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SOUZA E SILVA, Maria Ceclia; ROCHA, Dcio. Resenha de Gnese dos discursos, de Dominique Maingueneau. ReVEL, vol. 7, n.

13, 2009. [www.revel.inf.br].

POR QUE LER GNESE DOS DISCURSOS?


M. Ceclia Souza e Silva1 Dcio Rocha2 cecilinh@uol.com.br rochadm@uol.com.br

Por que fazer a resenha de um livro publicado j h tanto tempo, como o caso de Genses du discours, obra de Dominique Maingueneau que veio luz na Frana em 1984, portanto, h vinte e cinco anos? Uma das justificativas: s recentemente veio a pblico a competente traduo intitulada em portugus Gnese dos Discursos3, de Srio Possenti, iniciativa que contribuiu para sua divulgao no Brasil. A outra justificativa fica, por enquanto, em suspenso. E para que pblico se destina esta resenha? Principalmente para aqueles que ainda no tm muita familiaridade com a produo de Maingueneau. Da nossa opo por construir um texto-resenha no qual no faltassem traos de didaticidade no dilogo com o leitor. Entre esses traos, um rpido posicionamento do livro motivador de nossa resenha no contexto da obra do autor, bem como uma caracterizao mnima do contexto scio-histrico no qual Gnese est inserido. Pode-se dizer que as produes de Maingueneau desdobram-se em diversas vertentes, tendo em vista que a publicao do autor totaliza cerca de trinta livros4: (i) manuais de lingustica, que tratam de assuntos gerais (como Aborder la linguistique), ou especficos (como Approche de l'nonciation en linguistique franaise/ L'nonciation en linguistique franaise); (ii) livros de lingustica e discurso literrio: Le contexte de l'uvre littraire: Enonciation, crivain, socit; (iii) ensaios (como Carmen, les racines d'un mythe); (iv)
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC/SP; Programa de Estudos Ps-graduados em Lingustica Aplicada e Estudos da Linguagem (LAEL)/ CNPq. 2 Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ (Instituto de Aplicao / Instituto de Letras) / CNPq. 3 Embora a traduo tenha sido publicada, em 2005, pela Criar Edies, estamos nos baseando na edio de 2008, Parbola Editorial, considerando que na contracapa dessa publicao h os dois quadros aos quais Maingueneau se refere no captulo 6, Prtica intersemitica. 4 O ttulo das obras j traduzidas no Brasil ser indicado em portugus, as demais em francs.
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dicionrios (Termos-chave da anlise do discurso e Dicionrio de Anlise do Discurso este em parceria com Charaudeau); (v) livros na rea de Anlise do Discurso, como o caso de Smantique de la polmique e, deste, Gnese dos discursos. Finalmente, uma infinidade de artigos, alguns deles j traduzidos e reunidos em livro (como Cenas de Enunciao), a maior parte dispersa em livros, revistas e anais. Neles, a presena de conceitos anteriormente formulados (como ethos, cenografia) e outros recentes (como hiperenunciador, destacabilidade) possibilitam anlises novas de corpora variados. Gnese dos Discursos constitui uma reflexo terica decorrente de pesquisa emprica, exposta em Smantique de la polmique. O corpus, extico para os analistas do discurso da poca, como o diz o prprio Maingueneau, no deixa de s-lo hoje tambm para ns, pelo menos parcialmente, dadas as especificidades das condies histricas e, principalmente, religiosas, de sua emergncia no contexto europeu e, em particular, no francs. Estamos na segunda metade do sculo XVII, caracterizado, nas palavras do autor, por uma virada decisiva na histria do pensamento. Grandes mudanas se superpem: o advento do racionalismo e da cincia experimental moderna, o desmoronamento de representaes tradicionais da sociedade, do universo, do homem e da religio, o enfraquecimento das estruturas feudais tradicionais e a apario de um Estado moderno centralizado, um conjunto de acontecimentos que se pode designar de nascimento da Idade Clssica na Frana. Trata-se tambm da poca dos embates entre partidrios da Reforma protestante e da Contrarreforma catlica. Nesse quadro, o campo religioso constitui o quadro de referncia obrigatrio aos debates ideolgicos. Campo por si s muito amplo, delimitado pelo autor ao espao discursivo, no qual dois discursos se inter-relacionam em viva relao polmica: o humanismo devoto e o jansenismo. Trata-se mais exatamente de discursos devotos, isto , cuja finalidade menos especulativa do que prtica: ensinar aos fiis quais so os comportamentos que eles devem adotar para viver em consonncia com os preceitos cristos em uma sociedade determinada. Se, como se sabe, o humanismo se caracteriza pela glorificao da natureza humana e tem suas origens no Renascimento como uma forma de resgatar os valores da Antiguidade Clssica, em oposio ao dogmatismo da Idade Mdia, o adjetivo devoto5, constitutivo dessa rubrica, implica uma doutrina de santidade pessoal e tambm uma teologia afetiva e dirigida para a prtica. Os humanistas devotos levam em conta os princpios essenciais do cristianismo, valorizando, contudo, os mais consoladores: no creem que o dogma central seja o pecado original, mas a redeno; no questionam a necessidade da graa divina, mas creem
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Este item lexical aparece no livro tanto em sentido amplo, abrangendo os dois discursos, conforme pargrafo anterior, quanto em sentido restrito, caracterizando o humanismo.

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que ela se destina a todos e no apenas aos predestinados. Ligada Contrarreforma catlica, essa corrente teolgica procura harmonizar a reatualizao do humanismo antigo caracterstico da Renascena com as exigncias do dogma, dando importncia aos traos de devoo destinados aos fiis, independentemente de sua posio social. J o jansenismo nega as principais ideias que caracterizam o humanismo devoto. Para compreend-lo, preciso lembrar que Roma havia perdido grande parte de seus fiis durante a Reforma, e que parte da Igreja via no jansenismo uma tentativa de disseminar ideias perigosas, ligadas ao protestantismo e ao calvinismo, entre elas a descrena na mediao da Virgem Maria e a relao entre a predestinao e a liberdade humana ou livre-arbtrio. O problema das relaes entre a graa divina eficaz, porque sem ela o homem no pode fazer o bem e o da predestinao, segundo a qual Cristo morreu apenas para alguns homens, era, h muito tempo, discutido no interior da Igreja. Mesmo Santo Agostinho, por motivos que no sero expostos aqui, tinha insistido sobre a grandeza da graa divina e a misria da queda humana. Porm, no contexto da Reforma como Lutero e Calvino haviam defendido, entre outros, esses mesmos princpios , acreditava-se que os jansenistas favoreciam o protestantismo. Na realidade, tentavam conciliar as teses dos partidrios da Reforma com a doutrina catlica. , pois, nesse contexto que se situa Gnese. O discurso humanista devoto que, desde o fim do sculo XVI, ocupava um espao privilegiado no campo religioso se cala progressivamente por volta de 1640-1650, enquanto o jansenista se impe. A passagem de uma dominncia a outra se manifesta por meio de uma polmica aberta entre esses dois discursos. Passemos agora ao livro propriamente dito. Na Introduo, antes de apresentar seu objetivo, Maingueneau mostra suas filiaes e indica lacunas de mtodos de anlise deixadas por autores/correntes que, de algum modo, se propuseram a pensar os fenmenos discursivos: a no considerao da relao discurso/contexto histrico e a dicotomia estabelecida entre superfcie/profundeza dos textos. Retoma, ento, um princpio caro Anlise do Discurso, isto , o interesse em explicitar as diversas formas de coeres a que um discurso submetido assim como h coeres que definem a lngua, a de Saussure, existem coeres de outra natureza que operam tambm no nvel do discurso e se prope a ligar, por diferentes vieses, duas problemticas, a da gnese e a da interdiscursividade, apreendendo de uma s vez o discurso atravs do interdiscurso.

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O caminho escolhido consistiu em agrupar suas propostas em sete hipteses, cada uma delas constituindo um captulo do livro: - Primado do interdiscurso: o interdiscurso precede o discurso. A unidade de anlise pertinente um espao de trocas entre vrios discursos convenientemente escolhidos; - Uma competncia discursiva: esse carter do interdiscurso faz com que a interao semntica entre os discursos seja um processo de interincompreenso regrada. Cada discurso introduz o Outro em seu fechamento, traduzindo seus enunciados sob a forma do simulacro; - Uma semntica global: o interdiscurso regido por um sistema de coeres semnticas globais que se manifesta pelo fato de restringir ao mesmo tempo todos os planos discursivos: vocabulrio, temas, intertextualidade e instncias de enunciao; - A polmica como interincompreenso: O sistema de coeres um modelo de competncia interdiscursiva. Os enunciadores dominam as regras que permitem produzir e interpretar enunciados de sua prpria formao discursiva e permitem identificar como incompatveis os enunciados das formaes discursivas antagonistas; - Do discurso prtica discursiva: o discurso no apenas um conjunto de textos, mas uma prtica discursiva. O sistema de coeres semnticas torna os textos vinculados rede institucional de um grupo, que a enunciao ao mesmo tempo supe e torna possvel; - Uma prtica intersemitica: a prtica discursiva uma prtica intersemitica que integra produes que concernem a outros domnios semiticos (pictrico, musical etc.) As mesmas coeres que fundam a existncia do discurso podem ser igualmente pertinentes para esses outros domnios; - Um esquema de correspondncia: o recurso a esses sistemas de coeres permite associar a prtica discursiva a outras sries de seu contexto scio-histrico. Uma formao discursiva revela-se, assim, como esquema de correspondncia entre campos heternimos. Um princpio subjaz a todas essas hipteses, o da inseparabilidade do texto em relao a seu contexto scio-histrico: ... ns nos situaremos no lugar em que vm se articular um funcionamento discursivo e sua inscrio histrica, procurando pensar as condies de uma enunciabilidade passvel de ser historicamente circunscrita (p. 17)6. Dizendo isso, afirma-se a dualidade radical da linguagem, a um s tempo integralmente formal e integralmente atravessada por embates histricos.

Lembramos que as pginas indicadas so aquelas que esto nos exemplares publicados em 2008.

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J na introduo, quando, por exemplo, se discutem as noes de discurso, percebe-se a filiao a Foucault, relevante para a AD, especialmente para Maingueneau. Simultaneamente, so explicitadas as diferenas e marcada sua posio de analista do discurso que privilegia a materialidade lingustica e uma semntica discursiva. Noo organizadora do livro, o captulo 1, Primado do interdiscurso, inicia-se com comentrios e retomada de alguns autores, entre eles J. Authier e Bakhtin, que fazem da relao com o Outro7 o fundamento da discursividade. Essa convergncia de interesses pelas questes ligadas heterogeneidade, como o diz o autor, tem lugar no conjunto da problemtica da enunciao e d testemunho de um desses impulsos que atravessam um campo de pesquisas durante certo nmero de anos. Se o percurso de Maingueneau se inscreve na perspectiva da heterogeneidade constitutiva, o autor prope uma concepo radical da relao interdiscursiva, afirmando o primado do interdiscurso sobre o discurso, o que significa dizer que a unidade de anlise pertinente no o discurso, mas um espao de trocas entre vrios discursos convenientemente escolhidos (p. 20). Para precisar e tornar operacionalizvel a noo de interdiscurso, prope seu desdobramento terico e metodolgico em uma trade: universo, campo e espao discursivos. O universo discursivo entendido como o conjunto de formaes discursivas de todos os tipos que interagem em uma conjuntura dada. Trata-se de um conjunto necessariamente finito, mas que no pode ser apreendido em sua globalidade. Embora no tenha uma utilidade prtica para o analista, essa noo baliza, de algum modo, o horizonte a partir do qual so construdos domnios suscetveis de serem estudados, os campos discursivos. O campo discursivo compreendido como o conjunto de formaes discursivas que se encontram em concorrncia, delimitando-se reciprocamente em uma regio determinada do universo discursivo, seja em confronto, aliana ou neutralidade aparente etc. Essa concorrncia se d entre discursos que possuem a mesma funo social, mas divergem sobre o modo pelo qual ela deve ser preenchida. Pode tratar-se do campo poltico, filosfico, gramatical etc. no interior desse campo que se constitui um discurso, e a hiptese de Maingueneau a de que tal constituio pode deixar-se descrever em termos de operaes regulares sobre formaes discursivas j existentes. O que no significa, entretanto, que os discursos se constituam todos da mesma forma nesse campo e nem que seja possvel
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Esse Outro, com maiscula, no coincide com seu homnimo lacaniano. O autor o emprega por no haver encontrado, segundo ele prprio, termo melhor.

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determinar a priori as modalidades das relaes entre as diversas formaes discursivas de um campo. Tendo em vista essa delimitao, o autor conduzido a isolar, no campo, o espao discursivo, isto , subconjuntos de formaes discursivas que o analista julga relevante colocar em relao segundo seus objetivos. Tais subconjuntos s podem ser o resultado de uma hiptese fundamentada em um conhecimento dos textos e em um saber histrico, e sero confirmados como tais, ou no, durante a pesquisa. Trabalhar com o princpio do primado do interdiscurso implica construir um sistema no qual a definio da rede semntica que circunscreve a especificidade de um discurso coincide com a definio das relaes desse discurso com seu Outro (p.35-36), isto , o Mesmo do Discurso e seu Outro se constroem de forma indissocivel. Portanto, a interdiscursividade anterior discursividade, ou seja, tem a primazia como objeto de anlise, pois nela que a relao Eu X Outro toma forma. Afirmando sua posio acerca da existncia de um espao de trocas e no de identidade fechada, o autor questiona uma concepo primria do fechamento estrutural, tributrio de uma corrente da anlise do discurso que busca repensar as relaes do Mesmo e do Outro tais como se desenhavam nos anos sessenta, cujos procedimentos tinham por objetivo revelar a identidade de cada formao discursiva consigo mesma. Segundo essa proposio, o interdiscurso aparecia como um conjunto de relaes entre diversos intradiscursos compactos (p. 36). No espao discursivo, no necessrio que o Outro seja um fragmento localizvel, como a citao, nem uma entidade exterior marcada por alguma ruptura visvel da compacidade do discurso. A relao com o Outro vai alm da distino entre heterogeneidade mostrada/ constitutiva, ela se revela independentemente de qualquer marca de alteridade, j que o Outro no espao discursivo no redutvel presena do interlocutor. Decorre da o carter dialgico de todo enunciado que no em momento algum passvel de ser considerado sob a figura de uma plenitude autnoma. no espao discursivo que se d a relao Eu X Outro, o local onde Eu e Outro se constituem. Reconhecer o primado do interdiscurso construir um sistema por meio do qual a definio de uma rede semntica circunscrita na especificidade de um discurso coincide com a definio das relaes desse discurso com seu Outro, o qual encontrado na raiz de um Eu sempre e j descentrado pela relao com ele mesmo. O conflito regrado entre um Eu e seu Outro indissociveis (verso e reverso) a condio de existncia de uma formao discursiva. Para Maingueneau, o Outro ocupa a

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mesma cena do Eu, e esta a originalidade do conceito de heterogeneidade constitutiva proposta pelo autor. A hiptese apresentada no captulo 2, Uma competncia discursiva, decorre diretamente do primado do interdiscurso e prope que a interao semntica entre os discursos um processo de traduo: cada discurso traduz os outros em seus prprios termos, transformando-os a ponto de sua presena no passar de um simulacro que ele constri deles. Tal traduo corresponde a uma interincompreenso regida por regras. Lembrando que h coeres que definem a lngua, isto , que as estruturas da lngua constituem um elemento prvio que se impe ao discurso, Maingueneau prope outras, da ordem de uma semntica discursiva. Expliquemos: no existe uma lngua especfica a um discurso, os enunciados gramaticais de qualquer lngua que so submetidos a coeres especficas, filtros que fazem com que tais enunciados pertenam a tal ou qual discurso. Tais filtragens incidem sobre dois domnios estreitamente ligados, que delimitam o dizvel de um campo discursivo dado. Em se tratando do corpus de referncia do autor, elas determinam (i) o universo intertextual catlico no qual circulam os atores sociais, relaes, axiologias etc.; (ii) os dispositivos acessveis enunciao religiosa: gneros discursivos, modos de argumentar etc. O contedo desse campo varia de acordo com o discurso em questo. A hiptese de Maingueneau a de que os tratamentos aplicados ao humanismo devoto e ao jansenismo so governados por um sistema de coeres nico, que deve ser concebido como uma competncia discursiva. Inspirada em Chomsky, tal noo no , como o diz o prprio autor, bem-aceita pelos analistas do discurso. Segue-se toda uma argumentao por meio da qual Maingueneau justifica sua posio, mostrando seu afastamento em relao aos postulados de Chomsky, os quais so incompatveis com uma teoria do discurso, como a proposta por ele, que, j o sabemos, articula lngua e histria. Enumera os pontos nos quais discorda da Gramtica Gerativa, entre eles a no aceitao da hiptese de que a lngua seja uma herana biolgica. Mas, por outro lado, defende a noo de competncia discursiva, evidentemente ancorada em seu posicionamento terico-metodolgico, e explicita sua proposta em quatro pontos fundamentais: o discurso um processo e no um produto, portanto exige usurios capazes de reconhecer as formaes discursivas s quais esto filiados; essa competncia se explica no em decorrncia das qualidades do sujeito, mas porque o nmero de coeres a que um discurso est submetido pequeno.

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Dadas essas reflexes sobre a competncia, o autor lana uma pergunta retrica: o que ser enunciador de um discurso? ser capaz de reconhecer enunciados como bem formados, isto , pertencentes sua formao discursiva, e produzir um nmero ilimitado de enunciados pertencentes a essa formao discursiva. Proposta a noo de competncia discursiva, Maingueneau acrescenta: se partimos do princpio do primado do interdiscurso e, portanto, do quadro do espao discursivo, a competncia deve ser pensada como competncia interdiscursiva; o que supe: (i) a capacidade para reconhecer a incompatibilidade semntica de enunciados da(s) formao(es) do espao discursivo que constitui(em) seu Outro; (ii) a capacidade de interpretar, de traduzir esses enunciados nas categorias de seu prprio sistema de coeres. O enunciador, quando confrontado com seu Outro ... condenado a produzir simulacros desse outro, e simulacros que so apenas seu avesso (p. 55). Isto porque uma posio enunciativa no pode sair de seu fechamento semntico, ela s pode emprestar ao Outro suas prprias palavras. Manifesta-se, assim, a irredutvel descontinuidade que funda o espao discursivo. Passemos, agora, a mostrar o funcionamento do modelo para o espao discursivo jansenismo/humanismo devoto e as consequentes implicaes tericas e metodolgicas. Trata-se de um modelo de interdiscurso de dois polos que estrutura a organizao dos dois discursos e suas trocas. Tal modelo explica a relao de confronto do discurso jansenista a partir do humanista devoto, mas no a relao dissimtrica de constituio do discurso jansenista. Integra dois submodelos: M1 jansenismo e M2 humanismo devoto (a ordem de apresentao inverte a ordem gentica, j que o primeiro modelo a ser apresentado o do discurso jansenista), aos quais se associam duas funes, F1 e F2, que definem o componente de traduo de cada discurso em seus simulacros pelo papel contrrio em termos de discurso-agente. Para que esta parte fique clara, importante que o leitor veja os quadros que representam o modelo. A construo do modelo baseia-se na aplicao de quatro operaes: Concentrao, Enfraquecimento, Contrariedade e Harmonizao, a partir das quais se obtm dois conjuntos de semas: os de M1 e os de M2. Em cada um deles, os semas se organizam em duas classes complementares: os que o discurso reivindica, os positivos (M1+, M2+), e os que o discurso rejeita, os negativos (M1- e M2-). A relao polmica baseia-se nessa dupla bipartio: cada polo discursivo recusa o outro como derivando de seu prprio registro negativo de maneira a reafirmar a validade de seu registro positivo (p.64).

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Vejamos o exemplo do discurso jansenista. Parte-se de uma oposio primitiva, tambm designada Concentrao x Expanso. A aplicao da operao de Concentrao incide sobre seis eixos semnticos primitivos. O resultado de tal operao, por exemplo, sobre um desses eixos, o da Espacialidade, permite produzir o sema /Pontualidade/. Surge, ento, a noo de ponto como o produto da concentrao mxima de um espao qualquer. Temos, ento, os semas valorizados pelo discurso jansenista, os quais so indissociveis de seus contrrios com os quais formam oposies elementares (p.65). Sobre esse conjunto ser aplicada a operao Enfraquecimento, para abrandar os semas de M1. Isto porque, para os jansenistas, os semas provenientes da operao Concentrao constituem o que Maingueneau denomina um optimum semntico muito exigente, um objeto que se define como Deus, o que impede o discurso jansenista de reconhecer outras entidades alm do prprio Deus. Chega-se, assim, ao segundo conjunto de semas valorizados pelo discurso jansenista, portador de dois nveis, um timo, outro enfraquecido. Engendram-se, a seguir, os semas contrrios de todo esse registro M1+ pela operao de Contrariedade. O modelo humanista devoto, que ser exposto mais sinteticamente, deriva de maneira regrada da construo do modelo jansenista por meio de duas operaes: Harmonizao e Contrariedade (esta j aplicada ao modelo jansenista). Enquanto o princpio da Concentrao, em oposio Expanso, d sustentao ao sistema jansenista, o termo Ordem constitui o objeto semntico em torno do qual se organiza o discurso humanista. No h simetria entre os dois modelos, fator positivo, pois a necessidade de definir um modelo de interdiscurso de dois polos no deve reduzir a especificidade de cada um dos discursos (p.68). Essa assimetria se deve existncia do objeto semntico Ordem (e seu correlato Harmonizao), em torno do qual se organiza o submodelo humanismo devoto, que no est submetido, como o discurso jansenista, operao de Enfraquecimento. Prosseguindo: at aqui permaneceu-se aqum do universo religioso propriamente dito, isto , foram geradas categorias semnticas no especificadas; a partir de agora, o autor estabelece uma sintaxe elementar, a fim de integrar essas categorias nos esquemas de base que definem os autores e as relaes subentendidas nos diferentes universos discursivos devotos (p. 70). Considerando que o sistema de coeres no gera enunciados, mas constitui um filtro de enunciados, esses esquemas e proposies no constituem a representao direta de enunciados realizados. Trata-se de estruturas que regem a conformidade dos enunciados realizados s coeres de sua formao discursiva. A menor unidade discursiva supe o ReVEL, vol. 7, n. 13, 2009 [www.revel.inf.br] 9

acionamento do conjunto do sistema de coeres, e seu pertencimento formao discursiva se manifesta por referncia a esses esquemas de base (p. 70). Tais esquemas so frmulas gerais e rigorosas, que cada enunciado especifica a sua maneira. Sob esse aspecto, Maingueneau vai considerar apenas o discurso jansenista. A figura de Deus a definida como a soma dos semas obtidos pela operao de Concentrao, antes do Enfraquecimento. Como Deus posto em solido absoluta, a relao de /Identidade/ deve ser pensada como identidade a si mesmo e como /Alteridade/ em relao a um objeto afetado por todos os semas contrrios, o mundo, do qual o cristo deve se afastar para tornar-se idntico a Deus. A barra disjuntiva que ope Deus e o Mundo constitui a espinha dorsal de todo esse discurso. A Deus e ao mundo vem juntar-se um terceiro ator, o cristo, sujeito do discurso devoto, que ser indicado como Y1 e especificado em Y1+ ou Y1-, conforme se refira ao conjunto de Deus (M1+) ou do Mundo (M1-). As proposies de base so construdas, quando integradas, simultaneamente, ao esquema que as articula. Agora, uma retomada rpida acerca da coerncia e das vantagens em se adotar o modelo da competncia (inter)discursiva. Nos dois discursos, percebe-se que os sistemas de restries semnticas construdos so muito pobres, considerando-se a imensidade e a diversidade de suas superfcies discursivas. As regras para produzir os semas dependem de um operador nico que se aplica a alguns eixos semnticos primitivos. Nessa perspectiva, a formao discursiva no seria um conglomerado mais ou menos consistente de elementos diversos que se uniriam pouco a pouco, mas sim a explorao sistemtica das possibilidades de um ncleo semntico (p.62). Essa ideia compatvel com a hiptese do primado da interdiscursividade e da competncia discursiva. O captulo 3, Semntica global, refere-se a todo o conjunto dos planos discursivos (i) a intertextualidade, (ii) o vocabulrio, (iii) os temas, (iv) o estatuto do enunciador e do coenunciador8, (v) a dixis enunciativa, (vi) o modo de enunciao e (vii) o modo de coeso ou instncias de enunciao, provenientes das mesmas coeres, dos mesmos fundamentos. Para ilustrar esse princpio nas duas formaes discursivas cujos sistemas de coeres foram estabelecidos no captulo anterior, Maingueneau privilegia o discurso humanista devoto; fazendo isso, todo o comentrio sobre ele, em decorrncia do primado da interdiscursividade, incidir obliquamente sobre o discurso jansenista. Vejamos cada uma dessas instncias, comeando pela intertextualidade.

Substitumos o termo destinatrio por coenunciador, designao utilizada por Maingueneau h alguns anos.

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Enquanto a interdiscursividade constitutiva, como temos mostrado, e, portanto, nem sempre deixa marcas na materialidade lingustica, a intertextualidade deixa seus rastros por meio do intertexto, entendido como o conjunto de fragmentos efetivamente citados por um discurso. A intertextualidade caracteriza-se pelo tipo de relaes definidas como legtimas pelas coeres semnticas, isto , pela competncia discursiva, de um determinado campo. Todo campo discursivo define uma certa maneira de citar os discursos anteriores de um mesmo campo, isto , cada discurso constri para si um passado especfico, atribuindo-se certas filiaes e recusando outras. O sistema de coeres intervm nesses dois nveis de intertextualidade. Os discursos em anlise, como ambos so catlicos, compartilham do mesmo campo religioso, mas no tm, por exemplo, a mesma concepo da autoridade da Tradio, ento, cada um deles vai citar trechos, autores, que esto em acordo com sua competncia discursiva. Ambos precisam referir-se a Cristo, mas cada um o faz a sua maneira: os jansenistas, por causa do princpio da Concentrao, citam os textos mais prximos no tempo pessoa de Cristo; j os humanistas devotos citam trechos em que Cristo est convivendo com pessoas do povo. A esse trabalho da memria discursiva no interior de um dado campo Maingueneau denomina intertextualidade interna. Alm de definir relaes dentro de seu campo, um discurso define tambm certa relao com outros campos, passveis ou no de serem citados. Temos, ento, a intertextualidade externa. Os discursos humanistas devotos citam com frequncia os textos dos naturalistas, porque a Natureza, para eles, constitui a Ordem, na qual as obras de devoo devem se inspirar; j os jansenistas, que postulam uma /Alteridade/ absoluta entre os registros divino e mundano, rejeitam como /Mistura/ mpia toda Ordem que associe esse registro, portanto, s admitem como citvel o corpus cristo. Segundo o mesmo princpio de coeres semnticas, no h sentido em falar em vocabulrio de tal ou qual discurso como se houvesse um lxico especfico, mas sim em sentidos diferentes atribudos a um mesmo item lexical por discursos diferentes, dependendo do posicionamento discursivo. A palavra em si no constitui, portanto, uma unidade de anlise pertinente, ela pode ser explorada contraditoriamente por diferentes discursos. O item lexical doce constitui a palavra chave, um ponto de cristalizao semntica, do discurso humanista devoto. Embora no pertena ao vocabulrio obrigatrio desse discurso, o sistema de coeres justifica o estatuto privilegiado atribudo a ela, isto , grande parte dos efeitos de sentido de doce indica uma abertura para o exterior, uma disponibilidade para a troca, portanto, em consonncia com os constituintes de Ordens de sociabilidade, no sentido ReVEL, vol. 7, n. 13, 2009 [www.revel.inf.br] 11

amplo do termo. Essa relao entre rea de significao lingustica de um termo e o sistema de coeres de um discurso explica que os humanistas devotos tenham pensado sua prpria enunciao como discurso manso e a de seus adversrios como discurso duro. Alm de seu estrito valor semntico, as palavras tendem a adquirir o estatuto de signos de pertencimento (p.81). A noo de tema tomada aqui em sentido amplo, isto , aquilo de que um discurso trata. Segundo os mesmos princpios, no h interesse em estudar os temas isoladamente ou em estabelecer uma hierarquia entre eles, porque sua ao perceptvel em qualquer ponto do texto. semelhana do vocabulrio, a especificidade de um discurso se define no por seus temas, mas por sua formao discursiva. Quando se trata, como aqui, de dois discursos antagonistas, embora no partilhem o mesmo tema, eles tm vrios pressupostos comuns, que lhes permitem divergir no interior de um mesmo campo. Trata-se de uma divergncia relativa, porque ambos fazem parte de um mesmo universo aceito a priori. Considerando a complexidade de dar um tratamento ao tema, Maingueneau prope a relao entre quatro proposies. No espao discursivo, (1) um discurso integra semanticamente todos os seus temas, o que significa dizer que eles esto todos de acordo com seu sistema de coeres; (2) esses temas se dividem em dois subconjuntos: os temas impostos e os temas especficos; os primeiros dividem-se em temas compatveis (aqueles que convergem com o sistema de coeres semnticas) e incompatveis (os que no convergem com o referido sistema, mas que, ainda assim, esto integrados em virtude da proposio 1); os temas especficos so prprios a um discurso, portanto, sua presena se explica por uma relao semntica privilegiada com o seu sistema de coeres. O estatuto da mediao da Virgem Maria um tema imposto aos dois discursos porque faz parte do dogma catlico, mas compatvel com o discurso humanista devoto e incompatvel com o jansenismo. A compatibilidade em relao ao primeiro deve-se importncia atribuda Virgem Maria: ela pertence mesma ordem terrestre e celestial, no h ruptura entre elas. J o discurso jansenista baseia-se na rejeio de qualquer mistura entre natural e sobrenatural, mas como se trata de um tema imposto, obrigado a integr-lo, de alguma forma, e o faz recorrendo ao esteretipo da humildade da Virgem. Ela no aparece como mediadora, mas como pertencente sucessivamente aos dois universos, o humano e o divino, o que permite preservar a estabilidade do sistema de coeres do jansenismo. Passemos agora a um tema especfico do discurso jansenista: a necessidade de permanecer em silncio tanto quanto possvel. H um lao semntico privilegiado desse tema com o princpio da Concentrao. O silncio Concentrao (retirar-se, fechar-se; viver ReVEL, vol. 7, n. 13, 2009 [www.revel.inf.br] 12

isoladamente como o faziam em Port-Royal), enquanto a fala, por antagonismo, lida como associada /Expanso/ (malfica), /Exterioridade/, /Pluralidade/, isto , ao registro do mundo pecador. Tambm o estatuto do enunciador e do coenunciador9 depende da competncia discursiva: cada discurso, de acordo com a competncia (inter)discursiva, define o estatuto que o enunciador deve se conferir e o estatuto que ele confere a seu coenunciador para legitimar seu dizer. Esse processo tem duas dimenses, uma institucional e outra intertextual. O enunciador do discurso humanista devoto se v, institucionalmente, integrado a uma Ordem: membro (por exemplo, um padre, ou um bispo) de uma comunidade religiosa reconhecida e dirige-se a seus coenunciadores tambm inscritos em Ordens socialmente bem caracterizadas (pais de famlia, magistrados, donas de casa etc.). Esse discurso supe um enunciador culto, capaz de tecer relaes com mltiplas fontes de saber: um verdadeiro humanista. J o enunciador do discurso jansenista frequentemente annimo e no se atribui nenhuma inscrio social. apenas um cristo (no mximo um padre) que se dirige a almas consideradas como tais. Esse enunciador tem por objetivo tornar seus coenunciadores /Idnticos/ a Deus e, para isso, ele se apaga a si mesmo diante desse Enunciador nico com legitimidade para dizer eu. Lembremos que, em matria de intertextualidade, o procedimento o mesmo: suas fontes de saber j no so vastas como a dos humanistas devotos; pelo contrrio, so contidas por uma /Restrio/ a algumas obras estritamente religiosas e, algumas vezes, apenas Escritura. Cada discurso constri, tambm de acordo com suas coeres semnticas, uma dixis enunciativa espcio-temporal. No se trata de uma dixis emprica (conjunto de localizaes no espao e no tempo que um ato de enunciao apresenta devido aos embreantes), isto , data e local em que os textos foram produzidos, mas do estatuto discursivo dos enunciadores. A dixis a partir da qual os dois discursos enunciam no a Frana do sculo XVII. Os jansenistas falavam isto , instituram seu tempo e seu espao, a partir da Igreja primitiva, a mais prxima possvel das origens, com a qual a comunidade de Port-Royal se identificava: Jerusalm, cidade-mosteiro, Concentrao ideal em uma /Unidade/-/Fechamento/ de uma cidade-mosteiro. A enunciao jansenista coincide com a Pontualidade original, a no Mistura

Em francs, Maingueneau distingue co-enunciador (com hfen, para designar o interlocutor) e coenunciadores (sem hfen, no plural, para indicar o par enunciador + co-enunciador). Em portugus, seguindo as novas regras ortogrficas, suprimimos o hfen em co-enunciadores, acreditando que o contexto esclarecer eventuais dvidas.

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(a grande Pureza), a Restrio (poucas casas, pequeno nmero de almas). Pela competncia interdiscursiva, depreende-se a dixis dos humanistas devotos: dupla Expanso espacial e quantitativa (estender-se para abrigar todos os serem humanos). Tanto o enunciador como o coenunciador, mencionados no item anterior, quanto a dixis em sua dupla modalidade, espacial e temporal, so vistos, hoje, por Maingueneau no quadro de uma cenografia enunciativa, que abriga os coenunciadores do discurso, uma topografia e uma cronografia, respectivamente. A cenografia refere-se ao texto concreto no qual um gnero se realiza (por exemplo, uma propaganda eleitoral pode assumir a forma de uma carta). Essa cenografia define uma instncia de enunciao legtima que o discurso constri para autorizar sua prpria enunciao (p. 89). O discurso se caracteriza tambm por uma maneira de dizer especfica, um modo de enunciao. O humanismo devoto, que tem por objetivo integrar enunciador e coenunciador em uma mesma Ordem de sociabilidade ideal, apresenta-se como um processo de adaptao s pessoas e s circunstncias. Os gneros discursivos aos quais recorrem so predominantemente as conversaes, os dilogos fictcios, os quais so dotados de um certo tom10, uma vocalidade11, um modo de dizer tranquilo, cadenciado, diversificado e flexvel, uma elocuo doce de uma grande sociabilidade. Trata-se de uma voz /Moderada/, com /Ritmo/, /Diversa/ e de grande /Plasticidade/. Esse tom se apoia sobre uma dupla figura do enunciador, a de um carter, conjunto de caractersticas psicolgicas, disposies mentais, e de uma corporalidade uma maneira de se movimentar no espao social. Ambos intimamente associados. Em se tratando do humanismo devoto, o enunciador caracteriza-se por sua afabilidade, disponibilidade, jovialidade, etc. que se cristaliza em uma doura exemplar (p. 37). E impe uma corporalidade que os textos, seguindo a grade humoral da medicina da poca, caracterizam como sanguneo, em oposio ao humor melanclico. Tom, carter e corporalidade provm de um conjunto difuso de representaes sociais valorizadas ou desvalorizadas sobre os quais se apoia a enunciao. O sentido propiciado pelo discurso impe-se tanto pelo ethos como pelas ideias que transmite; essas ideias se apresentam por uma maneira de dizer que remete a uma maneira de ser12. Para evocar a imbricao do discurso com o seu modo de enunciao, Maingueneau
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Essa reflexo leva em conta comentrios de Bakhtin e de Meschonnia. Os textos, mesmos os escritos, tambm tm uma vocalidade, um tom, diferentemente do ethos retrico, voltado apenas para a oralidade. 12 Tal proposta, semelhana da vocalidade no escrito, tambm afasta a noo de ethos de um dispositivo retrico, segundo o qual o autor escolheria o procedimento mais adequado ao que ele quer dizer (p. 93)

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introduz a noo de incorporao: (i) o discurso, por meio de seu corpo textual, faz o enunciador encarnar-se, d-lhe corpo; (ii) o coenunciador levado a incorporar, assimilar, um conjunto de esquemas que definem uma forma concreta e especfica de se inscrever no mundo e de entrar em relao com os outros; (iii) essas duas primeiras incorporaes asseguram a incorporao da comunidade imaginria dos que aderem a um mesmo discurso. Segundo essa perspectiva, o coenunciador no somente um consumidor de ideias: ele acede a uma maneira de ser por meio de uma maneira de dizer (p. 94). Finalmente, o modo de coeso tem a ver com a intradiscursividade, com o modo pelo qual um discurso constri suas remisses internas, o que remete teoria da anfora discursiva e recobre fenmenos muito diversos, entre eles o recorte discursivo, que atravessa as divises em gneros constitudos, e os encadeamentos, que ocorrem em um nvel mais superficial. O recorte discurso que caracteriza o discurso jansenista o fragmento: mximas, ensaios, citaes, isto , reflexes fundadas solitariamente em Deus. Esse procedimento tem a ver com coeres semnticas que privilegiam a descontinuidade, a interioridade, o fechamento. A Concentrao do menor escrito, produzido na /Interioridade/ silenciosa de uma alma /Idntica/ a Deus, /Estvel/ como ele. O discurso humanista devoto, ao contrrio, seguindo o princpio de Ordem, constri seu percurso desenhando a figura de um cosmos no qual a hierarquia mantida. Aqui a relao no se estabelece com fragmentos, mas com grandes livros de devoo, tomos inteiros de teologia. Tambm seu procedimento tem a ver com as coeres semnticas: a v /Extenso/, a exterioridade de grandes livros, de autores prolixos, na leitura negativa feita pelos jansenistas. Do modo de coeso resulta tambm o modo de encadeamento. Cada discurso, a partir de suas coeres, tem um modo prprio de construir seus pargrafos, seus captulos, sua forma de argumentar, de passar de um tema a outro. O discurso jansenista, por exemplo, est submetido a uma dupla presso, circunscrita por dois semas, /Similaridade/ e /Necessidade/. De um lado, a repetio da Escritura e da Tradio (cpia, parfrase, comentrio); de outro, dedues, a partir desse corpus autorizado. Para constituir e preservar sua prpria identidade, um discurso no lida com o seu Outro enquanto tal, mas sim com um simulacro desse Outro, simulacro que, a partir da perspectiva assumida, ele capaz de construir acerca desse Outro. Essa a temtica a ser explorada no captulo 4 de Gnese dos Discursos, intitulado A polmica como interincompreenso. ReVEL, vol. 7, n. 13, 2009 [www.revel.inf.br] 15

A partir da relao estabelecida entre um discurso e seu Outro, o autor prope um duplo conceito para dar conta do modo como se relacionam os participantes do embate polmico: por um lado, o discurso-agente (tradutor) e, por outro, o discurso paciente (traduzido). O que se entende por traduo nesse contexto? No se trata certamente de uma transposio interlingustica, situao na qual temos a passagem de um idioma a outro. Com efeito, quando a questo a da traduo polmica entre um discurso e seu Outro, ... cada um entende os enunciados do Outro na sua prpria lngua, embora no interior do mesmo idioma (p. 100). Pela ideia mesma de funcionamento de uma operao de traduo de um discursopaciente por um discurso-agente, percebe-se que a captao desse Outro incontornavelmente a captao de um simulacro desse Outro. Se uma formao discursiva no lida com o Outro, mas com um simulacro que constri desse Outro, isto no significa que a relao com esse Outro seja externa ou posterior ao momento de delimitao das fronteiras de um discurso: como diz o autor, ... manter a prpria identidade e definir a priori todas as figuras que o Outro pode assumir so uma s e mesma coisa. (p. 105). Em outras palavras, percebe-se que uma formao discursiva no define somente um universo no qual ela se move; pelo contrrio, para faz-lo, ela define igualmente seu modo de coexistncia com os outros discursos (p. 106). Sendo assim, para toda e qualquer posio enunciativa, no h dissociao entre o fato de enunciar em conformidade com as regras de sua prpria formao discursiva e de no compreender o sentido dos enunciados do Outro (p. 99). A relao polmica com um Outro constitutiva de todo discurso. Qual essa noo de polmica que aqui se adota? Afirmando no se tratar, com certeza, do sentido de controvrsia violenta, o autor busca evidenciar o que h de especificamente polmico na relao entre os discursos por intermdio da distino de dois nveis: por um lado, um nvel dialgico, isto , um nvel da interao constitutiva, decorrente do fato de que a polmica no advm do exterior; por outro, um nvel polmico, responsvel pela heterogeneidade mostrada, no qual o adversrio interpelado diretamente, ocupando, ento, lugar de destaque a citao, que d visibilidade a fragmentos localizveis do Outro. A esse respeito, o autor ainda lembra que a citao seria apenas um fragmento de enunciado em um nvel bastante superficial de anlise; na verdade, com o enunciado vm as palavras, o estatuto do enunciador e do enunciatrio, o modo de enunciao, a intertextualidade, tudo o que tem a ver com a semntica global (p. 108).

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A polmica se instaura com o Outro, mas no com qualquer aspecto desse Outro. A esse respeito, Maingueneau se refere a um duplo procedimento que rege toda e qualquer atividade de traduo: a filtragem e o comentrio. Como entender esse duplo mecanismo? Se falamos em filtragem, porque, num primeiro momento, selecionam-se os elementos que so importantes para reafirmar as regras positivas de uma dada formao discursiva. Complementando essa atividade de filtragem temos, ento, o comentrio, cujo objetivo dirimir qualquer dvida que possa existir acerca da pertinncia das regras reivindicadas por essa mesma formao discursiva. A incompreenso que se apreende por intermdio da atividade polmica pode ser mais ou menos profunda, e pode ocorrer de os discursos convencerem apenas aqueles que esto j convencidos. No entanto, uma coisa certa: a polmica nunca representar um jogo gratuito, e mesmo os espaos mais totalitrios aqueles que, em princpio, no temeriam a iniciativa de um Outro que os contradissesse polemizam incessantemente, entregando-se ao ritual de admisso-expulso do simulacro do Outro (p. 113). At porque, conforme vimos, essa polemizao com o Outro a garantia mesma da identidade de um discurso. Se dizemos que a atividade de polemizao essencial para o estabelecimento de uma dada identidade discursiva, devemos reconhecer que essa no , porm, a nica razo que justifica sua existncia. Com efeito, para alm do estabelecimento de sua identidade, um discurso deve ainda, retomando as palavras de Maingueneau, mascarar sua prpria invulnerabilidade. Como entender tal atividade de mascaramento? Ora, como condio mesma da discursividade, certo que um discurso tem resposta para tudo, que ele est apto a dizer o Real e o Bem; mas igualmente certo que ele s ter sua eficcia se puder fazer acreditar que ele pode efetivamente ser ameaado e mesmo destrudo , tendo suas verdades refutadas pelo Outro, razo por que dever fazer crer que realmente esse Outro que ele busca combater, e no um simulacro desse Outro. Para fechar o captulo, Maingueneau aponta aquilo que considera como sendo a vertente positiva da incompreenso: ela que possibilita que haja compreenso no espao definido por um discurso, como contrapartida do prprio movimento de impedir que se fale uma mesma lngua com aquele que designado a ocupar o lugar de Outro. No captulo 5, Do discurso Prtica discursiva, Maingueneau afirma que o sistema de coeres insere o discurso na rede institucional de um grupo, aquele que a enunciao discursiva supe e torna possvel. Dito de outro modo, o discurso, ao ser enunciado, instaura o quadro institucional ao qual est vinculado, ao mesmo tempo em que autorizado por esse ReVEL, vol. 7, n. 13, 2009 [www.revel.inf.br] 17

quadro. A imbricao de um discurso e de uma instituio no uma ideia nova, conforme lembra o prprio Maingueneau, citando outros autores que compartilham o mesmo princpio. Seu modo de fazer, ns o dizemos, , no entanto, bastante original: articula discurso e instituio por meio de um sistema de coeres semnticas: as instituies esto submetidas ao mesmo processo de estruturao do discurso propriamente dito (p. 122). Tomando como exemplo o humanismo devoto, o autor vai desvelando as caractersticas de tais instituies, descritas como uma /Abundncia/ de Ordens muito /Diversas/, espalhadas por todos os lugares, /Hierarquizadas/ e cujo objetivo consistia em reunir a /Maioria/ dos fiis, sem estabelecer qualquer /Ruptura/ entre leigos e religiosos. Tal processo de organizao constitui uma das caractersticas da Contrarreforma catlica, poca em que se desenvolveram vrias ordens e congregaes religiosas, seminrios, colgios, etc., destinados aos leigos que se reuniam segundo determinados critrios, entre eles idade, profisso, classe social. Na perspectiva de Maingueneau, significativo que todos os autores humanistas devotos tenham sido membros de ordens regulares. Entre elas, destaca-se a dos jesutas a Companhia de Jesus , que teve grande importncia na produo e difuso dos discursos humanistas. Lembramos aqui que tais organizaes devem sempre ser vistas segundo os princpios da semntica global, isto , associadas ao modo de enunciao que regula as relaes no interior das Ordens religiosas e na prtica de comunicao textual. Assim, os semas /Plasticidade/ /Moderao/ /Ritmo/ /Flexo/ manifestam-se no funcionamento dos colgios jesutas: os professores devem ser bem-humorados, flexveis, doces. Esse tom no se manifesta, apenas, como realidade textual, mas tambm como modelo de interao no interior das comunidades. O discurso doce dos jesutas apresenta-se como manifestao de uma convergncia entre o contedo de uma pedagogia e o funcionamento institucional no qual tal pedagogia parte interessada (p. 125). Tais organizaes, as chamadas comunidades discursivas, no devem ser entendidas de forma excessivamente restritiva: elas no remetem unicamente aos grupos (instituies e relaes entre agentes), mas tambm a tudo que esses grupos implicam no plano da organizao material e modos de vida. A comunidade discursiva pensada como grupos que produzem e gerenciam um certo tipo de discurso, portanto as instituies produtoras de um discurso no so mediadoras transparentes. Os modos de organizao dos homens e de seus discursos so inseparveis: a enunciao de uma formao discursiva supe e torna ao mesmo tempo possvel o grupo que lhe est associado.

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Retomamos aqui o captulo 3 na parte referente intertextualidade, procedimento que anuncia, embora implicitamente, um modo de coexistncia dos textos em um dado discurso, o esquema de uma espcie de biblioteca interior, que se pode imediatamente transformar numa biblioteca efetiva (p. 128-129). Fazendo um paralelo entre a biblioteca dos humanistas devotos e a dos jansenistas, a primeira dispe de um enorme e diversificado conjunto de documentos e deve conter, ao lado dos textos da Tradio e da Escritura, obras da Antiguidade greco-latina, tratados de cosmologia e os livros-bibliotecas cannicos, isto , que definem um cnone procedendo a uma ordenao crtica (p. 129). A biblioteca jansenista, por sua vez, cuja preocupao est centrada em Cristo, vai em busca de uma aproximao com o corpus da Igreja, universo textual restrito, fechado, estvel e homogneo, cuja disperso espaciotemporal se concentra na pontualidade de um nico autor, o Esprito Santo. O sistema de coeres permite prever o pertencimento de cada texto a um discurso, reafirmao dos contornos do espao do citvel que a biblioteca atualiza, thesaurus dos enunciados vlidos (p. 130). Portanto, a passagem de um discurso a outro no se explica por uma simples mudana de contedo; antes, define estatutos enunciativos especficos, que no dissociam contedo e enunciao de textos (p. 130). A biblioteca funciona tambm como fator de qualificao dos enunciadores pertencentes a determinada formao discursiva. A posio do enunciador frente s fontes de informao resulta de um processo de interpelao pelo discurso, isto , o discurso filtra a apario, no campo da palavra, de um grupo enunciativo distinto (p. 130). H, portanto, condies, por parte de uma formao discursiva, para que um sujeito nela se inscreva ou seja chamado a nela se inscrever. Trata-se, nas palavras de Maingueneau, de uma vocao enunciativa que se caracteriza por um ajustamento espontneo dos sujeitos s condies exigidas. Nesse processo, a autocensura leva a se exclurem aqueles que no tm seja a qualificao ou a possibilidade de dotar-se delas (p. 130). A vocao enunciativa do humanismo devoto concerne a indivduos membros de uma ordem regular que tenham tido uma formao humanista e que exercem responsabilidades como pregadores, pedagogos etc.; entre essa populao que se encontraro as pessoas chamadas a produzir textos devotos. J o discurso jansenista correlativo de uma vocao enunciativa diferente: os indivduos precisam ter um conhecimento grande da Escritura e dos Padres da Igreja, ao qual se associa um modo de vida recolhido, srio, exigido pela discursividade jansenista. Lembrando novamente o captulo 3, no qual se desenhou a relao entre o estatuto dos enunciadores e seu modo de enunciao, e trazendo agora reflexo os fenmenos referentes ReVEL, vol. 7, n. 13, 2009 [www.revel.inf.br] 19

vocao enunciativa, percebe-se o enriquecimento da noo de competncia discursiva, que define as condies de legitimidade do dizer13. Recorrendo metfora do curso de um rio, dotado de nascente e foz, Maingueneau mostra que a maneira pela qual um texto produzido e a maneira pela qual consumido esto intimamente ligadas. Tendo falado sobre o rio abaixo, isto , sobre as vocaes enunciativas, agora preciso falar sobre o rio acima, a saber, os ritos genticos (suas condies de emprego), entendidos como o conjunto de atos (no s documentos escritos, mas certos comportamentos como viagens, meditaes etc. realizados por um sujeito em vias de produzir um enunciado (p. 132). Os ritos impostos pelas coeres semnticas, que delimitam um pertencimento institucional e discursivo, no so incompatveis com os ritos pessoais (maneira nica de fabricar um texto). Tambm em relao aos ritos genticos os discursos humanistas devotos e jansenistas se opem: os primeiros contemplam as maravilhas da natureza, dos homens, leem bons autores, tentam redigir perodos bem cadenciados, enquanto os jansenistas, para os quais impe-se o silncio, a meditao, a leitura restringe-se a um nmero pequeno de textos essenciais; o rigor do estilo no os preocupa. Essas reflexes apontam para prticas conexas aos respectivos sistemas de coeres semnticas. A rede institucional desenha tambm uma rede de difuso, relacionada ao modo de consumo do discurso, isto , com o que se faz dos textos, como eles so lidos, manipulados... (p. 134) Pode-se predizer que a passagem de um discurso a um outro, que seu antagonista, supe tambm uma modificao no modo de consumo (p. 134), isto , trata-se aqui de determinar o tipo de consumo que o prprio discurso institui por meio de seu universo semntico. Nesse item, o autor retoma apenas os discursos jansenistas, os quais implicam uma leitura solitria, um afastamento para rezar e meditar; trata-se de um modo de consumir que provm diretamente de textos baseados em fragmentos autossuficientes de uma voz annima e, por isso, destinados a levar interioridade da alma. Propondo, ento, como vimos, a discursividade como integrao de todos os planos, Maingueneau remodela a noo de discurso, no mais restrita textualidade, mas deslocandoa de modo a fazer aparecer uma imbricao semntica irredutvel entre aspectos textuais e no textuais (p. 136). Daqui por diante, e isto fica claro no captulo seguinte, o autor no tem mais como objeto o discurso, mas a prtica discursiva, conceito ao qual recorre quando se
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Condies essas j vislumbradas por outros autores, entre os quais Bourdieu e Foucault, este ltimo quando faz consideraes acerca do discurso mdico.

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trata de apreender uma formao discursiva como inseparvel das comunidades discursivas que a produzem, seguindo em parte a viso de Foucault. Os diversos suportes semiticos no so independentes, pelo contrrio, esto submetidos a um mesmo conjunto de coeres. Tal observao, alis, o que est na base de noes como escola ou movimento, cujo fundamento precisamente o fato de se perseguirem correspondncias de forma em diferentes domnios: a pintura, a msica e a literatura romnticas, por exemplo. Eis, portanto, o objetivo da reflexo que introduz o captulo 6, Uma prtica intersemitica: estender o universo discursivo para alm das margens dos objetos lingusticos, superando formas de abordagem da questo que Maingueneau qualifica de impressionistas (ou intuitivas), por intermdio do recurso noo de prtica discursiva, a qual estar em condies de integrar domnios semiticos variados (enunciados, quadros, obras musicais, etc.). A partir de tal reflexo, o autor formula a seguinte proposio: o pertencimento a uma mesma prtica discursiva de objetos de domnios intersemiticos diferentes exprime-se em termos de conformidade a um mesmo sistema de coeres semnticas (p. 138). Assim que o primeiro passo a ser dado, em profunda coerncia com o que se prope, a redefinio da noo de texto, que passar a remeter aos diversos tipos de produes semiticas que pertencem a uma prtica discursiva (p. 139), sendo reservado o termo enunciado para os textos lingusticos. Uma primeira observao a ser feita diz respeito ao modo de coexistncia das diferentes atualizaes possveis de textos: a convivncia de dois domnios (pintura e msica, por exemplo, ou literatura e escultura) definida no interior de uma formao discursiva, lugar onde se assiste tanto a associaes preferenciais como a impossibilidades de associao. No sentido de garantir realidade noo de prticas intersemiticas, h uma expanso do conceito de competncia discursiva, razo pela qual as reflexes que integraram o captulo anterior (voltado para as prticas discursivas no plano dos enunciados) serem igualmente vlidas para os demais domnios ora considerados. Para dar concretude proposta de uma prtica intersemitica, o autor recorre, ento, a ttulo de ilustrao, anlise de dois quadros que representariam a discursividade jansenista e a discursividade do humanismo devoto: respectivamente, Ceia de Emas, obra de autoria

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duvidosa mas pertencente, sem dvida, escola de Philippe de Champaigne, e Peregrinos de Emas, quadro de Ticiano que teria servido de inspirao ao primeiro14. Em sua anlise, Maingueneau relata as semelhanas apreendidas entre o texto-fonte (o da pintura do humanismo devoto) e o texto-alvo (o da pintura jansenista)15: ambos os quadros representam uma refeio ao ar livre, com mesa posta, arquitetura que recobre uma metade do fundo, enquanto na outra metade figura uma paisagem; representao da figura de serviais, presena de Cristo (quase de frente) e de discpulos (de perfil), distribudos um de cada lado de Cristo. Para alm das semelhanas, eis algumas das diferenas: (i) dimenses de cada obra: o quadro de Ticiano, um vasto retngulo, diferentemente da pintura jansenista mais concentrado; (ii) distribuio dos olhares dos personagens: olhares que respeitam uma hierarquia social e teolgica no quadro de Ticiano; na pintura jansenista, olhares que se voltam todos para um nico ponto concentrado, representado pela hstia; (iii) natureza do desenho traado pelas linhas de cada obra: circularidade reiterada no texto-alvo, onde personagens encontram-se sentadas em torno de uma mesa circular, com a presena de objetos circulares (travessa sobre a mesa, pratos, mas sobre a mesa) e de um crculo luminoso sobre a cabea do Cristo; cruzamento de linhas horizontais e verticais da pintura do humanismo devoto, como o atestam a horizontalidade da linha do muro e a verticalidade dos ps da mesa e dos trs retngulos da arquitetura do fundo do quadro, contribuindo para manter a Ordem hierrquica de trs regies bem distintas (os animais sob a mesa, o universo humano da refeio e a esfera celestial na parte superior), representando a coluna em cuja base se encontra a cabea de Cristo o trao de unio entre o terrestre e o celestial; (iv) distribuio de cores e sombras, estando a luz predominantemente associada figura de Cristo na pintura jansenista, enquanto nuanas de claro / escuro se distribuem por todo o texto-fonte; (v) inscrio social: a diversidade do texto-fonte (nos trajes, nos detalhes que reproduzem um espao familiar de sociabilidade, na proliferao de objetos, incluindo-se a os escudos afixados parede) se reduz no texto-alvo (o que vem ratificar o sistema semntico jansenista, no interior do qual a pintura s tem lugar como retrato pedaggico da histria religiosa, sendo ento valorizada a busca da pura espiritualidade, o que bastante diferente de uma pintura que valorizaria as realidades sensveis mundanas).
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Ambos os quadros recuperam relato de So Lucas: dois discpulos, aps a morte de Jesus caminhavam pelo caminho de Jerusalm a Emas. Um forasteiro, o prprio Cristo (que, no entanto, no foi reconhecido), aproximou-se e percorreu com eles o trajeto. Chegando a Emas, convidaram-no a cear. Durante a ceia, quando o forasteiro benzeu o po, os dois discpulos reconheceram nele o prprio Cristo. 15 O autor baseou-se na terminologia da didtica das lnguas, que chama de lngua-fonte a lngua da qual se traduz e de lngua-alvo aquela para qual o texto traduzido.

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Como o havia anunciado Maingueneau, uma abordagem como a que ora se prope persegue um duplo objetivo: por um lado, investigar at que ponto possvel produzir critrios eficazes de pertencimento a uma prtica discursiva (p. 144); por outro, avaliar o processo de traduo do Outro nas categorias do Mesmo, conforme prev a noo de interincompreenso. Conclumos com o autor que, se uma abordagem como essa pode no permitir prever com exatido matemtica que tal obra se inclua em tal ou qual prtica discursiva, ela pode pelo menos garantir uma coero significativa dos critrios de pertencimento de uma obra a um determinado sistema semntico. O captulo 7 ltimo da obra intitula-se Um esquema de correspondncia. Trata das relaes que se estabelecem entre conjuntos textuais e conjunturas histricas relaes que convocam necessariamente a se pensar na noo de ideologia , tema que, segundo Maingueneau, muito pouca contribuio recebeu da escola francesa de Anlise do discurso e que, portanto, pouco pde avanar. A contribuio do autor ser, ento, propor um modo de pensar o encontro de sistemas de coeres e um dado exterior, o que pretende realizar muito modestamente por intermdio de uma problematizao dos isomorfismos que se verificam entre o exerccio do discurso e as conjunturas histricas. Afinal, se certo que no se dispe no momento de uma teoria que possa dar conta de tal relao, igualmente certo ser esse um desafio incontornvel. O autor inicia sua reflexo indicando a necessidade de superar um certo dualismo que preside tipologizao dos textos: (i) textos mais imediatamente legveis enquanto testemunho de uma poca e, por essa razo mesma, objetos que o historiador privilegia em seu desejo de compreender uma poca; (ii) discursos ditos abstratos, categoria que compreende produes predominantemente desligadas das situaes scio-histricas. Nessa segunda categoria incluem-se as produes literrias, filosficas, religiosas, pictricas, musicais, etc.; na primeira, temos os programas eleitorais, os panfletos, os testamentos, os memoriais, os regulamentos administrativos, etc. Ao colocar em discusso a referida dicotomia, o autor revela especialismos que vm se mantendo ao longo do tempo: por um lado, o especialista erudito que lida com os textos; por outro, o historiador. Na verdade, ao invs de uma reflexo sobre uma abordagem especfica (no singular), o autor aponta diversas abordagens que vo se alternando no tratamento da discursividade em seu encontro com o contexto histrico. Seja qual for essa abordagem, uma coisa parece sempre permanecer: o incontornvel hiato entre conjuntos textuais supostamente abertos em relao com as condies de produo e outros cuja ReVEL, vol. 7, n. 13, 2009 [www.revel.inf.br] 23

estrutura seria demasiadamente rica e que coincidem com os j mencionados corpora prestigiosos de discursos abstratos (p.163). No sentido de superar o referido hiato que pressupe a clivagem entre, de um lado, discursos abstratos e, de outro, textos de forte inscrio scio-histrica, a proposta de uma semntica global, nos moldes expostos por Maingueneau, vem buscar um modo de articulao entre um dado conjunto de coeres (que, por definio, englobaria os diversos planos de um discurso) e uma conjuntura histrica articulao que permitir ressignificar, nesse sentido, qualquer superfcie discursiva que participe do referido sistema de coeres. guisa de ilustrao de sua proposta, o autor retoma o exemplo do isomorfismo entre um certo modo de atualizao (dominante) dos discursos devotos e dos discursos cientficos, lembrando que certamente nem todo discurso devoto ou cientfico participa desse mesmo tipo de relao: a diversidade de atualizaes de cada um deles um fato reconhecido pelo autor, e nenhuma dessas atualizaes pode pretender o monoplio enunciativo. Por isso mesmo, diz Maingueneau, definir isomorfismos no afirmar sua exclusividade (p. 171), tampouco propor qualquer tipo de imagem totalizadora de mentalidade ou viso de mundo que definiria o esprito de uma poca. Assim que, em sua exemplificao com base no sistema de coeres globais do discurso jansenista caracterizado por um dinamismo centrpeto, isto , organizado em torno de uma operao de concentrao , ser possvel apreender um certo isomorfismo com outras esferas de discurso que possuem afinidade com a referida operao de concentrao, a saber: . como argumenta M. Serres, o lugar de destaque conferido ao ponto fixo em torno do qual se organizam os trabalhos das cincias da poca clssica, segundo se verifica, por exemplo, nos estudos de Descartes voltados para as mquinas simples, alavancas e tecnologia do ponto de apoio, ou na mecnica dos centros de grandeza e de gravidade de Leibniz e Bernoulli; . nos planos poltico e social de meados do sculo XVII na Frana, o embate da Fronda16, que significou o fortalecimento do absolutismo monrquico, em detrimento da nobreza, cujo poder se enfraqueceu; embate que tambm se assiste no plano dos discursos: o apoio aristocracia nos escritos humanistas, em oposio s produes jansenistas, que promovem o

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Guerra civil ocorrida na Frana entre 1648 e 1653, que se originou de um descontentamento geral frente crise econmica decorrente da Guerra dos Trinta Anos (1618-1848), explicitando o desejo de parlamentares e da nobreza de limitar o poder real, representado poca pelo cardeal Jules Mazarin, durante a minoridade de Lus XIV.

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tema da desconstruo da aristocracia, pregando a renncia ao mundo e, por isso, criticando os faustos da corte. Maingueneau conclui o captulo discutindo o caso da reedio de textos em tempo e espao distanciados dos que originalmente presidiram edio de origem. Foi o que ocorreu com vrias obras do humanismo devoto no sculo XIX, apenas modificadas em alguns de seus ttulos e nos planos da sintaxe e do vocabulrio. Se tal reedio foi possvel, porque havia a possibilidade de alguma ressonncia entre os referidos textos e a realidade social de ento, como o demonstra com clareza a ideia de Ordem, bastante oportuna em meio desordem social da poca. Em tais casos, ainda que o texto seja republicado na ntegra, o autor no concorda em dizer que haja uma reedio do mesmo discurso, uma vez que um discurso sempre se confunde com a sua emergncia histrica, o espao discursivo no interior do qual se constituiu, as instituies atravs das quais se desenvolveu, os isomorfismos em cuja rede ele foi envolvido (p. 177). Ou, dito de outro modo, constituir a discursividade em objeto supor que, em qualquer circunstncia no possvel dizer no importa o qu, no importa como e no importa em qual lugar, e que essas coordenadas definem uma identidade enunciativa. (p. 177) Ao iniciarmos esta resenha, alegamos dois motivos pelos quais aceitamos o convite para faz-la. O primeiro foi explicitado naquele momento: apenas muito recentemente o pblico brasileiro pde ter acesso a essa obra de Maingueneau em lngua portuguesa, visto que sua traduo data de 2005. J o segundo motivo ficou em suspenso. Ei-lo agora: trata-se de uma obra de grande originalidade. O lugar de destaque conferido a noes como as de interdiscurso e interincompreenso j seria razo suficiente para garantir a esse livro todo o interesse que ele pode suscitar junto a um pblico voltado para os estudos discursivos. Como se no bastasse, lembramos ainda a pertinncia e a sutileza de um modelo tericometodolgico de produo e leitura de textos que pensa a discursividade como uma mesma rede que rege todas as instncias do discurso, uma instituio, suas prticas, os textos produzidos, os enunciadores, os ritos genticos, uma enunciao, uma difuso e um consumo. Uma proposta como essa, por sua amplitude e pelos inmeros desdobramentos que torna possveis, no poderia, com certeza, permanecer adormecida no vasto ba da produo de Maingueneau. MAINGUENEAU, Dominique. Gnese dos discursos. Trad. S. Possenti. So Paulo: Parbola Editorial, 2008.

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