio de la 36. Adems, ha propagado un modelo de belleza, seguido por multitud de jvenes, caracterizado por los huesos (ya es vlida casi literalmente la expresin Me muero por tus huesitos), es decir, por una cara de poca salud y un cuerpo de palo. Hace un par de generaciones a las mujeres con estas caractersticas se les recriminaba: Pareces una escoba vestida, o Est ms chupada que la pipa de un indio. Como acabamos de ver el paisaje, los avances tecnolgicos, los cambios en las maneras de vivir y en la manera de pensar afectan a nuestro modo de expresin. Ahora bien, en qu partes del lenguaje encontramos las huellas de esa influencia? 4.3 Reflejos culturales en el lenguaje La cultura de un pueblo deja su marca en el lenguaje. Estas seales de la personalidad y la historia de un colectivo, se reflejan en la mirada, en los gestos, en la pronunciacin, en la forma y contenido de las palabras y frases, en la onomstica, etc. 4.3.1 Reflejos culturales en el lenguaje no verbal Si en una comunidad analizamos con detenimiento el lenguaje no verbal, el que va ms all de las palabras escritas o dichas, detectaremos importantes muestras culturales. Por ejemplo, en nuestro mbito auditivo nos llama la atencin un caso de secularizacin evidente: la sustitucin como homenaje a los difuntos del rezo de un padrenuestro por un minuto de silencio, que ms o menos es el tiempo que se tarda en recitar esta oracin. Este ritual se

haca en nuestro pas cuando era un estado confesional. Actualmente, como el pas es laico, ante la muerte o asesinato de una personalidad, los ciudadanos se suelen congregar en determinados puntos estratgicos de un pueblo o ciudad (ayuntamiento, facultades, plazas principales, etc.), donde permanecern mudos durante sesenta segundos para mostrar su repulsa o admiracin por la persona muerta. La conversin de un padrenuestro en una manifestacin silenciosa resulta fcil de explicar: la no existencia es la muerte, a la que tambin nos remite el silencio. No hace falta aclarar el origen de la expresin silencio sepulcral, que habla de la paz inmvil de los cementerios. No obstante, como contraposicin, en ciertas ocasiones este mismo sentimiento de dolor y homenaje hacia el difunto puede expresarse mediante un ruido ensordecedor. M. Pearroya nos cont que durante el entierro del bicampen de motociclismo valenciano Ricardo Tormo en su ciudad natal, Canals, sus compaeros y amigos del mundo de la moto acompaaron al fretro con sus mquinas y le dedicaron un sentido homenaje sonoro apretando a fondo sus aceleradores, componiendo con el rugir de los motores una marcha fnebre atronadora, emocionada y emocionante. Dentro del campo visual, destacan los gestos, que a menudo irradian datos importantes sobre la idiosincrasia de una comunidad. Estos movimientos corporales han sido muy estudiados, unas veces en una sola lengua, otras, desde una perspectiva comparativa, contrastando el valor de un mismo gesto en distintas sociedades o analizando cmo un mismo concepto posee representaciones diferentes en funcin de la cultura. Un ejemplo de esto ltimo nos lo ofrece M. Garca (2001: 33-34) al aludir al movimiento manual utilizado para describir la accin de comer:
En la mayor parte de los casos el gesto es una tradicin de la cultura [...]; en Japn se utilizan los palillos con tazn; en Gran Bretaa lo hacen como si estuvieran untando mantequilla, algo bastante significativo. Quiz se deba al excesivo consumo de este lcteo en este pas [...]; en Irlanda cortan con cuchillo y tenedor. En la mayora de los pases se hace como si tuviramos una cuchara y un plato, llevndonos la mano a la boca.

Esta cita nos demuestra cmo cada comunidad refleja su cultura a travs de sus gestos. Si partimos de esta idea hemos de diferenciar en el seno de la gestualidad dos grandes grupos, los gestos universales, los

que parecen poseer personas de procedencia geogrfica muy distinta, y los gestos culturales, que se adquieren al convivir en ciertas comunidades. Para ilustrar estos ltimos recurriremos al concepto de suicidio. As, para indicar a alguien que una persona se ha quitado la vida en Estados Unidos se ponen la mano en forma de pistola en la sien; en ciertas naciones africanas se colocan la mano o manos en el cuello si-mulando la accin de ahorcarse; en Japn hacen la pantomima de sacarse las tripas mediante el rito del harakiri. Para entender este gesto hemos de tener en cuenta, como sostiene C. Martnez Shaw (11-1-2004: 20-23), lo siguiente:
El sable es, en efecto, el alma del samurai, el nico que tiene derecho a usarlo por partida doble (daish); es decir, a combinar la espada larga o katana, destinada a la batalla campal y al enemigo exterior, y la espada corta o wahizachi, destinada al combate dentro de los castillos y frente al enemigo interior, a veces frente a uno mismo, por lo que es tambin el arma para el suicidio ritual.

fenmenos fonticos, morfosintcticos o lxico-semnticos podemos saber mucho sobre la constitucin interna de una poca y de una comunidad. En cuanto al influjo fontico de la cultura deseamos comentar cmo el volumen de la voz es a menudo el reflejo de la personalidad de un pueblo. Unas culturas aceptan mejor que otras un bajo o elevado volumen de voz, los gritos en situaciones que en otros lugares seran inconcebibles. Estudiosos como A. Bailarn (1974: 79) tratan de buscar una justificacin en el caso de su manera de hablar:
El benasqus habla en voz alta, tal vez, por la necesidad que tuvo de dominar la bulliciosa naturaleza: el ruido del ro, el rumor de la selva, el ulular del viento, el fragor del torrente, el vocero del ganado, o ms bien porque, como los nios y el hombre primitivo que an no tienen el odo castigado, ame el ruido.

Otro ademn nuestro relacionado con el sable, pero perteneciente al mbito tctil, es el que la pareja vaya del brazo izquierdo del hombre. Este hbito nos informa de que antiguamente el novio o esposo deba de tener libre la mano derecha para desenfundar la espada ante un ataque, pues a l le tocaba defender a su dama. Si en los intercambios comunicativos no se tienen en cuenta los rasgos diferenciales de cada cultura, si el hablante tiende a emplear su propio cdigo cultural aunque utilice una lengua que no sea la suya, en el contexto multicultural presente pueden surgir malentendidos, como el que narra A. Tusn (1997: 88):
Un maestro me explic el caso de un compaero suyo a cuya clase asista una nia magreb. El profesor, consciente de las dificultades que tena la nia para seguir las clases, le ofreca una atencin especial y, en muchas ocasiones, se acercaba a su mesa para darle explicaciones y ayudarla de forma individualizada, pero se senta frustrado porque la nia siempre miraba hacia otro lado sin -segn l- mostrar el mnimo inters. Al cabo de algn tiempo, descubri la causa de la actitud de la alumna: era musulmana y no poda mirar a la cara a un hombre adulto, lo cual, lgicamente no significaba que no atendiera a lo que le deca el profesor.

Otro rasgo fontico que queremos sealar emparentado con la cultura meditica es el de nuestra progresiva familiaridad con la pronunciacin inglesa. En el desarrollo de esta tendencia, segn D. Westall, la gran protagonista es la pequea pantalla:
Las nuevas formas de entretenimiento televisivo, emitidas en el horario de mxima audiencia, el prime time, ofrecen a los participantes la posibilidad de expresarse de manera glamorosa con frases hechas como las preferidas del 'showman' Javier Gurruchaga: Ladies and Gentlemen, excesivamente heavy [jbi] o Esto es Hollywood! [jlibud]. Adems el 'cast' tiene el 'chance' de transmitir su mensaje con un aire de prestigio al salpicar el discurso con muestras lxicas de origen norteamericano: close up > [klusap] o 'primer plano', 'plano americano'; 'stuntman' o 'stunt' > [estnman, estn(t)] o 'especialist', 'doble'; 'superstar' > [superstr, superestr] o 'superestrella'; 'zapping'> [zpin] o 'zapeo'.

Aparte de la programacin de las cadenas y de las muchas horas que nos pasamos delante de la tele, el empleo de la pronunciacin inglesa en la expresin de trminos como jeep (yip), meeting (mitin), ranking (rnkin) o play off(pliof), se ha visto favorecida por cierta actitud hacia esa lengua, el considerarla superior. A este mayor prestigio se refiere F. Lzaro (2003: 23):
Es casi seguro que una clnica se quedara sin clientela si en lugar de anunciar 'liftings' ofreciera 'estiramientos de piel' [...] Para llamar al 'balonvolea', muchos implicados en ese juego prefieren 'volleyball'; el 'golf no agradara tanto si se hispanizaran 'fairway', 'green', 'puf o

4.3.2 Reflejos culturales en el lenguaje verbal En este subapartado partimos de la idea de que a travs de ciertos

'drive'; ni el tenis sin el 'smash', ni el 'waterpolo' sin este nombre: el empleo de tales voces confiere reputacin de entendido frente a los ignaros, y por tanto se sienten como ineludibles para atraer admiracin a la cosa y, por tanto, a quienes la llaman as.

desde hace tiempo a muchos hablantes hispanoamericanos, que dicen hoy fui al cine o esta tarde vi a mi madre, como si cualquier hecho que no sea estricto presente fuera ya definitivo pasado.

No obstante, ya hay gente que comienza a estar cansada de tanto anglicismo. As se manifestaba un joven de Sabadell en El Pas de las Tentaciones:
[Estoy harto] de los 'reality shows' y de la 'virtual reality'. Del 'airbag' y de 'Air Jordn'. De los 'outside' y de la 'prime time'. Del 'web' y la 'WTA'. Del 'star system' y de la 'jet set'. Del 'hip hop' y los 'Dj'. De los 'Wonderbra' y los 'Take That'. Del That's english'. Slo falta que a Isabel Tocino la llamemos 'Elizabeth Bacon' (El tabln/2, 7-II-97).

Este paso del indefinido al pretrito perfecto parece concordar con la mayor velocidad que estamos imprimiendo a nuestras vidas. Todo lo hacemos cada vez ms rpido, parece que las horas duran ltimamente treinta minutos y los minutos, treinta segundos. C. Fresneda cuenta que:
En la Dallas Diagnostic Association -la clnica del doctor Larry Dossey, uno de los pioneros en el tratamiento del mal del tiempolos recin llegados se someten a una simple prueba: Reljese, cierre los ojos y cuente mentalmente el transcurso de un minuto. La mayora de los pacientes levanta el brazo a los treinta segundos.

En el mbito morfosintctico aparecen asimismo rasgos culturales. Con el fin de demostrarlo nos referiremos a dos casos relacionados con la evolucin de los tiempos verbales. El primero, estudiado por Coseriu, lo comenta Casado (1988: 73):
Entre otros muchos cambios lingsticos motivados por las nuevas necesidades expresivas suscitadas por el cristianismo, debe incluirse segn Coseriu- la sustitucin del futuro latino clsico ('amabo') por el futuro romance ('amare habeo' > 'amar'). La nueva espiritualidad cristiana despertaba y acentuaba el sentido de la existencia e imprima a la existencia misma una genuina orientacin tica. El futuro latinovulgar, en cuanto no significa 'lo mismo' que el futuro clsico, refleja, efectivamente, una nueva actitud mental: no es el futuro 'exterior' e indiferente, sino el futuro 'interior', encarado con consciente responsabilidad, como intencin y obligacin moral (1977a, p. 34).

Los nuevos avances se inventan para hacerlo todo ms rpido. Por ejemplo, los ordenadores personales doblan cada 18 meses su velocidad; estamos asistiendo tambin al desarrollo de la economa de alta velocidad, que nos dirige hacia la sociedad de las 24 horas activas al da, y al ir al supermercado encontramos ms productos que se nos venden con los trminos express o vit: Wipp Express (detergente), ColaCao Vit, etc. Ante esta falta de tiempo, ante el veloz ritmo de nuestras vidas, resulta comprensible la expansin de las siglas: JVA, NIF, AVE, LOCE, etc. Si la morfosintaxis es un buen campo de estudio para detectar los reflejos culturales en un idioma, el mbito lxico-semntico es el ms apropiado para explicar la relacin lenguaje y cultura. Sapir (1921: 21) ya sostena que:
El vocabulario de un idioma es el que ms claramente refleja el medio fsico y social de sus habitantes. El vocabulario completo de un idioma puede ciertamente considerarse como un inventario completo de todas las ideas, intereses y ocupaciones que embargan la atencin de la comunidad.

El segundo ejemplo, ms actual, pertenece a J. Maras (31-12-1995: 8) y se refiere a la aceleracin del tiempo y a su repercusin lingstica. Segn este escritor, todo va tan rpido en nuestro tiempo, que cuatro aos resultan ser muchos y hasta el castellano registra el fenmeno:
A diferencia de otros, el espaol distingue con bastante claridad lo que es distante de lo que es cercano en el pasado, lo que est concluido de lo que no lo est tanto, y segn los casos decimos me ocurri o me ha ocurrido. Pues bien, yo noto cada vez ms mayor confusin en el uso de estos tiempos verbales, o, si se prefiere, cada vez ms libertad y, por tanto, mayor subjetividad, con la tendencia a que el pretrito indefinido (me ocurri) invada territorios que tradicionalmente pertenecan al pretrito perfecto (me ha ocurrido), como les sucede

Dentro de este mbito se advierte normalmente una cierta relacin entre los intereses materiales y la organizacin lxica de un pueblo. O sea, cualquier tema que se convierte en un centro de inters de una comunidad desarrolla una extensa familia numerosa de palabras, as como mltiples sinnimos. Todos estos nombres representan una riqueza y demuestran la gran importancia que ese concepto posee para los hablantes. As, en italiano sobresale el campo semntico de la pasta

y distingue ms de cien variedades de este alimento: cappelletti, conchiglie, canneroni, cubetti, farfulle,fusilli, gomiti, gnocchi, lasagne, ondine, orzo, maccaroni, raviolini, spaghetti, tufoli, etc. El ingls de los Estados Unidos, en cambio, se distingue por la gran precisin en el terreno de las armas de fuego. Esto, segn D. Westall, explica que en ingls americano haya una gran cantidad de palabras de uso comn para describir los diferentes tipos de armas: shotgun, rifle, handgun, deer rifle, revolver, browning, six Shooter, colt, 38 special, etc. No es extrao, por tanto, que los correspondientes trminos espaoles sean, en su mayora, prstamos del ingls. El inters de un pueblo por cierta parcela de la realidad no slo se manifiesta en el nmero de trminos que surgen a su alrededor, sino tambin en las expresiones. Los espaoles, por ejemplo, sobresalen en el rea lxica de los toros. La tauromaquia ha encontrado un gran desarrollo en el mundo hispnico y constituye una de las principales fuentes de analoga. Luis Antequera (1990: 54) demuestra en uno de su artculos la influencia de la jerga taurina en el habla cotidiana. As, sostiene que la primera de las nociones que el lenguaje exalta de los toros es el valor, de ah las expresiones coger el toro por los cuernos (afrontar un problema con gallarda y decisin) o tener ms valor que el Guerra. Otro de los conceptos claves es la dificultad propia del toreo de la que surgen las locuciones ver los toros desde la barrera o a toro pasado. Adems de coraje, en la tauromaquia se valora la astucia, cualidad de la que deriva torear a alguien (engaar, marear incluso tomar el pelo a alguien), ser toro corrido (astuto) y el calificativo marrajo, que, nacido para designar el astado traicionero, denomina por extensin a la persona torcida y engaosa. Otro atributo importante en este mbito es la camaradera. No es extrao, pues, que se hable de estar al quite cuando alguien colabora desinteresadamente con quien se ve de improviso en un lo; o de echar un capote a alguien como sinnimo de echarle una mano. Otras dos muestras lingsticas de cmo palabras y frases taurinas han pasado al castellano son el calificativo torero que se le dirige a quien ha tenido una magnfica actuacin o como piropo (Al prncipe de Espaa el da de su boda la gente al pasar por la calle le gritaba Felipe, torero, queremos un heredero) y el taurino grito de ole equivalente al chapean de los franceses. En el gallego, por otro lado, uno de los conceptos clave es el mar, no en vano Galicia tiene 1.200 kilmetros de costa. Este hecho justifica el que peixe haya dado lugar a numerosas expresiones, tales

como peixe entre dous gatos (entre la espada y la pared), fresco coma un peixe (fresco como una lechuga), ser peixe de pouca sonada (no valer un pito), ser peixe fino (estar como un tren), etc. La importancia de este vocablo se advierte adems en que determinados modismos que en castellano hacen referencia a ciertos animales no marinos, en gallego estn formados con el trmino peixe, tal y como se recoge en el Diccionario de X. A. Pena (2001): Saltar el pjaro del nido = Abandona-lo peixe a posta Dormir como un lirn = Dormir coma un peixe Marear la perdiz = Marea-lo peixe No ser moco de pavo = Non ser peixe podre Ahora bien, la cultura extralingstica (creencias, valores, actitudes) influye en el lxico, pero no lo determina. Es decir, aunque los campos lxicos estn ms o menos desarrollados en funcin de los centros de inters de las comunidades lingsticas, encontramos vacos lxicos de conceptos importantes. En opinin de J. A. Daz (2004):
La inexistencia de una palabra para designar un concepto en una lengua no implica que necesariamente en la cultura de sus hablantes no sea relevante dicho concepto y mucho menos que sean incapaces de concebirlo.

Y para ratificar esta idea afirma que los hijos sin padre se llaman hurfanos, pero las personas sin hijos -la falta de descendencia es una situacin amarga para muchas personas y, por tanto, muy relevante en sus vidas- no poseen ningn nombre. Desde el punto de vista semntico, el carcter superficial y fcil del cambio del lxico, como dira Tusn (1986: 66), hacen de ste el nivel adecuado donde se puede comprobar la innovacin lingstica ante la constante modificacin de la forma de pensar y actuar de un pueblo. As, se consideran relevantes para el estudio del influjo cultural al menos cuatro fenmenos: la creacin de neologismos, el desplazamiento semntico, la extensin semntica y la prdida de ciertas palabras. La aparicin de un neologismo de forma se da cuando los hablantes necesitan una palabra nueva para designar una realidad tambin nueva. Esto es lo que ocurri hacia 1988 en nuestro pas con la popularizacin del mando a distancia. En esta cultura meditica aparece un fenmeno nuevo: la posibilidad de distraerse cambiando de canal sucesivamente o de defenderse de una mala programacin. Para

denominar este hecho se importa el trmino zapping aunque, como recuerda C. Maldonado, se intent buscar una palabra propia:
Fue por eso por lo que el Canal Sur de televisin, en su concurso Si t me dices ven, premi con un milln de pesetas la propuesta de la palabra 'zapear' como alternativa al vocablo ingls 'zapping'. El ganador fue don Federico Pastor de Villacarrillo, quien argument que ese verbo espaol, que significa 'ahuyentar o desembarazarse de algo o alguien* (recordemos la interjeccin castellana zape! para ahuyentar al gato), era el ms apropiado. Otras ingeniosas aportaciones de los concursantes, en ese intento de conseguir una palabra nueva por medio de un neologismo y no por medio de un prstamo extranjero, fueron canaleo, zigzagueo, cambiazo, teleboleo, teleojeo, mariposeo, zipi-zape o tequiyar (de Te quieres ir ya?).

Para los expertos, el pasar rpidamente de una pelcula a un debate y de un concurso a una retransmisin deportiva, puede denominarse de tres maneras diferentes, puesto que ellos distinguen el zapping del flipping y del grazzing. El primero consiste en el cambio de canal cuando llega la publicidad. Por otro lado, se hace flipping cuando el telespectador cambia de programa mientras ste est en marcha. Por ltimo, est el grazzing, que se basa en la visin simultnea de varios programas. Segn M. Cubells (2003: 45),
Slo un experto en el uso del mando puede hacerlo. Eso les hace perder el control y para evitarlo el programador le disear productos desenfrenados con un ritmo y un lenguaje lo suficientemente acelerado y frentico para que, si usted no se queda en el espacio televisivo, no pueda entenderlo.

Otro fenmeno lingstico en el que se refleja el cambio cultural es el desplazamiento semntico, que se da cuando el significado de una palabra sufre un cambio en sus semas. La palabra millonario constituye un ejemplo ilustrativo. Y es que en el seno de la Unin Europea (UE), con la renuncia a la poltica monetaria nacional en beneficio de una poltica monetaria comn, desaparece la peseta y llega el euro. Esta moneda cuyo nombre se eligi el 15 de diciembre de 1995 por ser una voz que se pronuncia prcticamente igual en todas las lenguas de la UE, por ser corta y por simbolizar correctamente la idea de Europa, afect a nuestro vocabulario. Q. Monz seala que con la aparicin del euro se ha revalorizado la palabra millonario. Y es que desde el momento en que bastante gente de la clase media tuvo un milln de

pesetas en el banco, el aumento del nmero de millonarios devalu la palabra. Por eso, los ciudadanos inventaron tres nuevos trminos para realzar la cosa: multimillonario, archimillonario y supermillonario. Ahora bien, con la conversin de pesetas en euros ha descendido el nmero de millonarios pues para serlo se necesitan ms de 166 millones y pico de las antiguas pelas. Con la ausencia de stas, suponemos que comenzarn a jubilarse adems las expresiones mirar la peseta, ganarse la peseta, lo que faltaba para el duro, dar duros a cuatro pesetas, que dejarn paso a otras construidas a partir del vocablo euro. Sin embargo, el proceso de sustitucin ser largo y costoso, como lo est siendo el que la gente calcule los precios en euros y no en pesetas o en duros. Un tercer aspecto lingstico en el que se advierten las huellas culturales es el de la extensin semntica. sta se produce cuando una palabra adquiere un nuevo significado que aade a los que ya posee. Para ejemplificarlo nos centraremos en la palabra mascota, que, segn A. Grijelmo (2004: 55-57), adoptamos del francs mascotte, y que en un principio designaba a los animales o cosas que traan suerte. As, la borrega del Tercio de la Legin es la mascota de los legionarios que desfila incluso con ellos, porque se le atribuye la virtud de alejar las desdichas o atraer la buena fortuna. Desde hace poco, los perros, los gatos y otros animales han adquirido una gran importancia en nuestras vidas. Estos seres colaboran eficazmente en la salud fsica y mental de sus dueos, es decir, estimulan la comunicacin, palian la soledad, mejoran la autoestima y dan seguridad. Con el aumento de estos ciudadanos de cuatro patas, receptores de caricias y mimos, cuya tarea principal es estar con nosotros, se necesitaba un sinnimo para aludir a ellos. Es en ese momento cuando el trmino mascota se enriquece con un ensanchamiento de su significado al incorporar a la acepcin inicial, un segundo sentido, el de 'animal de compaa'. Y ahora una mascota puede ser un siams que no trae ninguna suerte, pero tambin una persona como Espaeta (utillero del Valencia CF), que se ha convertido en un talismn para la plantilla che. Finalmente, reflexionaremos sobre la desaparicin de una palabra corno reflejo de una transformacin cultural o social. Para ilustrar este fenmeno nos centraremos en la prdida del trmino pordiosero (que procede de la exclamacin por Dios! y la terminacin -ero) como consecuencia de la secularizacin que se ha producido en

nuestro pas. Segn J. A. Prez-Rioja (1990: 60),


'Pordiosero' se deca del pobre mendigo que pide limosna invocando el nombre o el amor de Dios. Frente a ese pedir porfiadamente y con humildad, hoy se hace de muy distinto modo, invocando latiguillos tan lamentables y repulsivos como el tan conocido de una ayuda, por favor, que no es para vicios ni drogas, porque yo no robo ni mato.

Ya no encontramos, por tanto, a personas que pidan con la expresin Una limosnita por el amor de Dios!. Ni que den las gracias si la consiguen con un Que Dios se lo pague!. Actualmente el vocablo pordiosero, aunque se encuentre en el diccionario y est disponible para el hablante, parece superado, al igual que el firmar con una cruz (los analfabetos firmaban con ella, despus se decantaron por la huella digital), la presencia del crucifijo en las clases de las escuelas pblicas, el giro alzarse con el santo y la limosna, la interjeccin Ojo al Cristo que es de plata! o el saludo Ave Mara pursima!. Todas estas expresiones han ido cayendo en desuso desde 1975, porque la progresiva secularizacin de la sociedad ha ido acompaada de la secularizacin lingstica. Espaa ha dejado de ser un estado confesional, pero an as, como subraya A. de Miguel (1985: 140141), Dios sigue a la vista. O sea, resulta imposible eliminar muchas frases de carcter religioso como adis, ser un viva la virgen, en un santiamn o no estar catlico. Asimismo, expresiones como gracias a Dios, si Dios quiere y a Dios gracias son cada vez menos frecuentes entre los jvenes -y cuando stos las usan, lo hacen generalmente como formas desgastadas y desprovistas de carga religiosa-, quedando su uso reservado para personas mayores, particularmente si poseen sentimientos religiosos. En sntesis, los rasgos culturales de un pueblo se filtran en cualquiera de los niveles del lenguaje. Sin embargo, es en el mbito lxico-semntico donde mejor se perciben las huellas que han dejado la forma de pensar y actuar de un grupo humano. A partir de esta idea y del supuesto de que las reas de inters de un colectivo desarrollan un extenso campo lxico a su alrededor, nos proponemos averiguar seguidamente los conceptos clave de dos subculturas. 4.4 Subculturas A continuacin examinaremos dos subculturas, o sea, dos unidades culturales especficas formadas por comunidades o grupos humanos

cohesionados por una actividad (o por otra variable social), la de los reclutas y la de los estudiantes. De stas, la primera ha pasado a mejor vida, y la segunda est en plena vigencia. Para entender nuestra forma de proceder hemos de asumir dos hechos: primero, que todos pertenecemos a varios de estos grupos, que se caracterizan por la posesin de unos rasgos lingsticos propios. E. Boix y Fr. X. Vila (1998: 120) ratifican esta idea al sealar:
Un fill d'un pobl del Segri on prcticament tothom parla en ctala, pot ser, durant la setmana un estudian! a Barcelona, on s'adapta al ctala central, i un treballador en castell en una assessoria jurdica i, durant el cap de setmana, pot ser soci d'un grup d'escalada d'alta muntanya, amb una varietat especial particular, i navegar per Internet a mitjanit en llengua anglesa.

La segunda idea que se ha de asumir es la de que en cada una de estas subculturas (escaladores, estudiantes, internautas, etc.), el lenguaje especial empleado une, identifica y retrata a sus miembros. 4.4.1 El lenguaje de los reclutas Si nos planteamos retratar la vida de los reclutas durante su perodo de servicio militar obligatorio, basndonos en su lenguaje, llegaremos a la conclusin de que los soldados forzosos aborrecan la mili, de ah que deseasen pasarla cuanto antes y con el menor esfuerzo posible. Hasta hace poco los chicos al llegar a la mayora de edad se convertan en quintos y ante su inminente ingreso en filas se planteaban la cuestin del Servicio Militar Obligatorio. Unos estaban en contra, lo consideraban un secuestro legal y se convertan en objetores o insumisos. Otros, convencidos o no, eran enviados a un cuartel. All, como nos recuerdan lvarez, Gonzlez y Vigara (1994: 67-68):
Aislados de su ambiente natural, de su familia y de sus amigos, ha(ba)n de convivir durante un lapso de tiempo con otros jvenes de su misma edad y su mismo sexo en un espacio cerrado y fuertemente jerarquizado; en un ambiente en el que se considera(ba)n prioritarios ciertos valores que, salvo excepciones, no ha(ba)n tenido ocasin de plantearse o slo ha(ba)n ocupado hasta entonces la parte baja de su escala (el respeto formal y la obediencia, el honor, la cortesa, el coraje...).

Si indagamos en el lenguaje del que se valan para comunicarse entre ellos en el cuartel, advertimos que haba al menos dos conceptos clave para este grupo: el deseo de la tropa de reemplazo por recuperar la condicin de civil, de ah su obsesin por el tiempo y por hacer el menor trabajo posible, es decir, por escaquearse. La primera preocupacin de los que realizaban la mili era volver cuanto antes a su vida normal. Esto no nos sorprende si pensamos que son soldados forzosos y no voluntarios, como los soldados y militares profesionales. As pues, en el cuartel se perciben dos concepciones distintas del tiempo. Por una parte, la de la tropa de reemplazo, que valoraba el tiempo pendiente para la licencia (cuanto menos mejor); por otra, la de la tropa profesional, que concede especial importancia al tiempo de servicio realizado (le aporta antigedad y experiencia). Esta diversa concepcin temporal se refleja en el nfasis manifestado por los profesionales al comunicar: Oye, que llevo cinco aos de servicio. Y en la satisfaccin de los soldados forzosos al decir: Me quedan quince das y la loca (la ltima maana en el cuartel). La obsesin de los reclutas por consumir los das de disciplina castrense se reflejaba en la terminologa tan expresiva que empleaban los soldados para aludir a los periodos de tiempo cubierto, o al que faltaba para licenciarse. Esto se manifestaba por un lado, en los abundantes apelativos que les clasificaban segn el tiempo de servicio que llevaban. As, a los soldados recin llegados, los parias de la sociedad castrense, sus compaeros veteranos les llamaban pollos, chivos, monstruos, chinches, bultos. La misma preocupacin, segn F. Rodrguez y J. Gmez (2002), se adverta en los tratamientos que se daba entre s la tropa por medio de un variado nmero de metforas asociadas a la familia. El uso de stas, en concreto de las voces padraco, abuelo, bisa o wisa, son una prueba evidente de que en el cuartel la veterana es un grado. Otra palabra que ratificaba la inquietud por consumir el tiempo de mili era asfiximetro, una especie de almanaque donde se iban tachando diariamente los ltimos 90 das. Para M. Pearroya (2002):
En estos calendarios escritos de los ltimos das de mili, la tropa produce solamente escritos con finalidad ldica, en los que destaca la subversin lingstica (utilizando profusamente signos poco usuales como 'y', 'ss' o 'k' en palabras que no los llevan: 'wissa' (soldado

veterano), 'komanda-ka' (comandante), la deformacin de palabras.

De entre estas frases sobresalan unas con rima que aludan de forma jocosa al tiempo que llevaban de servicio o al que les quedaba por cumplir:
Soy vikingo, porque ya no repito domingo (de mili) Soy rana, porque ya no repito semana (de mili) Soy romano, porque los das (de mili) que me quedan los cuento con la mano Soy lavadora, porque me quedan horas (de mili)

Por otro lado, el control temporal se reflejaba en el mbito oral mediante gritos como: Poka al segundo, que se joda todo el mundo!, Poka al sexto, que se joda el resto!, en los que se recordaba lo poco que les quedaba a los veteranos de un determinado batalln para colgar el uniforme, para lograr la blanca (cartilla militar) y quedar lili(-s) (licenciado). Ese da tan esperado, los exsoldados explotaban de alegra y repetan constantemente:
Soy flecha, porque ya la tengo hecha (la mili) Estoy lili! Soy civil!

Incluso algunos destrozaban la ropa militar dando a entender su ruptura definitiva con la vida en el cuartel. Sus compaeros de reemplazos posteriores, en ciertos acuartelamientos, les rendan honores haciendo un pasillo y cantndoles:
Cuando veas pasar al abuelo, Por la puerta principal Lo vers vestido de paisano Con la blanca en la mano Y dicindote adis: Adis padracos, Bultos tambin Se va el abuelo, Se va el abuelo

Pao volver... Esta batalla contra el tiempo, manifestada en las costumbres anteriores, era aprovechada por el mando para hacer del tiempo pasado fuera del cuartel un premio, y del tiempo forzoso en el interior, un castigo. Los arrestos consistan en privar al soldado de la

posibilidad de salir del acuartelamiento, y los permisos para ausentarse constituan una forma de gratificar la buena conducta. El recluta hasta el ltimo momento viva temeroso de que sus mandos lo retuvieran ms tiempo en el cuartel, sobre todo por practicar el escaqueo. Segn M. Pearroya, los soldados forzosos huan de las obligaciones impuestas por la vida castrense, trataban de escabullirse de las guardias, de las maniobras, de la instruccin, de la limpieza, etc., porque las consideraban una mortificacin. Por eso, los que estaban desempendolas eran a menudo objeto de burla por parte de sus compaeros. Al soldado de guardia, por ejemplo, le dedicaban el famoso Dos piedras! (machcatela con dos piedras, fastidate); al cuartelero le recordaban Cuartelero, rapa el da entero!; y al imaginaria tras la peticin de Compaa, silencio!, le contestaban festivamente En agosto (o en febrero, noviembre, etc.) me licencio! Ahora bien, el escurrir el bulto a la hora de la actividad castrense comportaba el peligro de un posible arresto y constitua otra de las obsesiones de la tropa, y as lo evidencian los numerosos sinnimos de arrestar: follar, pasar por la piedra, mandar al trullo, la visita al cala, empaquetar, meter un paquete (o un puro, un parte, un rabo), empurar, etc. Sobre esta actitud negativa ante las tareas propias del cuartel, F. Rodrguez y J. Gmez (2002) comentan:
Quien se ve obligado a 'hacer la mili' describe esta accin con muy diversos sinnimos ('chupar', 'curvarse', 'machacar', 'mamar', 'patear', 'planchar la mili'), y lo mismo ocurre con 'hacer guardias' en las largas noches cuarteleras ('chupar garita', 'ser carne de garita', 'estar de plantn', 'pelar una guardia', etc.). Y, obligado a ello, la mayor preocupacin del recluta consistir en evitar en la medida de lo posible el trabajo rutinario (escaquearse se convierte en un deporte general y tambin en un arte).

obsesionados por los exmenes y los suspensos, por eso se plantean el dilema entre estudiar o copiar. Desde la perspectiva conceptual, esta modalidad lingstica nos presenta a los alumnos como vctimas atormentadas por los profesores mediante exmenes. Que los estudiantes tienen ingenio nadie lo duda. Basta recordar pintadas como herrar es umano o Cada chico es un mundo. Haz turismo! o lemas como el del estudiante: Cara dura y adelante, ligar y no estudiar y en septiembre a catear, para darse cuenta de su imaginacin. Si a la agilidad mental que les distingue le aadimos el espritu de rebelda contra lo establecido que les caracteriza, comprenderemos por qu los alumnos denominan al centro, la crcel, y al aula, la jaula. Y entenderemos por qu afirman que: Si el estudio te hace grande, que estudien los enanos. Otro centro de inters del mundo estudiantil lo constituyen los compaeros ms odiados, que son, por una parte, los escarabajos peloteros o pelotas, que tratan de captar la voluntad del docente con vistas a las calificaciones. Por otro lado estn los empollones. Actualmente, se cotiza poco el seso, ya que est mejor visto ser guapo que ser inteligente. Muchas jvenes prefieren destacar antes por sus curvas que por sus neuronas, prefieren ser una chica diez que la nmero uno de la clase. En la seccin Pregunta lo que quieras del nmero 589 de la Revista Super Pop (2000: 41), Luca de Santander confesaba:
No les gusta mi cerebro Creo que no estoy mal, pero los chicos no se acercan a m porque dicen que soy una empollona. Me comporto muy bien en clase y saco muy buenas notas, pero parece que esto me aleja ms y ms de los chicos. No quiero suspender, pero quiero salir con un chico. Qu hago?

Resumiendo, el lenguaje de los reclutas reflejaba el modo de vida de la tropa, que anhelaba pasar cuanto antes a la vida civil, por eso, contaba permanentemente su tiempo de estancia en el cuartel donde hua de las obligaciones propias de la disciplina militar. 4.4.2 El lenguaje de los estudiantes Al analizar la modalidad lingstica de los alumnos se advierte que se presentan como personajes ingeniosos, descontentos con el profesorado, que suelen odiar al empolln y que viven angustiados y

A estas personas responsables y estudiosas las insultan con palabras despectivas como calculn, sapientn, cerebrn, Pitagorn, la enciclopedia, la fotocopiadora, bombilla, coderas, rata de biblioteca, la computadora, el repelente nio Vicente, Marisabidilla, la lista Calixta, etc. A este respecto conviene comentar que la persona estudiosa se enfrenta al siguiente dilema: si trabaja y saca buenas notas se convierte en el orgullo de sus padres, pero al mismo tiempo, en el blanco de la ira de sus compaeros. Parece que el estudioso es un pringao, no como el vago que se presenta como un to enrollao. Tampoco cuesta demostrar la mala fama de la que goza normalmente el profesor. Pensemos que el docente para una gran

parte del alumnado es el verdugo, el negrero, el ogro, el dictador, o es bautizado con un alias despectivo. La mala imagen que a menudo se tiene de los enseantes explica por qu los bautizan con motes despectivos. Esta segunda identidad, muchas veces ignorada por el personaje en cuestin, suele fundarse en una caracterstica fsica: el Dumbo, el botijo, el pitufo, etc. Tambin se crean numerosos alias basados en rasgos anmicos. Por ejemplo, a los enseantes rgidos y duros les atribuyen nombres como la rombo, la sargenta de hierro, Jode Luis, la seorita Rottenmmayer o sor piojo. Encontramos asimismo una importante cantidad de motes relacionados con la materia impartida por el profesor y con el nombre propio del enseante: doa Brujida, Ptrida, Venancium o la Toa records. El desprestigio de los enseantes tambin se manifiesta en pintadas como:
Matar profesores no es un delito, es un deporte. Contamos contigo!

San Cucufato, Los cojones te ato. Si no me aprueban No te los desato.

Esta mala imagen del docente ha sido provocada sobre todo por los enseantes estrictos, que se distinguen por imponer una disciplina frrea, por aplicar el ordeno y mando y por amenazar con el que la hace la paga. A todos stos se les considera un latazo, peazo, caazo, rollazo, tostonazo o plastazo. El alumnado aparte de por los docentes vive angustiado y obsesionado por los exmenes y sus resultados. Para este colectivo el ejercicio escrito es un tormento, por eso, hay muchos profesores que cuando se enfadan les imponen a sus estudiantes el mismo castigo: Para maana, examen. Y es que con slo or la palabra ya hay alumnos que se ponen enfermos. Esto ha provocado la creacin de eufemismos como ejercicio escrito, control, prueba o evaluacin. Tan dramtico resulta un examen que los trminos emparentados con l hacen referencia al campo semntico de la muerte. La semana trgica es la semana de exmenes; las salas de examen, el matadero, el patbulo, la guillotina, el paredn o la sala de torturas. Fulminar, cargar, colgar, tumbar, etc., son sinnimos de suspender; la lista de notas es la lista de condenados o lista negra, y el boletn, la doloroso. La realizacin de un control resulta tan angustiosa que poco antes del inicio desencadena el famoso tembleque, canguelo, telele en los protagonistas. Muchos temen quedarse en blanco y para evitarlo se encomiendan a la Virgen, a santa Rita, a santa Gema, a san Judas Tadeo o a san Cucufato:

Otros conceptos clave son estudiar y suspender. Al analizar el primero comprobamos que estudiar, arrastra dos tipos de sinnimos, los emparentados con la posicin del que se prepara, o sea sentado, como si empollara (incubar o calentar la silla) y con los codos sobre la mesa (romperse, desgastarse apelarse los codos, encodar y codear) y esforzando la vista (quemar cejas) y la mente (quemar neuronas, calentarse los cascos); el otro conjunto est constituido por las expresiones encabezadas por el verbo chupar, que en argot significa 'permanecer', y que da lugar a chupar biblioteca, chupar mesa y chupar flexo; existe un verbo equivalente fonticamente afn al anterior, se trata de chapar. Esta tarea bsica del mundo estudiantil, el estudiar sobre todo para un examen, resulta penosa por el desgaste fsico y psquico que supone para los examinandos. Este sufrimiento y angustia vital se advierte en la siguiente estrofa, que es una readaptacin de una cancin del grupo Mecano:
Hoy no me puedo levantar, esta semana de exmenes me dej fatal. Todas las noches sin dormir, leyendo, estudiando y sin parar de sufrir.

Ante las dificultades para prepararse bien un control tenemos a los estudiantes partidarios de la ley del profeta: menos estudiar y ms chuletas. stos se rompen los sesos pensando en cmo burlar las pruebas para pasar el examen. Son defensores de que no metas en tu cabeza lo que te cabe en un bolsillo, por eso se declaran partidarios del lema del estudiante: sacar chuletas y adelante, pues ms vale chuleta en mano que estudiar en verano. Y con el objetivo de copiar, unos elaborarn lenguajes secretos y otros harn autnticas obras de ingenio, como las expuestas en el primer museo de la chuleta ubicado en el Instituto Cayetano Sempere de Elche en 1999. De todas estos sistemas de copia sealamos tres: - La mocosa, o sea, un pauelo de papel en el que se ha escrito la informacin deseada. - El sandwich, es decir, una goma de borrar cortada por la mitad y en medio, la pequea chuleta.

- El agua bendita, que consiste en una botella de agua con anotaciones escondidas en la pegatina de la marca. No obstante, de entre todos los mtodos para copiar destaca la chuleta. De este trmino proceden los vocablos chuletamen, chuletfilo, chuletnix, chuletn y chuletear. Los especialistas, al hablar del tema, distinguen entre el chuletamen mvil, que comprende todas aquellas chuletas que, distribuidas en diversos lugares (bolsillos, bolsos, bocamanga, etc.), es necesario sacar y meter, y el chuletamen fijo, que se basa en chuletas pegadas o cosidas en algn lugar del cuerpo, en la ropa o en un objeto. Realizado el examen llega la otra preocupacin de los estudiantes, las notas. Al analizar este concepto clave se observa una desproporcin entre la familia de suspender y la de aprobar, que apenas cuenta con un sinnimo, pasar. Es curioso tambin el contraste entre he aprobado y me han suspendido. Para comunicar que no se ha superado un examen el alumno cuenta con trminos del mbito sexual como follar, joder, cepillar, tirarse, aunque el ms usado es catear. Por otro lado, los exmenes con un gran nmero de suspensos se denominan escabechinas, lijadas, barridas o pulidas. En estas cribas suele predominar la mnima nota, el cero. ste ha generado sinnimos como cerapio, patata, bicicleta (si son dos), coche (cuatro ceros), churro, rosco, roscn, donut, dnete, buuelo, ensaimada, etc. En resumen, al analizar la subcultura del alumnado a travs de su lenguaje especfico se advierte que el estudiante es una persona creativa, que no siente un gran afecto por los compaeros muy estudiosos ni por los enseantes y que vive preocupado por los exmenes y las notas, por eso se plantea el dilema entre estudiar o copiar. 4.5 Ejercicios 1. Ve a tu despensa o al supermercado y fjate en las etiquetas y en los envases de galletas, yogures, leche, cereales, etc. Qu palabras y expresiones te llaman la atencin? Crees que este lenguaje tiene que ver con la cultura del sanismo, del vivir sano? 2. Pregunta a la gente de tu alrededor las razones por las que fuma, no fuma o ha dejado de fumar. Por qu el tabaco ha pasado de ser considerado un pequeo vicio a ser una droga? Cmo se refleja este cambio de connotaciones en el lenguaje?

3. Reflexiona sobre el siguiente texto de la modelo Judit Masc, La vida de una modelo, EPS, 21-3-2004, pp. 118-124.
Gracias a los viajes que he hecho he descubierto que el concepto de belleza, por ms que en todo el planeta se est imponiendo el canon occidental, es muy variado. En muchos pases de frica, la piel de los blancos es muy similar a la piel de los cerdos; les parece rosa y horrorosa. En las islas del Pacfico, la belleza es sinnimo de formas orondas, de peso, de fortaleza fsica, de fertilidad. Una mujer estilizada y delgada es considerada dbil y tambin fea (p. 120).

4. Prepara un debate en torno al uso de smbolos religiosos en la escuela pblica. El siguiente fragmento del libro El islam explicado a nuestros hijos de Tahar Ben Jelloun puede servir de punto de partida:
No, te refieres al velo que se llama hiyab en el mundo rabe y chador en Irn? El Corn slo dice que una mujer que reza, que se dirige a Dios, debe cubrirse la cabeza y llevar una ropa que no sea ajustada. Eso tambin se encuentra entre los cristianos y los judos. No est bien visto que una mujer entre en una iglesia o en una sinagoga vestida de manera provocativa, p. ej., con una minifalda o una blusa transparente, o con la melena suelta, llamando exageradamente la atencin (p. 71).

5. En nuestra sociedad, y de acuerdo con la cultura de la integracin, se estn desarrollando las llamadas playas accesibles en las que las personas con movilidad reducida pueden disfrutar de un bao en el mar, porque tienen zona de aparcamiento cerca del paseo, rampas, pasarelas de madera y una zona de bao sealizada y sillas anfibio. Sin embargo, segn Dulce Fonoll (Magazine, 16-09-2001: 6), con esto slo no se resuelve el problema:
Resulta que perdida por nuestro litoral se encuentra una persona minusvlida que ha puesto un anuncio en el peridico con el nico objetivo de encontrar a alguien para que le acompae a la playa. Decan por la radio que no era la primera vez que lo intentaba y que en las anteriores haba sido sin xito. A cambio ofreca comida y estancia. Lo he odo, he reparado en ello y, egostamente, en ningn momento se me ha ocurrido llamar. Escucho otra emisora que nos informa del nuevo proyecto de infraestructura que tiene previsto el Ministerio de Medio Ambiente para favorecer el acceso a la playa a las personas que se desplazan en silla de ruedas. En un principio, se podra considerar que todos esos kilmetros de rampas y pasarelas (y sus correspondientes presupuestos) son una gran idea para mejorar la calidad de vida de esos ciudadanos con problemas, si bien es evidente de que a una gran mayora no les sirve para aliviar su minusvala. De

sacarles de casa ya se encargar otro ministerio.

Cul es tu opinin al respecto? 6. Estudia el lenguaje especfico del deporte que ms te guste. Recoge primero las muestras lingsticas ms caractersticas; a continuacin clasifcalas teniendo en cuenta las palabras clave, y finalmente, explcalas. 7. Piensa sobre el lenguaje polticamente correcto y explica los aspectos positivos y negativos de esta tendencia llegada de los Estados Unidos de Amrica. El siguiente fragmento de Amando de Miguel (1994: 34-35) puede servir como punto de partida:
Los viejos ya no son tales, sino dignos titulares de la tercera edad. Esta ltima metfora ha adquirido incluso rango constitucional. Los humildes asilos han cambiado el rtulo por el de ciudades de la tercera edad [...]. Esto de las edades del hombre es asunto convencional y escolstico. Slo que la convencin nos dice que no son tres, sino cuatro, las edades del organismo humano: 1) infancia o niez, desde el nacimiento hasta la pubertad; 2) adolescencia o juventud, desde la pubertad hasta la madurez; 3) edad adulta o madura, que corresponde al perodo ms largo de madurez, y 4) ancianidad, vejez o edad avanzada, que equivale al ltimo perodo de la vida ordinaria del hombre. La tercera edad es, pues, mera invencin. Hemos decidido eliminar a los viejos de nuestra vista. Como no hay forma de lograrlo, nos contentamos con llamarlos de otra forma. De nuevo resuena el oscuro mito: las cosas dejan de existir si no se las nombra.

etnolingstica. Para ello seguir los postulados de Coseriu y se centrar en dos planteamientos: en el estudio de los hechos lingsticos en cuanto determinados por los 'saberes' acerca de las cosas (cultura) y en el estudio de la cultura ('saberes' acerca de las cosas) en cuanto manifestada por el lenguaje. DAZ ROJO, Jos Antonio (2004): Lengua, cosmovisin y mentalidad nacional. Murcia, Tonos Digital, <www.tonosdigital.es>. El tema central del libro es la relacin entre la lengua y la visin del mundo o mentalidad colectiva. Se analizan algunos mecanismos de codificacin lingstica de la realidad y se revisan las principales teoras sobre el tema, especialmente la hiptesis de la relatividad lingstica. Se defiende la idea de que la lengua refleja la cultura, pero no contiene una sola cosmovisin, sino que es el sedimento histrico de la visin del mundo de las distintas generaciones. En cambio, en las hablas especiales o variedades de habla es donde se refleja la mentalidad de cada subcultura, es decir, de cada grupo o comunidad humana cohesionada por una cosmovisin comn.
DURANTI, Alessandro (1997): Antropologa lingstica.

Lecturas recomendadas
ARGENTE, Joan A. (1996): El lenguaje y la cultura: lingstica y antropologa, Elementos de lingstica. C. Martn Vide (ed.) Barcelona, Octaedro, pp. 361-392. En este trabajo el autor presenta y comenta las contribuciones tanto de la lingstica antropolgica al estudio del lenguaje como de la antropologa lingstica al estudio de las relaciones entre lenguaje y cultura, pasando por la hiptesis de la relatividad lingstica. El captulo concluye resaltando el enorme valor de la diversidad del lenguaje para la humanidad y para la lingstica. CASADO VELARDE, Manuel (1988): Lenguaje y cultura. La etnolingstica. Madrid, Sntesis. El autor, tras repasar las distintas corrientes que en la lingstica moderna han abordado la relacin lenguaje y cultura, pasa al anlisis de la

Madrid, Cambridge University Press, 2000. Se trata de una obra en la que se muestra que el concepto de lenguaje que se desprende del trabajo de los antroplogos lingsticos del siglo XX ha cambiado. stos han pasado desde un enfoque del lenguaje como sistema de clasificacin, una ventana a la realidad mental, a una nocin de lenguaje como agregado de rasgos, tendencias y actos que son, en unas ocasiones, el teln de fondo y, en otras, el escenario de la constitucin del mundo en el que vivimos. Lo que sola pensarse antes como fuera del lenguaje se ve ahora como ms o menos parte del mismo, constitutivo de su organizacin y, por tanto, de su significado.