LA LUCHA ENTRE EL MATERIALISMO Y EL IDEALISMO EN LA FILOSOFA PREMARXISTA.* La filosofa marxista no surgi al margen del pensamiento filosfico mundial.

Hered las mejores conquistas de la filosofa precedente, las estudi con un criterio crtico a base de la prctica revolucionaria y de los novsimos descubrimientos cientficos y elev el pensamiento cientfico a un nuevo grado cualitativo. La historia de la filosofa muestra cmo naci y se desarroll la concepcin cientfica, dialctico-materialista, del mundo en la lucha empeada entre el materialismo y el idealismo, entre la dialctica y la metafsica. LA LUCHA ENTRE EL MATERIALISMO Y EL IDEALISMO EN LA SOCIEDAD ESCLAVISTA Como sistemas filosficos ms o menos ntegros, que hicieron las primeras tentativas de comprender el mundo como un todo, el materialismo y el idealismo aparecieron muchos siglos antes de nuestra era en las sociedades esclavistas del Antiguo Oriente: China, India, Egipto y Babilonia. La filosofa de aquellos tiempos alcanz su mximo florecimiento en Grecia y Roma. El nacimiento del materialismo se debi al progreso alcanzado en el desarrollo de la produccin, a los primeros xitos de la ciencia, y desde sus primeros pasos entabl una lucha inconciliable con su adversario, el idealismo. sta fue un reflejo de la lucha de las fuerzas progresistas de la sociedad esclavista contra la reaccin. Los materialistas de la antigedad estaban convencidos de la existencia objetiva del mundo material y buscaron con ahnco el elemento inicial o materia primaria que diera origen a toda la variedad de objetos del mundo. Identificaban a menudo esa materia primaria con fenmenos concretos de la naturaleza como el agua, el aire, el fuego, etc. As, los Charvakas, en la India antigua (s. IV-II a. n. E.), afirmaban que todo lo existente en el mundo consta de cuatro elementos: el fuego, el aire, el agua y la tierra, que constituyen todos los seres vivos, sin excluir al hombre. No reconocan la existencia de ningn Dios y consideraban que el mundo se desarrolla en virtud de su propia naturaleza, de sus causas internas. Las doctrinas de Sankhya, Nyaya, Vaiseshika y otras escuelas y corrientes filosficas de la India antigua contenan asimismo tendencias materialistas. La mxima conquista del materialismo antiguo fue la teora atomstica de Demcrito (aproximadamente 460-370 a. n. e.), filsofo de la antigua Grecia. l formul una hiptesis genial de la estructura de la materia. Opinaba que el mundo est constituido por tomos y vaco. Los tomos eran partculas invisibles de distinta forma y tamao que, combinndose unas con otras, creaban toda la diversidad de objetos sin sufrir ellos mismos ninguna alteracin. Los tomos eran inmutables, eternos, indivisibles e impenetrables. Salidas de las capas medias democrticas de la clase esclavista, Demcrito era, por sus convicciones polticas, un demcrata. Era partidario del desarrollo de la artesana, del comercio y de la ciencia. Su adversario ideolgico fue el idealista objetivo Platn (427-347 a. n. e.) quien declar irreal todo el mundo perceptible (objetivo, material) y le opuso un mundo de ideas, considerado por l como inmutable, de "existencia autntica". Este mundo imaginario y fantstico de ideas precede al mundo perceptible que, segn Platn, no es

sino la sombra, un difuso reflejo de aqul. Platn combati abiertamente a los materialistas y atestas. Los declar enemigos peligrosos y reclam para ellos la pena de muerte. Platn fue un representante de la aristocracia griega, de la capa superior de la sociedad esclavista. Sus convicciones poltico-sociales eran extremadamente reaccionarias. Consideraba como "Estado ideal" a una repblica aristocrtica esclavista dirigida por filsofos gobernantes y guerreros guardianes. Con los esclavos mantena una actitud de manifiesto desprecio. La lucha entre el materialismo y el idealismo en la antigua Grecia se expres en el enfrentamiento entre los partidarios de Demcrito y los adeptos de Platn. Los filsofos antiguos eran dialcticos espontneos. El pensador griego Herclito (cerca de 540 a 480 a. n. e.) desarroll cumplidamente las ideas dialcticas. Fue el fundador de la primera forma de pensamiento dialctico, de la dialctica materialista ingenua. Afirm que todo fluye y cambia, que es imposible sumergirse dos veces en el mimo ro. Consideraba el fuego como un fenmeno natural extraordinariamente mvil y mutable, la base primaria, el elemento activo y eternamente vivo del mundo. Afirm que ste "... no ha sido creado por ningn Dios ni por ningn hombre, sino que ha existiendo siempre, existe y seguir existiendo como un fuego eternamente vivo, encendindose y extinguindose por partes. Lenin conceptu ese pasaje como "una exposicin muy buena de los principios del materialismo dialctico". En l hallaron su primera expresin, aunque de manera an muy candorosa, las ideas fundamentales del materialismo dialctico: la unidad material del mundo, su objetividad, su existencia independiente de la conciencia, la unidad de materia y movimiento y el movimiento de la materia con sujecin a leyes. Los filsofos antiguos expusieron hiptesis geniales de la existencia de tendencias contrapuestas en los objetos y de la lucha de los contrarios como fuente interna de su desarrollo. Herclito, declaraba, por ejemplo: "...Todo sucede por medio de la lucha y por necesidad". Deca que el hombre lleva implcitos lo vivo y lo muerto, la vigilia y el sueo, lo joven y lo viejo. Las cosas podan estar fras y calientes, secas y hmedas, pasando constantemente de un estado a otro. "Lo fro se calienta, lo caliente se enfra, lo hmedo se seca, lo seco se humedece". Aristteles (384-322 a. n. e.) fue un eminente filsofo de la antigua Grecia. Opuso serias objeciones al idealismo de Platn. Afirm que el mundo material existe objetivamente y que la naturaleza no depende de ninguna idea. Manifest que todos los objetos de la naturaleza estn en constante movimiento y clasific por primera vez los tipos de movimiento, reducindolos a tres fundamentales: nacimiento, destruccin y cambio. Consideraba que el mundo es cognoscible, reconociendo adems que la fuente de los conocimientos es la propia naturaleza, la realidad material. Dividi todas las ciencias en tres grandes grupos: tericas, prcticas y creadoras, incluyendo la filosofa entre las tericas y otorgndole la misin de estudiar las causas y elementos primigenios de todo lo existente. Aristteles est considerado con derecho como el fundador de la lgica, ciencia de las leyes y formas del pensamiento correcto. Aristteles opinaba que la materia era la base primaria de todo lo existente, conceptundola como un elemento inerte y oponindole la "forma", elemento vivo y activo. Adems, reconoca tambin "la forma de todas las formas", primer motor, definitiva causa creadora del mundo, en la cual no era difcil vislumbrar a Dios. En esto se revelaron los titubeos de Aristteles a favor de l idealismo. Marx y Engels tenan una alta opinin de Aristteles. Marx lo llam el Alejandro Magno de la filosofa griega. Al mismo tiempo criticaron su inconsecuencia y las graves concesiones que haba hecho al idealismo.

Los filsofos de la antigedad siguieron desarrollando, despus de Aristteles, las ideas del materialismo y de la dialctica. Insignes materialistas de ese tiempo fueron el griego Epicuro (341- 270 a. n. e.) y el romano Lucrecio Caro (99- 55 a. n. e.), que desarrollaron la teora atomstica de Demcrito. De lo expuesto se infiere que los filsofos de la antigedad sembraron las primeras simientes de la concepcin cientfica del mundo: fueron los creadores de la forma primaria de la filosofa materialista, el materialismo espontneo, que implicaba un enfoque dialctico ingenuo de los fenmenos de la realidad. Por regla general, sus concepciones no eran sino hiptesis geniales, fruto de la contemplacin directa del mundo, y carecan de suficiente fundamentacin cientfica. En aquellos remotos tiempos la ciencia apenas daba los primeros pasos. Al plantear toda una serie de importantes problemas (la esencia material del mundo, el movimiento en la naturaleza, etc.), los filsofos antiguos dieron un vigoroso impulso al desarrollo del pensamiento filosfico. Posteriormente, numerosas generaciones de filsofos se han dedicado a resolver esas cuestiones. EL MATERIALISMO METAFSICO DE LOS SIGLOS XVII Y XVIII La profunda crisis del rgimen esclavista acab por llevarlo a la tumba y fue sustituido por la sociedad feudal, basada en el trabajo de los siervos de la gleba. La Iglesia, que ejerca inmensa influencia en la poltica, en la ciencia y en la enseanza, ejerci una funcin rectora en esa poca. La filosofa se convirti en servidora de la teologa. Cay en olvido el materialismo de los antiguos, entronizndose durante largos siglos el dominio de la concepcin religiosa del mundo. Sin embargo, pese a la preponderancia de la Iglesia, tambin se desarrollaron, aunque lentamente, la filosofa y el pensamiento cientfico naturalista, sobre todo en China, India, los pases rabes y Asia central. En los siglos XV y XVI apareci en varios pases de Europa occidental el modo capitalista de produccin y, con l, una clase nueva: la burguesa. El desarrollo de la burguesa y su afianzamiento hicieron que el materialismo, hbilmente utilizado por la nueva clase como arma ideolgica en la lucha contra el feudalismo y la Iglesia, se fuera extendiendo cada vez ms. El sabio polaco Coprnico (1473-1543) asest un golpe demoledor al idealismo y la religin. En contraposicin al sistema religioso geocntrico de Tolomeo, segn el cual el sol gira en torno de la tierra, obra de Dios y centro del universo, Coprnico expuso el sistema denominado heliocntrico, segn el cual el centro del universo es el sol, y la tierra un planeta del sistema solar, y que ste, a su vez, se mueve en el espacio. Entre los siglos XVI y XVII se desencaden en Europa occidental una ola de revoluciones burguesas. A fines del siglo XVI se consolid el capitalismo en los Pases Bajos; a mediados del siglo XVII en Inglaterra; y a fines del siglo XVIII estall la revolucin burguesa en Francia. La consolidacin del capitalismo fue seguida de un impetuoso desarrollo de las fuerzas productivas, que origin la necesidad de obtener conocimientos cientficos ms profundos. Para organizar la produccin industrial y la construccin era preciso conocer las propiedades de los materiales y de las materias primas; para sacar ms provecho de la agricultura, tener nociones de las plantas y los animales; para desarrollar el comercio y la navegacin, saber determinar exactamente la situacin geogrfica de los navos, etc. de este modo, las necesidades de la produccin capitalista originaron el proceso de acumulacin de conocimientos cientficos, lo que provoc el desarrollo de ciencias concretas como la mecnica, la astronoma, la fsica y la qumica.

En esa poca adquiri particular desarrollo la mecnica, fenmeno motivado ante todo por tareas tcnico-industriales como la necesidad de disear mquinas y mecanismos de regular torrentes montaosos, etc. adems, el movimiento mecnico es el ms simple y susceptible de investigacin; por eso los naturalistas lo estudiaron antes que el de otros tipos. Las ciencias naturales de aquel tiempo entendan que su misin principal era investigar experimentalmente algunas cosas y fenmenos. Para ese fin se empleaba en amplia escala el denominado mtodo analtico (del griego anlisis, descomposicin, desmembracin). Los sabios dividan mentalmente la naturaleza en partes, las clasificaban, investigaban cada una por separado y estudiaban sus propiedades y las leyes de su movimiento. El mtodo analtico desempe un gran papel en el desarrollo de las ciencias naturales, pero su empleo excesivo y unilateral tuvo tambin consecuencias negativas. Al experimentar con objetos determinados y clasificarlos, descomponiendo lo complejo en partes ms simples, los naturalistas los arrancaban de la concatenacin universal y se abstraan de los procesos internos que se operaban en ellos. As, el propio desarrollo de las ciencias naturales afianz en ellas el mtodo metafsico, mtodo que penetr asimismo en la filosofa. El mtodo metafsico era limitado, unilateral, pero su preponderancia en los siglos XVII y XVIII se explica histricamente. Como dijo Engels, se debi haber investigado los objetos antes que los procesos. Hace falta saber qu es un objeto para poder ocuparse de los cambios que se producen en l. El enfoque metafsico de la naturaleza y el desarrollo preferente de la mecnica entre las dems ciencias imprimieron un carcter metafsico y mecanicista al materialismo de los siglos XVII y XVIII. El primer representante del materialismo de este nuevo perodo fue el filsofo ingls Bacon (1561-1626), quien atac duramente el idealismo y la religin, considerando que la misin de la filosofa, y de la ciencia en general, era conocer la naturaleza y ayudar al hombre a que dominase sus poderosas fuerzas. Reconociendo que el mundo es material, Bacon opinaba que la materia es infinita en su diversidad cualitativa la materia refulge en la filosofa de Bacon con su potico y sensitivo resplandor. Bacon dio al modo de estudiar la naturaleza una interpretacin filosfica que los naturalistas de su tiempo aplicaban en vasta escala. Deca que para saber es necesario experimentar, observar, analizar los hechos, y luego pasar de los hechos y cosas aislados a la sntesis y conclusiones. La operacin mental que consiste en pasar de los hechos aislados a la sntesis se llama induccin (del latn inductio, accin de instigar, de mover a.). Bacon fue el fundador de la ciencia experimental, del mtodo inductivo del conocimiento; en eso consiste su aporte al desarrollo del pensamiento filosfico. Sin embargo, convirti a la induccin en algo absoluto, ignor la deduccin, mtodo opuesto que permite inferir conclusiones de hechos particulares en base a tesis generales. Los continuadores de las tradiciones materialistas de Bacon en la filosofa inglesa fueron Hobbes (1588-1679) y Locke (1632-1704). Hobbes cre todo un sistema de materialismo metafsico. Equipar los cuerpos de la naturaleza, sin excluir los organismos vivos, a mecanismos. El corazn, escribi, es el resorte; los nervios son las cuerdas; y las articulaciones, las ruedas que comunican el movimiento como una mquina monstruosa. Hobbes excluy a Dios de su sistema, declarando que esa cuestin no era objeto de la ciencia, sino de la fe.

Locke fundament el llamado sensualismo (del latn sensus, sensacin), tendencia de la teora del conocimiento segn la cual todos los conocimientos del hombre proceden de datos sensuales, de las sensaciones. Ese es su gran mrito. En la segunda mitad del siglo XVII la burguesa triunf en Inglaterra. Sin embargo, a pesar de ello, no rompi con la aristocracia feudal, cuyas posiciones en la sociedad inglesa an eran muy fuertes. Por eso no fue casual que en Inglaterra, en la primera mitad del siglo XVIII el materialismo cediera el paso a la filosofa idealista subjetiva de Berkeley (1684-1753) y Hume (1711-1776). Berkeley fue enemigo inconciliable del materialismo. Declar que el mundo circundante es producto de la conciencia del hombre. Consideraba que todas las cosas son combinaciones de sensaciones. Segn l, los objetos, las cosas, existen slo porque el hombre las percibe, siente, ve, oye y palpa. La tesis fundamental de su filosofa dice: existir significa ser percibido. El concepto de materia le provocaba una animadversin singular. Afirm que la doctrina materialista era la base de "todas las irreverentes concepciones ateas e irreligiosas", que la materia haba sido en todos los tiempos "una gran amiga de los ateos". Por eso exigi no slo que se desterrase el concepto de materia, sino que se persiguiera tambin a los partidarios del materialismo. El fin que se propona el obispo Berkeley era liquidar el materialismo y fundamentar la concepcin religiosa de l mundo. Hume comparta las opiniones idealistas de Berkeley. No reconoca la objetividad del mundo y consideraba que lo nico real son las sensaciones del hombre. El primer representante de la filosofa de la Edad Moderna en Francia fue el filsofo y matemtico Descartes (1596-1650). En su filosofa se debe distinguir la teora de la naturaleza (fsica) y de lo sobrenatural (metafsica) En la fsica demostraba que la naturaleza es material, infinita y eterna. La naturaleza se mueve, pero ese movimiento se produce segn las leyes de la mecnica. Descartes tambin extendi su mecanicismo al dominio de la fisiologa. Descartes fue dualista en la solucin del problema fundamental de la filosofa, pues consideraba que el mundo se basa en dos elementos independientes uno de otro: la materia y la conciencia. Descartes fue el fundador del racionalismo, tendencia de la teora del conocimiento que considera la razn como nica fuente del saber genuino. El carcter limitado del racionalismo consista en que separaba de la razn el conocimiento por los sentidos. Pero en el siglo XVII el racionalismo fue progresista, pues afirm el triunfo de la razn sobre la fe y expres su confianza en la ilimitada capacidad cognoscitiva del hombre. Ese hecho es de gran valor en esa poca, dominada por la religin y el idealismo. El racionalismo de Descartes fue una seria conquista de la filosofa de aquel tiempo. En Holanda, donde el capitalismo se consolid antes que en otros pases europeos, apareci en el siglo XVII la filosofa materialista de Espinosa (1632-1677). Espinosa sostena la teora de la unidad material del mundo. Super el dualismo de Descartes y afirm que todos los objetos del mundo se basan en una sustancia nica: la naturaleza, eterna en el tiempo e infinita en el espacio. Manifest que la conciencia no existe fuera de esa sustancia y que, lo mismo que la extensin (corporeidad), representa una propiedad suya. Afirm que la naturaleza se desarrollo segn sus propias leyes, que es la causa de s misma y no necesita fuerzas sobrenaturales. Espinosa fue un insigne atesta del siglo XVII. No critic simplemente la religin, sino que se esforz por demostrar cientficamente lo errneo de la misma y por descubrir las causas que la originaron y el papel reaccionario que desempeaba. Su aserto de que la naturaleza es la causa de s misma excluye a Dios de ella y es, en esencia, la fundamentacin filosfica del atesmo.

EL MATERIALISMO FRANCS DEL SIGLO XVIII A fines del siglo XVIII triunf en Francia la ms radical de todas las revoluciones burguesas europeas. Acab con el feudalismo e implant en el pas el dominio completo del rgimen capitalista. Fue precedida por la lucha ideolgica de la burguesa revolucionaria contra el feudalismo y su concepcin idealista y religiosa del mundo. En esas condiciones de cruenta lucha poltica e ideolgica se form el materialismo francs del siglo XVIII. Sus representantes principales fueron Lametrie (1709-1751), Diderot (1713-1784), Helvetius (1715-1789) y Holbach (1723-1789). Los materialistas franceses fueron enemigos acrrimos de la reaccin feudal, de la religin y del idealismo. Opusieron a la caduca sociedad feudal el reino "de la razn eterna y natural": la sociedad burguesa, que ellos consideraban una organizacin social ideal. El sistema de la naturaleza que elaboraron los materialistas franceses sobre el principio de la unidad de la materia y el movimiento fue una gran aportacin a la historia de la filosofa. Holbach, por ejemplo, escribi: "El universo es una agrupacin colosal de todo lo existente y nos ofrece por doquier solo materia y movimiento" desde el punto de vista de los materialistas franceses, materia es todo cuanto excita los rganos de los sentidos del hombre, y el movimiento es el autodinamismo de la materia; la causa de este autodinamismo no reside en Dios, sino en la propia materia. El movimiento de sta se produce con arreglo a leyes naturales que el hombre no puede anular ni cambiar. Sin embargo, conceban estas leyes de manera metafsica, como si ellas fueran simples e inmutables. Los materialistas franceses elevaron tambin a un grado ms alto la teora del conocimiento. Consideraban el conocimiento como el reflejo, en la cabeza del hombre, de los objetos y fenmenos que existen realmente. Al excitar los rganos de los sentidos, los objetos producen las sensaciones, de las que nacen los conocimientos. Enemigos inconciliables de la religin y la Iglesia, se manifestaron contra los dogmas de la creacin del mundo, de la inmortalidad del alma, etc. Consideraban que la religin es un instrumento de dominacin espiritual, un puntal de la tirana y de la ignorancia. Vean las fuentes de la religin en la ignorancia de la gente, en el miedo a las fuerzas desconocidas de la naturaleza, y consideraban que la instruccin y la ciencia eran un medio para superarla. Lenin tena en gran estima la crtica de la religin que hicieron los materialistas franceses. En sus opiniones haba tambin elemento de dialctica. Diderot, por ejemplo, expres la idea del desarrollo de los organismos, de la vinculacin de las plantas y los animales con las condiciones de su existencia. Pero, en suma, sus opiniones no iban ms all del materialismo mecanicista, del materialismo metafsico. EL MATERIALISMO DEL SIGLO XVIII EN RUSIA La concepcin cientfica del mundo se desarroll tambin en el siglo XVIII en Rusia. Los representantes mximos de la filosofa materialista rusa de aquel tiempo fueron Lomonsov (1711-1765) y Radschev (1749-1802). El primero fue un sabio enciclopedista. Argumentaba sus opiniones filosficas con magnficos experimentos de fsica, qumica, geologa y otras ciencias. Confirm la idea de la unidad material del mundo con la ley, que l descubri, de la conservacin de la sustancia e ilustr la profunda idea del movimiento de la materia con datos, obtenidos por l mismo, de los cambios operados en la estructura geolgica de la corteza terrestre. Fue enemigo del agnosticismo y partidario del conocimiento experimental. Consideraba

que la ciencia deba estar al servicio del pueblo. Se manifest contra el rgimen de la servidumbre en Rusia, amaba ardientemente a su pueblo y crea con firmeza en su futuro luminoso. Tras Lomonsov, la tradicin materialista en Rusia anota el aporte de Radschev, enemigo inconciliable de la autocracia, del rgimen de la servidumbre y de la Iglesia, que fundament la necesidad de luchar contra dichas instituciones. El desarrollo de la filosofa en los siglos XVII y XVIII aport una nueva forma de materialismo, la del materialismo metafsico. Como era la concepcin de la burguesa, clase progresista de aquel tiempo, asest un golpe demoledor al idealismo y a la religin, ideologa reaccionaria del feudalismo. El materialismo metafsico estuvo estrechamente ligado con las conquistas de las ciencias naturales de su tiempo y ellas le proporcionaron serios argumentos cientficos. En suma, represent un considerable paso adelante en el desarrollo de la concepcin cientfica del mundo. Marx y Engels apreciaron la importancia positiva que tuvo el materialismo de los siglos XVII y XVIII, pero pusieron tambin al desnudo su grave inconsecuencia y limitacin, consistente, primero, en su mecanicismo, o sea, en la tendencia a explicar los procesos qumicos, orgnicos, etc., con las leyes de la mecnica; segundo, en su carcter metafsico, o sea, en negar el desarrollo en la naturaleza; y tercero, en la explicacin idealista de los fenmenos sociales. Los materialistas de los siglos XVII y XVIII no vieron las causas materiales del desarrollo de la sociedad y sostuvieron que la historia es la realizacin paulatina de las ideas. LA LUCHA ENTRE EL MATERIALISMO Y EL IDEALISMO EN LA FILOSOFA ALEMANA DE LOS SIGLOS XVII Y XIX. En el siglo XVIII y en la primera mitad del siglo XIX, Alemania era un pas en el que dominaban las relaciones feudales. El fraccionamiento poltico y econmico del pas fue la causa de su atraso. No obstante, el capitalismo tambin fue madurando all, y la burguesa creciendo lenta e indeclinablemente. A diferencia de la burguesa radical francesa, la alemana era medrosa, indecisa. Debido a su debilidad econmica y poltica no era capaz de conquistar el poder y se contentaba con reformas a medias, procurando nicamente renovar y perfeccionar parcialmente el rgimen existente para obtener algn provecho. El reconocimiento de su debilidad y el miedo a la revolucin la obligaban a desear slo un compromiso con el feudalismo y la monarqua. El carcter contradictorio y doble de la burguesa se reflej tambin en la filosofa alemana de los siglos XVIII y XIX y con particular evidencia en las obras de los grandes filsofos de aquel tiempo: Kant, Hegel y Feuerbach. LA FILOSOFA DE KANT Kant (1724-1804) fue un insigne filsofo del siglo XVIII. En su juventud se dedic provechosamente a las ciencias naturales. La conocida hiptesis cosmognica de KantLaplace, segn la cual la tierra y otros planetas del sistema solar surgieron de manera natural de una nebulosa primaria, asest un rudo golpe al mito religioso de la creacin del mundo. Es verdad que en su hiptesis Kant hizo una grave concesin a la religin: reconoci la existencia de Dios. Sin embargo, segn l, la misin divina acab al poner en movimiento las fuerzas de la naturaleza. Posteriormente elabor un sistema filosfico, que se distingui por su carcter contradictorio y dualista. Este sistema combinaba tendencias filosficas heterogneas y contradictorias, era un intento de conciliar el materialismo y el idealismo, de lograr un

compromiso entre ambos. Por un lado, Kant se manifestaba como materialista: fuera de nosotros, deca, existen cosas que excitan nuestros rganos de los sentidos y nos producen sensaciones. Por otro lado arga que esas cosas (las denominaba "cosas en s") son incognoscibles e inasequibles a la razn humana. En este caso se manifestaba como idealista y agnstico. Segn l, la conciencia no puede conocer, sino que construye el objeto de la cognicin. Kant cre su sistema propio de categoras lgicas, de los conceptos ms generales del pensamiento, como la causa y el efecto, la necesidad y la casualidad, la posibilidad y la realidad, pero opinaba que estos conceptos no reflejan la realidad, sino que representan nicamente categoras de nuestro entendimiento. El hombre da a la naturaleza, por medio de esos conceptos, un orden y leyes determinados. Criticado este aspecto de la filosofa de Kant, Lenin consider que la frmula kantiana "el hombre da las leyes a la naturaleza y no sta al hombre" es una frmula de fidesmo y oscurantismo clerical. Sus ideas dialcticas constituyen un aspecto vigoroso de su filosofa. Kant expres valiosos pensamientos sobre las contradicciones; sin embargo, a su modo de ver, estas contradicciones no son inherentes al mundo material, sino nicamente a la razn humana. Adems son irresolubles. El entendimiento no puede, pongamos por caso, resolver la cuestin de la finitud o infinitud del mundo. A juicio de Kant, estas contradicciones irresolubles de la razn son testimonio de su incapacidad para conocer el mundo objetivo. Kant no supo comprender la dialctica objetiva de la propia realidad. desde su punto de vista, el entendimiento tampoco puede resolver la cuestin de la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, pues son cuestiones que competen a la fe. De este modo, su filosofa limita la ciencia y conserva la religin, la fe. l mismo no lo ocult, al declarar: "Me vi obligado a limitar la esfera del saber para dejar lugar a la fe". Pese a su carcter contradictorio y limitado, la filosofa de Kant fue una gran conquista del pensamiento filosfico. Su hiptesis cosmognica, los intentos de investigar la aptitud cognoscitiva de la razn humana, el sistema de categoras lgicas y, sobre todo, las ideas dialcticas, ejercieron positiva influencia en el desarrollo posterior de la filosofa. Al mismo tiempo el idealismo y el agnosticismo de Kant es aprovechado hasta hoy por los filsofos reaccionarios para luchar contra la concepcin cientfica del mundo. LA DIALCTICA IDEALISTA DE HEGEL Hegel (1770-1831) fue el representante ms ilustre de la filosofa clsica alemana del siglo XIX. Critic el idealismo subjetivo y el agnosticismo de Kant, pero desde la posicin del idealismo objetivo. Afirm que el mundo es obra de la actividad y la creacin de cierta conciencia extrahumana que existe objetivamente, la " idea absoluta", el "espritu universal". "Todo lo real, por cuanto constituye algo autntico - escribi -, es la idea y posee su autenticidad por medio y en virtud de la idea". Segn Hegel, la idea se desarrolla primero por s misma. Luego, en una etapa determinada de su proceso "toma cuerpo" en la naturaleza, originando as los diversos objetos y fenmenos. Luego la idea engendra la sociedad humana, cuya historia es el proceso del conocimiento de esa misma idea absoluta. El proceso de la cognicin de la idea absoluta acab, segn Hegel, en su sistema filosfico, que l consider como el coronamiento del desarrollo filosfico. Hegel formul las leyes fundamentales de la dialctica que rigen el proceso de las ideas y los pensamientos. Mostr que su desarrollo no transcurre en un crculo cerrado, sino de manera ascendente, pasando de las formas inferiores a las superiores; que en el proceso del desarrollo se produce el paso de los cambios cuantitativos a cambios

cualitativos, uy que las contradicciones internas son la fuente del desarrollo. Caracteriz los conceptos (categoras) fundamentales de la dialctica y mostr su concatenacin y la convertibilidad de unos en otros. La dialctica de Hegel, magna conquista del pensamiento filosfico, inclua asimismo graves defectos. El fundamental consiste en su carcter idealista. Desde el punto de vista de Hegel, al desarrollo basado en las leyes dialcticas no se sometan los objetos y los fenmenos del mundo material, sino nicamente la idea, que adquiere el aspecto de ellos. Hegel comprenda tambin de manera limitada el proceso del desarrollo. Opinaba que la naturaleza no se desarrolla en el tiempo, sino que evoluciona nicamente en el espacio. Vea el desenvolvimiento de la sociedad slo en el pasado. Consideraba que la cima del progreso social era la monarqua estamental-burguesa prusiana, contempornea suya. Crea asimismo que las contradicciones de la sociedad no se resuelven por lucha, sino por conciliacin. Supona que haba plena armona de intereses de clase en el Estado prusiano contemporneo. De ese modo sac conclusiones y expuso ideas chovinistas que luego recogieron los idelogos reaccionarios del imperialismo. Marx y Engels pusieron al desnudo las profundas contradicciones existentes entre el sistema idealista de Hegel, o sea, entre su teora de la naturaleza y la sociedad como formas de existencia de la "idea absoluta", por una lado, y su mtodo dialctico, por otro. Criticaron duramente su idealismo y sus convicciones polticas retrgradas y encomiaron mucho su dialctica. sta fue precisamente el "grano racional" que ellos tomaron de la filosofa de Hegel y aprovecharon, tras despojarlo de la escoria del idealismo, para crear el materialismo dialctico e histrico. EL MATERIALISMO DE FEUERBACH El ltimo representante ilustre de la filosofa clsica alemana fue Feuerbach (18041872), que luch infatigablemente contra el idealismo que dominaba en la filosofa de su patria a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. Su gran mrito consisti en que restableci el materialismo con su plenitud de derechos. Feuerbach refut el idealismo y ola religin, considerando que la filosofa no debe encerrarse en el mbito del pensamiento puro sino estudiar la naturaleza y el hombre. La naturaleza existe fuera del hombre, es "... el primer ser, lo primario, lo no derivado". En cambio el hombre es una parte de la naturaleza, un producto de su largo desarrollo. Para Feuerbach, la conciencia no antecede la naturaleza, sino que la refleja simplemente. La materia, la naturaleza, es cognoscible y asequible al hombre, que la percibe con todos los sentidos. Su filosofa no es tan mecanicista como el materialismo de los siglos XVII y XVIII. Feuerbach vio en la naturaleza no solo procesos mecnicos, sino tambin muchos otros. Por ejemplo, al procurar explicar el origen de la vida, consider que el papel decisivo en el surgimiento de lo vivo corresponde a las transformaciones qumicas. Feuerbach elev asimismo a un grado ms alto la teora materialista del conocimiento, en la que prosigui consecuentemente las tradiciones del sensualismo. Consideraba que el hombre recibe las primeras impresiones de la naturaleza por medio de los rganos de los sentidos. Luego estas impresiones sensitivas son sintetizadas por el raciocinio que forman los conceptos y da las denominaciones a los objetos. Feuerbach fue atesta. No se limit a repetir los asertos de los materialistas franceses acerca de que la religin es fruto de la ignorancia y del miedo sino que busc sus races en la propia vida humana y las encontr en el poder imaginativo inherente al hombre.

Sin embargo no logr descubrir las causas clasistas de la religin. Al refutarla, exiga que se pusiera en lugar de ella el saber, y en lugar de la Biblia, la razn. Aunque procur comprender la naturaleza en movimiento, en desarrollo, su filosofa no rebas los lmites del materialismo metafsico. Rechaz la dialctica idealista de Hegel y no reconoci las contradicciones en el mundo objetivo, opinando que eran posibles nicamente en el pensamiento. Lo mismo que otros filsofos anteriores a Marx, Feuerbach concibi de manera idealista el desarrollo de la sociedad. Consider que la principal fuerza motriz de la historia es la moral, las relaciones morales de los hombres, sin comprender que stas son producto de las relaciones econmicas, de las relaciones de produccin. La filosofa de Feuerbach tuvo gran importancia en la formacin de una concepcin verdaderamente cientfica del mundo. Las ideas materialistas que contiene constituyeron el grano fundamental que Marx y Engels aprovecharon para crear el materialismo dialctico histrico. As, pues, la filosofa clsica alemana de laos siglos XVIII y XIX constituy otro gran paso en la creacin de la concepcin cientfica del mundo. El materialismo cobr mayor desarrollo en las obras de Feuerbach. Hegel compuso un sistema ordenado de dialctica idealista, un conjunto de categoras lgicas. El gran mrito de Hegel consiste en que, tras la dialctica de las ideas, adivin la dialctica de las cosas, o sea, el carcter del desarrollo de los objetos y fenmenos del mundo material. La filosofa clsica alemana personificada en Hegel y Feuerbach fue la fuente terica inmediata de la formacin de la filosofa marxista. LAS CONQUISTAS DE LA FILOSOFA MATERIALISTA RUSA DEL SIGLO XIX En la segunda mitad del siglo XIX se produjo en Rusia un intenso proceso de descomposicin de la economa feudal y el rgimen de la servidumbre, dando lugar a la maduracin del sistema capitalista. Este proceso transcurra en medio de una exacerbada expresin en la obra de Belinski (1811-1848), Herzen (1812-1870), Chernishevski (1828-1889), Dobrolibov (1836-1861), y otros demcratas revolucionarios rusos. Estos pensadores elaboraron su filosofa materialista con la aspiracin de utilizarla en la lucha contra la concepcin reaccionaria idealista y religiosa, y para fundamentar tericamente el movimiento liberador del pueblo ruso. Eran enemigos inconciliables de la autocracia y del rgimen de la servidumbre, crean firmemente en la actividad creadora de las masas populares y propiciaban una transformacin revolucionaria de la sociedad. Su ntima vinculacin con la vida y la lucha revolucionaria del pueblo, as como su conocimiento de las conquistas logradas por las ciencias naturales de su tiempo, les permitieron superar en varias cuestiones importantes la limitacin de la filosofa premarxista de Occidente y dar un gran paso adelante en el desarrollo del pensamiento filosfico materialista. Interpretaron la dialctica de Hegel de un modo materialista y la aplicaron para fundamentar tericamente el movimiento emancipador de los trabajadores. Herzen, por ejemplo, la llam "lgebra de la revolucin". l y Chernishevski expusieron varias hiptesis brillantes acerca del gran papel que los factores materiales desempean en el desarrollo de la sociedad. Por eso los fundadores del marxismo-leninismo valoraron en alto grado el pensamiento de los demcratas revolucionarios rusos. En su anlisis de las concepciones filosficas de Herzen, Lenin consider que ste se haba acercado al materialismo dialctico y se detuvo ante el

materialismo histrico. En Rusia, los mejores representantes de la democracia revolucionaria fueron los precursores inmediatos del marxismo. Los clsicos del materialismo ruso se aproximaron a la comprensin correcta del carcter de clase de la filosofa. Chernishevski se aproxim a la interpretacin materialista dialctica. Segn l la filosofa se ocupa de resolver las cuestiones ms generales de la ciencia y, ante todo, "la relacin existente entre le espritu y la materia", haciendo hincapi en que slo haba dos soluciones: la materialista y la idealista, y que entre ambas no poda haber ningn compromiso. Los demcratas revolucionarios rusos resolvieron con criterio materialista el problema fundamental de la filosofa. No dudaban independientemente de la conciencia del hombre, los consideraban como diversas combinaciones de materia, y, opinaban, todos los objetos del mundo tienen algo igual, algo de comn. "... Lo idntico de los objetos materiales - escribi Chernishevski- se llama materia" Adems conceban la conciencia como algo secundario, derivado de la materia. "la conciencia - anot Herzen- no es algo extrao a la naturaleza, sino el grado superior de su desarrollo..." Eran fervientes partidarios de la ciencia y recalcaron la capacidad ilimitada de la razn humana. Estaban persuadidos de que el hombre puede y debe conocer la verdad. Definan el conocimiento como el reflejo de la realidad circundante en la conciencia del hombre. Dobrolibov escribi: "El hombre no saca los conceptos de s mismo, sino que los recibe del mundo exterior" Chernishevski afirmaba que lo adecuado y verdico de los conocimientos obtenidos se comprueba "por la prctica de la vida real". Esta mencin de la necesidad de comprobar en la vida los resultados del conocimiento tiene gran importancia. Chernishevski expres tambin la idea de que la verdad es concreta y depende de condiciones histricas concretas. El materialismo de los demcratas revolucionarios rusos estaba penetrado de concepciones dialcticas. La idea del desarrollo universal de la realidad informa todas sus obras. La naturaleza - escribi Herzen- es "un proceso... una corriente, mutacin, movimiento..." Adems, no conceban el movimiento como una simple repeticin de lo pasado, sino como un desarrollo en la lnea ascendente, como el trnsito de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior. Belinski deca: "vivir significa desarrollarse, avanzar" . Vean el principio del desarrollo en la lucha de los contrarios implcitos en los propios objetos y fenmenos del mundo, lucha que conduce a la negacin dialctica, a la sustitucin de lo viejo por lo nuevo. Lo nuevo -afirmaba Belinski- debe salir de la negacin de lo viejo. Los pensadores rusos procuraron aplicar su doctrina de las contradicciones al anlisis de la vida social y a la lucha de clases. A diferencia de Hegel, que admita la conciliacin de las contradicciones de clase, recalcaron que stas no admiten conciliacin sino que se resuelven en una lucha reida. Sin embargo, a pesar de los grandes xitos alcanzados en la elaboracin del materialismo y la dialctica, los demcratas revolucionarios rusos no pudieron culminar la obra unindolos en una concepcin del mundo, no supieron extenderlos a los fenmenos de la vida social ni convertir la dialctica materialista en la ciencia de las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento. Los pensadores rusos del siglo XIX siguieron siendo idealistas con respecto a sus concepciones de la sociedad. No pudieron comprender la importancia determinante de la produccin material en la vida de la sociedad, a pesar de que le concedieron gran atencin. Su crtica del rgimen autocrtico de la servidumbre y del sistema capitalista los condujo a ideas socialistas, pero su socialismo fue utpico. No comprendieron que el capitalismo era progresista en relacin con el feudalismo, y por eso creyeron que Rusia llegara al socialismo a travs de la comunidad campesina. Opinaban que con slo librar

a esa comunidad de las trabas de la autocracia y de la servidumbre, se convertira en un elemento de la sociedad socialista. En realidad, la comunidad campesina por s sola no poda convertirse ni se convirti en un elemento del socialismo. La nica clase consecuentemente revolucionaria capaz de realizar las transformaciones socialistas es el proletariado. Rusia haba entrado en el proceso capitalista ms tarde que otros pases de Europa, y por eso el proletariado ruso era poco numeroso en la segunda mitad del siglo XIX y no representaba una poderosa fuerza revolucionaria. Imposibilitados de comprender al proletariado y su papel revolucionario, los pensadores rusos cayeron en la utopa. Es verdad que su socialismo utpico se distingua mucho del europeo occidental. Estaba combinado con el democratismo revolucionario, con la conviccin de que al socialismo se poda llegar nicamente por medio de la lucha revolucionaria, por medio de la insurreccin armada del pueblo. Belinski afirm que la futura sociedad socialista no se instaurara "con frases melosas y entusiastas", sino "con la espada de dos filos, de las palabras y los hechos" En resumen, la concepcin del mundo de los demcratas revolucionarios rusos constituy un paso ms en el desarrollo del materialismo. El suyo estuvo ligado con el enfoque dialctico de la realidad, puesto al servicio de la lucha emancipadora de los campesinos oprimidos y basado en las ciencias naturales de aquel tiempo. Aunque su dialctica no constituyera un sistema lgico armnico, tena la gran ventaja de servir a la lucha social, a la causa de la revolucin. La filosofa materialista rusa del siglo XIX fue un gran aporte al desarrollo de la concepcin cientfica del mundo.

* Texto tomado de: MANUAL DE FILOSOFA de Vctor Afanasiev

NOTAS (1) Sustancia (del latn substancia, que significa esencia) base invariable de todo lo existente en la filosofa premarxista. (2)A. Herzen, Obras filosficas escogidas, ed en espaol, Mosc, 1956, Pg.136. (3) N. Dobrolibov. Obras, T. III, ed en ruso, Mosc, 1936. Pg. 106. (4) Herzen, obra citada. Pg. 138. (5) Belinski, Obras completas, T. XI, ed. en ruso. Pg. 228.