A LINGUAGEM COMO ATO DE CIDADANIA

David Victor-Emmanuel Tauro1 1. Introduo Neste pequeno ensaio enfocarei a linguagem e o linguajar de um ponto de vista social-histrico. Vejo a linguagem como um produto de um ato de linguajar e o linguajar como atividade indispensvel de nossa prpria humanidade e sociabilidade. A linguagem um problema quase insupervel para ns todos por muitas razes que levantarei no percurso deste texto e que me levou a interrog-la. Nessa comunicao, no desejo tratar de questes formais, "sinalticas" dos idiomas. No tendo uma formao nem na lingustica, nem na semitica, julgo temerrio de minha parte ditar sobre essas disciplinas. Em contrapartida, quero externar algumas reflexes sobre o "sentido", o "significado" da linguagem e seu destino entre os fazeres humanos na conjuntura atual. 2. A linguagem e a cincia Durante os sculos XIX e XX, a luta contra a influncia excessiva da psicologia na filosofia, nas cincias e nas artes levou a uma revolta geral, sobretudo, na rea da epistemologia. No caso da linguagem, Ferdinand de Saussure e seus seguidores esforaram-se na tentativa de criar uma cincia da linguagem: a lingstica. Essa cincia era pautada numa separao radical entre forma e contedo, signo e significado, sinal e sentido, representao e substncia. O contedo, a substncia, o sentido e o significado foram descartados como irremediavelmente tingidos de subjetividade e, por conseqncia, imprestveis para a produo da cincia positiva e exata. Os praticantes da lingstica produziram tratados sobre formas, sinais, signos e representaes num esforo de tirar algum proveito lgico em nome dessa cincia objetiva, logo, verdadeira. O resultado prtico foi que a linguagem se perpetuou como um mero meio ou instrumento para comunicao. Meu mvel no o de interrogar a tentativa de criar a lingstica como cincia rigorosa da linguagem. , ao contrrio, tentar por meio de uma recuperao do fazer "linguajar", rever o entendimento do que a linguagem e qual seu modo de ser. Penso que, durante a maior parte do tempo, a humanidade considerou a linguagem em sua dimenso secundria: um fetiche ou um instrumento, meio instrumentalizado como
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Doutor em Sociologia pela cole des Hautes tudes em Sciences Sociales, Paris [Frana] e Professor Associado da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul [UFMS], Campo Grande. Email: davidvetauro@gmail.com

ferramenta, meio tcnico, como coisa (MARX, 1988, p.70 e ss.) obscurecendo a relao sendo feita entre os homens com o ato de linguajar e, sobretudo ao produto, a linguagem. 3. A linguagem e os dilemas do pensar A linguagem, como produto de nossa faculdade de linguajar , tambm, um elemento imprescindvel de nossas capacidades individuais de imaginar, pensar e agir. Representa nossa imaginao, pensamento e ao no algo simples, automtico, inato. Temos muitas dificuldades de converter os pensamentos em palavras que criam sentidos. Muitas vezes, no encontramos palavras para dizer coisas, outras vezes as palavras usadas no so as queramos expressar; h vezes em que erramos no uso das palavras; e at h vezes que saem palavras melhores do que pensvamos falar. As dificuldades com o linguajar no so [apenas] tcnicas, isto , no so meros problemas de manuseio de um cdigo. Em geral representam atos, s vezes falhos, de acordo com a nossa dificuldade de realizar a nossa humanidade. evidente, ento, que todas as tcnicas e mtodos usados para corrigir "distrbios" de linguagem e de aprendizagem geralmente ignoram [no sentido de desconhecer tanto quanto no querer ver] a fundao social-histrica do linguajar e do pensar e as dificuldades inerentes de cada um de ns quando lidamos com a vida em suas variadas dimenses. Tratar do linguajar e do pensar necessita o retorno polis. 4. A linguagem e a cidadania Como que a sociedade perde de vista a dimenso primria da linguagem, a capacidade de articular seus pensamentos num ato de socializao, de humanizao, de relacionamento com o outro? Em sua dimenso radical, a linguagem um ato instituindo a cidadania, isto uma prova de nosso carter de zoon politikon [ser feito para viver em comunidade] (ARISTTELES, 1995, p. 1253). Gostaria de retomar a definio aristotlica da linguagem: uma qualidade do homem como ser vivo possuindo o logos (p. 1259). Este filsofo grego no estava sozinho no sentido proposto. Mais radical, seu antecessor Sfocles (1982, p. 352-356) no hesitou em dizer que foi o homem mesmo que criou a lngua, as reflexes e as paixes, as disposies e as pulses que da as leis s cidades ou que instituem as cidades. Enquanto sem social-histrico, o ser humano dotado de determinaes culturais, polticas, econmicas, etc. Atravs do processo de humanizao e socializao. Ao

mesmo tempo, tambm, podemos conceber o ato de nascimento como ato que precede uma ruptura fundamental da mnada psquica sem o qual o neonato condenado morte por anorexia ou condenado ao autismo. A humanizao e a socializao so processos de converso desse neonato monstruoso1 em um ser vivo "feito para viver na polis". Uma parte importante destes processos transformadores a aquisio do linguajar: a faculdade de expressar nossos pensamentos, desejos, afetos, representaes para ns e para os outros. Linguajar, ento o ato do ser humano de mostrar e viver sua posse de logos2. Isto , sua capacidade de pensar, distinguir, colocar, juntar, contar, dizer ou criar o simblico como uma maneira de se tornar gente. Longe de ser uma mera coisa, meio, ferramenta, composta de sinais e ou de signos de um lado, e de sentidos e significados doutro, radicalmente separveis, a linguagem existe apenas como uma criao radical e profunda da humanidade, instituda e convencionalmente sancionada (CASTORIADIS, 1982, p. 390). A instituio da linguagem faz parte das primeiras criaes da humanidade como humanidade, isto , como seres sociais que precisam uns dos outros. Reduzi-la a um mero cdigo ou instrumento tcnico significa decep-la deste carter criativo e radical, com conseqncias bvias para o homem, sobretudo do relao aos fazeres como membro de uma comunidade, como parte de um processo coletivo onde ele criativo mais onde tem deveres pblicos e polticos. 5. A linguagem, a poltica e a cidadania. As conseqncias do fetichismo da linguagem a despolitizao. De um ato expressando nosso ser "gente", passamos a tratar a linguagem como ferramenta, a ser cujo manuseio deve ser aperfeioado e o linguajar, o ato de expressar nosso ser como conjunto de relaes sociais esquecido. A atomizao das relaes sociais, a cretinizao cultural via novelas e programas vulgares da, mas baixa categoria redundam na perda da conscincia cvica em nossa sociedade. O silncio assinala a indiferena, a indiferena leva apatia, a apatia coroa a abstinncia de assumir as responsabilidades como membros de uma comunidade. De tanto trabalhar sobre o como dizer, chegamos ao ponto de ter esquecido que devemos ter algo para dizer. Os tratados sobre os aspectos formais da linguagem passam do silncio sobre as questes e problemas da polis. Isto irnico. Visto que foram os formalistas dos regimes totalitrios como a ex-URSS que, mas sofreram por suas investigaes. Por serem proponentes de idias "antisocialista". Retomar o linguajar como expresso da cidadania:

essa a tarefa que deve ser primordial na agenda da hora. Essa retomada deveria visa o outro, no como concorrente cujos posses e direitos terminaram onde os nossos comearam, mas como parceiro cujos interesses e direitos so imprescindveis para a sustentao de nossa humanidade. pelo comunicar que fortaleceremos nosso ser como "conjunto de relaes sociais", prestes a agir para o fortalecimento de nossas comunidades e a construo de sociedades mais livres, justas de solidrias. Esquecemos que podemos usar essa faculdade para os fins sociais. Ignoramos, em seus sentidos, seja como objetivo, termo final, limite, mvel ou mira, que durante a democracia antiga de Atenas, a tomada da palavra era uma expresso da participao ativa no exerccio da cidadania. A igualdade da palavra [isgoria] ia junto com "...a obrigao moral de falar com toda a franqueza [parrhsia]" (CASTORIADIS, 1982, p. 295). Hoje, o cidado j se viu sua participao, sua atividade poltica reduzidas a eleies peridicas de seus representantes que no tm obrigao alguma de lhe representar de fato. De vez em quando, nossos filsofos deveriam se das o dever de discutir a vida poltica e a falta da moralidade no espao poltico, onde em nome de uma farsa ou um desfile de moda onde se dissolvem rapidamente em nome de um pretendido "realismo poltico". Perante a situao atual, em que a crise se alastrou por todas as instituies humanas e sociais, recuperar essa atividade de linguajar uma tarefa urgente. De todos os lados cada um de ns est sendo bombardeado com armas visando a impor uma atomizao do espao pblico, uma anomia perante o caos econmico, uma despolitizao da cidadania, e uma imposio do recurso a poderes heternomos como os dos mdiuns, esoterismos e charlatanismo de toda a espcie para cretinizar os cidados e evitar uma vida autnoma, consciente, responsvel, criativa e solidria. Uma manifestao recente desse linguajar criativo foi a maneira pela qual os trabalhadores da empresa Volkswagen do Brasil conseguiram, atravs do sindicato um convnio coletivo, assinado na sede da multinacional na Alemanha permitindo uma perda coletiva menor do que aquela contemplada pela direo brasileira da empresa que incindiria sobre os operrios individualmente, de modo atomizado. As manifestaes neste final do ano na argentina deveriam ser compreendidas como a chegada ao fim da pacincia dos cidados vizinhos em relao no apenas ao empobrecimento e degradao da vida material, poltica, cultural deste povo zeloso de suas conquistar, mas tambm, em relao aos polticos e instituies polticas ineficazes e corrompidas3.

Numa maneira diferente, essas manifestaes do Buenos Aires mostram que a criatividade coletiva atual rejeita qualquer tentativa de ser encurralada atravs das bandeiras e dos slogans ou hinos, e agora, at governos como destitudos ou desprovidos de sentido pela experincia dos ltimos anos. O descrdito nas instituies polticas tradicionais levou emergncia de movimentos de massa espontneas protestando com panelaos. A perda de controle da situao deixou perplexos e temidos setores influentes que exerciam o poder. Os saques aos mercados e estabelecimentos comerciais soam como resposta aos saques impostos aos cidados argentinos que, em sua maioria, sofrem uma queda vertiginosa de seu nvel de vida, em nome de uma poltica econmica desastrosa e com a perspectiva da runa coletiva ou uma nova onda de autoritarismo4. Os atentados do dia 11 de setembro e as atividades blicas, em seguida, incidiram sobre inocentes e culpados indiscriminadamente numa linguagem de terror e fanatismo, cada lado reclamando que Deus est com ele, arbitrariamente agindo no mundo como se tivessem mandados divinos de dirigir os destinos dos que moram no planeta. Entendo que outra maneira de destituir os cidados de seus direitos e deveres cvicos, pela desapropriao sancionada em nome de Deus ou dele junto com a democracia e o liberalismo. Perante o medo que se instalou, o recurso formas heternomas do busca de salvao individual e tentadora, sobretudo porque reduz e o exime a necessidade de agir na vida cvica. Mais difcil juntar-se em fruns diversos para a reabilitao das prticas participativas do busca de solues coletivas, responsveis, solidrias e justas. Mais do que nunca livrar a linguagem de seu carter de fetiche tornou-se inadivel perante o horizonte do abismo5.
Notas 1 polimorfo perverso, segundo a definio celebrada pelo fundador as psicanlise, Sigmund FREUD. 2No comeo era o verbo Joo. EVANGELHO 3 Cf. O editorial CANAIS CORTADAS e a coluna Clvis ROSSI, Com sabor de sangue, Folha de So Paulo, Caderno Brasil, p. 2, 30/12/2001, o editorial DE VOLTA S RUAS, Folha de So Paulo, Caderno Brasil, p. 2, 31/12/2001 e o editorial OS DONOS DO CURRAL, assim como a coluna de Eliana CANTANHDE, COISA DE DOIDO, Folha de So Paulo, Caderno Brasil, p. 2, 01/01/2002. 4 Reproduzo ipsis litteris uma coluna da Folha Online do dia 02/01/2002: "Argentinos recebem novo presidente Duhalde com panelao" 08h56 - 02/01/2002 BUENOS AIRES (Reuters) - Um barulho ensurdecedor de panelas, buzinas e fogos foi a resposta dos portenhos designao de Eduardo Duhalde como novo presidente da Argentina at 2003. Na histria praa de Maio, em frente a sede do governo, cerca de mil manifestantes desafiaram uma

operao policial nunca antes vista. Jornalistas da Reuters presenciaram a manifestao. As pessoas batiam as panelas e gritavam o refro "O povo unido jamais ser vencido", pedindo eleies presidenciais diretas. Testemunhas afirmaram que os protestos se repetiram nos bairros de classe mdia da capital, como Flores, Almagro, Palermo, Once, Caballito, Nez e Belgrano. Algumas avenidas foram fechadas e fogueiras foram acesas nas esquinas. "Aqui cerca de 150 pessoas cantam: Duhalde voc a ditadura, v embora", disse Reuters uma moradora do bairro de Belgrano. "No h bandeiras polticas, apenas uma bandeira argentina. H crianas, bebs, famlias inteiras", acrescentou. Dispensa-se comentrios. 5 Fechei esse ensaio no comeo de janeiro de 2002. Os acontecimentos na Argentina desde ento apenas reforam as reflexes deste trabalho.