SOBRE LA ELABORACIN DE UN PROBLEMA DE INVESTIGACIN DESDE UN ENFOQUE HERMENUTICO O SOBRE EL PROBLEMA COMO UNA RELACIN DIALCTICA

Elvia Mara Gonzlez Agudelo Doctora en Ciencias Pedaggicas Lina Mara Grisales Franco Aspirante a Doctora Profesoras Universidad de Antioquia

Resumen Este artculo hace parte de la investigacin terica titulada Sobre el enfoque hermenutico o acerca de otra posibilidad para la construccin de conocimientos que se pregunta: cmo el enfoque hermenutico posibilita la construccin de conocimientos? y cuyo objetivo general es indagar en la obra de Hans-Georg Gadamer el concepto de experiencia hermenutica para proponer un proceso para la construccin de conocimientos desde un enfoque hermenutico. En este artculo, interpretando a Gadamer, se postula la dialctica como fundamento para plantear un problema de investigacin cualitativa con enfoque hermenutico. Se parte, entonces, de una comprensin de la dialctica, desde Hegel y Marx, para posteriormente analizar el problema del mtodo planteado por Hans-Georg Gadamer en su texto Verdad y Mtodo en tanto tesis, anttesis y sntesis. Para finalmente, proponer que el problema de investigacin desde la hermenutica expresa una contradiccin entre la tesis y la anttesis para conciliar en la sntesis, la cual toma la forma de pregunta de investigacin. Palabras claves: dialctica, tesis, anttesis, sntesis y pregunta de

investigacin

 El problema desde la hermenutica se manifiesta como dialctico Para comprender cmo se formula el problema en la investigacin cualitativa con enfoque hermenutico, es necesario remitirse al problema planteado por Hans-Georg Gadamer, en el libro Verdad y Mtodo, en su primer captulo La superacin de la dimensin esttica y su primer acpite Significacin de la tradicin humanstica para las ciencias del espritu dnde titula El problema del mtodo. Al analizarlo se comprende que el problema que all se plantea contiene la estructura de tesis, anttesis y sntesis, es decir, el problema hermenutico se expresa en trminos dialcticos. Antes de penetrar en este anlisis, es necesario comprender el concepto de dialctica. La dialctica, en los tiempos modernos, tiene dos expositores clsicos que dialcticamente se contradicen entre si, son ellos: Hegel y Marx, veamos: Hegel (1973), plantea la dialctica como el mtodo encaminado a superar las oposiciones de dos trminos, tesis-anttesis, en uno nuevo, la sntesis. Segn Larroyo para Hegel la evolucin del pensamiento (y con ella de la realidad) se lleva a cabo a travs de una afirmacin (tesis), una negacin (anttesis) y una conciliacin de los contrarios (sntesis), en la que se supera la parcialidad de aqullos, pero conservando su contenido positivo. (Larroyo, 1973:XXXIX) En Hegel, cada una de las partes de la dialctica es un todo filosfico, un crculo que se cierra en s mismo; pero la idea filosfica est dentro de l en una determinacin o elemento particular. El crculo singular, siendo en s mismo totalidad, rompe tambin los lmites de su elemento y funda una ms amplia esfera: el todo; el todo se pone as como un crculo de crculos, cada uno de los cuales es un momento necesario; as que el sistema de sus peculiares elementos constituye toda la idea, la cual aparece, adems, en cada uno de ellos (Hegel, 1973:15). As es como para la ciencia lo esencial no es tanto que el comienzo sea un inmediato puro (o el abstracto racional o el ser), sino que su conjunto sea un recorrido circular en s mismo, en el que el Primero se vuelve tambin el ltimo, y el ltimo se vuelve tambin el Primero. (Hegel, 1976:66). La lnea del progreso cientfico se convierte as en un crculo. 2

En la primera parte de la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, la Ciencia de la Lgica, Hegel explica cada uno de estos momentos como partes del hecho lgico: El hecho lgico presenta, considerado en su forma, tres conceptos: ) el abstracto racional; ) el dialctico o negativo racional; ) el especulativo o positivo racional. Estos tres aspectos, no es que formen por s mismos tres partes de la lgica, sino que son momentos de todo hecho lgico, real; esto es, de todo concepto o de toda verdad en general. (Hegel; 1973:79). Interpretando cada uno de los momentos, el abstracto racional suele entenderse como la tesis, como una afirmacin cualquiera, una realidad, un concepto. Pero esta afirmacin lleva en sus entraas un contrario, ya que la realidad no es esttica, sino dinmica. El segundo momento, el dialctico o negativo racional, se entiende como la anttesis, como la negacin de la afirmacin anterior, ya que es esa contradiccin el motor de la dialctica. Este momento negativo es lo que hace dinamizar la realidad. Y el tercer momento, el especulativo o positivo racional, se entiende como la sntesis, como la superacin del conflicto, la negacin de la negacin anterior. Los dos momentos anteriores son a la vez eliminados y conservados, es decir, elevados a un plano superior. La sntesis conserva todo lo positivo que haba en los momentos anteriores. Por eso la sntesis es enriquecimiento y perfeccin, es la seguridad de que la realidad est en constante progreso. La sntesis se convierte inmediatamente en tesis del proceso siguiente, a la que se opondr la anttesis para dar lugar nuevamente a una sntesis que ser a la vez la tesis del proceso siguiente: todo est en constante progreso dialctico. Dado que esta filosofa de Hegel es un idealismo absoluto, entendiendo por idealismo la filosofa que pone al espritu humano como fundamento de todas las cosas, Marx hace una crtica a este modelo dialctico y propone el materialismo dialctico. En consecuencia, despus de Hegel, se produce un brusco viraje del idealismo al materialismo. Marx propone transformar la grandeza del espritu por la realidad concreta de la materia. Para el materialismo dialctico slo existe una realidad material que posee un carcter dialctico: la causa de sus cambios y movimientos tiene lugar por la 3

lucha de contrarios inherente a la propia materia y su contradiccin. El materialismo dialctico es una inversin de la dialctica hegeliana, tal como lo expresa Marx, en El Capital: Mi mtodo dialctico no slo es fundamentalmente distinto del mtodo de Hegel, sino que es, en todo y por todo, la anttesis de l. Para Hegel, el proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real, y esto la simple forma externa en que toma cuerpo. Para m, lo ideal no es, por el contrario, ms que lo material traducido y traspuesto en la cabeza del hombre. [] El hecho de que la dialctica sufra en manos de Hegel una mistificacin, no obsta para que este filsofo fuese el primero que supo exponer de un modo amplio y consciente sus formas generales de movimiento. Lo que ocurre es que en la dialctica aparece en l invertida, puesta de cabeza. No hay ms que darle la vuelta, mejor dicho ponerla de pie, y en seguida se descubre bajo la corteza mstica la semilla racional. (Marx, 1976: XXIII-XXIV) En Marx, la dialctica toma un sentido nuevo y ms elevado. Se hace una tcnica, un arte, una ciencia: una tcnica en tanto discusin dirigida y orientada de dentro hacia la coherencia racional; un arte, en cuanto analizar los mltiples aspectos y relaciones de las ideas y las cosas, sin perder su esencia; y una ciencia que separa lo que hay de verdadero en todas las ideas contradictorias entre las que oscila el pensamiento. (Iribarne, 1971:162) Segn Iribarne el materialismo dialctico propuesto por Marx, se caracteriza por dos aspectos: 1. Primado del contenido: La dialctica materialista confiere expresamente el primado al contenido. La primaca del contenido sobre la forma no es por otra parte ms que una definicin del materialismo: el materialismo afirma esencialmente que el ser descubierto y probado como contenido, sin que se le 4

pretenda definir a prior, y agotarlo, determina el pensamiento. Lo propio del materialismo de Marx, por oposicin al idealismo y la especulacin, es renunciar a la pretensin vanidosa de modelar las cosas sobre nuestros conceptos, sino al contrario, modelar modestamente nuestros conceptos sobre las cosas. De esta forma se echa por tierra esa actividad subjetiva creadora de objetos mentales de Hegel. El pensamiento no crea los objetos. 2. Anlisis del contenido: Esa dialctica materialista es un anlisis del movimiento de este contenido, y una reconstruccin del movimiento total. Es as un mtodo de anlisis para cada grado y para cada totalidad concreta, para cada situacin histrica original. Al mismo tiempo es un mtodo sinttico que se toma por tarea la comprensin del movimiento total. No culmina en axiomas, en constancias o permanencias, o en simples analogas, sino en leyes de desarrollo. [] Los conceptos para el materialismo dialctico son hiptesis a verificar en la prctica, y la hiptesis es siempre a la vez punto de llegada y punto de partida. Son puntos de llegada, en cuanto que parte del contenido, y son puntos de partida, en cuanto que necesitan de nuevo la verificacin del contenido, la prctica. (Iribarne, 1971:164-170) As, el primer momento del anlisis de contenido corresponde a la representacin terica, la cual es una reproduccin de la realidad concreta con una estructura y movimiento interno. An siendo terica, remite a lo concreto real y de l depende por completo, puesto que es su fin. (Iribarne, 1971:169). El segundo momento del anlisis de contenido corresponde a la abstraccin, el momento negador, que hace que lo real progrese, dado que la negacin es el motor del movimiento. (Iribarne, 1971:170) Finalmente, los dos momentos anteriores se sintetizan en la praxis. Para Marx, la praxis se trata de una relacin activa para la transformacin de la realidad. [] Esta transformacin de la realidad toma dos aspectos dialcticos y por tanto inseparables aunque diferenciados de alguna manera, transformacin de la naturaleza y transformacin de la sociedad. [] Esta praxis, es en definitiva, la produccin 5

del hombre por s mismo. (Iribarne, 1971:172) Entonces, haciendo un paralelo entre la dialctica hegeliana y el materialismo dialctico, tenemos que mientras en Hegel la filosofa se concibe como interpretacin, como idealismo absoluto, en Marx, se concibe como prctica, como materialismo. De este modo, los momentos de la dialctica en Hegel corresponden al abstracto racional como la tesis, al dialctico o negativo racional como la anttesis y al especulativo o positivo racional como la sntesis. En otras palabras, el sistema dialctico en Hegel sigue la estructura abstractoconcreto-abstracto. En cambio en Marx, los momentos de la dialctica corresponden a la representacin terica como la tesis, la abstraccin como la anttesis y la praxis como la sntesis. As el materialismo dialctico responde a la estructura concreto-abstracto-concreto. De otro lado, la dialctica hegeliana plantea que el pensamiento crea los objetos, de ah que los conceptos son interpretacin del mundo y gracias a ellos existe la realidad. Para Hegel lo real es lo conceptual. A diferencia de la dialctica hegeliana, el materialismo dialctico afirma que los objetos crean el pensamiento y los conceptos son hiptesis a verificar en la prctica, por eso para Marx lo real es la praxis para la transformacin y no los conceptos.

Acerca del problema del mtodo en Gadamer: a manera de ejemplo Ahora bien, cmo plantea Gadamer en El problema del mtodo1 su problema de investigacin: la tesis, la anttesis y la sntesis? Veamos: La tesis con la que inicia Gadamer su texto es: La autorreflexin lgica de las ciencias del espritu, que en el siglo XIX acompaa a su configuracin y desarrollo, est dominada, enteramente por el modelo de las ciencias naturales. (Gadamer,
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El problema del mtodo es un texto de Hans-Georg Gadamer, en su libro de Verdad y Mtodo, en su primer captulo La superacin de la dimensin esttica y su primer acpite Significacin de la tradicin humanstica para las ciencias del espritu

2005:31) En trminos de Hegel sera el abstracto racional y en trminos de Marx sera la representacin terica. Para lo que nos compete, el problema hermenutico, es claro mostrar que esta tesis en Gadamer es rotunda, clara y corta, esencial para el inicio de su texto. Dicha tesis, necesita ser sustentada, lo cual hace de una forma indicial desde la nominacin y origen del concepto ciencia del espritu: Un indicio de ello es la misma historia de la palabra ciencia del espritu, la cual slo obtiene el significado habitual para nosotros en su forma plural. (Gadamer, 2005:31) El colocar el adjetivo de ciencia calificando lo espiritual, lo que viene de adentro, va introduciendo una disyuntiva entre lo que se puede controlar con experimento y aquello que es, en tanto ser. Colocar el singular de la ciencia, como algo nico tambin contradice lo mltiple de lo plural, las ciencias del espritu. He ah el camino de la comprensin que inicia Gadamer para interpretar hermenuticamente la tesis, problematizarla. El ser no es una categora cientfica de las ciencias naturales y sus posibilidades son vastas y no nicas. Contina Gadamer citando los autores que sustentan esta posicin: Las ciencias del espritu se comprenden a s mismas tan evidentemente por analoga con las naturales que incluso la resonancia idealista que conllevan el concepto del espritu y ciencia del espritu retrocede a un segundo plano. (Gadamer, 2005:31) Suponer por analoga que si se usa el mtodo inductivo en las ciencias del espritu, sta portara el carcter de ciencia, abandona la posibilidad desde sus orgenes a que las ciencias del espritu posean su propia lgica, es decir, el comprenderse del ser, el humanismo que portan las ciencias del espritu en s misma, ser de una manera y a la vez de otra, 7

abre las mltiples posibilidades. Y agrega Gadamer: La palabra ciencia del espritu se introdujo fundamentalmente con la traduccin lgico de J.S. Mill. Mill intenta esbozar, en un apndice a su obra, las posibilidades de aplicar la lgica de la induccin a la moral sciences. [] El contexto de la lgica de Mill permite comprender que no se trata de reconocer una lgica propia de las ciencias del espritu, sino al contrario, de mostrar que tambin en este mbito tiene validez nica el mtodo inductivo que subyace a toda ciencia emprica. En esto Mill forma parte de una tradicin inglesa cuya formulacin ms operante est dada por Hume en su introduccin al Treatise. (Gadamer, 2005:31-32) Es el afn de mostrar lo emprico en lo prctico que porta lo moral como experiencia vivida y en tanto lo vivido como posibilidad de regularse para poder pronosticar y as valerse a los ojos de las ciencias. Gadamer contina con los postulados analgicos de Mill: Tambin en las ciencias morales se tratara de reconocer analogas, regularidades y legalidades que hacen predecibles los fenmenos y decursos individuales. Tampoco este objetivo podra alcanzarse por igual en todos los mbitos de fenmenos naturales; sin embargo la razn de ello estribara exclusivamente en que no siempre pueden elucidarse satisfactoriamente los datos que permitan reconocer las analogas. (Gadamer, 2005:32) La palabra tampoco marca el vaco que la analoga postulada va dejando a su paso. Las regularidades y legalidades no son del todo ciertas en las mismas ciencias naturales, son ms bien probable, menos an lo seran en las ciencias morales, ubicadas ms en la esfera de lo posible, lo cual explicita Gadamer a travs de un ejemplo: 8

As por ejemplo la meteorologa trabajara por su mtodo igual que la fsica, slo que sus datos seran ms fragmentarios y en consecuencia sus predicciones menos seguras. Y lo mismo valdra para el mbito de los fenmenos morales y sociales (Gadamer, 2005:32) Ahora bien, se inicia un anlisis del mtodo inductivo como analoga entre el hacer de las ciencias naturales y las ciencias del espritu, dicho anlisis se aborda desde sus conceptos fundamentales, causa y efecto, regularidades y prediccin, lo cual conducira a una nominacin de ciencias para las ciencias sociales, obviamente desde una concepcin natural para dichas ciencias, veamos: La aplicacin del mtodo inductivo estara tambin en ellos [los fenmenos morales y sociales] libre de todo supuesto metafsico, y permanecera completamente independiente de cmo se piense la gnesis de los fenmenos que se observan. No se aducen por ejemplo causas para determinados efectos, sino que simplemente se constatan regularidades. Es completamente indiferente que se crea por ejemplo en el libre albedro o no; en el mbito de la vida social pueden hacerse en cualquier caso predicciones. El concluir expectativas de nuevos fenmenos a partir de las regularidades no implica presuposiciones sobre el tipo de nexo cuya regularidad hace posible la prediccin. La aparicin de decisiones libres, si es que las hay, no interrumpe el desarrollo regular, sino que forma parte de la generalidad y regularidad que se gana mediante la induccin. Lo que aqu se desarrolla es el ideal de una ciencia natural de la sociedad, y en ciertos mbitos esto ha dado lugar a una investigacin con resultados. Pinsese por ejemplo en la psicologa de masas (Gadamer, 2005:32) Libre de todo supuesto metafsico, independiente de cmo se piense la gnesis de los fenmenos que se observan, el libre albedro o no, 9

presuposiciones y la aparicin de decisiones libres. Todas estas expresiones dejan emerger un malentendido para la denominacin ciencia natural de la sociedad, son postulados que podran valer en las ciencias naturales pero que se hacen improcedentes en las ciencias del espritu. Gadamer ahora interpreta y contina explcitamente con el trmino problema, desde la esencia del saber propio de las ciencias del espritu que obviamente es diferente al de las ciencias naturales y por tanto su proceder es otro: Sin embargo el verdadero problema que plantean las ciencias del espritu al pensamiento es que su esencia no queda correctamente aprehendida si se las mide segn el patrn del conocimiento progresivo de leyes. La experiencia del mundo sociohistrico no se eleva a ciencia por el procedimiento inductivo de las ciencias naturales. Signifique aqu ciencia lo que signifique, y aunque en todo conocimiento histrico est implicada la aplicacin de la experiencia general al objeto de investigacin en cada caso (Gadamer, 2005:3233) Ahora bien, tras el problema, que habita en la tesis, Gadamer caracteriza propiamente el conocimiento histrico para poder abrir la brecha entre los mtodos de las ciencias naturales y las ciencias del espritu que por deduccin son histricas y as ahondar en el problema, hacerlo ms comprensible, es el momento de introducir explcitamente la anttesis, lo contrario, el dialctico o negativo racional de Hegel o la abstraccin de Marx: el conocimiento histrico no obstante no busca ni pretende tomar el fenmeno concreto como una regla general. Lo individual no se limita a servir de conformacin a una legalidad a partir de la cual pudieran en sentido prctico hacerse predicciones. Su idea es ms bien comprender el fenmeno mismo en su concrecin histrica y nica. Por mucho que opere en esto la experiencia general, el objetivo no es confirmar y ampliar experiencias generales para alcanzar el conocimiento de una ley del tipo cmo se desarrollan los hombres, los pueblos, los estados, qu se ha hecho de l, o 10

formulado muy generalmente, cmo ha podido ocurrir que sea as (Gadamer, 2005:33) Es tiempo entonces de introducir una pregunta, Qu clase de conocimiento es ste que comprende que algo sea como es porque comprende que as ha llegado a ser? Qu quiere decir aqu ciencia? (Gadamer, 2005:33) La pregunta en Gadamer genera los procesos de comprensin. La esencia de la pregunta es abrir y mantener abiertas posibilidades. (Gadamer, 2005: 369). Es esencial a toda pregunta el que tenga un cierto sentido. Sentido quiere decir, sin embargo, sentido de una orientacin. (Gadamer, 2005: 439). El planteamiento de una pregunta implica la apertura pero tambin su limitacin. (Gadamer, 2005: 441) Gadamer ac nos muestra su estilo. Al problematizar la tesis introdujo la anttesis. Al problematizar la anttesis incluye la sntesis, estipulando un sentido de orientacin, su horizonte es la sntesis, cuestionar el conocimiento en s mismo dar posibilidades a su devenir, el problema del mtodo. Se trata de ponerlo [el sentido del preguntar] en suspenso de manera que se equilibren el pro y el contra. El sentido de cualquier pregunta slo se realiza en el paso por esta situacin de suspensin, en la que se convierte en pregunta abierta. (Gadamer, 2005: 440) Es esencial en estas preguntas sucesivas, la palabra comprensin, la cual se volver un concepto fundamental en la hermenutica de Gadamer. Lo que se necesita comprender, postulado de todo problema hermenutico, es el tipo de conocimiento de las ciencias del espritu que su esencia es diferente al de las ciencias naturales y por qu ha llegado a ser lo que es; lo que es, es por manifestaciones histricos y sociales que son diferentes a las naturales. Contina Gadamer con la sustentacin de la anttesis, si las ciencias naturales, se consideran como ciencias exactas, con su contrario obvio sera las ciencias 11

inexactas que albergara el panorama de las ciencias del espritu, las morales, las sociales, las histricas: Aunque se reconozca que el ideal de este conocimiento difiere fundamentalmente del modo e intenciones de las ciencias naturales, queda la tentacin de caracterizarlos en forma slo privativa, como ciencias inexactas (Gadamer, 2005:33) Pero en este camino de la anttesis, postulados de autores que establecen metdicamente las diferencias entre unas y otras, ciencias exactas e inexactas caen en forma equvoca en justificar otras maneras para la induccin de las ciencias del espritu: Incluso cuando en su conocido discurso de 1862 Hermann Helmholtz realiz su justsima ponderacin de las ciencias naturales y del espritu, poniendo tanto nfasis en el superior significado humano de las segundas, la caracterizacin de stas sigui siendo negativa, teniendo como punto de partida el ideal metdico de las ciencias naturales (Gadamer, 2005:33) Ahora bien, Gadamer inicia la narracin de las diferentes formas de induccin: Helmholtz distingua dos tipos de induccin: induccin lgica e induccin artstico-instintiva. Pero esto significa que no estaba distinguiendo estos mtodos en forma realmente lgica sino psicolgica. Ambas ciencias se serviran de la conclusin inductiva, pero el procedimiento de conclusin de las ciencias del espritu sera el de la conclusin inconsciente. Por eso el ejercicio de la induccin espiritual-cientfica estara vinculado a condiciones psicolgicas especiales. Requerira un cierto tacto, y adems otras capacidades espirituales como riqueza de memoria y reconocimiento de autoridades, mientras que la conclusin autoconsciente del cientfico natural reposara ntegramente sobre el ejercicio de la propia razn. (Gadamer, 2005:33) Es claro entonces, que al interior de la anttesis Gadamer inicia tentativamente

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el camino de la sntesis. Ahora sospecha y empieza a dilucidar el problema desde la anttesis. Las palabras tacto y reconocimiento de autoridades, expuestas en las clasificaciones de la induccin artstico-instintiva o espritucientfica irn posibilitando el camino para la separacin del mtodo inductivo y la posibilidad de otro modo de trabajo, que Helmholtz, segn Gadamer, por su condicin de cientfico naturalista no podra concebir: Aunque se reconozca que este gran cientfico natural ha resistido a la tentacin de hacer de su tipo de trabajo cientfico una norma universal, l no dispona evidentemente de ninguna otra posibilidad lgica de caracterizar el procedimiento de las ciencias naturales que el concepto de induccin que le era familiar por la lgica de Mill. La efectiva ejemplaridad que tuvieron la nueva mecnica y su triunfo en la mecnica celeste newtoniana para las ciencias del XVIII segua siendo para Helmholtz tan natural que le hubiera sido muy extraa la cuestin de qu presupuestos filosficos hicieron posible la gnesis de esta nueva ciencia en el XVIII. Hoy sabemos cunto signific en este sentido la escuela parisina de los occamista. Para Helmholtz el ideal metdico de las ciencias naturales no necesitaba ni derivacin histrica ni restriccin epistemolgica, y por eso no poda comprender lgicamente de otro modo el trabajo de las ciencias del espritu. (Gadamer, 2005:33-34) Gadamer trae a colacin, en el desarrollo de su anttesis, la propuesta de Droysen, al plantear la historia como una ciencia que procede de una manera diferente a las ciencias naturales: Ya en 1843 J.G. Droysen, el autor y descubridor de la historia del helenismo, haba escrito: No hay ningn mbito cientfico tan alejado de una justificacin, delimitacin y articulacin tericas como la historia. Ya Droysen haba requerido un Kant que mostrase en un imperativo categrico de la historia el manantial vivo del que fluye la vida histrica de la humanidad. Droysen expresa su esperanza de que un concepto ms profundamente aprehendido de la historia 13

llegue a ser el centro de gravedad en que la ciega oscilacin de las ciencias del espritu alcance su estabilidad y la posibilidad de un nuevo progreso. El que Droysen invoque aqu el modelo de las ciencias naturales no es un postulado de contenido, ni implica que las ciencias del espritu deban asimilarse a la teora de la ciencia natural, sino que significa como un grupo cientfico igualmente autnomo. La Historik de Droysen es un intento de dar cumplimiento a esta tarea. (Gadamer, 2005:34) La expresin un grupo cientfico igualmente autnomo implica poner lmites a las ciencias naturales para que desde su mtodo no irrumpan en otros tipos de ciencias. Es tener otra visin, la pluralidad en los mtodos y su reconocimiento como tales para constituir discursos cientficos. El manantial vivo del que fluye la vida histrica de la humanidad implica necesariamente una mirada diferente a los fenmenos humanos no asimilable a los fenmenos naturales. Pero para Gadamer el problema es ms de fondo, es sobre el mtodo en s mismo. Por ello prosigue con Dilthey, discpulo de Droysen, en su sustentacin de la anttesis. Tambin Dilthey, en el que la influencia del mtodo natural-cientfico y del empirismo de la lgica de Mill es an mucho ms intensa, mantiene sin embargo la herencia romntico-idealista en el concepto de espritu. l siempre consider por encima del empirismo ingls, ya que viva en la viva contemplacin de lo que destac a la escuela histrica frente a todo pensamiento natural-cientfico y iusnaturalista. En su ejemplar de la Lgica de Mill, Dilthey escribi la siguiente nota. Slo de Alemania puede venir el procedimiento emprico autntico en sustitucin de un empirismo dogmtico lleno prejuicios. Mill es dogmtico por falta de formacin histrica. De hecho todo el largo y laborioso trabajo que Dilthey dedic a la fundamentacin de las ciencias del espritu es una continuada confrontacin con la exigencia lgica que plante a las ciencias del espritu. Sin embargo Dilthey se dej influir muy ampliamente por el modelo de las ciencias 14

naturales, a pesar de su empeo en justificar la autonoma metdica de las ciencias del espritu. (Gadamer, 2005:34-35) La esencia de la anttesis, expuesta por Gadamer, es que Dilthey concibi las ciencias del espritu metdicamente. As su esfuerzo por diferenciarse de las ciencias naturales cae en explicitar un mtodo, aunque no el inductivo, un mtodo, al fin de cuentas, concebido espistemolgicamente como tal. Pueden confirmarlo dos testimonios que servirn a la par para mostrar el camino a las consideraciones que siguen. En su respuesta a W. Sherer, Dilthey destaca que fue el espritu de las ciencias naturales el que sigui el procedimiento de ste, e intenta fundamentar por qu Scherer se sito tan de lleno bajo la influencia del empirismo ingls: Era un hombre moderno, y ya el mundo de nuestros predecesores no era la patria de su espritu ni de su corazn, sino su objeto histrico. En este giro se aprecia cmo para Dilthey el conocimiento cientfico implica la disolucin de ataduras vitales, la obtencin de una distancia respecto a la propia historia que haga posible convertirla en objeto. Puede reconocerse que el dominio de los mtodos inductivo y comparativo tanto en Scherer como en Dilthey estaba guiado por un genuino tacto individual, y que semejante tacto presupone en ambos una cultura espiritual que verdaderamente demuestra una pervivencia del mundo de la formacin clsica y de la fe romntica en la individualidad. (Gadamer, 2005:35) Es importante resaltar nuevamente la sospecha, el tacto individual, y que semejante tacto presupone en ambos una cultura espiritual. La palabra tacto, es la que direcciona el sentido de la anttesis, el problema del mtodo, hasta la sntesis, no es cuestin de mtodo. En este proceso de anlisis, Gadamer insiste en la apreciacin errnea del supuesto mtodo de las ciencias del espritu propuesto por Dilthey: No obstante el modelo de las ciencias naturales sigue siendo el que 15

anima su [Dilthey] autoconcepcin cientfica. Esto se hace particularmente evidente en un segundo testimonio en que Dilthey apela a la autonoma de los mtodos espiritual-cientficos y fundamenta sta por referencia a su objeto. Esta apelacin suena a primera vista aristotlica, y podra atestiguar un autntico distanciamiento respecto al modelo natural-cientfico. Sin embargo Dilthey aduce para esta autonoma de los mtodos espiritualescientficos el viejo Natura parendo vincitur de Bacon, postulado que se da de bofetadas con la herencia clsico romntica que Dilthey pretende administrar. Y hay que decir que el propio Dilthey, cuya formacin histrica es la razn de su superioridad frente al neokantismo de su tiempo, no llega en el fondo en sus esfuerzos lgicos mucho ms all de las escuetas constataciones de Helmholtz. Por mucho que Dilthey defendiera la autonoma epistemolgica de las ciencias del espritu, lo que se llama mtodo de la ciencia moderna es en todas partes una sola cosa, y tan slo se acua de una manera particularmente ejemplar en las ciencias naturales. (Gadamer, 2005:35-36) Ante estos tmidos postulados de Dilthey, padre de la hermenutica romntica, sobre la concepcin del mtodo de las ciencias del espritu, Gadamer afirma como sntesis: No existe un mtodo propio de las ciencias del espritu. (Gadamer, 2005:36) Es clara y rotunda su sntesis, o el especulativo o positivo racional en Hegel o la praxis en Marx. Gadamer luego de esta sentencia, contina con su proceso de compresin a partir de una serie sucesivas de preguntas implcitas y explcitas: Pero cabe desde luego preguntarse con Helmholtz qu peso tiene aqu el mtodo, y si las otras condiciones que afectan a las ciencias del espritu no sern para su trabajo tal vez ms importantes que la 16

lgica inductiva. Helmholtz haba apuntado esto correctamente cuando, para hacer justicia a las ciencias del espritu, destacaba la memoria y la autoridad y hablaba del tacto psicolgico que aparece aqu en lugar de la conclusin consciente. En qu se basa este tacto? Cmo se llega a l? Estar lo cientfico de las ciencias del espritu, a fin de cuentas, ms en l que en su mtodo? (Gadamer, 2005:36) El problema en la sntesis est planteado: En la medida en que las ciencias del espritu motivan esta pregunta y se resisten con ella a su inclusin en el concepto de ciencia de la edad moderna, ellas son y siguen siendo un problema filosfico.. (Gadamer, 2005:36) Gadamer justifica a Helmholtz: Las respuestas de Helmholtz y de su siglo no pueden bastar (Gadamer, 2005:36) Y pasa a conjeturar: Siguen a Kant en cuanto que orientan el concepto de la ciencia y del conocimiento segn el modelo de las ciencias naturales y buscan la particularidad especfica de las ciencias del espritu en el momento artstico (sentimiento artstico, induccin artstica). Y la imagen que da Helmholtz del trabajo en las ciencias naturales es muy unilateral cuando tiene en tan poco las sbitas chispas del espritu (lo que se llama ocurrencias) y no valora en ellas ms que el frreo trabajo de la conclusin autoconscientes. Apela para ello al testimonio de J.S. Mill, segn el cual las ciencias inductivas de los ltimos tiempos habran hecho ms por el progreso de los mtodos lgicos que todos los filsofos de oficio. Para l estas ciencias son el modelo de todo mtodo cientfico. (Gadamer, 2005:36) 17

Y contina escribiendo: Ahora bien, Helmholtz sabe que para el conocimiento histrico es determinante una experiencia muy distinta de la que sirve a la investigacin de las leyes de la naturaleza. Por eso intenta fundamentar por qu en el conocimiento histrico el mtodo inductivo aparece bajo condiciones distintas de las que le afectan en la investigacin de la naturaleza. (Gadamer, 2005:36-37) Pero otra duda vuelve a invadir el problema del mtodo. El abismo crece cuando se introduce la dualidad entre los imperativos de la naturaleza y libertad humana, constituyendo un mal entendido de Helmholtz a los planteamientos de Kant: Para este objetivo se remite a la distincin de la naturaleza y libertad que subyace a la filosofa kantiana. El conocimiento histrico sera diferente porque en su mbito no hay leyes naturales, sino [] imperativos. El mundo de la libertad humana no conocera la falta de excepcin de las leyes naturales. Sin embargo este razonamiento es poco convincente. Ni responde a la intencin de Kant fundamentar una investigacin inductiva del mundo de la libertad humana en su distincin de naturaleza y libertad, ni ello es enteramente acorde con las ideas propias de la lgica de la induccin. En esto era ms consecuente Mill cuando exclua metodolgicamente el problema de la libertad. La inconsecuencia con la que Helmholtz remite a Kant para hacer justicia a las ciencias del espritu no da mayores frutos. Pues tambin para Helmholtz el empirismo de las ciencias del espritu tendra que ser enjuiciado como el de la meteorologa: como renuncia y resignacin. (Gadamer, 2005:37) Y Gadamer introduce, entonces, su ocurrencia, la formacin humana: Pero en realidad las ciencias del espritu estn muy lejos de sentirse 18

completamente inferiores a las ciencias naturales. En la herencia espiritual del clasicismo alemn desarrollaron ms bien una orgullosa conciencia de ser verdaderos administradores del humanismo. La poca del clasicismo alemn no slo haba aportado una renovacin de la literatura y de la crtica, esttica, con la que haba superado el obsoleto ideal del gusto barroco y del racionalismo de la Ilustracin, sino que al mismo tiempo haba dado al concepto de humanidad, a este ideal de la razn ilustrada, un contenido enteramente nuevo. Fue sobre todo Herder el que intent vencer el perfeccionamiento de la Ilustracin mediante el nuevo ideal de una formacin del hombre, preparando as el suelo sobre el que podran desarrollarse en el siglo XIX las ciencias del espritu histricas. El concepto de la formacin que entonces adquiri su preponderante validez fue sin duda el ms grande pensamiento del siglo XVIII, y es este concepto el que designa el elemento en el que viven las ciencias del espritu en el XIX, aunque ellas no acierten a justificar esto epistemolgicamente. (Gadamer, 2005:37) No en vano la formacin del hombre lo coloca entre comillas; las ciencias del espritu para constituirse como tales no necesitan demostrar su proceder metdicamente, porque se encargan de los procesos de formacin de la humanidad, del comprender y comprenderse Luego escribe, Gadamer, su texto Verdad y Mtodo, ms de 500 pginas describiendo su ocurrencia.

El planteamiento del problema desde un diseo cualitativo con enfoque hermenutico: a modo de conclusin El problema en una investigacin cualitativa con enfoque hermenutico se elabora formalmente de una manera dialctica pero en su desarrollo se va comprendiendo e interpretando desde una visin hermenutica. Al planteamiento del problema se llega a partir de establecer una relacin donde se expresa una contradiccin entre la tesis (el ser) y la anttesis (el no 19

ser). De dicha contradiccin se espera que emerja la sntesis (el devenir), es decir, la pregunta de investigacin como una orientacin rumbo a conciliar los horizontes contrarios, lo cual constituye un trabajo hermenutico. Entonces, se comprende el problema como una relacin dialctica que va erigiendo la pregunta, en tanto, sntesis en el presente del investigador, quien establece la fusin de horizontes del pasado histrico del conocimiento (tesis y anttesis) con su formacin, viviendo la experiencia hermenutica. La reflexin sobre la experiencia hermenutica reconduce los problemas a preguntas que se plantean y que tienen su sentido en su motivacin (Gadamer, 2005: 456). La pregunta tiene que ser planteada. (Gadamer, 2005: 441). Siguiendo a Gadamer: El concepto del problema se formula evidentemente como una abstraccin, la de la escisin del contenido de una pregunta respecto a la pregunta que lo pone al descubierto por primera vez. Se refiere al esquema abstracto al que se dejan reducir, y bajo el que se dejan subsumir, las preguntas reales y realmente motivadas. Un problema en este sentido es algo desgajado del nexo de las preguntas motivadas, nexo que le dara un sentido univoco. Por eso es tan insoluble como una pregunta de sentido equvoco, porque no est ni realmente motivado ni realmente planteado []. Los problemas no son, pues, verdaderas preguntas que se planteen y reciban con ello prefigurado el campo de su respuesta a partir de su propia gnesis de sentido, sino que son alternativas de la opinin que uno no puede ms que dejar estar, y que por eso slo admiten un tratamiento dialctico (Gadamer, 2005: 454-455) Ahora bien, interpretando cada uno de los momentos de la dialctica, se entiende la tesis como una afirmacin cualquiera, una realidad concreta, un concepto que se comprende e interpreta en uno o varios autores; pero esta afirmacin lleva en su interior un contrario, una problemtica, la cual corresponde a la anttesis. La anttesis se concibe como la negacin de la afirmacin anterior, la cual, al igual que la tesis, se comprende e interpreta en 20

uno o varios autores. Este momento negativo, problematizador, es lo que hace dinamizar la realidad. Pues la dialctica consiste no en el intento de buscar el punto dbil de lo dicho, sino ms bien en encontrar su verdadera fuerza. En consecuencia no se refiere a aquel arte de hablar y argumentar que es capaz de hacer fuerte una causa dbil, sino al arte de pensar que es capaz de reforzar lo dicho desde la cosa misma. (Gadamer, 2005: 445). Por tanto el saber es fundamentalmente dialctico. Slo puede poseer algn saber el que tiene preguntas, pero las preguntas comprenden siempre la oposicin del s y el no, del as y de otro modo. (Gadamer, 2005: 442) El tercer momento, la sntesis, se entiende como la superacin del conflicto, la negacin de la negacin anterior. Los dos momentos, la tesis y la anttesis, son a la vez eliminados y conservados, es decir, llevados a otro espacio. La sntesis conserva lo que fundamenta los momentos anteriores, por eso la sntesis es enriquecimiento, es la posibilidad de que la realidad est en constante progreso. Pero la sntesis tambin es praxis: la praxis se trata de una relacin activa para la transformacin de lo real. As, la sntesis se convierte inmediatamente en la tesis del proceso siguiente, a la que se opondr la anttesis para dar lugar nuevamente a una sntesis que ser a la vez la tesis del proceso siguiente: todo est en constante progreso dialctico. La sntesis como pegunta de investigacin, en Gadamer, direcciona tambin horizontes, las ocurrencias, as es como la verdadera esencia de la ocurrencia consiste quiz menos en que a uno se le ocurra algo parecido a la solucin de un acertijo que en que a uno se le ocurra la pregunta que le empuje hacia lo abierto y haga as posible la respuesta. Toda ocurrencia tiene la estructura de la pregunta. (Gadamer, 2005: 443-444). Las ocurrencias no se improvisan por entero. Tambin ellas presuponen una cierta orientacin hacia un mbito de lo abierto desde el que puede venir la ocurrencia, lo que significa que presuponen preguntas. (Gadamer, 2005: 443)

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BIBLIOGRAFA

Gadamer, H. (2005). Verdad y Mtodo. Salamanca: Sgueme. Gonzlez Agudelo, E. M. (2006). Sobre la hermenutica o acerca de las mltiples lecturas de lo real. Medelln: Sello Editorial Universidad de Medelln. Hegel, G.W.F. (1976). Ciencia de la lgica. (4 ed.) Argentina: Ediciones Solar S.A. Hegel G.W.F. (1973) Enciclopedia de las ciencias filosficas. (2 ed.) Mxico: Porra S.A. Iribarne, E.P. (1971). Marx, cientfico de la revolucin. Espaa: Editorial Pomaire. Larroyo, F. (1973). Estudio introductorio a anlisis de la obra. En: Hegel, G.W.F. (1973). Enciclopedia de las ciencias filosficas. (2 ed.) Mxico: Porra S.A. 1973. p. IX-LIV. Marx, C. (1976). El Capital. Crtica de la Economa Poltica. Tomo I. (2 ed.) Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

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