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Carta a los Glatas1

La carta a los Glatas junto con Romanos es el texto que presenta el evangelio paulino de manera ms clara y explcita. Ambos textos Romanos y Glatas abordan el mismo problema teolgico de fondo, pero en circunstancias diversas: 1. Glatas, como reaccin inmediata y apasionada a una situacin concreta en una comunidad fundada por Pablo. Es un documento valiossimo, no slo para la biografa de Pablo se la considera la ms paulina de las cartas paulinas sino para la historia del cristianismo primitivo, puesto que permite ver "en primera fila" tensiones intraeclesiales de gran magnitud (comparables slo a las reflejadas en algunos pasajes de 2Co). Romanos, como exposicin ms serena y completa, que pone en orden, clarifica y fundamenta ms slidamente las ideas suscitadas por la polmica, a una comunidad en la que Pablo nunca estuvo, ni fue fundada por l ni por ningn paulino.

2.

Pablo y Galacia
La carta va dirigida a las comunidades de Galacia (Gal 1,2), sin mencionar ninguna ciudad por su nombre. Tal vez porque ninguna de ellas tena rango de "capital"? Parece se tratara de lugares pequeos y relativamente cercanos unos de otros, de comunidades estrechamente ligadas entre s, con experiencias comunes y a las que se les poda hablar conjuntamente. Se suele pensar en la zona centro-norte del Asia Menor esto es, en la altiplanicie frigia. Los datos sobre la misin, fundacin de las comunidades glatas y los acontecimientos que motivaron la redaccin de la carta hay que buscarlos en la carta misma, dado que Hechos slo aporta dos breves menciones: Lucas habla del paso de Pablo por tierras glatas dos veces: el apstol habra atravesado "Frigia y el pas glata" durante el llamado "segundo viaje" porque "el Espritu les haba impedido predicar la palabra en Asia" (Hech 16,6). Este dato pareciera hacer suponer que slo atraves la regin, sin misionar all. Pero ms adelante, en Hech 18,23, afirma que Pablo habra vuelto al lugar para "fortalecer a los discpulos". En ninguna de las dos ocasiones Lucas narra la actividad misional del Apstol en esas comunidades, pero la segunda mencin supone la existencia de comunidades cristianas en la regin. Segn estos datos habra que fijar la fundacin de estas comunidades hacia el 49 d.C. Los pocos datos acerca de la "fundacin" de comunidades cristianas en Galacia hay que buscarlos en la carta misma. Por un comentario de Pablo como al pasar inferimos que, aparentemente, recal all a causa de una enfermedad: Gal 4,13-14 Pero bien sabis que una enfermedad me dio ocasin para evangelizaros por primera vez; 4,14 y, no obstante la prueba que supona para vosotros mi cuerpo, no me mostrasteis desprecio ni repulsa

R. BROWN, Letter to the Galatians, en: Id., An Introduction to the New Testament, Doubleday (New York et al. 1996), 467-482. Ph. VIELHAUER, La Carta a los Glatas, en: Id., Historia de la Literatura Cristiana Primitiva, Salamanca (Sgueme 19911975), 121-142.
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(lit. no escupisteis), sino que me recibisteis como a un ngel de Dios: como a Cristo Jess Esta dolencia podra haber hecho suponer a los glatas que era un hombre "castigado por alguna divinidad" y, por ello, que intentaran protegerse de l (con un rito apotropaico escupir?). Sin embargo, no slo no lo hicieron sino que lo recibieron bien y abrazaron la fe. Pablo los llama "sus propios hijos" (Gl 4,19) y se presenta a s mismo como el primer misionero del que han escuchado el mensaje cristiano (Gl 1,8s; 3,2)2. La colecta organizada en Galacia (cf. Gl 2,10) fue un modelo para las dems comunidades: 1Co 16,1 En cuanto a la colecta en favor de los santos, haced tambin vosotros tal como mand a las Iglesias de Galacia A juzgar por este pasaje, el xito de la colecta en Galacia tiene que haber sido considerable.

El problema de la datacin de la carta a los Glatas

Para decidirse por una fecha aproximada para la composicin de la carta, primero hay que resolver la discusin acerca de qu se entiende por Galacia3: 1. LOS CELTAS DEL NORTE DE LA PROVINCIA La comprensin ms natural de Galacia en esta carta parece ser la que entiende se refiere a las tribus celtas ubicadas en la zona centro-norte de 4 la actual Turqua Por esa regin Pablo habra pasado durante el llamado "segundo viaje" (cf. Hech 16,6 y 18, 23). Glatas sera una de las ltimas cartas de Pablo.

Habra ido por segunda vez a Galacia antes de escribir esta carta? Los investigadores no se ponen de acuerdo. Depende de como se entienda el "prteron" de Gl 4,13 ("la primera vez" o "una vez"): Gl 4,13 Pero bien sabis que una enfermedad me dio ocasin para evangelizaros por primera vez. 3 Cf. Ph. VIELHAUER, La Carta a los Glatas. Las comunidades de Galacia, en: Id., Historia de la Literatura Cristiana Primitiva,123-126. 4 La palabra Galati,a (Galata) es, por su fontica y contenido, de igual significado que Ke,ltai (Kltai), trmino que designa las tres tribus celtas que fueron llamadas por el rey Nicomedes de Bitinia en el 278 a.C. desde los Balcanes al Asia Menor y empleadas como mercenarias en las luchas por el trono. Pero pronto se hicieron autnomas, inquietaron la zona con sus correras, asentndose hacia los aos 240-230 a.C. en la regin y guerreando unas veces como mercenarias y otras por su propia cuenta. Aos despus, tras una dura derrota ante los romanos (189 a.C.), terminaron por convertirse en fieles partidarios de Roma. El Senado Romano declar autnomos a los glatas en el 166 a.C., bajo condicin de que permanecieran en sus lugares de residencia. Vivieron entonces bajo el mando de prncipes nativos, con constitucin propia, prestando servicios guerreros a los romanos. Uno de sus prncipes Deiotaro obtuvo, por sus mritos en las guerras contra Mitrdates, el ttulo de rey y fue, durante los aos 44-40 a.C., monarca de las tribus unidas de Galacia (Ph. VIELHAUER, Historia de la Literatura Cristiana Primitiva, 122-123).
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2.

LA PROVINCIA ROMANA DE GALACIA Una serie de autores antiguos y modernos han sugerido que la expresin Galacia se refiere en realidad a la provincia romana de Galacia que inclua el centro y sur del Asia Menor (por ejemplo, los territorios de Pisidia, Panfilia y Licaonia)5. Por ello estiman que Glatas podra ser la primera carta de Pablo, pues, por la provincia romana de Galacia ya habra pasado durante el transcurso de su as llamado primer viaje (Hech 13s). All habra vuelto tras el llamado Concilio de Jerusaln (Hech 16,2-5). Se inclinan por esta hiptesis especialmente quienes quieren hacer coincidir el as llamado Concilio de Jerusaln (Hech 15) con los episodios narrados en Gl 2. Pero los habitantes de esa zona sur no eran propiamente glatas (celtas). Adems, las comunidades de esa regin sur no eran paulinas en el sentido estricto del trmino, ya que haban surgido de la misin antioquena.

Con la mayora de los investigadores actuales preferimos pensar que se trata de un texto dirigido a las comunidades celtas evangelizadas por Pablo al comienzo de su "misin independiente". La carta "a los glatas" sera entonces una especie de carta circular a todas las comunidades celtas de la regin norte del Asia Menor, vinculadas entre s por su origen tnico comn (cf. Gal 3,1), por haber sido fundadas en el marco de la misma misin (cf. Gal 4,13-15) y por una idntica problemtica teolgico-pastoral.

Motivo y ocasin de la redaccin y el envo de Glatas

Parece ser que Pablo estando en feso, tras un viaje en el que habra visitado 6 las comunidades de Galacia ? se habra enterado de que algunos misioneros cristianos venidos de fuera de tipo judaizante llegaron a la zona de Galacia enseando, entre otras cosas, que los glatas deban circuncidarse (cf. 5,2; 6,12s), observar determinadas fiestas (4,10) y practicar la Ley (3,2.5; 4,21; 5,4). Los glatas se habran fascinado con el "evangelio" de estos predicadores Gal 3,1-2 Oh insensatos Glatas! Quin os fascin a vosotros, a cuyos ojos fue presentado Jesucristo crucificado? v2 Quiero saber de vosotros una sola cosa: recibisteis el Espritu por las obras de la Ley o porque tenis fe en la predicacin?
Amintas escriba oficial y general del rey celta Deiotaro (cf. nota 2) y desde el 39 a.C. rey de Pisidia obtuvo de Marco Antonio en el ao 36 a.C. la anexin a su reino del territorio del difunto rey celta. Habiendo reconocido a tiempo a Octavio y tras haberlo apoyado en la pacificacin de Asia Menor, anexion tambin otros territorios gracias a unas campaas guerreras exitosas (se trata de los territorios de Licaonia, Panfilia y Cilicia). A su muerte Augusto transform en el 25 a.C todo este complejo en provincia romana. A sta fueron anexionadas tambin Isauria, Paflagonia y el Ponto Galtico (Ph. VIELHAUER, Historia de la Literatura Cristiana Primitiva, Salamanca [1991], 123).
6 5

Reconstruccin a partir de Gal 4,13 y Hech 18,18-23 + 19,1; cf. 1 Co 16,1.

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As, a causa de una misin judaizanteque sin duda consideraban a los cristianos glatas incircuncisos como no plenamente cristianos la comunidad se ve perturbada, y est a punto de caer en lo que, segn el juicio de Pablo, es una autntica apostasa (cf. Gal 1,6-9). Estamos en una poca en que no se vea, al menos con claridad, si el "cristianismo" constitua una realidad aparte del judasmo o no. Los glatas segn los judaizantes deban ingresar como proslitos al pueblo elegido, por medio de la circuncisin: Pablo se opone: Gal 6,12-13 Los que quieren ser bien vistos en lo humano, sos os fuerzan a circuncidaros, con el nico fin de evitar la persecucin por la cruz de Cristo. v13 Pues ni siquiera esos mismos que se circuncidan cumplen la ley; slo desean veros circuncidados para gloriarse en vuestra carne Tambin deban practicar y observar fielmente la Tor. Pablo refuta: Gal 5,2-6 Soy yo, Pablo, quien os lo dice: Si os dejis circuncidar, Cristo no os aprovechar nada. v.3 De nuevo declaro a todo hombre que se circuncida que queda obligado a practicar toda la ley. v.4 Habis roto con Cristo todos cuantos buscis la justicia en la ley. Os habis apartado de la gracia. v.5 Pues a nosotros nos mueve el Espritu a aguardar por la fe los bienes esperados por la justicia. v.6 Porque en Cristo Jess ni la circuncisin ni la incircuncisin tienen valor, sino solamente la fe que acta por la caridad Gal 3,2.5 Quiero saber de vosotros una sola cosa: recibisteis el Espritu por las obras de la ley o por la fe en la predicacin?...v.5 El que os otorga, pues, el Espritu y obra milagros entre vosotros, lo hace porque observis la ley o porque tenis fe en la predicacin? Cf. Gal 4,10 Andis observando los das, los meses, las estaciones, los aos Cf. Gal 4,21 Decidme vosotros, los que queris estar sometidos a la ley: No os la ley?... Una predicacin que libere de la Tor decan sin duda estos misioneros hace a Cristo ministro del pecado. Por eso Pablo increpa: Gal 2,17 Ahora bien, si buscando nuestra justificacin en Cristo, resulta que tambin nosotros somos pecadores, estar Cristo al servicio del pecado? De ningn modo! Practicar la Tor no es slo observar el declogo Eso es slo un nfimo resumen de las transgresiones que conllevan pena de muerte: se trata de toda la Ley del Moiss, el Pentateuco en su integridad, y, desde la ptica de un fariseo observante como Pablo (cf. Gl 1,14; Flp 3,4-6), todas las enseanzas rabnicas, condensadas en los 613 preceptos.

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Pero en realidad, es un tema mucho ms complejo an.

Se trata de determinar cul es el principio salvfico, cul es el camino y cules son los medios que Dios pone en nuestras manos para poder conformarnos a su proyecto, cumplir su voluntad y alcanzar la justicia, esto es, la salvacin. Por supuesto, los judaizantes defendan la vigencia (= necesidad) salvfica de la Tor (Gal 4,21; 5,4). Segn la comprensin juda, la Tor es la expresin escrita de la voluntad de Dios revelada a Israel. Dios revela su voluntad en la Tor, y los hombres, al cumplirla, alcanzan la justicia, es decir, conforman su vida a la voluntad de Dios. Deut 6,25 Tal ser nuestra justicia: cuidar de poner en prctica todos estos mandamientos ante Yahveh nuestro Dios, como l nos ha prescrito Cf. Salmo 119 Pablo ensea con vehemencia creciente que, si bien eso es correcto, la experiencia demuestra que, de hecho, resulta impracticable. Slo la fe en Cristo nos hace justos ante Dios. La Tor de Moiss buena y santa en s misma (cf. Rom 7,12) slo nos da el conocimiento de la voluntad de Dios, pero no comunica la fuerza interior necesaria para vivir de acuerdo a ella (cf. Rom 3,20): Gal 3,21 Si de hecho nos hubiera otorgado una Ley capaz de vivificar, en ese caso la justicia vendra realmente de la Ley Por lo mismo, no consigui ms que hacer al hombre consciente de su pecado y de la necesidad que tiene de la ayuda de Dios (cf. Rom 7, 21-24. 25). Para Pablo, la ayuda de Dios es Cristo, y ensea en consecuencia que el hombre redimido por Cristo est libre de la Tor: Gal 2,16 ...conscientes de que el hombre no se justifica por las obras de la ley sino slo por la fe en Jesucristo, tambin nosotros hemos credo en Cristo Jess a fin de conseguir la justificacin por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley, pues por las obras de la ley nadie ser justificado Slo en Romanos se encuentra palabras ms duras contra la Tor en cuanto niega el poder salvfico de Cristo como aqu: Gal 2,21 No tengo por intil la gracia de Dios, pues si por la ley se obtuviera la justificacin, entonces hubiese muerto Cristo en vano Los que pretenden "vivir" mediante las obras de la Ley, viven, en realidad, bajo la maldicin: Gal 3,10 Porque todos los que viven de las obras de la ley incurren en maldicin. Pues dice la Escritura: Maldito todo el que no se mantenga en la prctica de todos los preceptos escritos en el libro de la Ley7 Cristo nos liber de la maldicin de la Ley, hacindose l mismo maldito por nosotros

Cita (libre) de Deut 27,26 Maldito quien no mantenga las palabras de esta Ley, ponindolas en prctica. - Y todo el pueblo dir: Amn.
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Gal 3,13 Cristo nos rescat de la maldicin de la ley, hacindose l mismo maldicin por nosotros, pues dice la Escritura: Maldito todo el que est colgado de un madero

Cul es la funcin de la Tor segn Pablo?

La "Ley" ha sido nuestro pedagogo hasta la llegada de Cristo. Pero una vez que vivimos en la fe, ya no necesitamos al pedagogo (Gal 3,23). As Pablo responde a este difcil problema de una manera singular y caracterstica. Si se nos permite esquematizar an a riesgo de simplificar excesivamente la cuestin y la posicin de Pablo frente a la Tor podramos decir que: Segn la comprensin juda, el hombre, cumpliendo las obras de la Tor (= expresin de la voluntad de Dios), alcanza la justicia, y, por lo tanto, la vida8: TOR > OBRAS > JUSTICIA Pablo invierte esta concepcin: el hombre no puede, por ms que se esfuerce, cumplir la voluntad de Dios, expresada en la Ley. La Ley, en s misma, slo da el conocimiento de la voluntad de Dios, pero no la fuerza interior para realizarla. Y, adems, si no se cumple, prescribe castigos. La posibilidad verdadera de poder conformarse a la voluntad de Dios la da Cristo, que nos libera del yugo de la Ley (Gal 5,1), nos hace justos por la fe, y, as "justificados", hace posible cumplir la voluntad de Dios9: FE > JUSTICIA > OBRAS El hombre, unido a Cristo por la fe y animado por su Espritu, recibe gratuitamente la verdadera justicia, y puede entonces cumplir la voluntad de Dios. Cierto que la fe debe florecer, traducirse en obras. Pero esas "obras" no son producto del esfuerzo humano por realizar la voluntad de Dios, sino que provienen de Cristo. El cristiano no puede jactarse de sus "buenas obras", porque no surgen de l, sino de Cristo. Tampoco debe estar enfermizamente atado a los preceptos, pues ha sido liberado y llamado a la libertad. Entonces, con ocasin de esta misin que quiere someter a los Glatas a las observancias judas, Pablo escribe esta carta, en medio de la polmica. De ah su tono tan airado, amenazante. Esta es una de las cartas que nos muestra a Pablo ms de cerca. Los medios retricos se manejan con fuerza y emotividad, incluso los ms duros, como la irona, el sarcasmo y hasta la maldicin (cf. Gal 1,8.9).

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P.e., cf. Lev 18,5 Guardad mis preceptos y mis normas. El hombre que los cumpla, por ellos vivir. Yo, Yahveh. Cf. Gl 2,16-21; cf. Rom 3,28; 5,1.
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Cmo est planteada la obra?

(estructura e ndole de la carta)

La carta est construida al estilo de un discurso apologtico. Pablo se tiene que defender de los ataques de los misioneros opositores, que ponan en tela de juicio la legitimidad apostlica de la predicacin paulina, cuestionndolo a l. An muchos aos tras la muerte del apstol se encuentran ecos de esta conviccin en sectores aparentemente cristianos. Por ejemplo EPIFANIO, que tuvo acceso a los 10 escritos ebionitas , dice en su Panarion 30,16,6-9: Las acusaciones contra PABLO llegaron a tal grado de gravedad que, en ambientes cristianos judaizantes, fue considerado un apstata de la fe de Israel.

Ellos mencionan tambin otros hechos de los apstoles, en donde hay muchas cosas llenas de impiedad [...]. Por eso tampoco se avergenzan de acusar a Pablo con palabras inventadas por la iniquidad y el engao de sus pseudoapstoles; dicen que fue tarsiota, como l mismo declara y no niega, y afirman que es de origen griego [...] e hijo de madre griega y de padre griego; que subi a Jerusaln quedndose all durante algn tiempo; que quiso casarse con la hija del (sumo?) sacerdote y que por eso se hizo proslito y se circuncid. Pero al no obtener como esposa a la joven, se irrit y escribi contra 11 la circuncisin, el sbado y la legislacin
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Los ebionitas (1) El nombre del grupo podra derivar de un personaje llamado Ebion, pero lo ms probable es que el nombre provenga del hebreo ebion (pobre), que aludira al modo sencillo de vivir de los miembros del grupo. (2) Originariamente, habran sido tal vez judeocristianos ortodoxos, que mantenan slo para s la fidelidad a la ley, pero ms tarde profesaron en cristologa y en la cuestin de la obligatoriedad de la ley opiniones heterodoxas que los llevaron a separarse de la iglesia universal. (3) Entre los escritos ebionitas hay que citar un evangelio propio, del que Epifanio transmite algunos fragmentos. (4) Tanto en la posicin respecto de Cristo como en el juicio sobre la ley y los sacrificios, haba distintas tendencias y matices, entregndose algunos a extraas especulaciones, profesando ideas gnsticas. Los rasgos siguientes pueden tenerse por caractersticos del ebionismo: En cristologa eran fundamentalmente adopcionistas y negaban el valor salvfico de la vida y muerte de Cristo: Jess de Nazaret fue consagrado por Dios como Mesas y dotado de fuerza divina el da de su bautismo en el Jordn. Por tanto, no era el Hijo preexistente de Dios sino el hijo natural de dos padres terrenos, que por su ejemplar cumplimiento de su ley fue elevado por Dios a Mesas. Era, adems, el "verdadero profeta", que ya haba aparecido en Adn y Moiss con sendas misiones, y ahora, por Jess, tena que reducir el judasmo a la limpia observancia de la ley pura, y ganar a los gentiles para Dios. Esta misin la cumplira por la enseanza de la Palabra de Dios; es decir, no por una accin salvadora extraordinaria ni tampoco por una muerte redentora, que los ebionitas rechazan; pues, al morir Jess, se retir otra vez de l Cristo. En cuanto a la ley, exigen su observancia, pero pensaban que deba purgarse de sus deformaciones, por ejemplo, los sacrificios cruentos, que representaran una falsificacin de la voluntad de Dios. El lugar de los sacrificios lo ocupa una vida de pobreza y de comunidad de bienes. Cierto antipaulinismo: con la estima de la ley mosaica y la negacin del valor salvfico de la muerte de Cristo se encuentra por aadidura cierto antipaulinismo, que hall sobre todo eco en los Kerygmata Petrou. Para ellos, Pablo era el gran enemigo de la ley, "el hombre enemigo" que haba falsificado el verdadero pensamiento de Jess. Los ebionitas rechazan resueltamente su justificacin como apstol, pues sta slo puede fundarse en un conocimiento personal de Jess, mientras Pablo funda su vocacin en visiones y revelaciones, que no seran otra cosa que ilusiones inspiradas por los demonios.
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Tomado de G. BARBAGLIO, Rechazado y excomulgado, en: Id., Pablo de Tarso y los orgenes cristianos, 332.
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Presentacin esquemtica del contenido de la carta a los Glatas

PRESCRIPTO: 1,1-5 Reproche y amenaza: 1,6-10 (no tiene proemio) I. 1,11-2,21 El origen divino del evangelio paulino, demostrado por la independencia de Pablo, histricamente controlable, respecto a las autoridades de Jerusaln12. 1. 1,11-14: La conducta precristiana de Pablo. 2. 1,15-24: La actividad autnoma del apstol de los paganos desde su vocacin hasta el concilio apostlico (en Arabia; visita a Jerusaln; en Siria y Cilicia). 3. 2,1-10: El xito de Pablo en el concilio apostlico. 4. 2,11-14.15-21: La disputa con Pedro en Antioqua (a partir de 2,15, transicin de la exposicin histrica a la teolgica). II. 3,1-5,12: Justificacin por la fe y libertad ante la Ley. Primer paso: 3,1-4,11: 1. Llamada personal a la actitud espiritual de los glatas: 3,1-5. 2. Prueba de la Escritura: Abrahn como testigo de la justificacin por la fe: 3,6-18. 3. El sentido histrico-salvfico de la Ley: 3,19-25. 4. La libertad de los hijos de Dios: 3,24-4,7. 5. Advertencia de una posible recada: 4,8-11. Segundo paso: 4,12-5,12: 1. Llamamiento personal, recuerdo de la fundacin de la comunidad: 4,1220. 2. Prueba de la Escritura: Sara y Agar como imagen de la diferencia tajante entre libertad y esclavitud: 4,21-31. 3. Exhortacin a mantener la libertad ante la Ley: 5,1-12. III. 5,13-6,10: Parnesis (exhortacin) 1. La libertad ante la Ley y el proceder en el espritu: 5,13-25. 2. Exhortaciones particulares: 5,26-6,10. FINAL AUTGRAFO DE LA CARTA: 6,11-18.

Pablo comienza defendiendo su autoridad de apstol (como tambin tuvo que hacerlo en 1Co 9 y 2Co 10-13). l tambin es un enviado de Jess (resucitado). Sus adversarios, para socavar su autoridad, alegaban, entre otras cosas, que l no era uno de "los Doce", que no haba conocido a Jess, y que no tena autoridad propia. Para refutar esto, a Pablo le queda solo mostrar evidencias externas que permitan constatar su conviccin de ser enviado de Dios: (1) Su misma conversin: su cambio viene de Dios / su actividad es independiente de los apstoles. (2) Cmo enfrent a los apstoles de Jerusaln en general. (3) Cmo enfrent a Pedro en particular.
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Advertencia: No reducir la espiritualidad de la Alianza a un puro legalismo13

El Deuteronomio es problemtico para esta cuestin ley / gracia, porque afirma tanto que Israel es justificado por pura gracia como que debe seguir la ley para vivir. El libro subraya con insistencia que la eleccin de Israel y el don de la tierra son actos gratuitos del Dios amante, no condicionado ni por la grandeza ni por el poder de Israel: "El Seor se fij en vosotros y os eligi, no por ser el pueblo ms numeroso entre todos los pueblos, ya que sois el ms pequeo de todos. Porque el Seor os am y porque ha querido cumplir el juramento hecho a vuestros padres, os ha sacado de Egipto con mano poderosa y os ha librado de la casa de la esclavitud, de la mano del faran, rey de Egipto" (Dt 7,7-8). Los dones de Dios no estn condicionados por nada, sino que nacen del amor y de la libre decisin del mismo Dios. Sin embargo, se trata de dones hechos a una libertad responsable, de cuya decisin de hecho hace depender Dios la realizacin efectiva de su donacin gratuita. Cuando la libertad humana acepta el don divino, entonces ste asume el "rostro" de una respuesta. Es emblemtico el pasaje de Dt 6,23-25: "(Dios) nos sac de all (Egipto) para llevarnos a la tierra que haba jurado dar a nuestros padres. Y el Seor nos ha ordenado poner en prctica todas estas leyes y temer al Seor, nuestro Dios, para que seamos dichosos y vivamos, como nos ha concedido hasta ahora. Esta ser nuestra justicia: guardar y poner en prctica ntegramente estos mandamientos en presencia del Seor, nuestro Dios, como l nos lo ha ordenado". La lgica del prrafo es la siguiente: Dios ha salvado y librado a Israel, Lo ha invitado a acoger su don mediante la observancia de la ley, A fin de vivir y ser felices. La ley no es aqu "evangelio" en el ms puro sentido paulino? La observancia de la ley es expresin de la fidelidad humana a la accin de salvacin y de "justificacin" de Dios; en este sentido, la ley es para Israel el camino de la salvacin y de la vida. Sera una grave falsificacin entender los pasajes Dt y Dtr como un puro legalismo, una relacin jurdica de accin buena a la que corresponde la paga debida. Por el contrario, es preciso saber intuir en ellos la profunda dialctica de "gracia" y "mrito", de accin divina y libertad humana. Un texto caracterstico del llamado "nomismo deuteronomista" es Dt 6,17-19: "Guardad con gran cuidado los mandamientos del Seor, vuestro Dios, los preceptos y las leyes que os da. Haz lo que es justo y bueno a los ojos del Seor, para que seas dichoso y entres a tomar posesin de la hermosa tierra que el Seor prometi con juramento a tus padres, cuando eche delante de ti a todos tus enemigos, como l lo ha dicho". En este pasaje notamos que la tierra es ante todo promesa de Dios gratuita, lo mismo que es gracia el arrojar a los enemigos; ya antes de que Israel existiese, Dios prometi la tierra a los
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Tomado de: A. BONORA, Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, Madrid (Paulinas), 1667-1669.
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padres; sin que Israel combata. YHWH expulsa a los enemigos. La misma ley es dada libremente por Dios. Pues bien, obedeciendo y practicando la ley puede Israel permanecer en la tierra o entrar en su posesin. En esta perspectiva, la ley es "evangelio" y no hay sombra de legalismo. Israel, en efecto, es puesto en guardia contra la ilusin de la autojustificacin: "Gurdate de decir en tu corazn: Mi fuerza y el poder de mis manos han hecho todo esto" (Dt 8,17). La literatura Dt / Dtrn, al dar a la relacin de alianza con Dios la expresin de un tratado, puso el nfasis en la responsabilidad de Israel (o del hombre); pero sin caer en una forma de legalismo, puesto que la exigencia divina de la ley es situada en el contexto de una relacin que depende no primariamente de la obediencia a la ley, sino de la iniciativa gratuita y libre del amor divino. La entrada en la tierra como, para el Israel el destierro, la vuelta a la patria es pura gracia: "Cuando el Seor, tu Dios, los haya echado lejos de ti, no digas en tu corazn: Por mi justicia me ha dado el Seor la posesin de esta tierra, siendo as que es por su injusticia por lo que el Seor echa a esas naciones lejos de ti. No por tu justicia ni por la rectitud de tu corazn vas a entrar en posesin de la tierra, sino por la injusticia de esas naciones las echa el Seor lejos de ti; y tambin para cumplir el juramento hecho a vuestros padres Abrahn, Isaac y Jacob. Reconoce que el Seor, tu Dios, no te da la posesin de esa buena tierra debido a tu justicia, pues no eres ms que un pueblo de cabeza dura" (Dt 9,4-6). El pueblo de Israel debe saber, pues, que es deudor de la librrima misericordia de Dios, que le da la tierra buena sin estar condicionado por los "mritos" de su pueblo.

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