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9. El canon de las Escrituras

Cmo se compuso esta coleccin de obras que forman nuestra Biblia? Por qu estos libros y no otros? Cules fueron los criterios de discernimiento aceptar un libro como sagrado? Sobre la base de que razones se descarta una obra como apcrifa?

Con este tipo de preguntas se plantea un problema difcil pero de gran importancia: la cuestin 1 del canon de las Escrituras . Procederemos (1) precisando la terminologa; (2) analizando los datos histricos (las comunidades recibieron determinados libros como normativos, por tenerlos como Palabra de Dios); (3) reflexionando teolgicamente sobre este hecho histrico (cmo fue surgiendo a lo largo de los aos esa conciencia cannica en el seno de la comunidad, esto es, la conviccin de que determinados escritos transmitan la Palabra de Dios y por ello se transformaban en reguladores de la vida y la fe de la iglesia?).

Terminologa La palabra canon

Canon deriva de la transliteracin del trmino griego kanw/n (kann), 2 derivado a su vez de una palabra semtica qan que significa caa. En su sentido originario y literal el kanon era una vara larga o un listn, que era 3 utilizado por los albailes o los carpinteros para tomar medidas . Rpidamente, de este sentido directo se deriv una doble acepcin metafrica: La primera designaba norma, medida, regla, y se aplic a la norma o patrn standard, que sirve para determinar, regular o medir otras entidades. As por ejemplo, los gramticos alejandrinos formularon un canon de escritores en lengua griega que deba servir de norma para aquellos que pretendan formarse literariamente. La segunda significacin que se desarroll con el tiempo fue la de lista, registro, es decir, lo equivalente a catlogo. As por ejemplo, se hablaba de las tablas astronmicas de Ptolomeo como cnones.

Toda religin revelada termina por experimentar tarde o temprano la necesidad perentoria de fijar un canon: si Dios ha hablado a los hombres, debe haber un medio de saber con toda seguridad dnde se encuentra esa revelacin. Esto es precisamente lo que garantiza el canon: seala los lmites entre lo que es y lo que no es revelacin, entre lo humano y lo divino. De qu servira la revelacin si no hubiera forma de identificarla como tal?
2 3

En asirio, qaneh en hebreo, qn en ugartico.

As, por ejemplo, en Eze 40,3 Me llev all, y he aqu que haba all un hombre de aspecto semejante al del bronce. Tena en la mano una cuerda de lino y una vara de medir, y estaba de pie en el prtico.
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Hacia el concepto de canon como lista de libros inspirados En el NT

El trmino se emplea cuatro veces, siempre metafricamente: en 2 Cor 10,13 y 4 15,16 designa lmites territoriales; en Glatas 6,16 , la regla cristiana de vida, aparentemente en oposicin a standards no-cristianos:

En el lenguaje eclesial primitivo

Kanon se utiliza referido a la regla de fe, la norma de la verdad revelada: 1 Clem 7,2: menciona el glorioso y santo kanon de nuestra tradicin en contraste con la vanas y vacuas preocupaciones, es la norma que gua la 5 predicacin y el ethos cristiano . IRENEO DE LYON: se refiere frecuentemente la regla de la verdad, acerca de la cual atestiguan la Escritura y la tradicin, pero que, sin embargo, es 6 pervertida por los herejes. EUSEBIO DE CESAREA emplea el vocablo kanones para las listas que el ha compilado: por ejemplo, las fechas de los monarcas asirios, hebreos, egipcios: etc. Se conocen como los cnones de Eusebio a listas de referencias de los Evangelios contenidas en su Carta a Carpiano: el primer canon cita pasajes paralelos que se encuentran en los cuatro evangelios; el segundo, pasajes paralelos en los evangelios, excepto Juan; y as hasta el dcimo, que cita pasajes contenidos en slo uno de los evangelios. Eusebio list los libros del Nuevo Testamento (HE 3,25; 6,25), pero llam a esa lista catlogo (katalogos). LAS DECISIONES DEL CONCILIO DE NICEA fueron designadas como cnones, en tanto que eran las decisiones disciplinares de los snodos, que funcionaban como reglas para los cristianos, para vivir conforme a 7 ellas . SAN ATANASIO parece ser el primer cristiano que trata el tema del canon en el sentido de lista de libros inspirados cuando afirma hacia el 350 que el Pastor de Hermas no forma parte del canon. Adems, en su carta de Pascua del ao 367 , estableci el contraste entre los libros incluidos en el canon (ta kanonizmena), y transmitidos y credos como divinos, con los libros llamados apcrifos (apokrypha),
8

4 5 6 7 8

Glatas 6,16 Y para todos los que se sometan a esta regla, paz y misericordia, lo mismo que para el Israel de Dios. D. RUIZ BUENO, Padres Apostlicos, Madrid (BAC 1974 ), p. 183. IRENEO, Ad Haer. 3.2.1; 3.11.1; et passim. Asimismo, la parte fija e invariable de la misa se llam canon. ATANASIO, Carta festal 39, PG 26,1436 (cf. J. QUASTEN, PATROLOGA II, Madrid [BAC 1973], 58-59). 301

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que los herejes mezclaron con los libros de la Escritura divinamente inspirada. La distincin que hace ATANASIO entre libros cannicos y apcrifos recuerda a la triple distincin hecha por EUSEBIO en referencia a los libros testamentarios (endiathekos; HE 3,3 y 3,25): los homologoumena, que fueron indiscutiblemente aceptados por todos, los antilegomena u obras 9 discutidas, y los notha u obras claramente superiores . Los libros llamados cannicos por Atanasio y los homologoumena testamentarios de Eusebio no coinciden totalmente, pero s en gran parte. Con esto, ya se va delineando un vocabulario tcnico: Qu significa, pues, canon? Qu es un libro cannico? Qu define la canonicidad de una obra? En la terminologa actual, un libro cannico es un libro al que la iglesia reconoce como inspirado por Dios y por ello lo incluye en la lista de libros sagrados. En cuanto tal, ese libro tiene valor normativo para la fe y 10 la moral de la comunidad . Un libro, pues, es cannico en dos sentidos: En cuanto es regla de creencia y de conducta11. En cuanto es recibido oficialmente en la Biblia en su catlogo de libros inspirados12. El canon bblico es la coleccin de los libros inspirados por Dios, recogidos por la iglesia y considerados por ella como regla de verdad en virtud de su origen divino. [...] la santa madre Iglesia, por fe apostlica, tiene por sagrados y cannicos los libros ntegros del Antiguo y Nuevo Testamento, con todas sus partes, como quiera que, escritos por inspiracin del Espritu Santo (cf. Jn 20,31; 2Ti 3,16; 2Pe 1,19-21; 3,15-16) tienen a Dios por autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia misma (Dei Verbum 11).

EUSEBIO atribuy una divisin similar a CLEMENTE DE ALEJANDRA, pero hoy da, muchos investigadores atribuyen el dato a una ficcin de Eusebio, buscando un precedente para su propia obra.
10

La terminologa que se refera a estos libros como endiathekoi (=colocados en la Alianza, es decir, en el catlogo o en el uso de la Iglesia) y/o homologados (en cuanto recibidos por la autoridad competente; antes de las decisiones romanas del siglo V, se trataba de la autoridad de las iglesias locales) fue reemplazada por el trmino cannico, que asumi todos estos significados. SENTIDO ACTIVO; subraya el valor regulador de la Biblia para la Iglesia. SENTIDO PASIVO; subraya la autoridad de la Iglesia para determinar la inspiracin de tal o cual libro, con exclusin de otros. Es importante sealar ya desde ahora que determinados libros han sido declarados cannicos por la Iglesia no porque ella tenga poder sobre esos libros sino porque ellos eran ya regla de fe y de vida para la misma Iglesia, es decir, eran su canon (en el sentido de norma o canon activo) y por ello los ha declarado libros cannicos (canon en sentido pasivo). La Iglesia por tanto no crea su canon sino que declara como tal a aquellos libros en los que ha descubierto la Palabra normativa de Dios. 302

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Los libros cannicos recibidos en la Iglesia catlica fueron descriptos y sealados con legtima autoridad por el CONCILIO DE TRENTO el 8 de abril de 1546. La canonicidad es la propiedad que tienen los libros inspirados, de haber sido destinados a la iglesia para que fuesen norma de su fe y de su 13 obrar y luego efectivamente reconocidos por ella . Algunos libros obtuvieron este reconocimiento en fecha muy temprana, otros tardaron en ser aceptados, dado que se planteaban muchas dudas acerca si eran o no inspirados. As, en la terminologa catlico romana, los libros del AT se dividen en protocannicos (39) y deuterocannicos (7): Los protocannicos ( o simplemente cannicos) son los que fueron admitidos en el canon sin que mediara ninguna (o muy escasa) discusin Los deuterocannicos son aquellos libros cannicos que, antes de ser definitivamente admitidos en el canon, fueron alguna vez objeto de 14 discusin . Son libros o pasajes deuterocannicos: Tobas, Judit, 1-2 Macabeos, Sabidura, Sircida, Baruc c/ Carta de 15 Jeremas (= Baruc 6); Ester 10,4-16,24 y Daniel 3,24-90; 13-14 . ATANASIO distingua entre libros cannicos y apcrifos: Apcrifo significa en realidad oculto o secreto o privado. El trmino indicaba las obras que slo podan ser ledos y meditados por los iniciados. Eran los libros destinados al uso privado de los adeptos a una secta. Luego, la palabra vino a designar a los libros de origen dudoso, cuya autenticidad se impugnaba. Finalmente, el trmino signific escrito sospechoso de hereja o, en general, poco recomendable. El trmino apcrifo se reserv entre los catlicos para designar a los libros que por su ttulo y contenido se aproximaban a la escritura cannica (del AT y del NT) pero que no fueron admitidos en el catlogo oficial de la iglesia. En el lenguaje protestante, los apcrifos son los libros que los catlicos 16 llamamos deuterocannicos (y algunos otros ms) ; y llaman 17 pseudoepgrafes a los que los catlicos llamamos apcrifos:
ROBERT - FEUILLET, Introduccin a la Biblia I, Barcelona (Herder 1970), 63 (cf. 61): la canonicidad no aparece... como una cualidad aadida en cierto modo al libro, sino como la expresin en trminos jurdicos, de una relacin que tiene el libro con la Iglesia por razn de su cualidad de libro divino.
14 13

La terminologa no implica que los protocannicos son ms cannicos que los deuterocannicos sino que los libros protocannicos fueron aceptados con poco o ningn debate, mientras que hubo serios cuestionamientos acerca de los deuterocannicos.

15 Aunque no se acostumbre a llamarlos as, tambin fueron objeto de controversia los siguientes libros o pasajes del NT: Hebreos, Santiago, Judas, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Apocalipsis y Mc 16,9-20 y Jn 7,53-8,11.

Cf. R. PIETROANTONIO, Itinerario Bblico II, Buenos Aires (Aurora 1989), 18-20, donde habla de Apcrifos I (= deuterocannicos) y Apcrifos II: III Esdras; III Macabeos, Oracin de Manass, muchas veces llamados apcrifos en ediciones protestantes.
17

16

El trmino en rigor designa aquellos libros ficticiamente atribuidos a determinados autores, por ejemplo, Henoc o Manass. 303

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CATLICOS

PROTESTANTES

Protocannicos Cannicos Deuterocannicos Apcrifos Apcrifos Pseudoepgrafos.

Los datos histricos del problema

Cundo nace histricamente en el seno de la comunidad eclesial la conciencia de una escritura normativa, sagrada? Cundo se reconoce un texto como cannico y normativo para la fe y la vida de esa comunidad?

Formacin de una conciencia cannica en Israel18

Sabemos por la historia que la comunidad juda anterior a Jesucristo tena conciencia del valor peculiar de algunos libros, a los que consideraban sagrados. Veamos algunos testimonios: xodo 24,1-11 Segn este pasaje, Moiss recibe las palabras del Seor y las pone por escrito. Despus toma el libro de la Alianza y lo lee en pblico al pueblo en el contexto litrgico de un sacrificio de alianza. El pueblo responde al final: Todo lo que ha dicho el Seor lo haremos y obedeceremos (Ex 24,7). Deuteronomio 31,9-14.24-29 Muestra como la Ley de Dios, escrita por Moiss, aparece como algo sagrado; por eso se guarda en el arca de la Alianza y se lee pblicamente en el santuario cada 7 aos ante el pueblo. Esta Ley ser la norma de vida del pueblo (cf. vv 19 12-13) . 2 Reyes 22-23 Relata el hallazgo de un libro, al que el rey y el pueblo entero se somete, por 20 ver en l la expresin de la voluntad de Dios . Nehemias 8 Relata como Esdras lee el libro de la Ley, que se promulga como norma vinculante para ser judo y a la que es preciso ajustarse si se quiere pertenecer a la comunidad santa.

18 19

Cf. J. M. SNCHEZ CARO, La formacin de una conciencia cannica en la Escritura, en: ArtolaSnchez Caro, Biblia y Palabra de Dios, Navarra (Verbo Divino 1992), 74-78 y 78-82.

La misma conciencia de estar ante una ley sagrada y normativa se encuentra en determinados pasajes redaccionales de los llamados profetas anteriores por ejemplo, Josu 1,8; 4,10; 8,31-35 que nos muestran a Josu y al pueblo de Israel aceptando la ley de Moiss como norma de vida. Tambin Jeremas 36 por ejemplo, nos muestra claramente una palabra escrita que, por ser de Dios, es normativa para el rey. El rey la quema, pero se vuelve a escribir, y queda como testimonio que se cumplir. 304

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2 Macabeos 2,13-15 Hace referencias a libros valiosos reunidos por Nehemas, y a otros libros, dispersos a causa de la guerra, pero rescatados por Judas. 1Macabeos 1,56-57 muestra la preocupacin de los selucidas por destruir los libros a los que los judos tenan por Ley. El prlogo del Sircida Se refiere a la Ley, los Profetas y los otros Escritos, indicando ya ciertas diferenciaciones dentro del conjunto mismo de los libros sagrados de Israel.

El problema de los criterios de canonicidad

Pero cmo puede la comunidad creyente adquirir conciencia de la calidad de inspirado que posee un libro y no otro? Qu es lo que la inducir a reconocer con suficiente certeza que ciertos libros le han sido destinados para regular su fe y su conducta? Todo texto cannico en el sentido de autorizado para su utilizacin en la 21 enseanza y en la prctica religiosa se considera inspirado?

En Israel
(Libros que manchan las manos)
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No es fcil precisar los criterios que le permitieron al judasmo llegar a una fijacin de su lista de libros sagrados. Hubo en esa comunidad hombres, organismos que recibieran una misin y luces particulares para conservar los libros sagrados y distinguirlos de los otros? Competa esta funcin a los sacerdotes y profetas? (cf. Deu 31,9-10). Podemos determinar la existencia de algn criterio de discernimiento? El proceso de constitucin del canon veterotestamentario estuvo guiado por los criterios bsicos de autoridad y antigedad. Se reconoci carcter sagrado libros cannicos e inspirados a la vez a aquellos libros que podan acreditar un origen mosaico o proftico y que se remontaban a una poca anterior al momento en que la cadena sucesora de los profetas qued definitivamente interrumpida, es decir, segn se crea, a la muerte de Malaquas, en tiempos de Artajerjes.

21 Cf. J. TREBOLLE BARRERA, Concepto y criterios de canonicidad, en: Id., La Biblia juda y la Biblia cristiana. Introduccin a la historia de la Biblia, Madrid (Trotta 1993), 164-166.

El uso del trmino griego canon procede del campo neotestamentario. Es caracterstico de una visin cristiana de la Biblia y adems, corresponde a una poca tarda en la historia de la formacin del canon neotestamentario, el siglo IV dC. Por eso, la aplicacin de la palabra canon a la Biblia hebrea resulta bastante inadecuada. Las discusiones rabnicas sobre el carcter cannico o apcrifo de algunos libros bblicos como el Cantar y Qohlet giran en torno a la expresin manchar las manos: cabe suponer que de los libros que se dicen que manchan las manos eran considerados cannicos. Cf. J. M. SNCHEZ CARO, La formacin del canon bblico, en: ARTOLA-SNCHEZ CARO, Biblia y Palabra de Dios, Navarra (Verbo Divino 1992), 83 s. J. TREBOLLE BARRERA, Colecciones de libros bblicos. Libros cannicos y libros no cannicos, en: Id., La Biblia juda y la Biblia cristiana, 159s.
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Eso no significa que todos los grupos judos tuvieran el mismo criterio. De hecho, exista una vasta literatura religiosa sin lmites precisos, como demuestran por ejemplo, los descubrimientos de Qumrn. A fines del siglo I de nuestra era, tras el desastre del ao 70 cuando en Jamnia o Yabn (al sur de la actual Tel Aviv) se busc dirimir algunos conflictos de autoridad entre rabinos a propsito del carcter sagrado o no de cinco libros bblicos, los rabinos fariseos propusieron se tomaran en consideracin ciertos criterios. Por ejemplo: Si concordaba con la Ley de Moiss Si su contenido no era hertico Si haba sido escrito anteriormente a la poca de Esdras (esto es, antes del s. V aC) Si haba sido escrito en Palestina Si haba sido escrito en lengua hebrea o aramea

Parece evidente que el establecimiento definitivo de un canon de libros sagrados es siempre competencia de una autoridad religiosa que, a travs de alguna forma de decisin vinculante, fija la lista de libros cannicos y excluye al mismo tiempo los libros no admitidos en el canon.

Qu libros recibi como Sagrados la iglesia cristiana naciente del pueblo judo? 23.
[Canon cristiano del Antiguo Testamento] Si bien las colecciones de la Tor (cf. Neh 8-10) y los Profetas estaban ms o menos fijadas antes de la obra del Sircida (s. II aC; cf. Sir 46,1-49,10) es necesario insistir en el hecho de que entre las comunidades judas de la poca circulaba una rica literatura religiosa no slo en hebreo sino tambin en griego que no tena fronteras cannicas claras y definidas, ni en cuanto a la cantidad de los libros ni en cuanto a que el texto en s fuera intocable. As lo indica, por ejemplo, la comparacin del texto hebreo llamado masortico (TM) con la traduccin griega de los Setenta (LXX), que ofrecen diferentes formas textuales. En la poca de la predicacin de Jess haba todava alguna fluctuacin entre los judos en lo que se refiere a la determinacin de cules eran los libros que formaban la Sagrada Escritura.

Cf. J. TREBOLLE BARRERA, VI. El canon de la dispora judeo-helenstica y VII. El canon cristiano del Antiguo Testamento, en: Id., La Biblia juda y la Biblia cristiana, 238-243 y 243-245 (donde expone las dos tendencias ms importantes que se disputan la explicacin del canon cristiano del Antiguo Testamento: cf. ibid. 244).
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Los Saduceos y los Samaritanos admitan solamente el Pentateuco En la comunidad de los Esenios, junto al Mar Muerto, parecera que admitan un nmero mayor de libros que los que admitan los dems judos. En Alejandra se admitan tambin los libros que entre los catlicos se llaman deutero-cannicos, adems de otros libros. Ms tarde, ya en poca cristiana, los judos determinaron el canon de las Escrituras, rechazando los libros que se conservaban slo en griego.

Esa era la situacin en el momento en que el naciente cristianismo reciba las Escrituras del pueblo judo. La Iglesia recibi las Escrituras de los judos pues, tal como ellos las aceptaban a comienzos del s. I, es decir, con contornos no muy precisos y grupos que no consideraban que el canon estuviera definitivamente cerrado. Luego no se consider vinculada a las decisiones y a 24 la actitud del judasmo post-cristiano . Adems, al final del canon judo aadi los libros del Nuevo Testamento, lo que modifica sustancialmente el sentido de todo el conjunto.

Nuevo Testamento
Como en el caso del AT, tambin el canon del NT se ha ido formando a lo largo de varios siglos y su historia es muy compleja.

Desarrollo y nacimiento de una conciencia cannica en el Nuevo testamento

Tambin por lo que se refiere al NT pueden descubrirse algunos detalles que nos iluminan sobre el nacimiento y desarrollo de una conciencia que va descubriendo progresivamente esos escritos como normativos o cannicos. Es claro que en todos los escritos neotestamentarios aparece como aceptada y normativa la Sagrada Escritura heredada del judasmo. Tambin es claro que las Escrituras judas se leen e interpretan a la luz del acontecimiento Cristo (p.e. cf. Luc 24,27.32) y la predicacin apostlica (cf. Mt 28,19-20). En Luc 1,1-4 se expresa con claridad que ya existan otros escritos sobre lo acaecido entre nosotros, tal como nos lo transmitieron los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra. Lucas, por su parte, se propone ofrecer esa tradicin para que conozcan la

Cuando el judasmo rabnico busc fijar definitivamente el canon de las Escrituras hacia fines del s. I d.C., tras la destruccin de Jerusaln y el fin del culto en el Templo en el ao 70 d.C. la Iglesia ya se haba separado de la Sinagoga y no se adhiri a las determinaciones de los lderes religiosos de la comunidad juda instalados en Yabne/Yamnia, no lejos de la actual Tel Aviv, entre el 70 y el 135 de nuestra era y se sigui manejando de acuerdo a su propia tradicin, fuertemente influenciada por el judasmo helenista, e incluy, con mayor o menor flexibilidad, parte de los libros del canon helenista. Los testigos ms antiguos de la existencia del canon del judasmo rabnico son: FLAVIO JOSEFO, Contra Apionem 1,7s., hacia el 95 d.C. El LIBRO IV DE ESDRAS 14,45, casi por la misma poca. El tratado talmdico BABA BATHRA 14b, del siglo II d.C.
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solidez de las enseanzas que has recibido. Se trata pues de presentar un escrito que, al recoger las enseanzas de los apstoles, tiene conciencia de exponer palabras y hechos normativos (cannicos) para la comunidad cristiana. Tambin Jn 21,23-24 y el eplogo original del EvJn en 20,3031 refleja una conciencia cannica del redactor. 2Pe 3,14-16 alude a las cartas de Pablo situndolas a un mismo nivel de autoridad que el resto de las Escrituras.

La conciencia de una literatura normativa en la comunidad en que naci la Biblia y que la acept como Sagrada Escritura es pues, muy antigua y tiene como raz nica la voluntad de someterse a la Palabra de Dios, que no se expresa slo como palabra oral sino tambin como palabra escrita. En determinados momentos esa conciencia de estar ante una literatura normativa se agudiza, sobre todo cuando est en peligro la propia identidad 25 creyente . En esas ocasiones, la comunidad de fe reacciona afirmando su identidad con las tradiciones primeras, que considera procedentes de Dios y toma como punto de referencia una escritura o una tradicin oral ya existente la cual, mediante las oportunas acomodaciones al momento histrico, refleja fielmente esas tradiciones tal y como las vive la comunidad segn la interpretacin de sus rganos autorizados. As pues, la aparicin de una literatura cannica parece provenir de la confrontacin entre la comunidad en la que perviven determinadas tradiciones antiguas y los escritos en que ella encuentra reflejadas tales tradiciones. Esto sera lo que a grandes rasgos decide la seleccin de determinados libros. Por supuesto que el proceso se lleva a cabo a travs de complicados vericuetos histricos conducidos eficazmente por la accin del Espritu Santo en la comunidad creyente. En qu se bas la Iglesia para recibir determinados libros como cannicos, rechazando al 26 mismo tiempo otros? Se usaron algunos criterios concretos para ello ? Evidentemente durante los primeros siglos de la Iglesia se utilizaron diversos criterios para decidir la aceptacin de un libro como cannico, entre los que el ms importante es sin duda el que reconoce el origen apostlico de una obra. Pero tambin es necesario tener en claro que durante ese perodo la Iglesia no desarroll una teora o una clasificacin ordenada de los criterios seguidos para
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Por ejemplo: En la poca del destierro y la restauracin En Alejandra, donde los judos, al olvidar su lengua propia estn en peligro de perder su propia identidad Frente a corrientes demasiado restrictivas, como los samaritanos y saduceos o excesivamente disgregadoras, como los apocalpticos Cuando el Templo de Jerusaln es destruido (ao 70 dC) Cuando es preciso distinguir claramente entre judos y cristianos En el momento de la crisis marcionita que rechazaba el AT y restringa notablemente el NT y montanista que pretenda introducir sus propios libros y revelaciones entre los cristianos.

Cf. J. M. SANCHEZ CARO, Reflexin teolgica sobre el canon, en: ARTOLA-SNCHEZ CARO, Biblia y Palabra de Dios, 101-116.
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el discernimiento del canon, y que el proceso histrico que desemboc en las listas oficiales que definieron cules libros entraban en el canon y cules 27 quedaban fuera fue muy largo y complejo . Para poder echar algo de luz sobre el problema de cules fueron esos criterios es necesario estudiar con detalle los escritos de esos siglos. K. H. OHLIG 28 elabor un importante trabajo sobre esa cuestin , que puede servir de gua, clasificando esos criterios en tres grandes grupos:
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CRITERIOS EXTERNOS
Apostolicidad. Antigedad (sobre todo si se remonta a los testigos presenciales). Aprobacin apostlica. Ortodoxia tanto eclesistica como doctrinal. Concordancia con la Escritura (el AT y algunas obras del NT ya recibidas en determinada poca). Funcin constructiva y edificante. Que no sean escritos meramente circunstanciales sino que tengan valor para todas las iglesias. Que puedan ser ledos pblicamente (legibles, comprensibles, con sentido) y que no contengan fantasas imaginarias y sin sentido.

CRITERIOS INTERNOS
Este tipo de criterios trata de buscar en la lectura misma de los libros bblicos el indicio de su inspiracin y, consiguientemente, el fundamento de su canonicidad.

Cf. J. TREBOLLE BARRERA, Historia de las colecciones de libros cannicos del NT, en: Id., La Biblia juda y la Biblia cristiana, 248-253. Distingue cinco perodos en la formacin del canon: 1. 2. Hasta el ao 70 dC, perodo en el que la Iglesia naciente no tena ms Escritura que la Ley y los profetas, aunque ledos a la luz de la cristologa y la escatologa cristianas. Desde el ao 70 hasta el 135 dC, poca en que se formaron los dos ncleos iniciales del canon: la coleccin de los evangelios y la coleccin de cartas paulinas (las dems tradiciones que se remontaban a Pablo fueron recogidas en las cartas deuteropaulinas). Se form tambin la coleccin definitiva de los escritos jonicos. Hechos que mostraba el carcter apostlico de la figura de Pablo, Catlicas y Apocalipsis habran circulado en principio como escritos sueltos, no integrados en ninguna coleccin. Perodo del gnosticismo naciente, desde el 135 hasta la muerte de Justino en el 165 dC, poca en que la cristiandad se despega de sus races judas. El gnosticismo que sostena que haba tradiciones apostlicas secretas abriendo puerta a todo tipo de doctrinas y escritos hizo insostenible el limitarse a la tradicin oral. Marcin convirti la cuestin del canon en algo urgente. El proceso que desmbocar en el canon ser bsicamente una cuestin antignstica. Perodo antignstico: Ireneo (con su aporte con relacin a la hermenutica cristiana), Clemente de Alejandra y Orgenes (reconociendo como inspirados o al menos discutidos Didaj, Bernab, I Clemente y Pastor de Hermas y discutiendo textos como Sant, Jds, 2Pe y 2y3 Jn) e Hiplito de Roma. Constitucin definitiva del canon en el s. IV dC: Atanasio, Eusebio de Cesarea.

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K. H. OHLIG, Woher nimmt die Bibel ihre Autoritt? Zum Verhltnis von Schriftkanon, Kirche und Jesus, Dsseldorf (1970); Id. Die theologische Begrndung des ntl. Kanons in der Alten Kirche, Dsseldorf (1972).
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Aunque no son meramente externos, son algo as como propiedades de la Escritura. 309

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Los padres de la Iglesia hablan de la experiencia pneumtica que la Iglesia tiene del testimonio del Espritu Santo en medio de la Sagrada Escritura, como de algo interno a la Escritura que la Iglesia 30 experimenta al contacto con la obra .

CRITERIOS ECLESIALES
No se refieren a la Escritura en s sino a la evaluacin o el uso de los textos en la comunidad eclesial: El reconocimiento de un libro como escritura cannica en un nmero en lo posible grande de Iglesias antiguas. Su citacin como Escritura por autoridades reconocidas. Su empleo en la liturgia. Su reconocimiento por autoridades eclesisticas oficiales.

Si bien estos ltimos datos son realmente decisivos, no son propiamente hablando criterios de la Escritura, pues no se trata en estos casos de fundamentos teolgicos. Ahora bien: Es posible determinar el canon a partir de criterios meramente internos? (cuestin importante sobre todo en el mbito de la teologa protestante31) Pueden articularse todos los criterios externos entorno a uno central? (se trata de encontrar un criterio de canonicidad) Cul es el papel del Espritu Santo en la creacin y fundamentacin del canon? (relacin magisterio/Escritura)

Es posible determinar el canon a partir de criterios meramente internos?

Los telogos reformados, con la preocupacin de romper con el magisterio romano y con la concepcin de la tradicin y consecuentes con el principio de la sola Scriptura pensaban hallar en la Escritura misma el testimonio de su propia inspiracin. LUTERO clasificaba los escritos del NT segn la mayor o menor importancia que dan al mensaje central de la redencin. Se puede recibir un libro en el que Cristo se muestra como centro de las Escrituras, es decir, un escrito neotestamentario es normativo si conduce a Cristo. CALVINO, reflexionando sobre la formacin del canon del NT y preguntndose por qu, entre los escritos de San Pablo y de los otros apstoles, slo algunos han llegado hasta nosotros, responde: Dios, en su admirable consejo, hizo que
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30 31 32

Ciertamente que aqu se est sobrepasando el campo de los criterios, pues se pretende hacer referencia a realidades no comprobables externamente.

Es comn a todos los intentos de fundamentacin protestante del canon bblico el esfuerzo por lograrla slo en la Escritura misma, limitando el papel de la tradicin eclesial.

Presentacin basada en A. BARUCQ - H. CAZELLES, El canon de los libros inspirados, en: ROBERTFEUILLET, Introduccin a la Biblia I, Barcelona (Herder 1970), 72-75 y en Jos Manuel SANCHEZ CARO, Reflexin teolgica sobre el canon, en: ARTOLA-SANCHEZ CARO, Biblia y Palabra de Dios, 101-105.
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por un consenso pblico, una vez repudiados todos los otros escritos, no 33 quedaran sino aquellos en los que resplandece su majestad . LAS CONFESIONES POSTERIORES que trataron de formular la fe protestante comn, revelan una orientacin cada vez ms subjetiva en la eleccin del criterio de canonicidad: El artculo IV de la CONFESIN DE ROCHELE pone el segundo rango el comn acuerdo y el consentimiento de la iglesia, insistiendo ms en el testimonio y en la persuasin interior del Espritu Santo La misma doctrina aparece en la CONFESIN DE WESTMINSTER: A la plena persuasin, definida como obra interior del Espritu Santo, que da testimonio por la palabra... en nuestros corazones, se aaden argumentos de menor valor objetivo: Podemos ser movidos e inducidos por el testimonio de la Iglesia a profesar una alta y reverente estima a las Sagradas Escrituras, y el carcter celestial de su contenido, la eficacia de la doctrina, la majestad del estilo, la cohesin de todas las partes, el fin del todo (que es dar gloria a Dios), la plenitud con que nos descubren la nica va de salud, y otras diversas cosas excelentes, su entera perfeccin, todos estos son otros tantos argumentos por los cuales se 34 imponen con abundante evidencia como palabra de Dios .

TELOGOS PROTESTANTES MODERNOS, como ZAHN y HARNACK, consideran que no hay que buscar una razn teolgica del criterio de canonicidad, sino que basta sencillamente con deducirlo de la prctica. Los nicos libros conservados son, segn ellos, aquellos cuya lectura se ha impuesto prcticamente por ser aptos para responder a la necesidad de edificacin sentida por los cristianos. De ah se habra deducido su inspiracin. K. BARTH insiste en el autotestimonio de la Escritura como criterio de canonicidad: la Iglesia nos transmite el canon de las Escrituras pero no porque ella pueda tomar una decisin infalible sino porque la Escritura se ha impuesto a la Iglesia, constituyndose a s misma en canon y norma para la Iglesia. La Iglesia en cuanto tal no puede proponer ningn canon autorizadamente. O. CULLMANN ha intentado conjugar la autopista (autotestimonio) de la Escritura con la autoridad de la Iglesia apostlica: segn CULLMANN, una vez que los escritos del NT que habran de formar el canon se impusieron por su autoridad apostlica intrnseca a la Iglesia, sta tom una decisin de carcter normativo y obligatorio para la Iglesia de todos los tiempos. Ese momento decisivo marc para siempre la frontera entre los principios de la poca
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Segn CALVINO pareciera que el consenso pblico fue el medio por el que Dios dio a conocer su admirable consejo. As pues, Calvino habra enunciado el principio siguiente: La formacin del canon, como la inspiracin de cada uno de los libros contenidos en l, no depende ya de una decisin de la Iglesia, sino de la soberana decisin de Dios. El consenso pblico del que habla Calvino, sin embargo, no dista mucho del criterio catlico del consenso eclesial. El magisterio catlico no crea un hecho nuevo sino que hace constar el consenso de la tradicin.

L. GOURNAZ (citado por ROBERT-FEIULLET, 74). El carcter artificioso de semejante texto revela la dificultad que enfrentaban los telogos protestantes. Necesitan salvar a la vez el testimonio interior y personal del Espritu Santo, los criterios subjetivos por los cuales se supone se formula este testimonio y tambin el papel de la Iglesia, impuesto por la prctica.
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O. CULLMANN, La tradition, Paris - Neuchatel (1953), 41-52. 311

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fundacional de la Iglesia y la Iglesia post-apostlica que la sigue. Dada la cercana an existente a la autntica predicacin apostlica, se pudo tomar entonces a mediados del siglo II d.C. esa decisin que permiti ya para siempre a la Iglesia ponerse ante la majestad del Kyrios, que se impuso a ella a travs de los Escritos. Es que no es posible determinar el canon a partir de criterios meramente internos Siendo un hecho totalmente interior, la inspiracin no entraa ni exige, de suyo, ninguna marca evidente capaz de revelar su existencia en el escritor o en su libro. Cules fueron para la Iglesia los signos infalibles de distincin de los libros sagrados? El nico criterio adecuado se ha de buscar en la revelacin hecha por el Espritu 36 Santo a la Iglesia y transmitida por tradicin apostlica. No es que la Iglesia decida cul es su Escritura, y menos an que est sobre ella. En realidad, la Iglesia se somete a la accin del Espritu, que es quien lleva a la Iglesia, por una parte, a acoger como Escritura Santa la tradicin apostlica primera; por otra, a leerla en su Espritu no como una letra que est muerta sino que da vida. No hay contradiccin entre Escritura y Tradicin: la Escritura es la Tradicin apostlica escrita y vivificada por el Espritu. Y precisamente esta accin del Espritu en la Iglesia ha conducido a descubrir la tradicin apostlica genuina que es la Escritura, convirtindola en su norma. Tradicin y escritura no son dos fuentes de la revelacin sino slo dos momentos formales de la tradicin.

Intentos de fundamentacin teolgica del canon entre los catlicos

Uno de los ltimos aportes en relacin a este tema de cmo la iglesia reconoce o identifica un libro como inspirado lo ha hecho Karl RAHNER: RAHNER sita la Escritura como un elemento vital en la fundacin de la Iglesia: Si Dios quiere la Iglesia, la quiere con todos sus elementos constitutivos, entre ellos, la Sagrada Escritura, que es la objetivacin de la fe normativa de la Iglesia apostlica y, por consiguiente, un elemento fundante de la misma Iglesia.

El Espritu Santo no da a los creyentes individuales una persuasin referente al canon. El Espritu Santo obra en la Iglesia (de todos los tiempos) por medio de carismas funcionales ligados a su funcin de ensear con autoridad y de conservar fielmente, en su integridad el depsito apostlico (magisterio de la Iglesia). No cabe sacar argumento de las variaciones que presenta la tradicin eclesistica sobre la cuestin del canon para poner en duda esta adhesin indefectible al depsito apostlico: un examen objetivo de los casos particulares hace ver que, tanto para el AT como para el NT, han actuado influencias fundamentalmente extraas al problema de la canonicidad: recurso a los criterios internos (autenticidad, no estar citados en el NT; etc.) o a la autoridad del canon judo. Todos los problemas suscitados a propsito de los deuterocannicos vienen de una u otra de estas causas.
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La Iglesia selecciona bajo la gua del Espritu Santo los libros de la Escritura a lo largo de la historia; esos libros son su norma de fe y vida; esa norma es querida por Dios y dada por l a la Iglesia: as se forma el canon de las Escrituras. La revelacin de los libros inspirados no es directa sino implcita. Dios no inform a los apstoles acerca de cules libros eran los inspirados ttulo por ttulo, sino que esa informacin iba implcita en el hecho de que la Iglesia vea en ciertos libros un reflejo autntico de la propia fe. Ello equivala a reconocerles el carcter de inspirados. Ciertamente se usan determinados criterios, perceptibles, poro ellos, por s solos, son insuficientes. De alguna manera hay que admitir una accin de Dios. La teora de RAHNER puede explicar por qu la Iglesia primitiva exiga el requisito del origen apostlico antes de reconocer un libro como cannico. Los apstoles eran considerados como testigos oculares que haban conocido a Cristo y haban aprendido su doctrina personalmente. Cuando un libro tena a un apstol por autor, ello era seal de que contena esa experiencia inmediata de Cristo. En cuanto tal, reflejaba la 37 fe de la Iglesia, la cual era, naturalmente, apostlica . RAHNER se fija luego en la distincin que hay entre la revelacin y el carcter inspirado de ciertos libros y la plena constatacin y articulacin de este hecho. Frecuentemente hubo un lapso ms o menos largo entre ambos momentos. Esto es, la Iglesia conoci la singularidad de ciertos libros, y slo ms adelante la proclam abiertamente. Primero tuvo un canon, y slo ms tarde tuvo la idea de los que era la canonicidad y promulg unas decisiones referentes al canon. Ello podra explicar ciertas dudas y ambigedades que se dieron en la primitiva Iglesia acerca de la canonicidad de ciertos libros bblicos. Era preciso que pasara el tiempo entre el conocimiento y el reconocimiento. Dando este giro a la argumentacin, RHANER cree poder disipar la necesidad de dar con el argumento aplicado por la Iglesia para sacar sus conclusiones en relacin con la canonicidad. Afirma que este conocimiento del canon es connatural a la Iglesia. Ella puede, mediante una respuesta refleja, sin ayuda de ningn silogismo, reconocer unos escritos que corresponden a su propia naturaleza y la expresan. Dicho en otras palabras: el canon no es el resultado de una deduccin fundada en una premisa, sino ms bien un acto de autoconciencia por parte de la Iglesia, un acto mediante el cual fija su atencin en otro aspecto de su mismo ser.

Esta teora se aplica tambin al Antiguo Testamento: RAHNER dice que el AT, en cuanto Escritura, tambin requera positivamente una canonizacin: necesitaba ser reconocido para que surtiera su efecto esencial. Sin embargo, antes de la Iglesia no haba una autoridad docente infalible que garantizara la inspiracin del AT. De ah que el AT no pudo llegar a su plena madurez como Escritura hasta que existi la Iglesia. Antes de eso, slo pudo darse una canonicidad del AT en sentido incipiente, pero no una conviccin neta y definitiva acerca de este carcter.
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Declaraciones del Magisterio de la Iglesia acerca del canon

CONCILIO DE LAODICEA (Hacia el 360)
Por el ao 360 tuvo lugar en Laodicea de Frigia un Concilio importante. Su documentacin histrica carece de claridad. Muy pronto se le atribuy una serie de 60 cnones. Los dos ltimos se refieren al canon de las Escrituras. Por primera vez en un documento oficial encontramos la palabra cannico en el sentido especfico de libro al cual la Iglesia le reconoce su carcter de inspirado. En el canon 59, el concilio prescribe que no hay que leer en la Iglesia ms que los libros cannicos del Nuevo y del Antiguo Testamento: Que no conviene sean ledos en la iglesia ciertos salmos privados y 38 vulgares ni libros no cannicos, sino slo los cannicos del Antiguo y del Nuevo Testamento. En el canon 60, cuya autenticidad es sospechosa, se enumera la lista de libros cannicos, con la finalidad de zanjar todas las discusiones. Al menos por la cantidad de libros que seala, la lista del Antiguo Testamento es un reflejo de la coleccin Palestinense: faltan Judit, Tobas, Eclesistico y Macabeos. Pero tambin se cita a Baruc con Jeremas y, despus de las Lamentaciones, se sealan unas cartas que corresponden ciertamente a la Carta de Jeremas. El orden: Jeremas, Baruc, Lamentaciones y Carta de Jeremas, es el de los LXX. En el Nuevo Testamento falta el Apocalipsis.

Este texto del Concilio de Laodicea es de gran importancia para la historia del canon bblico. Est de acuerdo con otros testimonios contemporneos y de las mismas regiones de Asia para la exclusin de los deuterocannicos.

CONCILIO DE ROMA (382)

En Roma se celebr un Concilio bajo el Pontificado de Dmaso, al que asisti San Jernimo. En l se estableci la lista completa de las divinas Escrituras recibidas entonces en la Iglesia de Roma. Esta lista fue conocida por mucho tiempo como decreto de Gelasio, ya que la reprodujo dicho papa (492-496), lo mismo que otros antes y despus de l. Es anlogo al de los Concilios africanos de HIPONA (393) y de CARTAGO (397 y 419). Pero estos concilios no consideraban su decisin como definitiva; se

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Se supone que se est refiriendo a salmos compuestos por algunos herejes. De hecho, en la ltima lnea del canon de Muratori se hace referencia a la existencia de salmos marcionitas: De Arsineo, Valentino y Milcades no recibimos nada en absoluto; los cuales han escrito tambin un nuevo libro de Salmos para Marcin, juntamente con Baslides de Asia. 314

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limitaron a comunicar al papa o a los dems obispos, para su confirmacin, el 39 canon que haban recibido por tradicin para lectura pblica . Esta lista del ao 382 es curiosamente idntica a la que publicar luego el 40 Concilio de Trento , con los deuterocannicos. Los libros declarados cannicos son los mismos, aunque el orden difiere un poco.

CONCILIO DE FLORENCIA (1442) Bula Cantate Domino; 4 de febrero de 1442

Mientras un grupo de obispos prosegua en BASILEA un Concilio , Eugenio IV (1431-1447) determin convocar un nuevo Concilio Ecumnico, para restablecer la unin con los Orientales. Se comenz en FERRARA el 8 de enero de 1438; se continu en FLORENCIA y all se ultimaron los decretos de unin con los griegos (6 de julio de 1439), con los armenios (22 de noviembre de 42 1439) y con los jacobitas (4 de febrero de 1422). En el decreto de unin con los jacobitas se abord directamente el problema del canon, porque los jacobitas admitan an como inspirados ciertos libros apcrifos. Adems, profesan una suerte de maniquesmo que rebajaba la inspiracin del algunos libros del AT, como si el Dios que los inspir fuera de segunda categora. La canonicidad de las escrituras se defini en relacin con la inspiracin: la afirmacin de la inspiracin precede a la lista detallada de los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. La lista es la misma y sigue el mismo orden que la que promulg luego definitivamente el Concilio de Trento (la nica diferencia es que el libro de los Hechos figura en penltimo lugar, antes del Apocalipsis).
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Sobre la confirmacin de este canon se consultar la Iglesia del otro lado del mar. Aade tambin que se permite tambin leer las pasiones de los mrtires cuando se celebre su aniversario. No menciona la Carta de Jeremas, acaso porque la inclua en el libro de Baruc? Como dato curioso sealemos que, al referirse a las cartas de Juan distingue: 1 de Juan Apstol, de otro Juan presbtero, 2. En la reproduccin de este mismo decreto que hace el papa Gelasio se dice sencillamente: Iohannis Apostoli epistulae tres. Lo mismo se dice en la reedicin del papa Hormsidas (514-523).

El CONCILIO DE BASILEA fue inaugurado el 23 de julio de 1431 por los representantes del legado pontificio Cesarini sin que se hallara presente ningn obispo. Hasta el otoo fueron tan escasos los participantes que el papa se crey en derecho de disolver el concilio el 18 de diciembre. El concilio rehus la obediencia, se intim al papa a que revocara la disolucin y hasta se pretendi hacerle comparecer para rendir cuentas ante el concilio (un tema candente, entonces, era el conciliarismo o teora conciliar frente a la potestad primacial del papa). Dos aos dur el conflicto. Eugenio IV al fin cedi y el 15 de diciembre de 1433 revoc el edicto de disolucin y declar que el CONCILIO DE BASILEA deba considerarse como legtimo. La paz dur muy poco, ya que el concilio de Basilea haba comenzado a poner en prctica la teora conciliar, constituyndose en suprema instancia judicial y administrativa de la Iglesia. Los conflictos no tardaron en desencadenarse nuevamente. En este contexto, se presenta la ocasin de realizar un concilio para la unin con los griegos. Despus de muchas discusiones, el papa determin que dicho concilio se realizara en FERRARA, y all traslad el papa el concilio de Basilea. La mayora de los padres conciliares no acat el traslado y permaneci en Basilea. Los conciliaristas radicales declararon dogma de fe la supremaca del concilio sobre el papa, y a Eugenio IV lo depusieron como hereje el 25 de junio de 1439, eligiendo un antipapa.
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Llamados as por Jacobo de Tella (Bar Ada), a quien seguan desde el siglo VI los coptos y etopes monofisitas. 315

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CONCILIO DE TRENTO (1546) Decreto sobre el canon; Sesin IV, 8 de abril de 1546)
Fue el Concilio de Trento el que abord y plante dogmticamente la cuestin del canon de las Escrituras, definiendo las implicaciones que acarreaba para el comportamiento de los fieles. Si bien la cuestin haba sido zanjada en el Concilio de Florencia, algunos humanistas plantearon dudas sobre algunos 43 escritos del Nuevo Testamento . En la cuarta Sesin, el 8 de abril de 1546, se promulgaron dos textos doctrinales sobre las fuentes de la revelacin. El sacrosanto ecumnico y general concilio Tridentino, legtimamente congregado en el Espritu Santo ... proponindose que, expurgados los errores, se conserve en la Iglesia la pureza del Evangelio, que, prometido antes por los profetas en las Sagradas Escrituras, Nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios promulg con sus propios labios, y despus por sus apstoles, como fuente de toda verdad salvadora y de toda disciplina de costumbres, mand predicar a toda creatura; viendo que esta verdad y disciplina se contiene en los libros escritos y sin escrito en las tradiciones que, recibidas por los apstoles de la boca del mismo Cristo o por los mismos apstoles al dictado del Espritu Santo entregadas casi en mano, han llegado hasta nosotros; siguiendo los ejemplos de los padres ortodoxas recibe y venera con el mismo piadosos afecto y reverencia tanto los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, por ser el mismo Dios el autor de uno y otro, cuanto las dichas tradiciones que se refieren a la fe o a las costumbres, como dictadas que fueron oralmente por Cristo o por el Espritu Santo y conservadas en la Iglesia catlica por no interrumpida sucesin. El Concilio declar luego qu libros entraban en el cuerpo de la Escritura y tenan plena autoridad dogmtica y moral: despus de recordar el origen divino de la Biblia y de las tradiciones conservadas en la Iglesia, defini el canon de las Escrituras. Estim adems, que se deba aadir a este decreto el ndice de los libros sagrados, para que a nadie pueda caber duda de cules sean los que el concilio recibe. Son pues los siguientes: Del Antiguo Testamento: Los cinco de Moiss, a saber, Gnesis, xodo, Levtico , Nmeros y Deuteronomio; Josu, Jueces, Rut, los cuatro de los Reyes, dos de los Paralipmenos, el primero de Esdras y el segundo que se dice de Nehemas, Tobas, Judit, Ester, Job, el Salterio davdico de 150 Salmos, las Parbolas, Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Sabidura, Eclesistico, Isaas, Jeremas con Baruc, Ezequiel, Daniel; los doce profetas menores, a saber,
ERASMO opinaba que la Carta a los Hebreos era de San Clemente Romano; dudaba de la autenticidad del Apocalipsis; supuso que el final de Marcos era una interpolacin; neg que la Segunda y Tercera de Juan fueran del apstol y que la Segunda de Pedro haya sido compuesta por la misma persona que compuso la primera. CAYETANO consideraba que los protocannicos eran fuentes de la fe mientras que los deuterocannicos eran libros de edificacin; consideraba el final de Marcos y el pasaje de la mujer adltera de Juan como interpolaciones y neg la canonicidad de Hebreos. LUTERO, por su parte, no consideraba cannicos a los deuterocannicos y, en los prefacios a su Nuevo Testamento de 1522, descart Hebreos, Santiago, Judas y el Apocalipsis.
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Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas; dos de los Macabeos, primero y segundo. Del nuevo Testamento: los cuatro Evangelios, segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan; los Hechos de los Apstoles, escritos por Lucas evangelista; 14 epstolas del apstol Pablo: a los Romanos, dos a los Corintios, a los Glatas, a los Efesios, a los Filipenses, a los Colosenses, dos a los Tesalonicenses, dos a Timoteo, a Tito, a Filemn, a los Hebreos; dos del apstol Pedro, tres del apstol Juan, una del apstol Santiago, una del apstol Judas y el Apocalipsis, del apstol San Juan. Y si alguien estos libros ntegros con todas sus partes, segn acostumbraron ser ledos en la Iglesia catlica y se contienen en la antigua edicin latina Vulgata no recibiera por sagrados y cannicos y despreciare a ciencia y conciencia las predichas tradiciones, sea anatema.

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