EVANGELIZACO no presente e no futuro da Amrica Latina

CONCLUSES DA III CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO Texto Oficial Puebla de los Angeles, Mxico, 27-1 a 13-2 de 1979 Amadas Irmos no Episcopado: O intenso trabalho da III Conferncia Geral do episcopado Latino-Americano, que me coube inaugurar pessoalmente e que com particular dileo e interesse para com a Igreja deste Continente acompanhei nas diversas etapas de seu desenvolvimento, se condensa nestas pginas que pusestes em minhas mos. Conservo viva a gratssima recordao de meu encontro convosco, unido no mesmo amor e solicitude Por vossos povos, na Baslica de Nossa Senhora de Guadalupe e a seguir no seminrio de Puebla. Este documento, fruto de assdua orao, de reflexo profunda e de intenso zelo apostlico, oferece - assim vo-lo propusestes - um denso conjunto de orientaes Pastorais e doutrinais sobre questes de suma importncia. H de servir, com seus vlidos critrios, de luz e estmulo permanente ;Para a evangelizao no presente e no futuro ala Amrica Latina. Podeis sentir-vos satisfeitos e otimistas quanto aos resultados desta Conferncia, preparada com esmero Pelo CELAM, com a participao co-responsvel de todas as Conferncias Episcopais. A Igreja da Amrica Latina foi fortalecida em sua vigorosa unidade, em sua identidade prpria, na vontade de oferecer uma resposta s necessidades e aos desafios atentamente considerados durante vossa assemblia. Representa, na verdade, um grande passo avante na misso essencial da Igreja, na misso de evangelizar. Vossas experincias, diretrizes, pautas, preocupaes e anseios, na fidelidade ao Senhor, sua Igreja e S de Pedro, deva converter-se em vida para as comunidades a que servis. Para isso devereis propor-vos em vossas Conferncias Episcopais e Igrejas Particulares planos com metas concretas, nos nveis correspondentes e em harmonia com o CELAM no mbito continental. Queira Deus que em breve todas as comunidades eclesiais estejam informadas e penetradas do esprito de Puebla e das diretrizes desta histrica Conferncia. O Senhor Jesus, Evangelizador por excelncia e ele prprio Evangelho, vos abenoe com abundncia. Maria Santssima, Me da Igreja e Estrela da Evangelizao, guie vossos passos, num renovado impulso evangelizador do Continente Latino-Americano. Vaticano, 23 de maro de 1979, na comemorao de Santo Turbio de Mogrovejo. JOANNES PAULUS PP. II ABREVEATURAS AS Conclio - Vaticano II, Decreto Apostolicam Actuositatem AAS - Acta Apostolicae Sedis AG - Conclio Vaticano II, Decreto Ad Gentes AL - Amrica Latina Alocuo - ao Bairro Santa Ceclia: De S.S. o Papa Joo II, no Mxico, em 30 de janeiro de 1979 Alocuo - Juventude: De S.S. o Papa Joo Paulo II, no Mxico, em 30 de janeiro de 1979 Alocuo - Leigos: De S.S. o Papa Joo Paulo II, no Mxico, em 30 de janeiro de 1979 Alocuo - Oaxaca: De S.S. o Papa Joo Paulo II aos ndios e camponeses, em Oaxaca, em 29 de janeiro de 1979 Alocuo - Operrios Monterrey: De S.S. o Papa Joo Paulo II em 31 de janeiro de 1979 Alocuo - Religiosas: De S.S. o Papa Joo Paulo II no Colgio de So Miguel, Cidade do Mxico, em 27 de janeiro de 1979 Alocuo - Sacerdotes: De S.S. o Papa Joo Paulo II na Baslica de Guadalupe, em 27 de janeiro de 1979 Alocuo - Seminaristas: De S.S. a Papa Joo Paulo II, em Guadalajara, em 30 de janeiro de 1979 Alocuo - Universitrios: De S.S. o Papa Joo Paulo II, em 31 de janeiro de 1979 CD - Conclio Vaticano II, Decreto Christus Dominus CEB - Comunidade Eclesial de Base CELAM - Conselho Episcopal Latino-Americano CLAR- Conferncia Latino-Americana de religiosos

CP - Paulo VI Exortao Communio et Progressio DIM - Pio XI, Encclica Divini Illius Magistri Discurso - Inaugural: Discurso de S.S. o Papa Joo Paulo II na inaugurao da III Conferncia Geral do Episcopado Latino-Amercano, em Puebla, em 28 de janeiro de 1979 DT - Documento de Trabalho, de preparao para a III Conferncia Episcopal Latino-Americana DV - Conclio Vaticano II, Constituio Dogmtica Dei Verbum EC - Sagrada Congregao para a Educao Catlica, Documentos sobre a Escola, Catlica EN - Paulo VI, Exortao Evangel Nuntiandi ET Paulo VI, Exortao Evangelica Testificatio GE Conclio Vaticano II, Declarao sobre a Educao Crist da Juventude GS - Conclio Vaticano II, Constituio Pastoral Gaudium et Spes Homilia - Guadalupe: De S.S. o Papa Joo Paulo II na Baslica de Guadalupe, Mxico, em 27 de janeiro de 1979 Homilia - Mxico: De S.S. o Papa Joo Paulo II na Catedral do Mxico, em 26 de janeiro de 1979 Homilia - Puebla: De S.S. o Papa Joo Paulo II no Seminrio de Puebla, em 28 de janeiro de 1979 Homilia - S. Domingo: De S.S. o Papa Joo Paulo II na Catedral de S. Domingo, em 25 K1e janeiro de 1979 Homilia - Zapopn: De S.S. o Papa Joo Paulo II, em 30 de janeiro de 1979 LG - Conclio Vaticano II, Constituio Dogmtica Lumen Gentium MAL - Mensagem aos Povos da Amrica Latina, da III Conferncia Geral MC - Paulo VI, Marialis Cultus MCS Meios de Comunicao Social Med - Documentos da II Conferncia Geral da Episcopado Latino-americano, celebrada em Medelln, ColBmbia, 1968 MR - Mutuae Relationes - Cristrios diretivos da relao entre bispos e religiosos da Igreja NA - Concilio Vaticano II, Declarao Nostra Aetate OA Palo VI, Carta. Octogesima. Adveniens OT - Conclio Vaticano II, Dacreto Optatam Totius PC Conclio Vaticano II, Decreto Perfectae Caritatis PO (aonclio Vaticano II, Decreto Presbyterorum Or. dinis PP - Paulo VI, Populorum Progressio PT - Joo XXIII, Encclica Pacem m Terris SC - Conclio Vaticano II, Constituio Sacrosanctum Concilium, sobre a liturgia UR - Unitatis Redintegratio Snodo de 1971 Snodo de 1974 Snodo de 1977 Snodo da Catequese Snodo da Evangelizao Snodo do Sacerdcio Ministerial e Justia no Mundo S.S. JOO PAULO II DISCURSO INAUGURAL PRONUNCIADO NO SEMINRIO PALAFOXIANO DE PUEBLA DE LOS ANGELES, MXICO 28 de janeiro de 1979 Amados Irmos no Episcopado: Esta hora que tenho a ventura de viver convosco certamente histrica para a Igreja na Amrica Latina. Disto est consciente a opinio pblica mundial, esto conscientes os fiis de vossas Igrejas locais, estais, sobretudo, conscientes vs que sereis protagonistas e responsveis desta hora. E tambm uma hora de graa, assinalada pela passagem do Senhor, por uma particularssima presena e ao do Esprito de Deus. Por isso invocamos com confiana a este Esprito, no princpio dos trabalhos. Por isso tambm quero agora suplicar-vos como um irmo a irmos muito queridos: todos os dias desta Conferncia e em cada um de seus atos, deixai-vos conduzir pelo Esprito, abri-vos a sua inspirao e a seu impulso; seja ele e nenhum outro esprito quem vos guie e conforte. Sob este Esprito, pela terceira vez nos ltimos vinte e cinco anos, bispos de todos os pases, representando o episcopado de todo o Continente latino-americano, vos congregais para aprofundar juntos o sentido de vossa misso diante das exigncias novas de vossos povos. A Conferncia que agora se abre, convocada pelo venerado Paulo VI, confirmada por meu inesquecvel predecessor Joo Paulo I e reconfirmada por mim como um dos primeiros atos de meu pontificado, se liga com aquela, j longnqua, do Rio de Janeiro, que teve como seu fruto mais notvel o nascimento do CELAM. Contudo se liga ainda. mais estreitamente com a II Conferncia de Medelln, cujo dcimo aniversrio se comemora. Nestes dez anos quanto caminhou a humanidade e com a humanidade e a seu servio, quanto caminhou a Igreja! Esta III Conferncia no pode desconhecer esta realidade. Dever, pois, tomar como ponto de partida as concluses de Medelln, com tudo o que tem de

positivo, mas sem ignorar as incorretas interpretaes por vezes feitas e que exigem sereno discernimento, oportuna crtica e claras tomadas de posio. Servir-vos- de guia em vossos debates o documento de trabalho preparado com tanto cuidado para que constitua sempre o ponto de referncia. Mas tereis tambm entre as mos a exortao apostlica Evangel Nuntiandi de Paulo VI. Com que alegria o grande pontfice aprovou como tema da Conferncia `O presente e o futuro da evangelizao na Amrica Latina! Podem diz-1o os que estiverem prximos dele nos meses de preparao da assemblia. Podero dar testemunho tambm da gratido com que ele soube que o pano de fundo de toda a Conferncia seria este texto, no qual colocou toda sua alma de pastor, no ocaso de sua vida. Agora que "fechou os olhos para este mundo", este documento se converte num testamento espiritual que a Conferncia dever esquadrinhar com amor e diligncia para fazer dele outro ponto de referncia obrigatrio e ver como coloc-1o em prtica. Toda a Igreja vos agora decida pelo exemplo que ofereceis, pelo que fazeis e que talvez outras Igrejas locais faro por sua vez. O Papa quer estar convosco no comeo de vossos trabalhos, agradecido ao "Pai das luzes de quem desce todo dom perfeito" (Tg l, 17), por ter podido acompanhar-vos na solene missa de ontem, sob o olhar materno da Virgem de Guadalupe, bem como na missa desta manh. Com alegria permaneceria convosco em orao reflexo e trabalho; permanecerei, estai certos, em espirito, enquanto me declama em outra parte a sollicitudo omnium ecclesiarum (2 Cor 1i, 28). Quero ao menos, antes de prosseguir minha visita pastoral pelo Mxico e antes de regressar a Roma, deixar-vos como prmio de minha presena espiritual algumas palavras, pronunciadas com nsias de pastor e afeto de pai, eco das principais preocupaes minhas a respeito do tema que devereis tratar e a respeito da vida da Igreja nestes pases que me so caros. 1. Mestres da verdade um grande consolo para o pastor universal constatar que vos congregais aqui no como um simpsio de peritos, no como um parlamento de polticos, no como um congresso de cientistas ou tcnicos, por mais importantes que possam ser estas reunies, mas como um fraterno encontro de pastores da Igreja. E como pastores tendes a viva conscincia de que vosso dever principal de ser mestres da verdade. No de uma verdade humana e racional, mas da verdade que vem de Deus, que traz consigo o princpio da autntica libertao do homem: "Conhecereis a verdade e a verdade vos tornar livres" (Jo 8, 32). Esta verdade que a nica a oferecer uma base slida para uma "prxis" adequada. 1.1. Vigiar pela. pureza da doutrina, base da edificao da comunidade crist, pois, junto com o anncio do Evangelho, dever primeiro e insubstituvel do pastor, do mestre da f. Com quanta freqncia acentuava isto So Paulo, convencido da gravidade do cumprimento deste dever. Alm da unidade na caridade, nos compele sempre a unidade na verdade. O muito amado Papa Paulo VI, na exortao apostlica Evangelii Nuntiandi, expressava: "O Evangelho que nos foi entregue tambm palavra de verdade. Uma verdade que nos torna livres e que a nica que procura a paz do corao: isto o que o povo vai buscando quando anunciamos a boa nova. A verdade a respeito de Deus, a verdade a respeito do homem e de seu misterioso destino, a verdade a respeito do mundo . . . O pregador do evangelho ser aquele que, mesmo custa de renncias e sacrifcios, busca sempre a verdade que deve transmitir aos demais. No vende, nem dissimula jamais a verdade pelo desejo de agradar aos homens, de causar assombro, nem por originalidade ou desejo de aparecer... Pastores do Povo de Deus: nosso servio pastoral nos pede que guardemos defendamos e comuniquemos a verdade, sem olhar para sacrifcios" (EN 78). Verdade sobre Jesus Cristo 1.2. De vs, pastores, os fiis de vossos passes esperam e reclamam antes de tudo uma cuidadosa e zelosa transmisso de verdade sobre Jesus Cristo. Esta se encontra no centro da evangelizao e constitui seu contedo essencial: "No h evangelizao verdadeira enquanto no se anunciar o nome, a vida, as promessas, o reino, o mistrio de Jesus de Nazar, Filho de Deus" (EN 22). Do conhecimento vivo desta verdade depender o vigor da f de milhes de homens. Depender tambm o valor de sua adeso Igreja e de sua presena. ativa de cristos no mundo. Deste conhecimento derivaro opes valores, atitudes e comportamentos capazes de orientar e definir' nossa vida. crist e de criar homens novos e portanto uma humanidade nova pela converso da conscincia individual e social. De uma slida cristologia deve provir a luz sobre tantos temas e questes doutrinais e pastorais que vos propondes examinar nestes dias. 1.3. Devemos, pois, confessar a Cristo diante da histria e diante do mundo com convico profunda. sentida vivida, como o confessou Pedro: "Tu s o Cristo, Filho de deus vivo" (Ml 16, 16). Esta a Boa Nova num certo sentido nica: a Igreja vive por ela e para ela, bem como tira dela tudo o que possui para oferecer aos homens sem distino alguma de nao cultura, raa, tempo, idade ou condio. Por isso "a partir desta confisso (de Pedro), a histria

da salvao sagrada e do Povo de Deus devia adquirir uma nova dimenso . . . (Joo Paulo II, Homilia na Inaugurao Oficial de seu Pontificado, 2.10.19'78). Este o nico Evangelho e "ainda que ns ou um anjo do cu vos anunciasse outro evangelho diferente... seja antema! ", como escrevia com palavras bem claras o Apstolo (G1 1, 6). 1.4. Pois bem, correm hoje em muitas partes - o fenmeno no novo - "releituras" do Evangelho resultado de especulaes te6ricas, mais que de autntica meditao da palavra de Deus e de um verdadeiro compromisso evanglico. Elas causam confuso ao afastar-se dos critrios centrais da f da Igreja e se cai na. temeridade de comunic-las, a modo de cate4uese, s comunidades crists. Em alguns casos ou se silencia a divindade de Cristo, ou se incorre de fato em formas de interpretao contrrias f da Igreja. Cristo seria apenas um "profeta", um anunciador do reino e do amor de Deus. mas no o verdadeiro Filho de Deus, nem seria portanto o contedo e o objeto da mesma mensagem evanglica. Em outros casos se pretende mostrar a Jesus como comprometido politicamente, como um lutador contra a dominao romana e contra os poderes, e inclusive implicado na luta de classes. Esta concepo de Cristo como poltico, revolucionrio como o subversivo de Nazar no se coaduna com a catequese da Igreja. Confundindo 0 pretexto insidioso dos acusadores de Jesus com a atitude de Jesus mesmo - bem diferente - se aduz como causa de sua morte o desenlace de um conflito poltico e se cala a vontade de entrega do Senhor e mesmo a conscincia de sua misso redentora. Os evangelhos mostram claramente como para Jesus era uma tentao tudo que alterasse sua misso de servidor de Jav". No aceita a posio daqueles que misturavam as coisas de Deus com atitudes meramente polticas. Rejeita inequivocamente o recurso violncia. Abre sua mensagem de converso a todos, sem excluir os prprios publicamos. A perspectiva de sua misso muito mais profunda. Consiste na salvao integral por amor transformante, pacificador, de perdo e reconciliao. No resta dvida, por outro lado, que tudo isto muito exigente para a atitude do cristo que quer servir de verdade aos irmos menores, aos pobres, aos necessitados, aos marginalizados, numa palavra, a todos os que refletem em suas vidas a face sofredora do Senhor. 1.5. Contra tais "releituras", pois, e contra suas hipteses, brilhantes talvez, mas frgeis e inconsistentes, que delas derivam "a evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina," no pode cessar de afirmar a f da Igreja: Jesus Cristo, Verbo e Filho de Deus, se faz homem para aproximar-se do homem e trazer-lhe, pela fora de seu mistrio, a salvao, grande dom de Deus esta a f que inspirou vossa histria e formou o melhor dos valores de vossos povos e dever continuar animando, com todas as energias, o dinamismo de seu futuro. E esta a f que revela a vocao de concrdia e unidade que h de afastar os perigos de guerras neste Continente de esperana,, no qual a Igreja foi fator to poderoso de integrao. Esta f, enfim, que, com tanta vitalidade e de to variados modos, expressa pelos fiis da Amrica Latina atravs da religiosidade ou piedade popular. A partir desta f em Cristo, do seio da Igreja, somos capazes de servir ao homem, a nossos povos, de penetrar com o Evangelho sua cultura, transformar os coraes, humanizar sistemas e estruturas. Qualquer silncio, esquecimento, mutilao ou inadequada acentuao da integridade do mistrio de Jesus Cristo que se aparte da f da Igreja no pode ser contedo vlido da evangelizao. "Hoje, sob o pretexto de uma. piedade que falsa, sob a aparncia enganosa de uma pregao evanglica, se procura negar o Senhor Jesus", escrevia um grande bispo em meio s duras crises do sculo IV. E acrescentava: "Digo a verdade, para que seja conhecida de todos a causa da desorientao que sofremos. No posso calar-me" (S. Hilrio de Poitiers, Ad Auxentium, 1-4). Tampouco vs bispos de hoje, quando estas confuses se derem, podeis calar. E a recomendao que o Papa Paulo VI fazia no discurso de abertura. da Conferncia de Medelln: "Falai, falai, pregai, escrevei, tomai posies, como se afirma, em harmonia de planos e intenes, a respeito das verdades da f, defendendo-as e ilustrando-as, com a atualidade do Evangelho, com as questes que interessam vida dos fiis e a proteo dos costumes cristos.. " (Discurso de S.S. Paulo VI Assemblia do Episcopado Latino-Americano, 24.8.1968). No me cansarei eu mesmo de repetir, em cumprimento de meu dever de evangelizar, humanidade inteira: "No temais! Abri, ainda mais. abri de par em par as portas a Cristo! Abri, a seu poder salvador, as portas dos Estados, dos sistemas econ8micos e polticos, idos extensos campos da cultura, da civilizao e do desenvolvimento" (Joo Paulo II, Homilia na Inaugurao Oficial de seu Pontificado, 22.10.1978). Verdade sobre a misso da Igreja 1.6. Mestres da verdade, se espera de vs que proclameis sem cessar, e com especial vigor nesta circunstncia, a verdade sobre a misso da Igreja, objeto do credo que professamos e campo imprescindvel e fundamental de nossa fidelidade. O Senhor a instituiu

"como comunidade de vida, de caridade, de verdade" (LG 9) e como corpo, "pleroma" e sacramento de Cristo em quem habita toda a plenitude da divindade" A Igreja nasce da resposta de f que ns damos a Com efeito, atravs da acolhida sincera da boa nova que nos reunimos, os que crem "no nome de Jesus, para buscar juntos o reino, canstruf-1o, viv-1o" (EN 13). A Igreja "congregao daqueles que, crendo, vem em Jesus o autor da salvao e o princpio da unidade e da paz" (LG 9). Contudo, por outro lado, ns nascemos da Igreja: ela nos comunica a riqueza de vida e de graa de que depositria, nos concebe pelo batismo, nos alimenta com os sacramentos e a palavra de Deus, nos prepara para. a misso, nos leva ao desgnio de Deus, razo de nossa existncia como cristos. Somos seus filhos. Ns a chamamos com legitimo orgulho de nossa me, repetindo um ttulo que vem dos primeiros tempos e atravessa os sculos. Deve-se, pois, cham-1a, respeit-1a, servi-1a, porque "no pede ter a Deus como pai quem no possui a Igreja como me" (S. Cipriano, De Catholicae Ecclesiae Unxtate 6, 8). "No possvel amar a Cristo sem amar a Igreja a quem Cristo ama" (EN 16), e "na medida, em que algum ama a Igreja de Cristo, possui o Espirito Santo" (Santo Agostinho, In Iohannis evangelium, Tractatus 32, 8). O amor Igreja deve ser feito de fidelidade e de confiana. No primeiro discurso de meu pontificado, sublinhando o propsito de fidelidade ao Conclio Vaticano II e vontade de dedicar meus melhores cuidados ao setor da eclesiologia, convidei a retomar em mos a constituio dogmtica, Lumen Gentium para meditar "com renovado af sobre a natureza e misso da Igreja. Sobre seu modo de existir e agir. . . No apenas para conseguir aquela comunho de vida em Cristo de todos aqueles que nele crem e esperam, mas tambm para contribuir a tornar mais ampla e estreita a unidade de toda a famlia humana (Joo Paulo II, Mensagem Igreja e ao Mundo, 17.10.1978). Repito agora o convite, neste momento transcendental da evangelizao da Amrica Latina: "A adeso a este documento do Conclio, tal como aparece, iluminada pela tradio e que contm as frmulas dogmticas dada8 h um sculo pelo Conclio Vaticano I, ser para ns, pastores e fiis, o caminho certo e o estfmulo constante - digamo-lo de novo - em relao ao caminhar pelas sendas da vida e da histria" (ibid.). 1.7. No existe garantia de uma ao evangelizadora sria e vigorosa, sem uma eclesiologia bem cimentada. Primeiro, porque evangelizar a misso essencial, a vocao prpria, a identidade mais profunda da Igreja, por sua vez evangelizada. Enviado pelo Senhor, ela envia, por sua vez, os evangelizadores a pregar, no a si nem ela, nem ele so donos e proprietrios absolutos para dispor dele a seu bel-prazer (EN 15). Segundo, porque evangelizar no para ningum um ato individual e separado, seno profundamente eclesial... um ato da Igreja (EN 60) que est sujeita no ao poder discricionrio de critrios e perspectivas individuais, mas comunho com a Igreja e seus pastores (EN 60). Por isso uma viso correta da Igreja fase indispensvel para uma justa viso da evangelizao. Como poderia haver uma autntica evangelizao, se faltar um acatamento imediato e sincero ao sagrado magistrio com a clara conscincia de que, submetendo-se a ele, o Povo de Deus no aceita uma palavra de homens, seno a verdadeira palavra de Deus? Deve-se ter em conta a importncia objetiva deste magistrio e tambm defend-lo das insdias que nestes tempos, aqui e ali, se voltam contra algumas verdades firmes de nossa f catlica (Joo Paulo II, Mensagem Igreja e ao Mundo, 17.10.1978). Conheo bem vossa adeso e disponibilidade ctedra de Pedro e o amor que sempre lhe tendes demonstrado. Agradeo-vos de corao, e nome do Senhor, a profunda atitude eclesial que isto implica e vos desejo o consolo de que tambm vs conteis com a adeso leal de vossos fiis. 1.8. Na ampla documentao com que tendes preparado esta conferncia, particularmente nas contribuies de numerosas Igrejas, se perceve, por vezes, um certo malestar com respeito prpria interpretao da natureza e misso da Igreja. Alude-se, por exemplo, entre a separao que alguns estabelecem entre Igreja e Reino de Deus. Este, esvaziado de seu contedo total, entendido em sentido mais secularista: ao Reino no se chegaria pela f e pela pertena Igreja, mas pela melhor mudana estrutural e pelo compromisso scio-poltico. Onde existir um certo tipo de compromisso e de prxis pela justia, ali estaria j presente o Reino. Esquece-se deste modo que: A Igreja... recebe a misso de anunciar o Reino de Cristo e de Deus e instaur-lo em todos os povos e constitui na terra o germe e o princpio deste Reino (LG 5). Em uma de suas belas catequeses, o Papa Joo Paulo I, falando da virtude da esperana, advertia: um erro afirmar que a libertao poltica, econmica e social coincide com a salvao em Jesus Cristo; que o Regnum Dei se identifica com o Regnum hominis (Joo Paulo I, Catequese sobre a Virtude Teologal da Esperana, 20.9.1978). Produz-se em alguns casos uma atitude de desconfiana para com a Igreja institucional ou oficial, qualificada como alienante, qual se oporia outra Igreja popular que nasce do povo e se concretiza nos pobres. Estas posies poderiam ter graus diferentes, nem sempre fceis de precisar, de conhecidos condicionamentos ideolgicos. O Conclio tornou

presente qual seja a natureza e misso da Igreja. E como se contribui para sua unidade profunda e para sua permanente construo por parte daqueles que possuem a seu cargo ministrios da comunidade e devem contar com a colaborao de todo o Povo de Deus. Com efeito, se o Evangelho que proclamamos aparece despedaado, por querelas doutrinais, polarizaes ideolgicas ou por condenaes teorias recprocas entre cristos, a capricho de suas diferentes teorias sobre Cristo e sobre a Igreja e inclusive por causa de diferentes concepes da sociedade e das instituies humanas, como pretender que aqueles aos quais se dirige nossa pregao no se mostrem perturbados, desorientados, e at mesmo escandalizados? (EN 77). Verdade sobre o homem 1.9. A verdade que devemos ao homem , antes de tudo, uma verdade sobre ele mesmo. Como testemunhas de Jesus Cristo somos arautos, porta-vozes, servos desta verdade que no podemos reduzir aos princpios de uma sistema filosfico ou pura atividade poltica, que no podemos esquecer nem atraioar. Talvez uma das mais notveis debilidade da civilizao atual esteja numa inadequada viso do homem. A nossa , sem dvida, a poca em que mais se tem escrito e falado sobre o homem, a poca dos humanismos e do antropocentrismo. Contudo, paradoxalmente, tambm a poca das profundas angstias do homem com respeito a sua identidade e destino, do rebaixamento do homem a nveis antes insuspeitados, poca de valores humanos conculcados como jamais o foram antes. Como se explica este paradoxo? Podemos dizer que o paradoxo inexorvel do humanismo ateu. E o drama do homem amputado de uma dimenso essencial de seu ser - o absoluto - e colocado deste modo diante da pior reduo do prprio ser. A constituio pastoral Gaudium et Spes toca o fundo do problema quando afirma: "O mistrio do homem s se esclarece no mistrio do Verbo encarna-lo" (GS 22). A Igreja possui, graas ao Evangelho, a verdade sobre o homem. Esta se encontra numa antropologia que a Igreja no cessa de aprofundar e de comunicar. A afirmao primordial desta antropologia a do homem como imagem de Deus irredutvel a uma simples parcela da natureza ou a um elemento annimo da cidade-humana". Neste sentido, escrevia, Santo Ireneu: "A glria do homem Deus, mas o receptculo de toda ao de Deus, de sua sabedoria, de seu poder o homem" (Santo Ireneu, Ad versos haereses, L. III, 20, 2-3). A este fundamento insubstituvel da concepo crist do homem, me referi em particular em minha mensagem de Natal: "Natal a festa do homem. . O homem, objeto de clculo, considerado sob a categoria da quantidade... e ao mesmo tempo uno, nico e irrepetvel. . . algum eternamente idealizado e eternamente escolhido, algum chamado e denominado por seu nome" (Joo Paulo II, Mensagem de Natal, 25.12.1978). Diante de outros tantos humanismos, freqentemente fechados numa viso do homem estritamente econmica, biolgica ou psquica, a Igreja possui o direito e o dever de proclamar a verdade sobre o homem, que ela recebeu de seu mestre Jesus Cristo. Oxal no impea de faz-1o nenhuma coao externa. Mas, principalmente, oxal no deixe ela de faz1o por temores ou dvidas, por ter-se deixado contaminar por outros humanismos, por falta de confiana em sua mensagem original. Quando pois um pastor da Igreja anuncia com clareza e sem ambigidades a verdade sobre o homem, revelada par aquele mesmo que "sabia o que havia na homem" (Jo 2, 25), deve anim-lo a segurana: de estar prestando 0 melhor servio ao ser humano. Esta verdade completa sobre o ser humano constitui o fundamento do ensino social da Igreja, bem como base, verdadeira libertao. A luz desta verdade, no o homem um ser submetido aos processos econmicos ou polticos, mas estes processos esto ordenados ao homem e submetidos a ele. Deste encontro de pastores sair, sem dvida, fortificada esta verdade sobre o homem que ensina a Igreja. 2. Sinais e construtores da unidade Vosso servio pastoral verdade se completa por um igual servio unidade. Unidade entre os bispos 2.1 . Esta ser, antes de tudo, unidade entre vs mesmos, os bispos. "Devemos guardar e manter esta unidade - escrevia o bispo So Cipriano num momento de graves ameaas comunho entre os bispos de seu pas - sobretudo ns, os bispos que presidimos na Igreja, a fim de testemunhar que o episcopado uno e indivisvel. Que ningum engane aos fiis nem altere a verdade. O episcopado uno . . . " ( So Cipriano, De catholicae Ecclesiae unitate, 6, 8). Esta unidade episcopal provm no de clculo e manobras humanas, mas do alto, do servio a um nico Senhor, da animao de um nico Esprito, do amor a uma nica e mesma Igreja. , a unidade que resulta da misso que Cristo nos confiou, que no Continente latinoamericano se desenvolve desde h quase meio milnio e que vs levais adiante com nimo forte em tempos de profundas transformaes, enquanto nos aproximamos da final do segundo milnio da redeno e da ao da Igreja. E a unidade em torno ao Evangelho, do corpo e do

sangue do Cordeiro, de Pedro, vivo em seus sucessores, sinais todos diferentes entre si, mas todos to importantes, da presena de Jesus entre ns. Como deveis viver, amados irmos, esta unidade de pastores, nesta Conferncia que por si mesma sinal e fruto de uma unidade que j existe, mas tambm antecipao e princpio de uma unidade que deve ser ainda mais estreita e slida! Comeais estes trabalhos em clima de unidade fraterna,: que esta unidade seja um elemento de evangelizao. Unidade com os sacerdotes, religiosos e povo fiel 2.2. A unidade dos bispos entre si se prolonga na unidade com os presbteros, religiosos e fiis. Os sacerdotes so os colaboradores imediatos idos bispos, na misso pastoral, que ficaria comprometida se no reinasse entre eles e os bispas esta estreita unidade. Sujeitos especialmente importantes desta unidade sero tambm os religiosos e religiosas. Sei muito bem como foi e continua, sendo importante a contribuio dos mesmos para a evangelizao na Amrica Latina. Aqui chegaram nos albores do descobrimento e dos primeiros passos de quase todos os pases. Aqui trabalharam continuamente ao lado do clero diocesano. Em diversos pases mais da metade, em outros a grande maioria do presbitrio formado por religiosos. Bastaria isto para compreender quanto importa, aqui mais que em outras partes do mundo que os religiosos no s aceitem, mas busquem lealmente uma indissolvel unidade de perspectivas e de ao com os bispos. A estes confiou o Senhor a misso de apascentar o rebanho. A eles corresponde traar os caminhos para a evangelizao. No lhes pode no lhes deve faltar a colaborao, ao mesmo tempo responsvel e ativa mas tambm dcil e confiante dos religiosos, cujo carisma faz deles agentes tanto mais disponveis ao servio do Evangelho. Nesta linha pesa sobre todos na comunidade eclesial, o dever de evitar magistrios paralelos, eclesialmente inaceitveis e pastoralmente estreis. Sujeitos tambm desta unidade so os leigos, comprometidos individualmente ou associados em organismos de apostolado para a difuso do Reino de Deus. So eles que devem consagrar o mundo a Cristo no meio das tarefas cotidianos e nas diferentes funes familiares e profissionais, em ntima unio e obedincia aos legtimos pastores. Este dom precioso da unidade eclesial deve ser salvaguardado entre todos os que formam parte do povo peregrino de Deus, na linha da. Lumen Gentium. 3. Defensores e promotores da dignidade 3. 1 . Quem est familiarizado com a histria da Igreja, sabe que em todos os tempos houve admirveis figuras de bispos profundamente empenhados na promoo e na corajosa defesa da dignidade humana daqueles que o Senhor lhes havia confiado. Sempre o fizeram sob o imperativo de sua misso episcopal, porque para eles a dignidade humana um valor evanglico que no pode ser desprezado sem grande ofensa ao Criador. Esta dignidade conculcada em nvel individual quando no so devidamente levados em conta valores como a liberdade, o direito a professar a religio, a integridade fsica, e psquica, o direito aos bens essenciais, vida. conculcada em nvel social e poltico, quando 0 homem no pode exercer seu direito de participao ou sujeito a injustas e ilegtimas coeres, ou submetido a torturas fsicas ou psquicas, etc. No ignoro quantos problemas se colocam hoje, neste assunto, na Amrica. Latina. Como bispos no podeis desinteressar-vos deles. Sei que vos propondes levar a cabo urna sria reflexo sobre as relaes e implicaes existentes entre evangelizao e promoo humana ou libertao, considerando, em campo to amplo e importante, o especfico da presena. da Igreja. Aqui onde encontramos, e leva-nos prtica concretamente, os temas que abordamos ao falar da verdade sobre Cristo, sobre a Igreja e sobre o homem. 3.2. Se a Igreja se faz presente na defesa ou na promoo da dignidade do homem, o faz na linha de sua misso, que, mesmo sendo de carter religioso e no social ou poltico, no pode deixar de considerar o homem na integridade de seu ser. O Senhor delineou na parbola do bom samaritano o modelo da ateno a todas as necessidades humanas, e declarou que, em ltima anlise, se identificar com os deserdados - enfermos, encarcerados, famintos, solitrios - a quem se tenha estendida a mo. A Igreja aprendeu nestas e noutras pginas do Evangelho "5' que sua misso evangelizadora possui como parte indispensvel a ao pela justia, e as tarefas de promoo do homem e que entre evangelizao e promoo humana existem laos bem fortes de ordem antropolgica,, teolgica e de caridade; de modo que "a evangelizao no seria completa se no se levasse em conta a interpelao recproca que no curso dos tempos se estabelece entre o Evangelho e a vida concreta pessoal e social do homem (EN 29). Tenhamos presente, por outro lado, que a ao da Igreja em campos como os da promoo humana, do desenvolvimento, da justia, dos direitos da pessoa, quer estar sempre a servio do homem; e ao homem tal como o v na, viso crist da antropologia que adota. No necessita pois recorrer a sistemas e ideologias para amar, defender e colaborar na libertao do homem: no centre da mensagem da qual depositria e anunciadora, ela encontra inspirao para agir em favor da fraternidade, da justia, da paz, contra todas as

dominaes escravides, discriminaes, violncias, atentados liberdade religiosa, agresses contra o homem e tudo que atenta contra a vida' IB ). 3.3. No pois por oportunismo nem por af de novidade que a Igreja, "perita em humanidade" (Paulo VI Discurso na ONU, 5.10.1%5), defensora dos direitos humanos. por um autntica compromisso evanglico, o qual, como sucedeu com Cristo, , sobretudo, compromisso com os mais necessitados. Fiel a este compromisso, a Igreja quer manter-se livre diante dos sistemas opostos para optar s pelo homem. Quaisquer que sejam as misrias ou sofrimentos que aflijam ao homem; no atravs da violncia dos jogos do poder, dos sistemas polticos, mas por meio da verdade sobre o homem, caminha para um futuro melhor. 3.4. Nasce da a constante preocupao da Igreja pela delicada questo da propriedade. Uma prova disto so os escritos dos padres da Igreja atravs do primeiro milnio do cristianismo (Santo Ambrsio, De Nabuthe, c. 12 n. 53; PL 14, 749). Claramente o demonstra a slida doutrina de Santo Toms de Aquino, repetida tantas vezes. Em nossos tempos, a Igreja apelou aos mesmos princpios em documentos de grande alcance como so as encclicas sociais dos ltimos papas. Com uma fora e profundidade particular, falou deste tema o Papa Paulo VI em sua encclica Populorum Progressio. Esta voz da Igreja, eco da voz da conscincia humana, que no cessou de ressoar atravs dos sculos em meio dos mais variados sistemas e condies scio-culturais, merece e necessita ser ouvida. tambm em nossa poca, quando a riqueza crescente de uns poucos continua paralela crescente misria das massas. ento que adquire carter urgente o ensinamento da Igreja, segundo o qual sobre toda propriedade privada pesa uma hipoteca social. Com respeito a este ensinamento a Igreja possui uma misso a cumprir: deve pregar educar as pessoas e as coletividades, formar a opinio pblica, orientar os responsveis dos povos. Deste modo estar trabalhando a favor da sociedade, dentro da qual este princpio cristo e evanglico acabar dando frutos de uma distribuio mais justa e eqitativa dos bens, no s dentro de cada nao, mas tambm no mundo internacional em geral, evitando que os pases mais fortes usem seu poder em detrimento dos mais fracos. Aqueles sobre os quais recai a responsabilidade da vida pblica dos Estados e Naes devero compreender que a paz interna e a paz internacional s estaro assegura das se vigorar um sistema social e econ6mico baseado sobre a justia. Cristo no permaneceu indiferente diante deste vasto e exigente imperativo da moral social. Tampouco poderia faz-1o a Igreja. No esprito da Igreja, que o esprito de Cristo, e apoiados em sua doutrina ampla e slida, voltamos ao trabalho neste campo. Deve-se sublinhar aqui novamente que a solicitude da Igreja visa o homem em sua integridade. Por esta razo, condio indispensvel para que um sistema econmico seja justo, que propicie o desenvolvimento e a difuso da instruo pblica e da cultura. Quanto mais justa for a economia, tanto mais profunda ser a conscincia da cultura. Isto se harmoniza perfeitamente com o que afirmava o Conclio: que para alcanar uma vida digna do homem, no possvel limitar-se a ter mais, deve-se aspirar a ser mais. Bebei, pois, irmos, destas fontes autnticas falai com a linguagem do Conclio, de Joo XXIII, de Paulo VI; a linguagem da experincia, da dor, da esperana da humanidade contempornea. Quando Paulo VI declarava que o desenvolvimento o novo nome da paz, tinha presentes todos os laos de interdependncia que existem no s dentro das naes, mas tambm fora delas, em nvel mundial. Levava em considerao os mecanismos que, por encontrar-se impregnados no de autntico humanismo, mas de materialismo, produzem em nvel internacional ricos cada vez mais ricos custa de pobres cada vez mais pobres. No existe regra econmica capaz de mudar por si mesma estes mecanismos. Devese apelar, na vida internacional, aos princpios da tica, s exigncias da justia, ao mandamento primeiro, que o do amor. Deve-se dar primazia moral, ao espiritual, ao que nasce da verdade plena, sobre o homem. Quis manifestar-vos estas reflexes, que creio bem importantes, embora no devam separar-vos do tema central da Conferncia: ao homem, justia., chegaremos mediante a evangelizao. 3.5. Diante do que disse at aqui, a Igreja v com profunda dor "o aumento macio, por vezes, de violaes de direitos humanos em muitas partes do mundo. . Quem pode negar que hoje em dia existem pessoas individuais e poderes civis que violam impunemente direitos fundamentais da pessoa humana, tais como o direito de nascer, o direito vida, o direito procriao responsvel, ao trabalho, paz, liberdade e justia social; o direito de participar nas decises que concernem ao povo e s naes? E que dizer quando nos encontramos diante de formas variadas de violncia coletiva, como a discriminao racial de indivduos e grupos, a tortura fsica e psicolgica de prisioneiros e dissidentes polticos? Cresce o elenco quando olhamos os exemplos de seqestras de pessoas, os raptos motivados pelo af de lucro material que investem to dramaticamente contra a vida familiar e a estrutura da sociedade" (Joo

Paulo II, Mensagem ONU, 2.12.1998). Clamamos novamente: Respeitai o homem! Ele imagem de Deus! Evangelizai para que isto seja uma realidade! Para que o Senhor transforme os coraes e humanize os sistemas polticos e econmicos, partindo do empenho responsvel do homem. 3.6. Deve-se animar os compromissos pastorais neste campo com uma reta concepo crist da libertao. "A Igreja sente o dever de anunciar a libertao de milhes de seres humanos, o dever de ajudar a que se consolide esta libertao" (EN 3o); mas sente tambm o dever correspondente de proclamar a libertao em seu sentido integral, profundo, como o anunciou e realizou Jesus. Libertao de tudo o que oprime o homem, mas que , antes de tudo, salvao do pecado e do maligno, dentro da alegria de conhecer a Deus e de ser conhecido por ele" (EN 9). Libertao feita de reconciliao e perdo. Libertao que nasce da realidade de ser filhos de Deus, a quem somos capazes de chamar Abba, Pai!, e pelo qual reconhecemos em todo homem um irmo nosso, capaz de ser transformado em seu corao pela misericrdia. de Deus. Libertao que nos leva, com a energia da caridade, comunho, cujo cume e plenitude encontramos no Senhor. Libertao como superao das diversas escravides e dolos que o homem se fabrica e como crescimento do homem novo. Libertao que, dentro da misso prpria da Igreja, no pode reduzir-se simples e estreita dimenso econ8mica, poltica, social ou cultural... que jamais se pode sacrificar s exigncias de uma estratgia qualquer, de uma prxis ou de um xito a curto prazo" (EN 33). Para salvaguardar a originalidade da libertao crist das energias que capaz de desenvolver, necessrio a todo custo, como pedia o Papa Paulo VI, evitar reducionismos e ambigidades: "A Igreja perderia seu significado mais profundo. Sua mensagem de libertao no teria nenhuma originalidade e se prestaria a ser dominada e manipulada pelos sistemas ideolgicos e pelos partidos polticos" (EN 32). Existem muitos sinais que ajudam a discernir quando se trata de uma libertao crist e quando, ao invs, se nutre, de preferncia, de ideologias que lhe subtraem a coerncia com uma viso evanglica do homem, das coisas, dos acontecimentos. So sinais que derivam dos contedos que anunciam ou das atitudes concretas que assumem os evangelizadores. preciso observar, em nvel de contedos, qual seja a fidelidade palavra de Deus, tradio viva da Igreja, a seu magistrio. Quanto s atitudes deve-se ponderar qual seja seu sentido de comunho com os bispos, em primeiro lugar, e com os demais setores do povo de Deus; qual a contribuio que se d construo efetiva da comunidade e qual a forma de dirigir com amor sua solicitude para com os pobres, os enfermos, os despojados, os desamparados, os oprimidos e como descobrindo neles a imagem de Jesus "pobre e paciente se esfora, em remediar suas necessidades e servir neles a Cristo" (LG 8). No nos enganemos: os fiis humildes e simples, como por instinto evanglico, percebem espontaneamente quando se serve na Igreja ao Evangelho e quando ele esvaziado e asfixiado com outros interesses. Como vedes, conserva toda sua validade o conjunto de observaes que sobre o tema da libertao fez a Evangelii Nuntiandi. 3.7. Tudo que recordamos acima constitui um rico e complexo patrimnio que a Evangelii Nuntiandi denomina doutrina social ou ensinamento social da Igreja. Esta nasce luz da palavra de Deus e do magistrio autntico, da presena dos cristos no seio das situaes em transformao do mundo, em contato com os desafios que delas provm. Tal doutrina social comporta, portanto, princpios de reflexo, mas tambm normas de julgamento e diretrizes de ao. Confiar, responsavelmente, nesta doutrina social, mesmo quando alguns procuram semear dvidas e desconfianas sobre ela, estud-1a com seriedade, procurar aplic-la, ensin-1a, ser fiel a ela , num filho da Igreja, garantia de autenticidade de seu compromisso nas delicadas e exigentes tarefas sociais e de seus esforos em favor da libertao ou da promoo de seus irmos. Permiti, pois, que recomende vossa especial ateno pastoral a urgncia de sensibilizar a vossos fiis a respeito desta doutrina social da Igreja. Deve-se colocar particular cuidado na formao de uma conscincia social em todos os nveis e em todos os setores. Quando aumentam as injustias e cresce dolorosamente a distncia entre pobres e ricos, a doutrina, social, em forma criativa e aberta aos amplas campos da presena. da Igreja, deve ser precioso instrumento de formao e de ao. Isto vale, particularmente, em relao aos leigos. "Competem aos leigos, propriamente, embora no exclusivamente, as tarefas e o dinamismo seculares" (GS 43). necessrio evitar adulteraes e estudar, seriamente, quando certas formas de suplncia mantm sua razo de ser. No so os leigos os chamados, em virtude de sua vocao na Igreja, a dar sua contribuio nas dimenses polticas, econmicas e a estar eficazmente presentes na tutela. e promoo dos direitos humanos? 4. Algumas tarefas prioritrias Muitos temas pastorais, de grande significao, ides considerar. O tempo me impede de aludir a eles. A alguns me referi ou me referirei nos encontros com os sacerdotes, com os religiosos, com os seminaristas, com os leigos.

Os temas que aqui vos assinalo possuem, por diferentes motivos, uma grande importncia. No deixareis de consider-los, entre tantos outros que vossa clarividncia pastoral vos indicar. A famlia. Fazei todos os esforos para que haja uma pastoral familiar. Atendei um campo to prioritrio com a certeza de que a evangelizao no futuro depende em grande parte da "Igreja domstica". E a escola do amor, do conhecimento de Deus, do respeito vida, dignidade do homem. E esta pastoral tanto mais importante quanto a famlia objeto de tantas ameaas. Pensai nas campanhas favorveis ao divrcio, ao uso de prticas anticoncepcionais, ao aborto, que destrem a sociedade. As vocaes sacerdotais e religiosas. Na maioria de vossos pases, no obstante um esperanoso despertar de vocaes, um problema grave e crnico a falta das mesmas. A desproporo imensa entre o nmero crescente de habitantes e o de agentes da evangelizao. Importa isto de modo especial comunidade crist. Toda comunidade deve procurar suas vocaes, como sinal inclusive de sua vitalidade e maturidade. Deve-se reativar uma intensa ao pastoral que, partindo s vocao crist em geral, de uma pastoral juvenil entusiasta, d Igreja os servidores de que necessita. As vocaes leigas, to indispensveis, no podem ser am.a, compensao. Mas ainda, uma das provas do compromisso do leigo a fecundidade nas vocaes vida consagrada. A juventude. Quanta esperana a Igreja nela coloca! Quantas energias circulam na juventude, da Amrica Latina, de que a Igreja necessita. Como devemos estar prximos dela, ns pastores, para que Cristo e a Igreja, para que o amor do irmo calem profundamente em seu corao. Concluso Ao trmino desta mensagem no posso deixar de invocar uma vez mais a proteo da Me de Deus sobre vossas pessoas e vosso trabalho nestes dias. O fato de que este nosso encontro tenha lugar na presena espiritual de Nossa Senhora de Guadalupe, venerada no Mxico e em todos os outros pases como Me da Igreja na Amrica Latina, para mim um motivo de alegria e uma fonte de esperana. "Estrela da Evangelizao", seja ela vossa guia nas reflexes que fareis e nas decises que tomareis. Que ela alcance para vs, de seu divino Filho, audcia de profetas e prudncia evanglica de pastores, clarividncia de mestres e segurana. de guias e orientadores; fora. de nimo como testemunhas, e serenidade, pacincia e mansido de pais. O Senhor abenoe vossos trabalhos. Estais acompanhados por representantes seletos: presbteros, diconos, religiosos, religiosas, leigos, peritos, observadores, cuja colaborao vos ser muito til. Toda a Igreja volta os olhos para vs, com confiana e esperana. Quereis responder a tais expectativas com plena fidelidade a Cristo, Igreja, ao homem. O futuro est nas mos de Deus mas, de certo modo, este futuro de um novo impulso evangelizador, Deus o coloca tambm nas vossas. "Ide, pois, ensinai a todos os povos" (Mt29, 19). S.S. JOO PAULO II HOMILIA PRONUNCIADA NA BASLICA DE NOSSA SENHORA DE GUADALUPE DA CIDADE DO MXICO DURANTE A SOLENE CONCELEBRAO COM OS PARTICIPANTES NA CONFERNCIA 27 de janeiro de 1979 Salve, Maria! 1. Quo profunda minha alegria, queridos irmos no episcopado e filhos muito amados, porque os primeiros passos de minha peregrinao, como sucessor de Paulo VI e de Joo Paulo I, me trazem precisamente para c, Trazem-me a ti Maria, neste santurio do povo do Mxico e de toda a Amrica Latina, no qual h tantos sculos se manifestou sua maternidade. Salve, Me de Deus! Pronuncio com imenso amor e reverncia estas palavras, to simples e ao mesmo tempo to maravilhosas. Ningum poder saudar-te nunca de um modo mais estupendo do que como o realizou, um dia, o arcanjo no momento da anunciao. Ave, Maria, gratis plena, Dominus tecum Repito estas palavras que tantos coraes guardam e tantos lbios pronunciam em todo o mundo. Ns, aqui presentes, as repetimos juntos, conscientes de que estas so as palavras com as quais Deus mesmo, atravs de seu mensageiro, saudou a ti, a mulher prometida no den, e desde a eternidade escolhida como me do Verbo, me da divina sabedoria, me do Filho de Deus. Salve, Me de Deus! 2. Teu Filho Jesus Cristo nosso redentor e senhor. nosso mestre. Todos ns aqui reunidos somos seus discpulos. Somos os sucessores dos apstolos, daqueles a quem o Senhor disse: "Ide, pois, ensinai a todos ;os povos, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do

Esprito Santo, ensinando-os a observar tudo quanto lhes mandei. Estarei convosco at a consumao do mundo" (Ml 28, 19 2d). Congregados aqui o sucessor de Pedro e os sucessores dos apstolos, nos damos conta de como estas palavras se cumpriram, de modo admirvel, nesta terra. Com efeito, desde que em 1492 comea a gesta evangelizadora do novo mundo, apenas uma vintena de anos depois chega a f no Mxico. Pouco mais tarde se cria a primeira sede arquiepiscopado dirigida por Juan de Zumrraga a quem seguiram outras figuras de evangelizadores, que estenderam o cristianismo em diferentes e amplas regies. Outras epopias religiosas, no menos gloriosas, escreverem no hemisfrio sul, homens como Turbio de Mogrovejo e outros muitos que mereceriam ser citados numa longa lista. Os caminhos da f vm se alargando sem cessar e, em fins do primeiro sculo de evangelizao, as sedes episcopais no novo Continente so mais de 70 com uns quatro misses de cristos. Um empreendimento singular que continuar por muito tempo, at abarcar no dia de hoje, aps cinco sculos de evangelizao, quase a metade de toda a Igreja catlica, arraigada na cultura do povo latino-americano e formando parte de sua identidade prpria. A medida que nestas terras se realizava o mandato de Cristo, medida que com a graa do batismo se multiplicavam em toda a parte os filhos da adoo divina, aparece tambm a me. Com efeito, a ti, Maria, o Filho de Deus e ao mesmo tempo filho teu, do alto da cruz indicou um homem e disse: "Eis a teu Filho" (Jo 19, 26). Naquele homem te confiou a cada homem, te confinou a todos. E tu, que no momento da. anunciao, nestas simples palavras: "Eis aqui a serva do Senhor, faa-se em mim segundo a tua palavra." (Lc 1,38). concentraste todo o programa de tua vida, abraas a todos, te aproximas de todos, buscas maternalmente a todos. Deste modo se cumpre o que o ltimo Concilio declarou a respeito de tua presena no mistrio de Cristo e da Igreja. Perseveras de modo admirvel no mistrio de Cristo, teu Filho Unignito, porque ests sempre onde estiverem os homens seus irmos, onde est a Igreja. 3. De fato, os primeiros missionrios chegados Amrica, provenientes de terras de eminente tradio mariana, junto com os rudimentos da f crist, vo ensinando o amor a ti, Me de Jesus e de todos os homens. E desde que o ndio Juan Diego falara da doce senhora do Tepeyac, tu, Me de Guadalupe, entras de modo determinante na vida crist do povo do Mxico. No foi menor tua presena em outras partes, onde teus filhos te invocam com ternos nomes, como Senhora da Altagracia, da Aparecida, de Lujan e tantos outros no menos ntimos, para no fazer uma lista interminvel, com os quais em cada nao, e mesmo em cada. regio, os povos latino-americanos te expressam sua devoo mais profunda e tu os proteges em seu peregrinar de f. O papa - que vem de um pas em que tuas imagens, especialmente uma, a de Jasna Gora, so tambm sinal de tua presena na vida da nao, em sua ardorosa histria - particularmente sensvel a este sinal de tua presena aqui, na vida do povo de Deus no Mxico, em sua histria, tambm ela no fcil e por vezes at dramtica. Contudo ests igualmente presente na vida de tantos outros povos e naes da Amrica Latina, presidindo e guiando no apenas seu passado remoto ou recente, mas tambm o momento atual, com suas incertezas e sombras. Este papa percebe no fundo de seu corao os vnculos particulares que te unem a ti com este povo e a este povo contigo. Este povo, que afetuosamente te chama La Morenita. Este povo - e indiretamente todo este imenso continente - vive sua unidade espiritual graas ao fato de que tu s a me, uma me que, com seu amor, cria, conserva, acrescenta espaos de aproximao entre seus filhos. Salve Me do Mxico, Me da Amrica Latina.! 4. Encontramo-nos aqui, nesta hora inslita e estupenda s histria do mundo. Chegamos a este lugar conscientes de que nos encontramos num momento crucial. Com esta reunio de bispos desejamos entroncar com a precedente conferncia do episcopado latinoamericano que se realizou, h dez anos, em Medellin, coincidindo com o Congresso Eucarstico de Bogot, e na qual tomou parte Paulo VI de inesquecvel memria. Viemos para c no tanto para voltar a examinar, no final de dez anos, o mesmo problema, mas para revis-lo de modo novo e num novo momento histrico. Queremos tomar como ponto de partida o que contm os documentos e resolues daquela Conferncia, e queremos ao mesmo tempo, sobre a base das experincias destes dez anos, do desenvolvimento do pensamento e luz das experincias de toda a Igreja, dar um justo e necessrio passo adiante. A Conferncia de Medellin realizou-se pouco depois do termino do Vaticano II, o Conclio do nosso sculo, e teve por objetivo recolher as colocaes e contedo essenciais do Conclio, para aplic-los e torna-los fora orientadora na situao concreta da Igreja latinoamericana. Sem o Conclio no teria sido possvel a reunio de Medellin, que quis ser um impulso de renovao pastoral, um novo "esprito" de frente para o futuro, na plena fidelidade eclesial, na, interpretao dos sinais dos tempos na Amrica Latina. A intencionalidade evangelizadora era bem clara e est patente nos 16 temas abordados, reunidos em torno de trs grandes

reas, mutuamente complementares: promoo humana, evangelizao e crescimento na f, Igreja visvel e suas estruturas. Com sua opo pelo homem latino-americano visto em sua integridade, com seu amor preferencial, mas no exclusivo, pelos pobres, com seu nimo para uma libertao integral dos homens e dos povos, Medellin, a Igreja ali presente, foi um chamado de esperana. para metas mais crists e mais humanas. Contudo dez anos se passaram. Fizeram-se interpretaes, por vezes, contraditrias, nem sempre corretas nem sempre benfazejas para a Igreja. Por isso, a Igreja busca os caminhos que lhe permitam compreender mais profundamente e cumprir com maior empenho a misso recebida de Cristo Jesus. Grande importncia exerceram, a este respeito, as sesses do Snodo dos bispos que se celebraram nestes anos, e principalmente a do ano de 1974, centrada sobre a evangelizao, cujas concluses foram, depois, recolhidas, de modo vivo e animador, pela exortao apostlica Evangelii Nuntiandi de Paulo VI. Este o tema que, hoje, colocamos sobre nossa mesa de trabalho, ao nos propormos estudar "A evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina". Encontramo-nos neste lugar santo para iniciar nossos trabalhos, temos diante dos olhos o cenculo de Jerusalm, lugar da instituio da eucaristia. Ao mesmo cenculo voltaram os apstolos depois da ascenso do Senhor para que, permanecendo em orao com Maria, a Me de Cristo, pudessem preparar seus coraes para receber o Esprito Santo, no momento do nascimento da Igreja. Tambm ns viemos aqui para isto, tambm ns esperamos a descida do Esprito Santo, que nos far ver os caminhos da evangelizao, atravs dos quais a Igreja deve continuar e renascer em nosso grande Continente. Tambm ns hoje, e nos prximos dias, desejamos perseverar em orao som Maria, Me de Nosso Senhor e Mestre: contigo, Me da Esperana, Me de Guadalupe. 5. Permite pois que eu, Joo Paulo II, bispo de Roma e papa, junto com meus irmos no episcopado que representam a Igreja do Mxico e de toda a Amrica Latina, neste solene momento, confiemos e ofereamos a ti, serva do Senhor, todo o patrimnio do Evangelho da cruz da ressurreio, dos quais todos ns somos testemunhas, apstolos, mestre e bispos. Me, ajuda-nos a sermos fiis dispensadores dos grandes mistrios de Deus. Ajudamos a ensinar a verdade que teu Filho anunciou e a estender este amor, que o principal mandamento e o primeiro fruto do Esprito Santo. Ajuda nos a confirmar a nossos irmos na f, ajuda-nos a despertar a esperana na vida eterna. Ajuda-nos a guardar os grandes tesouros encerrados nas almas do povo de Deus que nos foi confiado. Oferecemos-te todo este povo de Deus. Oferecemos-te a Igreja do Mxico e de todo o Continente. Oferecemo-1a a ti como propriedade tua. Tu que penetraste tanto nos coraes dos fiis, atravs do sinal de tua presena, que a tua imagem no santurio de Guadalupe, vive como em tua casa nestes coraes, tambm no futuro. Considera te como algum da casa em nossas famlias, em nossas parquias, misses, dioceses e em todos os povos. E o fao atravs da Igreja santa, a qual, imitando-te a ti, Me, deseja ser por sua vez uma boa me cuidar das almas em fadas as suas necessidades, anunciando o Evangelho administrando os sacramentos, salvaguardando a vida das famlias mediante o sacramento do matrimnio, reunindo a todos na comunidade eucarstica por meio do santo sacramento do altar, acompanhando-os amorosamente desde o bero at a entrada na eternidade. Me, desperta nas jovens geraes a disponibilidade ao exclusivo servio a Deus. Implora para ns abundantes vocaes locais ao sacerdcio e vida consagrada. Me, corrobora a f de todos os nossos irmos e irms leigos, para que em cada campo da vida social, profissional, cultural e poltica ajam de acordo com a verdade e com a lei que teu filho trouxe humanidade, para levar todos salvao eterna e, ao mesmo tempo, para tornar a vida sobre a terra mais humana, mais digna do homem. A Igreja que desenvolve seu trabalho entre as naes americanas, a Igreja no Mxico, quer servir com todas as suas foras a esta, causa sublime com um renovado esprito missionrio. Me, faze que saibamos servi-1a na verdade e na justia. Faze que ns mesmos continuemos este caminho e levemos aos demais, sem nos desviarmos jamais por caminhos tortuosos, arrastando a outros. Oferecemos-te e confiamos-te todos aqueles e tudo aquilo que objeto de nossa responsabilidade pastoral, coo fiando que tu estars conosco e nos ajudars a realizar o que teu filho nos mandou. Em ti depositamos esta confiana ilimitada e com ela, eu, Joo Paulo II, com todos os meus irmos no episcopado do Mxico e da Amrica Latina queremos vincular-te, de modo ainda mais forte, a nosso ministrio, Igreja e a vida de nossas naes. Desejamos colocar em tuas mos nosso inteiro porvir, o porvir da evangelizao da Amrica Latina,. Rainha dos apstolos, aceita nossa prontido em servir sem reserva causa. de teu Filho, causa do Evangelho e causa da paz, baseada na justia, e no amor entre os homens e entre os povos. Rainha da paz, salva as naes e os povos de todo o Continente, que tanto confiam em ti, das guerras, do dio e da. subverso.

Faze que todos governantes e sditos, aprendam a viver em paz se eduquem para a paz, realizem o que exigem a justia e o respeito dos direitos de todo homem para que se consolide a paz. Aceita esta nossa confiante entrega, serva, do Senhor. Que tua maternal presena. no mistrio de Cristo e da Igreja se converta em fonte de alegria e de liberdade para cada um e para todos: fonte daquela liberdade por meio da qual "Cristo nos libertou" (G1 5, 1), e finalmente fonte daquela paz que o mundo no pode dar, mas que s a d, ele, Cristo. Finalmente, Me, lembrando e confirmando o gesto de meus predecessores Bento XIV e Pio X, que te proclamaram Padroeira do Mxico e de toda a Amrica. Latina, te apresento rim diadema em nome 'de todos os teus filhos mexicanos e latino-americanos, para que os conserves sob sua proteo guardes sua concrdia na f e sua fidelidade a Cristo, teu filho. Amm. S.S. JOO PAULO II HOMILIA PRONUNCIADA NO SEMINRIO PALAFOXIANO DE PUEBLA DURANTE A EUCARISTIA CELEBRADA NO ESTDIO LOCAL COM A PARTICIPAO DE TODOS OS MEMBROS DA CONFERNCIA E GRANDE CONCURSO DO POVO DE DEUS 28 de janeiro de 1979 Filhos e filhas muito amados, l. Puebla, de tos Angeles, o nome sonoro e expressivo de vossa cidade, se encontra, hoje em dia, em milhes de lbios ao longo da Amrica Latina e em todo o mundo. Vossa cidade se torna smbolo e sinal para a Igreja latino-americana. aqui de fato, que se congregam a partir de hoje, convocados pelo sucessor de Pedro, os bispos de todo o Continente para refletir sobre a misso dos pastores nesta parte do mundo, nesta hora singular da histria. O papa quis subir at este cume de onde parece abrir-se toda a Amrica Latina. E com a impresso de contemplar os traos de cada uma das naes que, neste altar levantado sobre as montanhas, o papa quis celebrar este sacrifcio eucarstico para invocar sobre esta Conferncia, seus participantes, e seus trabalhos, a luz, o calor, todos os dons do Esprito de Deus, Esprito de Jesus Cristo. Nada mais natural e necessrio que invoc,-1o esta circunstncia. A grande assemblia que se abre , cem efeito, em sua essncia mais profunda, uma reunio eclesial: eclesial em razo daqueles que aqui se renem, pastores da Igreja de Deus que est na Amrica Latina; eclesial pelo tema que estuda, a misso da Igreja no Continente; eclesial por seus objetivos de tornar sempre mais viva e eficiente a contribuio original que a Igreja tem o dever de oferecer ao bem estar, harmonia, justia e paz destes povos. Pois bem, no existe assemblia eclesial se no estiver a, na plenitude de sua misteriosa ao, o Esprito de Deus. O papa o invoca com todo o fervor de seu corao. Que o lugar onde se renem os bispos seja um novo cenculo, muito maior que o de Jerusalm, onde os apstolos eram apenas onze naquela manh, mas, como o de Jerusalm, aberto s chamas do Parclito e fora. de um renovado Pentecostes. Que o Esprito cumpra, em vs, bispos, aqui congregados, a multiforme misso que o Senhor Jesus lhe confiou: intrprete de Deus para fazer compreender seu desgnio e sua palavra inacessveis simples razo humana, abra a inteligncia destes pastores e os introduza na verdade, testemunha de Jesus Cristo, d testemunho na conscincia e no corao deles e os transforme, por sua vez, em testemunhas coerentes, fidedignos, eficientes durante seus trabalhos; advogado ou consolados, infunda nimo contra o pecado do mundo e lhes coloque nos lbios o que devero dizer, principalmente no momento em que o testemunho custar sofrimento e fadiga. Rogo-vos, pois, amados filhos e filhas, que vos unais a mim nesta eucaristia, nesta invocao ao Esprito. No para si mesmos nem por interesses pessoais que os bispos vindos de todos ris ambientes do Continente, se encontram aqui; para vs, povo de Deus nestas terras, e para vosso bem. Participai, pois, nesta III Conferncia tambm deste modo: pedindo cada dia para todos e cada um deles a abundncia do Esprito Santo. 2. J se disse de forma bela e profunda, que nosso Deus em seu mistrio mais ntimo no uma solido, mas uma famlia, pois que leva em si mesmo a paternidade, filiao e a essncia da famlia que amor. Este amor, na famlia divina, o Esprito Santo. O tema da famlia no est, pois, alheio ao tema do Esprito Santo. Permiti que sobre este tema da famlia - que certamente ocupar os bispos durante estes dias - o papa vos dirija algumas palavras. Sabeis que com termos densos e prementes a Conferncia de Medellin falou da famlia. Os bispos, naquele ano de 1%8, viram em vosso grande sentido da famlia um trao primordial de vossa cultura latino-americana. Fizeram ver que, para o bem de vossos pases, as famlias latino-americanas deveriam ter sempre trs dimenses: ser educadoras da f, formadoras de pessoas, promotoras de desenvolvimento. Sublinharam tambm os graves obstculos que as famlias encontram para cumprir com este trplice encargo. Recomendaram

por isso a ateno pastoral s famlias, como uma das atenes prioritrias da Igreja no Continente. Passados dez anos, a Igreja na Amrica Latina se sente feliz por tudo o que pde fazer em favor da famlia. Mas reconhece com humildade que muito ainda falta fazer, enquanto percebe que a pastoral familiar, longe de ter perdido seu carter prioritrio, aparece hoje ainda mais urgente, como elemento muito importante na evangelizao. 3. A Igreja est consciente, com efeito, de que nestes tempos a famlia enfrenta na Amrica Latina srios problemas. Ultimamente alguns pases introduziram o divrcio em sua legislao, o qual traz consigo uma nova ameaa integridade familiar. Na maioria de vossos pases se lamenta que um nmero alarmante de crianas, futuro destas naes e esperanas do futuro, nasam em lares sem nenhuma estabilidade ou, como se lhes costuma chamar, em "famlias incompletas". Ademais, em certos lugares do "Continente da esperana", esta mesma esperana corre o risco de desvanecer-se, pois ela cresce no seio de famlias, muitas das quais no podem viver normalmente, porque repercutem, particularmente, nelas os resultados mais negativos do desenvolvimento: ndices verdadeiramente deprimentes de insalubridade, pobreza e mesmo misria, ignorncia e analfabetismo, condies inumanas de habitaes, subalimentao crnica e tantas outras realidades no menos tristes. Em defesa da famlia, contra estes males, a Igreja se compromete a dar sua ajuda e convida os governos para que considerem como ponto-chave de sua ao uma poltica sciofamiliar inteligente, audaz, perseverante, reconhecendo que ali se encontra, sem dvida, o porvir - a esperana - do Continente. Cumpre acrescentar lua tal poltica familiar no deve entender-se como um esforo indiscriminado para reduzir a qualquer preo o ndice de natalidade o que meu predecessor Paulo VI chamava "diminuir o nmero dos convidados ao banquete da vida" - quando notrio que mesmo para. o desenvolvimento um equilibrado ndice de populao indispensvel. Trata-se de combinar esforos para criar condies favorveis existncia de famlias ss e equilibradas: aumentar a comida da mesa segundo a expresso de Paulo VI. Alm da defesa da famlia, devemos falar tambm da promoo da famlia. Para tal promoo devem contribuir muitos organismos: governos e organismos governamentais, a escola, os sindicatos, os meios de comunicao social, as sociedades de amigos do bairro, as diferentes associaes voluntrias ou espontneas que florescem hoje em dia em todas as partes. A Igreja deve oferecer tambm sua contribuio na linha de sua misso espiritual de anunciar o evangelho e conduzir os homens salvao, que possui tambm uma enorme repercusso sobre o bem-estar da famlia. O que pode fazer a Igreja unindo seus esforos aos dos outros? Estou seguro que vossos bispos se esforaro por dar a esta questo respostas adequadas, justas, vlidas. Lembro-vos o valor que constitui para a famlia o que a Igreja faz agora na Amrica Latina., por exemplo, para preparar os futuros esposos ao matrimnio; para ajudar as famlias quando atravessam, em sua existncia, crises normais que, bem encaminhadas, podem ser at fecundas e enriquecedoras; para fazer de cada famlia crist uma verdadeira ecclesia domestica, com todo o rico contedo desta expresso; para preparar muitas famlias misso de evangelizadoras de outras famlias; para dar relevo a todos os valores da vida familiar; para ajudar as famlias incompletas; para estimular os governantes a suscitar em seus pases esta poltica scio-familiar de que falvamos h pouco. A Conferncia de Puebla certamente apoiar estas iniciativas e talvez sugerir outras. Alegra-nos pensar que a Histria da Amrica Latina ter assim motivos para agradecer Igreja o muito que fez, est fazendo e far pela famlia neste vasto Continente. 4. Filhos e filhas muito amados, o sucessor de Pedro se sente, agora, deste altar, singularmente prximo a todas as famlias da Amrica Latina. E como se cada lar se abrisse e o papa pudesse penetrar em cada um deles; casas onde no faltam o po nem o bem-estar, mas faltam talvez concrdia e alegria; casas onde as famlias vivem mais modestamente e na insegurana do amanh, ajudando se mutuamente a levar uma existncia difcil, mas digna; pobres habitaes nas periferias de vossas cidades. onde h muito sofrimento escondido, embora no seio delas exista a simples alegria dos pobres; humildes choas de camponeses, de indgenas, de emigrantes etc. Para cada famlia em particular o papa quisera poder dizer uma palavra de nimo e de esperana. Vs, famlias que podeis desfrutar do bem-estar, no vos fecheis dentro de vossa felicidade; abri-vos aos outros para repartir o que vos sobra e a outros lhes falta. Famlias oprimidas pela pobreza, no desanimeis e, sem ter o luxo por ideal, nem a riqueza como princpio de felicidade buscai com a ajuda de todos superar os passos difceis na espera de dias melhores. Famlias visitadas e angustiadas pela dor fsica ou moral, provadas pela enfermidade ou misria., no acrescenteis a tais sofrimentos a amargura e o desespero, mas sabei amortecer a dor com a esperana. Famlias todas da Amrica Latina, estai seguras de que o papa vos conhece e quer conhecer-vos ainda mais porque vos ama com delicadezas de pai. Esta , no quadro da visita do papa ao Mxico, a jornada da famlia. Acolhei, pois, famlias latino-americanas, com vossa presena aqui, ao redor deste altar, atravs do rdio ou da televiso, acolhei a visita que o papa quer fazer a cada. uma. E dai ao papa a alegria de ver-

vos crescer nos valores cristos que so os vossos, para que a Amrica Latina encontre em seus milhes de famlias razes para confiar, para esperar, para lutar, para construir. ALOCUO INTRODUTRIA AOS TRABALHOS DA III CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO 1 - Introduo O tema da nossa III Conferncia Geral a Evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina. Proclamar hoje e amanh o Evangelho a nossos povos latino-americanos, animados pela esperana e ao mesmo tempo torturados no mais profundo de seu ser pelo desprezo em sua dignidade, no somente fraterno, nobre, enriquecedor, mas tambm nossa misso, nosso dever, nossa vida. O grito de esperana e angstia de nossos povos que chega at esta Conferncia e pede uma resposta proftica., exige o compromisso da encarnao da Palavra de Deus em nossa vida e em nosso anncio. Aqui estamos como Pastores que vo caminhando frente de suas ovelhas (Jo 10,4). Faz dois anos que, numa preparao intensa, vimos aprofundando o que significa em nosso contexto latino-americano evangelizar hoje e amanh. Temos procurado, na orao e no estudo pastoral, a maneira de evangelizar hoje e amanh a nossa Amrica Latina. Como atuar pastoralmente na Amrica Latina, numa total fidelidade ao Evangelho? Quais so os critrios e as linhas de uma verdadeira e autntica evangelizao para a Amrica Latina? Quais devero ser as opes pastorais fundamentais para que o Evangelho seja um acontecimento atual e presente, com toda a sua, vitalidade e fora original? No se trata de desenvolver e completar uma ao pastoral j desenvolvida, mas trata-se de lanar a semente e por as bases de uma transformao da sociedade latinoamericana inspirada pelo Evangelho. necessrio pensar na edificao de uma nova realidade, de uma insero evanglica na nova sociedade que surge na Amrica Latina muito ligada com o povo do mundo de hoje e de amanh. Trata-se de buscar o caminho para que o Evangelho, atravs do testemunho de nossa vida e de sua proclamao sempre nova, seja luz, fermento, sal, gua viva para os povos do nosso Continente. No esforo de dois anos chegamos a um ponto do nosso caminho, que necessrio recordar brevemente, j que ele poder ser nosso ponto de partida para o caminhar ulterior. Esse ponto de chegada nos dois anos de preparao o Documento de Trabalho. 2 - Natureza do Documento de Trabalha O Documento de Trabalho foi previsto como um instrumento de ajuda criatividade dos participantes na III CONFERNCIA GERAL. No quis o Documento de Trabalho ser uma espcie de Documento Base que os Bispos discutissem propondo emendas. O Documento de Trabalho quis apenas sintetizar o que os Episcopados haviam sugerido de modo especial. E desnecessrio sublinhar que toda sntese relativa, contm suas imperfeies e no consegue dar toda a riqueza, do pensamento das contribuies. Por isso mesmo o Documento de Trabalho foi somente uma pea a mais na marcha a Puebla. O Documento de Trabalho era um esforo a mais para ilustrar o que estava sucedendo na, vida da. Igreja de nossos povos; quais so os seus problemas, suas expectativas, seus anseios? Quais as possveis opes e linhas de ao pastoral para a evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina? Seu marco de referncia ou o horizonte no qual se situa o Documento de Trabalho o da histria concreta da Amrica Latina. A Igreja, na linha de encarnao da salvao, h de situar-se adequadamente no presente de nossos povos, recolhendo sua herana histrica. e projetando-se dinamicamente para o futuro. E o conjunto histrico concreto de ontem e de hoje com suas perspectivas de futuro, numa viso pastoral, que nos dir o contedo evanglico a sublinhar-se na Amrica Latina; os objetivos que ser necessrio alcanar e como alcan-los. Trata-se da comunicao da Palavra e da Vida de Deus, que devero ser luz e fermento de toda a vida humana. Desde o sculo XVI, a histria da Amrica Latina esteve ligada presena e ao animadora da Igreja. Esta, desde ento, no estranha vida de nossos povos, cuja sorte ela tem compartilhado e compartilha: de cujo futuro tambm co-responsvel. 3 - A realidade pastoral Tal ubicao em nossa histria concreta nos tornar sensveis vitalidade de nossas Igrejas e a um conjunto de problemas. A vitalidade: no presente de nossas Igrejas percebe-se uma vitalidade nova: a sede de Deus e sua busca na orao e contemplao; a colegialidade episcopal cada vez mais vivida; o grande desenvolvimento das pequenas comunidades eclesiais em comunho com a hierarquia; os novos ministrios; uma vida de f mais profunda por parte de muitos jovens; a ao pastoral intensa dos religiosos e das religiosas, sobretudo a insero comunitria cada vez maior nas zonas mais pobres; o planejamento pastoral em seu processo de participao, em todos os nveis, das comunidades e pessoas interessadas, educando-as numa e para uma

metodologia de anlise da realidade, para a reflexo sobre a realidade a partir do Evangelho, os objetivos e os meios mais aptos e seu uso mais racional para a ao pastoral; a presena sempre maior dos bispos entre o povo; a liberdade cada vez maior frente ao brao secular; uma conscincia mais aguda dos leigos quanto sua identidade e misso eclesial. Os problemas: as injustias de ontem e de hoje e a mudana scio-cultural, na passagem para uma sociedade cada vez mais orientada e dirigida tecnicamente, com aspectos de progresso e verdade, mas em meio a profundos desequilbrios, crescentes desigualdades e ameaas de maior domnio do homem pelo homem. O fenmeno negativo de uma crescente dominao, de uma crescente tecnocracia, no pode ser esquecido. Nossa preocupao em meio a essa problemtica tanto mais justificada quanto mais a sociedade e a cultura emergentes, que tm enormes possibilidades de libertao e aperfeioamento do homem, so caracterizadas por uma falta de formao mais profunda na f; por situaes lamentveis de desrespeito dignidade do homem e por um esprito secularista consumista tendente negao do transcendente e ruptura da comunho filial com Deus e da comunho fraterna entre os homens. Essa problemtica torna-se ainda mais grave se levarmos em conta que o continente latino-americano um continente cristo, e por ser um continente cristo tem uma responsabilidade muito particular dentro da Igreja Universal e dentro do mundo. s. k.: .... 4 - Reflexo doutrinal Frente a esses aspectos positivos e negativos, qual o contedo evanglico que deve ser de modo especial proclamado na Amrica Latina? O Santo Padre o disse ontem: devemos proclamar a Jesus Cristo, que "o Evangelho de Deus" (Cf. Mc 1,1; Rm 1-3), Jesus Cristo, o Deus peregrino na histria dos homens. Jesus Cristo Servo de Jav, que tomou solidariamente sobre si nossas enfermidades numa atitude de obedincia, pobreza, humilhao, aniquilamento, morte, e que por sua Ressurreio constitudo Senhor da criao e da histria: ele, o primognito de toda criatura (Cl 1,15); o primognito entre muitos irmos (Rm 8,29); o primognito entre os mortos (Cl 1,18); ele, a plenitude de todo o ser (CI 1,19; 2 9-10). Jesus Cristo, o Filho de Deus, que nos faz nele filhos de Deus. Jesus Cristo que proclama o Reino de Deus que , neste mundo e na eternidade, a comunho do Pai, Filho e Esprito Santo: "Que todos sejam um como tu, Pai, em mim, e eu em ti, que tambm eles estejam em ns" (Jo 17,21). E Jesus Cristo quem veio congregar na unidade os filhos de Deus dispersos (Jo 11,52), derrubando os dolos da riqueza, do poder, do sexo; reconciliando a todos cem Deus; fazendo a paz, ele que a nossa paz (Cf Ef 2,14-18). necessria uma exata proclamao de Jesus Cristo, para pr em sua devida luz a dignidade do homem. Qual , na verdade, o maior desafio para a evangelizao na Amrica Latina? Tendo em conta todas as contribuies para esta III CONFERENCIA, devemos afirmar que o mais urgente a defesa ou a proclamao da dignidade da pessoa humana, a proclamao dos direitos fundamentais do homem na Amrica Latina, luz de Jesus Cristo. Existe uma mentalidade individualista na Amrica Latina que leva constantemente ao desrespeito do homem em sua dignidade de imagem e semelhana divina, de filiao divina. necessrio proclamar que todo homem encarna em si mesmo a imagem daquele que veio na debilidade da carne para fazer de cada pessoa um "filho amado no Filho amado" (Cf. Et 1,3-6), escolhido para ser, pela fora do Esprito Santo, configurado com o Senhor Jesus Cristo e destinado ressurreio. Por isso, por ser humano, aqui e agora merece toda honra e todo o respeito, tambm na sua cultura, naquilo que valor. Necessitamos, pois, de uma evangelizao que ajude o homem a ser mais homem, luz de Jesus Cristo. 5 - Ao evangelizadora Qual , concretamente, o caminho? necessrio levar a pessoa humana e os grupos sociais: - tomada de conscincia de sua dignidade e da condio na qual se encontram; - ao compromisso da renovao de sua vida e da sociedade segundo os valores do Evangelho, atravs da vivncia da justia, da solidariedade humana, da participao na comunho eclesial e da pobreza evanglica, sem dio nem rejeio de qualquer setor social, mesmo privilegiando os pobres, sem julgar e condenar nem apelar para a violncia; - busca de uma libertao que vai alm de todos os limites temporais e que tem sua plena realizao na comunho com Deus, o verdadeiro e nico Absoluto" (Evangelii Nuntiandi, 19); - a uma ao com fadas as dimenses do mandamento novo, que amor inteligente e crtico (Cf. Evangelii Nuntiandi, 38 ) . Para isso se requer uma Igreja que: - testemunha - proclama - celebra - atua o Evangelho com JUSTIA, AMOR, POBREZA, uma Igreja num PR,OCESSO DINMICO E PERMANENTE de evangelizao, de tal forma que todo o cultural, o poltico, o eco nmico, o social, seja lido e discernido a partir do Evangelho.

Dentro desse marco pastoral, qual a AO MAIS URGENTE, a que deve ter PRIORIDADE, e quais os setores mais necessitados de evangelizao? A ao mais urgente, prioritria: Conseguir o maior nmero possvel de EVANGELIZADORES a TEMPO INTEGRAL, agentes que por sua VIDA e sua PALAVRA proclamem o Evangelho para a nossa Amrica Latina. Da a importncia dos diversos ministrios com sua ao organicamente planejada. assim que a pastoral vocacional cada dia mais exigente. por isso que se insistiu muito nas contribuies dos Episcopados na ministerialidade da Igreja: ministros nayivos, autctones, e numa Igreja missionria: ser missionrio e ser apstolo das naes condio do cristo. Os setores mais necessitados de evangelizao: - A Famlia (a Mulher) - A Juventude - Os Indgenas - Os Camponeses - O Mundo Operrio - Os Afro-americanos - Os Meios de Comunicao Social. Concluso Os princpios que estiveram sempre presentes no Documento de Trabalho foram os da comunho e participao para chegar verdadeira e autntica libertao. O modelo da ao evangelizadora foi o das comunidades eclesiais de base, no tanto na sua estrutura, quanto mais em seu esprito que deve informar a estrutura. Mais decisivo que a estrutura o esprito que impregna a estrutura, o esprito que deve estar presente em toda parte onde o cristo tem uma tarefa a cumprir. A responsabilidade nova da Amrica Latina, - um continente de raiz crist - o aprofundamento da f, que deve ser mais operativa, e isto atravs da famlia, da juventude e das comunidades eclesiais de base com mentalidade missionria. Trata-se de um empenho mais evanglico da Igreja, num dilogo permanente com as mesmas culturas vivas no continente .latino-americano e com a nova civilizao que se vai formando pelo fluxo do mundo tcnico-cientfico. Alosio Cardeal Lorscheider Presidente do CELAM INTRODUO A UMA LEITURA DO DOCUMENTO A PARTIR DA OPO PREFERENCIAL PELOS POBRES Pe. BENI DOS SANTOS Doutor em Teologia 1. Puebla mais do que um Documento O documento de Puebla no um tratado de teologia, isto , um discurso sistemtico e metdico sobre a compreenso da f. No um documento de natureza jurdica, destinado a traar uma conduta obrigatria e devida. Trata-se de um documento pastoral, que pretende ser fonte de inspirao para a caminhada da Igreja em nosso continente. Abre pistas, ilumina, denuncia e anuncia, e, sobretudo, incita criatividade, ao prosseguimento. E justamente aqui que se encontra a sua fora e autoridade. Ainda mais: dentro de suas limitaes e preocupao com a ortodoxia, reflete, no seu todo, dez anos de prtica de uma Igreja que se definiu pela libertao dos pobres. Nesse sentido, no se pode esquecer de que Puebla mais do que um documento. Puebla tambm toda a sua preparao que envolveu inclusive as bases. tudo o que dessa Assemblia esperavam os pobres da Amrica Latina, os agentes de pastoral, os profetas e os telogos. Puebla tudo isso que agora estamos realizando no plano prtico e terico. O documento que veio luz, fruto do trabalho apressado de cerca de 300 representantes, apenas um momento de Puebla e da caminhada da Igreja n Amrica Lati na. Seus limites evitam que paremos nele como se fosse um ponto de chegada. Incitam-nos criatividade, ao prosseguimento, a ulteriores desenvolvimentos prticos e tericos. O documento, por exemplo, contm propsitos e incentivos libertrios, mas no fornece projetos nem procura detectar os movimentos histricos libertadores que esto em andamento na Amrica Latina. Essa uma tarefa do aps Puebla, que compete aos cristos engajados, s comunidades eclesiais de base, s Igrejas particulares. Riscos existem. Eles porm so uma dimenso da f. A caminhada da f est sempre envolta em obscuridade e penumbra: "Agora vemos em espelho e de maneira confusa" (lCor 13,12). Mas correndo risco que realizamos a entrega pessoal a Deus e ao prximo. 2. Ver, Julgar e Agir: o Mtodo O documento se desdobra em cinco partes: viso pastoral da realidade da Amrica Latina (primeira parte); desgnio de Deus sobre a Amrica Latina (segunda parte); a

evangelizao na Igreja da Amrica Latina: comunho e participao (terceira parte); a Igreja missionria a servio da evangelizao na Amrica Latina (quarta parte); opes pastorais (quinta parte). No se trata de uma justaposio de partes, pois elas possuem uma estrutura e um eixo. A estrutura se desenvolve segundo o mtodo teolgico-pastoral de ver a realidade analiticamente (primeira parte), julg-1a com os critrios da f (segunda parte) e agir pastoralmente para transform-1a (terceira, quarta e quinta parte). 3. Opo preferencial pelos pobres: o eixo articulador Ela constitui o eixo do documento e seu princpio animador. o ngulo que permite, apesar das repeties, das redundncias, justaposies e, at mesmo, certas contradies, uma viso unitria e coerente. Embora esse tema seja objeto do primeiro captulo da quarta parte, no entanto, ele pervade, como alma, todo o documento. Pode, at mesmo, ser considerado como algo prvio ao documento, uma vez que constitui a tnica da evangelizao e da pastoral nestes dez anos decorridos de Medellin a Puebla. Todos os grandes temas de Puebla - viso pastoral da realidade, verdade integral sobre Jesus Cristo e sobre o homem, a Igreja, a evangelizao, etc. devem, a meu ver, ser examinados a partir da opo preferencial pelos pobres. 3.1. O que pobre na Amrica Latina? O documento usa o termo "pobre" no sentido bblico de anawin: o curvado, o oprimido. O termo tem, na Bblia, uma conotao poltico-social. Designa o escravo, o estrangeiro, o perseguido, o cativo. No se trata pois do simples necessitado mas do oprimido do explorado. No designa apenas o indivduo, mas a classe social explorada a raa marginalizada, o grupo oprimido. Os nmeros 31 a 49 do documento fazem um elenco dos pobres da Amrica Latina: indgenas e afro-americanos, camponeses sem terra, operrios, desempregados e sub-empregados marginalizados e aglomerados urbanos, jovens frustrados socialmente e desorientados, crianas golpeadas pelas pobreza, menores abandonados e carentes, a mulher. Em outros textos, o documento se refere ainda aos migrantes e s prostitutas. Trata-se no da pobreza evanglica (disponibilidade para acolher a Deus e ao prximo estilo de vida sbria e honesta liberdade existencial frente s riquezas) mas da pobreza anti-evanglica, que sinnimo de explorao de opresso, de situao desumana. Trata-se da pobreza de dimenso scio-poltica, isto , generalizada e estrutural. O documento bem explcito: "Ao analisarmos mais a fundo tal situao, descobrimos que essa pobreza no uma etapa transitria, e sim produto de situaes e estruturas econmicas sociais e polticas que do origem a esse estado de pobreza, embora haja tambm outras causas da misria" (30). 3.2. O que significa "opo"? "Opo" quer dizer deciso, tomada de partido. Entre opressores e oprimidos (no caso latino-americano), a Igreja toma o partido dos ltimos. Trata-se de uma deciso poltica (pois os pobres so fruto de uma estrutura sciopoltica opressora), tica ( um imperativo moral) e evanglica (pois essa foi a opo de Jesus). A opo pelos pobres implica uma mudana de lugar social. O lugar social condiciona o nosso discernimento: sensibilidade para perceber, leitura da realidade, deciso. Se estamos, por exemplo, no lugar social do poder do privilgio, ento a nossa leitura da realidade dificilmente se far fora da perspectiva funcionalista. Iremos sem dvida, privilegiar determinados valores como ordem harmonia, tranqilidade. Nossa ao provavelmente se desenvolver numa linha assistencialista. A prpria leitura das Escrituras privilegiar os temas, os textos e os contextos, que justificam a viso funcionalista da Igreja e do mundo. No caso da Igreja, por exemplo, correremos o perigo de conceber a sua unidade de modo meramente vertical, isto , uma unidade restrita ao dogma, moral, obedincia aos legtimos pastores; uma unidade para cima e no para os lados tambm, isto , unidade que implica comunho de bens, questionamento da escandalosa presena de opressores e oprimidos na celebrao da mesma eucaristia. Qualquer plano de pastoral supe, como ponto de partida, o questionamento sobre o lugar social daqueles que vo elabor-1o. A opo preferencial pelos pobres , no documento, o ngulo, atravs do qual os bispos fazem a leitura da realidade latino-americana, abrem pistas, questionam, denunciam e anunciam. Esse ngulo leva-nos a sublinhar algumas dimenses da cristologia, eclesiologia e evangelizao, muito relevantes para a situao scio-poltica do nosso continente. 3.3. O que significa "preferencial"? A partir do lugar social dos pobres, portanto, a partir de baixo, a Igreja procura evangelizar a todos. . Convida todos a uma converso que implica em abraar a causa dos pobres. a partir deles e atravs do seu dinamismo libertador, que a Igreja procura compreender o mistrio do Reino (cf. Ml 11,25) para anunci-1o ao mundo inteiro. Se existe nos pobres um potencial evangelizador (cf. 1147), ento podemos afirmar que, na Amrica Latina, uma parte da Igreja (hierarquia, religiosos, elites leigas) est sendo

evangelizada pela outra parte (o povo pobre) atravs, principalmente, da interpelao e do questionamento, que conduzem converso, solidariedade, simplicidade, ao servio. 4. Leitura estrutural da realidade latino-americana A leitura funcionalista concebe a sociedade como um todo harmnico, ao qual nos devemos adotar, e que necessita apenas de remendos. Ela conduz sempre a uma ao assistencialista e desenvolvimentista, pois supe que as reformas se faam dentro de uma estrutura scio-poltica que deve permanecer inalterada. Desenvolver no libertar, mas apenas trazer os que esto margem de tal tipo de sociedade para dentro dela. A leitura dialtica, ao contrrio, permite descobrir os conflitos da sociedade, a estrutura geradora de opressores e oprimidos. Permite no apenas detectar os sintomas, mas tambm suas causas. O pobre visto no como subdesenvolvido, marginalizado, mas como oprimido. Ao contrrio do documento de consulta, o documento elaborado pela Assemblia possui uma viso dialtica da realidade. Refere-se aos "mecanismos geradores de pobreza" (1160), "realidade escandalosa da Amrica Latina" (1154). Vejamos, a ttulo de exemplo, alguns textos: "Reconhecemos com pesar a presena de muitos regimes de opresso em nosso continente" (500). Denomina o sistema scio-poltico imperante no continente de "sistema de pecado" (92), "situao de pecado social" (28), "injustia institucionalizada" (46). Trata-se de uma denncia que toma, at mesmo, o tom de indignao proftica: "A luz da f, vemos a distncia crescente entre ricos e pobres como um escndalo e uma contradio com o ser cristo. O luxo de uma minoria constitui um insulto misria das grandes massas. Essa situao contrria ao desgnio do Criador e honra a ele devida. Nesta angstia e dor, a Igreja discerne uma situao de pecado social, alis, bem mais grave por acontecer em pases que se dizem catlicos e que tm a capacidade de poder mudar tal situao". A indignao proftica termina com uma espcie de manifesto: "Que sejam derrubadas as barreiras da explorao.. contra as quais so impotentes os melhores esforos de promoo" (28). Esse manifesto reforado pelo fato de os bispos estarem repetindo as palavras de Joo Paulo II aos camponeses de Oaxaca. Alis, os discursos do Papa por ocasio de sua estada na Amrica Latina, principalmente os pronunciados para grupos no eclesisticos, serviram de inspirao para textos relevantes do documento. No podemos nos esquecer tambm que o marxismo coletivista e a ideologia da segurana nacional so tambm condenados. Aquele, por seu carter materialista e idoltrico com respeito riqueza (cf. 543). Esta, por estar "vinculada a um determinado modelo econmico-poltico, de caractersticas elitistas e verticalistas, que suprimem a participao ampla do povo nas decises polticas. Pretende justificar-se, em certos pases da Amrica Latina, como doutrina defensora da civilizao crist. Desenvolve um sistema de represso em concordncia com seu conceito de "guerra permanente" (547). Ainda mais: se ope a uma viso crist do homem como responsvel pela realizao de um projeto temporal, e do Estado enquanto administrador do bem comum. Impe a tutela do povo exercida por elites polticas de poder militar e leva a uma acentuada desigualdade de participao nos resultados do desenvolvimento" (549). bom observar que o documento, embora advirta sobre os perigos no condena o marxismo como cincia do social, isto , como mtodo de anlise da sociedade (cf. 543). E a condenao da filosofia marxista no se estende ao socialismo. A meu ver, a leitura estrutural do documento de Puebla no d mais lugar a uma viso idealista ou romntica da pobreza, nem comporta solues de ordem reformistas ou desenvolvimentista. Eis, a propsito, o seguinte texto: "A mudana necessria de estruturas sociais, polticas e econmicas injustas, no ser verdadeira e total se no for acompanhada pela mudana das estruturas mentais, relativas ao ideal de uma vida humana digna e feliz, que por sua vez dispe para a converso" (1155). O novo lugar social leva a Igreja no s a ler dialeticamente o presente, mas tambm o passado da Amrica Latina. Nesse passado, encontra luzes (evangelizao presente, desde o incio, na formao dos povos latino-americanos, irradiao dos santos e intrpidos defensores da justia) e sombras (cumplicidade, muitas vezes, com os poderes dominantes; problema dos escravos africanos em prol dos quais a Igreja quase nada fez no plano da evangelizao e libertao) (cf. 13). Com relao ao futuro, ela se prope, no plano da evangelizao, entre outras coisas, a defender a libertao integral, que inclui e ultrapassa o quadro da existncia temporal (cf. 141). Enfim, colocando-se mais dentro do universo dos pobres, a Igreja levada a valorizar mais a sua cultura e religiosidade (cf. 447, 444, 469, 936). 5. A compreenso teolgica da realidade Algumas dimenses relevantes da f para a realidade latino-americana so sublinhadas pelo documento. 5.1. A pessoa, a pregao e a prtica de Jesus de Nazar, Filho de Deus Na exposio catequtica (preocupada com desvios doutrinrios mais fantasiosos que reais) da verdade integral sobre Jesus de Nazar, Filho de Deus (cf. 171-218) e no captulo

dedicado opo preferencial pelos pobres (cf. principalmente no. 1141-1i65), podemos encontrar, de modo explcito, aspectos relevantes para a situao scio-poltica da Amrica Latina. Trata-se de poltica no sentido amplo e profundo de Aristteles isto , compromisso com a justia, com o bem comum. Nesse sentido, a poltica e tudo o que est nela implicado, principalmente o econmico, constituem uma mediao para a justia do Reino. A encarnao se realiza historicamente num contexto scio-poltico de opresso. Foi tornando-se membro de um povo oprimido, compartilhando sua vida, esperana e angstia (cf. 175, 176, 177), que o Filho de Deus "assumiu o humano e todas as criaturas" (188). Portanto, no corao de Jesus de Nazar existida a indignao tica contra o colonialismo e, ao mesmo tempo, o anseio profundo de libertao. Ele foi membro de um povo que fez a experincia do cativeiro, fato que provocou, em sua conscincia tica, o imperativo categrico de quebrar todos os laos de opresso e explorao. Como escrevi em outro lugar, `a experincia de marginalidade e opresso, feita por Israel, despertou sua conscincia tica para os compromissos da justia e da libertao de todos os oprimidos. Esses compromissos so freqentemente reavivados pela pregao proftica". E com justia, pois, que Puebla observa: "Ele encarnou perante a justia salvadora do seu Pai o clamor que pede libertao e redeno para todos os homens" (194). Sua encarnao tem pois uma amplido universal: tornando-se membro de um povo escravo (cf. F1 2,7), ele fez da pobreza o universal concreto do humano, isto , a possibilidade de amar o homem por aquilo que ele , e no por aquilo que ele tem. Sem pertencer a nenhum partido poltico ou religioso de sua poca, ele desenvolveu uma pregao que incomodou, que questionou radicalmente as estruturas opressoras, a explorao do homem pelo homem, a autoridade encarada como domnio e no como servio (cf. Ml 20, 25-28; Mc 10,42-45; Jo 13,1-16). A um povo oprimido, clamando por libertao, ele prega o Reino de Deus, que enfeixa todas as libertaes histricas e as abre ao transcendente. Puebla o confirma: . . . o Reino de Deus passa por realizaes histricas, no se esgota nem se identifica com elas" (192-193). E a partir do lugar social dos pobres que ele anuncia o Evangelho da libertao (cf. 190-191). Sua morte foi conseqncia da causa que abraou: a justia para os pobres. Portanto, foi um assassinato, uma conseqncia "da injustia e do mal do mundo" (194). Morte injusta que ele assumiu em atitude ablativa: gesto de amor ao Pai e redeno dos homens. Em virtude da encarnao, a sua paixo se prolonga no sofrimento de todos os oprimidos, de tal modo que devemos ver nos rostos dos pobres da Amrica Latina (indgenas, afro-americanos, desempregados e subempregados, camponeses sem terra, operrios, etc.) "os traos do Cristo sofredor, o Senhor que nos questiona e interpela" (31-39). Na sua ressurreio, encontra-se a garantia e a promessa de um mundo novo, plenamente libertado (cf. 108). Ligado cristologia, o documento sublinha o significado, para a Amrica Latina, da profetisa Maria de Nazar, presente, desde o incio, na evangelizao do nosso continente: "No seu cntico Magnificat (Lc 46-55), Maria proclama que a salvao de Deus tem muito a ver com a justia em favor dos pobres. tambm de Maria que surge o compromisso autntico com os demais homens, nossos irmos, e especialmente com os mais pobres e necessitados, e com a necessria transformao da sociedade" (Dist. do Papa em Zapopn) (1144; cf. tambm: 282-303 ) . 5.2. A Igreja latino-americana no seguimento de Jesus de Nazar Nos ltimos dez anos decorridos de Medellin, a Igreja em nosso continente (melhor dizendo, a parte hierrquica e ministerial da Igreja, a ela somados os religiosos e setores leigos) mudou de lugar social: caminhou bastante do centro para a periferia, assumindo a causa dos pobres e participando da paixo do povo. Sentiu na prpria carne o aguilho do opressor. No sem razo que Puebla observa: "Os ltimos dez anos na Amrica Latina tm sido duros" (266). E noutro lugar: "A denncia proftica da Igreja e seus compromissos concretos com o pobre, trouxeram-Ihe freqentes perseguies e vexames de vrios tipos. At os pobres tm sido as primeiras vtimas desses vexames" (1138). Mas, como povo peregrino, continuam os bispos, "caminhamos na certeza de que o Senhor saber transformar a dor, o sangue e a morte que, no caminho da histria, vo deixando os nossos povos e a nossa Igreja, em sementes de ressurreio para a Amrica Latina" (266). O novo lugar social possibilitou Igreja na Amrica Latina assumir verdadeiramente a misso proftica de ser a conscincia crtica da sociedade, chegando ao ponto de romper com o sistema poltico-econmico implantado no continente: o capitalismo liberal. A doutrina social da Igreja jamais usou, com relao ao capitalismo, a mesma severidade demonstrada com relao ao marxismo e socialismo. Puebla, neste ponto realizou um avano. Aps descrever o estado de escandalosa pobreza da Amrica Latina, mostra que essa pobreza generalizada gerada pelo sistema capitalista (cf. 47). Caracteriza-o como idolatria da riqueza, materialista e praticamente ateu (cf. 312). Por isso, no receia denomin1o "sistema de pecado" (92), e a realidade por ele implantada, "injustia institucionalizada"

(495). E, conseqentemente, substitui a tradicional linguagem desenvolvimentista e reformista pela linguagem libertadora. 5.3. Evangelizao articulada com a defesa dos direitos humanos e com a libertao A dignidade do homem decifrada luz do mistrio de Cristo (cf. 305-339). Da surge a ntima relao entre a evangelizao e a defesa dos direitos humanos, polticos e sociais, num continente que vive em "permanente violao da dignidade da pessoa" (41). Os bispos no receiam afirmar que, na Amrica Latina, "o melhor servio ao irmo a evangelizao que o liberta das injustias, o promove integralmente e o dispe como filho de Deus" (1145). O tema libertao, por sua vez, aparece tambm como eixo articulador da evangelizao. Libertao tem, no contexto latino-americano, uma dimenso acentuadamente econmica e poltica. Supe destruio da dependncia que gera a explorao e a opresso. Supe uma ao destinada a mudar as estruturas. Supe a transformao da conscincia submersa e muda o povo pobre em conscincia crtica, para que, despertado o seu dinamismo libertador, ele mesmo se transforme em agente da libertao. A evangelizao , por natureza, libertadora. O termo "evangelizar" aparece no Antigo Testamento ligado ao profetismo. Isaas (61,1-2) fala da alegre notcia (evangelho), cujo contedo a libertao das diversas categorias de pobres: cegos, cativos, prisioneiros. Na sinagoga de Nazar, Jesus se apresenta como profeta desse evangelho libertador (cf. Lc 4,1819). Fiel ao contedo libertrio da evangelizao, Puebla soube bem articul-1a com a libertao dos pobres do nosso continente, afirmando que a libertao pertence ntima natureza da evangelizao (cf. 480). A luz da Evangelii Nuntiandi, prope como tarefa evangelizadora da Igreja em nosso continente ". . . o dever de anunciar a libertao de milhes de seres humanos, entre os quais a Igreja identifica muitos dos seus filhos; o dever de acelerar essa libertao, de dar testemunho e de garantir que ela seja total" (26). Por isso mesmo, a evangelizao supe o conhecimento da realidade (cf. 85) e o compromisso do Povo de Deus para superar "a situao de misria, marginalizaro, injustia e corrupo, que fere o nosso continente" (281). 5.4. Dimenso poltica da f e da salvao A f, resposta ao anncio do Evangelho, opera atravs da caridade que, em nosso continente, deve ter uma dimenso scio-poltica bem acentuada. O prximo, a quem devemos amar, na Amrica Latina, so, sobretudo, grupos humanos e estratos sociais carentes e humilhados. "O Evangelho, diz o documento, deve ensinar que, ante as realidades em que vivemos, no possvel hoje na Amrica Latina amar verdadeiramente os irmos, e portanto a Deus, sem comprometer-se, no nvel pessoal e em muitos casos at em nvel de estruturas, com o servio e a promoo dos grupos humanos e estratos sociais mais carentes e humilhados, com todas as conseqncias no plano dessas realidades temporais" (327). Muitas vezes, as virtudes teologais foram apresentadas numa perspectiva assistencialista, aptas a serem manipuladas ideologicamente pelos opressores, uma vez que a finalidade delas consistia em fortalecer os pobres para que pudessem suportar as injustias presentes. O documento de Puebla desideologiza as virtudes teologais. A f, que opera atravs da caridade, se expressa no compromisso de transformao das estruturas opressoras. No pode ser de nenhum modo privatizada. As palavras do documento so fortes e explcitas: "A Igreja condena aqueles que tendem a reduzir os espaos da f vida pessoal ou familiar, excluindo a ordem profissional, econmica, social e poltica, como se o pecado, o amor, a orao e o perdo no tivessem a relevncia" (515). A esperana, por sua vez, no consiste em cruzar os braos e deixar acontecer, mas em "forjar a histria de aorda com a "prxis" de Jesus.. (279>, pois nele encontramos a "atitude de total confiana (no Pai) e ao mesmo tempo de mxima corresponsabilidade" (276). Tambm a salvao, apresentada tradicionalmente numa dimenso estritamente individual, desencarnada e a histrica (apta a ser ideologizada para mascarar realidades injustas) apresentada num dimenso histrica e poltica: "Todavia, esta salvao tem `laos de unio muito fortes' com a promoo humana em seus aspectos de desenvolvimento e libertao (EN 31), que so parte integrante da evangelizao. Tais aspectos brotam da prpria riqueza da salvao e do agir da caridade de Deus em ns, qual esses aspectos se subordinam" (355). Na antropologia do documento, encontra-se a concepo de homem no como razo e liberdade abstratas, mas com feixe de relaes. Por isso o documento evita todo dualismo na considerao do pecado e da converso. Fala sempre do pecado pessoal e social (cf. 1224), da converso individual e estrutural (cf. 1221 e 30) ou social (cf. 16). No social, no econmico, no poltico, existe, pois, um teolgico implcito, uma referencia ao Reino de Deus e salvao. 6. A partir da opo preferencial pelos pobres, construir a civilizao do amor, baseada na comunho e na participao (cf. 570, 588, 639, 1113, 1165).

"Comunho e participao" um tema freqente no documento, que envolve e informa outros temas. No se trata, como pode parecer primeira vista de uma expresso para conciliar posies antagnicas e salvar uma unidade meramente formal, isto , sem nenhum compromisso. A comunho, de que fala o documento, torna-se verdade na ao transformadora do mundo (cf. 182), para destruir tudo aquilo que negao da comunho: o dio, a explorao, a escravido (cf. 182). Comunho que consiste num processo contnuo de construo da fraternidade (cf. 188) "at a plena comunho e participao que constituem a prpria vida de Deus" (197). Esse processo de comunho se estende a todas as dimenses da vida do homem em sociedade: "A comunho a ser construda entre os homens uma comunho que abrange todo o seu ser, desde as razes pessoais do amor e deve manifestar-se na vida, mesmo a econmica, social e poltica. Produzida pelo Pai, Filho e Esprito Santo a comunicao de sua prpria comunho trinitria" (215). Enfim, uma comunho que se expressa na libertao, pois a fora do pecado, experimentada "at os limites extremos" na realidade scio-poltica da Amrica Latina, uma "flagrante contradio do plano divino" de conduzir os homens comunho plena, da qual as comunhes temporais e histricas so os primcias" (218). Essa comunho que se realiza na histria atravs da libertao, e que deve ser aberta plena comunho com Deus, " a comunho ansiosamente procurada pelas multides do nosso continente" (216). Um texto do documento resume, a meu ver, o contedo histrico e libertador da expresso "comunho e participao" dentro da realidade de injustia institucionalizada da Amrica Latina: "Porque o pecado, fora de ruptura, criar permanentemente obstculos ao crescimento no amor e na comunho, tanto no corao dos homens, como nas diversas estruturas por ele criadas, nas quais o pecado de seus autores imprimiu tambm sua marca de destruio. Neste sentido, a situao de misria, marginalizao, injustia e corrupo, que fere o nosso continente, exige do Povo de Deus e de cada cristo um autntico herosmo no seu compromisso evangelizador, para que se possa superar to grandes obstculos. Frente a semelhante desafio, a Igreja sente-se incapaz e pequena. Contudo, sente-se animada por Maria, cuja poderosa intercesso permitir superar as "estruturas de pecado" na vida pessoal e social, obtendo a "verdadeira libertao" que vem de Cristo Jesus..." (281). APRESENTAO Este texto rene o trabalho realizado na III Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano qual nos convocou o Santo Padre como pastores, representantes de nossas comunidades. Conferncia de Puebla, como se sabe, precederam dois anos de preparao com a ativa e generosa participao de todas as Igrejas da Amrica Latina. Houve, efetivamente, uma campanha de fervorosa orao, um processo de consulta e de contribuies principalmente das Conferncias Episcopais, sistematizados no Documento de Trabalho. Este serviu como instrumento de estudo e orientao. Tivemos a graa da presena pessoal do Sucessor de Pedro, o Papa Joo Paulo II. Sua palavra, na histrica visita Amrica Latina, especialmente a dirigida aos participantes da III Conferncia, na homilia durante a concelebrao na Baslica de Guadalupe, na homilia no Seminrio de Puebla e sobretudo no discurso inaugural, foi precioso critrio, estmulo e orientao para nossas deliberaes. Por isso, se publica integralmente no presente volume. Em razo da extenso do tema, rico e dinamizador, da III Conferncia, tornava-se necessrio estabelecer prioridades e uma adequada articulao entre os diversos pontos que deram origem s 21 comisses de trabalho, em torno de ncleos ou grandes unidades com os temas correspondentes. Este sistema de trabalho, complementado por contribuies em plenrios e semiplenrios que garantiam a maior participao (de bispas, presbteros, diconos, religiosos, leigos, membros convidados e peritos), foi aprovado por unanimidade no incio de nossa assemblia. O contedo dos ncleos e temas no pretende ser um tratado sistemtico de teologia dogmtica ou pastoral. Isso foi expressamente descartado. Procurou-se considerar aspectos de maior incidncia na evangelizao, colocando-nas numa perspectiva definida de pastores. Muito embora a Conferncia de Puebla, com seu acervo de contribuies e a intensidade de seu trabalho, se resuma neste Documento, ela acima de tudo um esprito: o esprito de uma Igreja que se projeta com renovado vigor ao servio de nossos povos cuja realizao h de seguir o chamado de vida e transformao de quem colocou seu tabernculo no corao de nossa prpria histria.

A Conferncia de Puebla alm disso princpio de uma nova etapa no processo de nossa vida eclesial na Amrica Latina. O Santo Padre assim a considera, ao afirmar que ela "um grande passo avante", em sua carta de 23 de maro de 1979. Estas pginas tm a fora de uma nova misso a que Cristo nos envia: "Ide e pregai o Evangelho a todos os povos" (Ml 16,15). Estas orientaes devem interessar profundamente a nossa pastoral. H de desencadear um processo de assimilao e interiorizao de seu contedo, em todos os nveis, para lev-lo prtica. Ser necessrio aprofund-lo na orao no discernimento espiritual. Neste caminho, as Conferncias Episcopais tm sua clara responsabilidade: so elas sobretudo que devero traduzir e concretizar, de acordo com suas circunstncias, suas possibilidades e os mecanismos apropriados, estas diretrizes. Tambm tarefa das Igrejas particulares, e nelas das parquias, dos movimentos apostlicos, das comunidades eclesiais de base e, enfim, de todas as nossas comunidades, fazer que Puebla, Puebla em peso, se volte para a vida com toda a sua carga evangelizadora. Alm disso, Puebla um esprito de comunho e participao que, maneira de uma linha de orientao, apareceu nos documentos preparatrios e animou as jornadas da Conferncia. Neles dizamos: "A linha teolgico-pastoral, na Documento de Trabalho, aparece configurada por dois plos complementares: a comunho e a participao (co-participao) ". "Mediante a evangelizao plena, importa restaurar e aprofundar a comunho com Deus e, como elemento tambm essencial, a comunho entre os homens. De modo que o homem, ao viver a filiao em ,fraternidade, seja imagem viva de Deus dentro da Igreja e do mundo, em sua qualidade de sujeito ativo da histria." "Comunho com Deus, na f , na orao, na vida sacramental. Comunho com os irmos nas diversas dimenses de nossa existncia. Comunho na Igreja, entre os episcopados e com o Santo Padre. Comunho nas comunidades crists. Comunho de reconciliao e de servio. Comunho que raiz e motor de evangelizao. Comunho com nossos povos." "Participao na Igreja, em todos os seus nveis e tarefas. Participao na sociedade, em seus diferentes setores; nas aes da Amrica Latina; em seu necessrio processo de integrao, com atitude de constante dilogo. Deus amor, famlia, comunho; fonte de participao em todo o seu mistrio trinitrio e na manifestao de sua nova revelao com os homens pela filiao e destes entre si, pela fraternidade" (Documento de Trabalho, Apresentao, 3.3). A III Conferncia se distinguiu pela concrdia de vontades em torno de seu tema e do contedo coerente de seu Documento final. Com efeito, foi aprovado por 179 placet e 1 voto em branco. Apesar da convenincia de umas articulao maior do Documento que evitasse repeties, numerosas num trabalho desenvolvido fundamentalmente em comisses, preferiuse por razo de objetividade, no suprimir tais repeties. A assemblia, com efeito, no teve oportunidade de levar a cabo essa rdua e delicada tarefa. Fez-se o possvel para se indicar a refernc2a a passagens em que os determinados temas so tratados especialmente. A reviso do tecto limitou-se quase exclusivamente a aspectos meramente redacionais. Para isso levaram-se em conta numerosas correes e indicaes das comisses de trabalho, bem como a lista de erratas elaborada pelas mesmas. Alm disso, se realizou um trabalho paciente de confronto de citaes, recorrendo-se s fontes respectivas. Algumas ligeiras modificaes foram aprovadas pelo Santo Padre. Tudo o que expressamos constitui nossa esperana e a isso nos comprometemos diante de Maria, que acreditou e se ps a caminho pressurosa, para anunciar a Boa Nova que palpitava em suas entranhas. PRESIDNCIA - Card. Sebastio Baggio Prefeito da Sagrada Congregao para os Bispos e Presidente da Comisso Pontifcia para a Amrica Latina - CAL - Card. Alosio Lorscheider Arcebispo de Fortaleza, Brasil Presidente da CNBB Presidente do Conselho Episcopal Latino-Americano CELAM - Mons. Ernesto Corripio Ahumada Arcebispo do Mxico SECRETRIO GERAL - Mons. Alfonso Lpez Trujillo Arcebispo Coadjutor de Medellin, Colmbia Secretrio Geral do CELAM

MENSAGEM AOS POVOS DA AMRICA LATINA Nossa palavra: palavra de f, de esperana e amor 1. De Medellin a Puebla dez anos se passaram, Na verdade, com a II Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, inaugurada solenemente pelo Santo Padre o Papa Paulo VI, de feliz memria, abriu-se, no seio da Igreja da Amrica Latina, um novo perodo de sua vida. Sobre o nosso Continente, marcado com o sinal da esperana crist e super-onerado de problemas, "Deus difundiu uma luz imensa que resplandece no rosto rejuvenescido de sua Igreja" (Apresentao dos Documentos de Medellin). Em Puebla de los Angeles reuniu-se a III Conferncia Geral do Episcopado LatinoAmericano, para reconsiderar os temas debatidos anteriormente e assumir compromissos novos, sob a inspirao do Evangelho de Cristo. Esteve conosco na abertura dos trabalhos, no meio de solicitudes pastorais que nos comoveram profundamente, o Pastor Universal de nossa Igreja, S. Santidade o Papa Joo Paulo II. Suas palavras iluminadas traaram linhas amplas e profundas para nossos estudos e deliberaes, em esprito de comunho eclesial. Alimentados pela fora e pela sabedoria do Esprito Santo e colocados sob a proteo maternal de Maria Santssima, Senhora de Guadalupe, com dedicao, humildade e confiana, estamos chegando ao fim de nossa tarefa ingente. No podemos sair de Puebla para nossas Igrejas particulares sem dirigir uma palavra de f, de esperana e de amor ao Povo de Deus da Amrica Latina e que seja extensiva a todas as naes do mundo. Antes de tudo, queremos identificar-nos: somos Pastores da Igreja Catlica e Apostlica, que nasceu do corao de Jesus Cristo, o Filho do Deus vivo. Nossa interpelao e pedido de perdo 2. Nossa primeira pergunta, neste colquio pastoral, diante da conscincia coletiva a seguinte: - Vivemos de fato o Evangelho de Cristo em nosso Continente? Esta interpelao, que dirigimos aos cristos, tambm pode ser analisada por todos aqueles que no participam de nossa f. O cristianismo, que traz consigo a originalidade do amor, nem sempre praticado em sua integridade nem mesmo por ns cristos. certo que existe grande herosmo oculto, muita santidade silenciosa, muitos e maravilhosos gestos de sacrifcio. Contudo, reconhecemos que ainda estamos longe de viver tudo o que pregamos. Por todas as nossas faltas e limitaes pedimos perdo, tambm ns pastores, a Deus e a nossos irmos de f e de humanidade. Queremos no s ajudar os outros a se converter, mas tambm converter-nos, ns prprios, juntamente com eles, de tal modo que nossas dioceses, parquias, instituies, comunidades e congregaes religiosas, longe de serem obstculo sejam um incentivo para que se viva o Evangelho. Lanando um olhar sobre nosso mundo latino-americano, com que espetculo deparamos? No se faz mister aprofundar o exame. A verdade que aumenta, cada dia mais, a distncia entre os muitos que tm pouco e os poucos que tm muito. Esto ameaados os valores de nossa cultura. Esto sendo violados os direitos fundamentais do ser humano. As grandes realizaes que se levam a cabo em favor do homem no chegam a resolver, de maneira adequada, os problemas que nos desafiam. A nossa contribuio 3. Mas o que que temos para oferecer-vos no meio das graves e complexas questes do nosso tempo? De que modo podemos colaborar para o bem-estar dos nossos povos latino-americanos, quando uns persistem em manter a qualquer preo os seus privilgios, outros se sentem abatidos e os demais promovem gestes para a prpria sobrevivncia e a clara afirmao de seus direitos? Queridos irmos, mais uma vez queremos declarar que, ao tratar de problemas sociais, econmicos e polticos, no o fazemos como mestres da matria ou cientistas, mas sim, em perspectiva pastoral, como intrpretes dos nossos povos, confidentes de seus anseios, sobretudo os dos mais humildes, que so a grande maioria da sociedade latino-americana. O que que temos para oferecer-vos? Como Pedro, diante do pedido que lhe foi dirigido pelo paraltico, porta do templo, vos declaramos, ao considerar a grandeza dos desafios estruturais de nossa realidade: No temos ouro nem prata para vos dar, mas damovos o que temos: Em nome de Jesus Cristo Nazareno, levantai-vos e andai. E o doente se ergueu e proclamou as maravilhas do Senhor. Aqui, a pobreza de Pedro se faz riqueza e a riqueza de Pedro se chama Jesus de Nazar, morto e ressuscitado e sempre presente, por seu Esprito Divino, no Colgio Apostlico e nas incipientes comunidades que se formaram debaixo da sua direo. Jesus cura o doente. O poder de Deus exige dos homens o mximo de esforo para que surja e d fruto sua obra de amor, atravs de todos os meios disponveis: foras do esprito, conquistas da cincia e das tcnicas, em favor do homem.

O que que temos para vos oferecer? Joo Paulo II, no discurso inaugural do seu pontificado, responde-nos, de maneira incisiva e admirvel, apresentando Cristo como resposta de salvao universal: "No temais, abri de par em par as portas a Cristo! Abri ao seu poder salvador as portas dos Estados, dos sistemas econmicos e polticos, dos extensos campos da cultura. da civilizao e do desenvolvimento" (Joo Paulo II, Homilia na Inaugurao de seu Pontificado, 22.10.78). a, para ns, que reside a potencialidade das sementes de libertao do homem latino-americano, a nossa esperana de poder construir, dia a dia, a realidade do nosso autntico destino. E assim o homem deste Continente, objeto de nossas preocupaes pastorais, tem para a Igreja um significado essencial, porque Jesus Cristo assumiu a humanidade e sua condio real. com exceo do pecado. E. ao faz-1o, associou, ele em pessoa, a vocao imanente e transcendente de todos os homens. O homem que luta, sofre e s vezes fica exasperado, no desanima nunca e quer acima de tudo viver o sentido pleno de sua filiao divina. Por isso importante que seus direitos sejam reconhecidos; que sua vida no seja uma espcie de abominao: que a natureza, obra de Deus, no seja devastada contra as suas legtimas aspiraes. O homem exige, pela fora dos argumentos mais evidentes, a supresso da violncia fsica e moral, dos abusos do poder, das manipulaes do dinheiro, dos excessos do sexo; exige, numa palavra, que se cumpram os preceitos do Senhor, porque o que afeta a dignidade do homem fere, de algum modo, o prprio Deus. "Tudo vosso; vs sois de Cristo e Cristo de Deus" (1 Cor 3,21-23 ) . O que nos interessa, como pastores, a proclamao integral da verdade sobre Jesus Cristo, sobre a natureza e a misso da Igreja, sobre a dignidade e a desatinao do homem. Nossa mensagem, por isso mesmo, se sente iluminada de esperana. As dificuldades que encontramos, os desequilbrios que assinalamos no significam sinais de pessimismo. O contexto scio-cultural em que vivemos to contraditrio, em sua concepo e modo de atuar, que no s contribui para a escassez dos bens materiais nas casas dos mais pobres, mas tambm - o que mais grave - tende a tirar-lhes sua maior riqueza, que Deus. A comprovao dessa realidade nos leva a exortar a todos os membros conscientes da sociedade a que revejam seus projetos e, por outro lado, nos impe o dever sagrado de lutar pela conservao e aprofundamento do sentido de Deus na conscincia do povo. Como Abro, lutamos e lutaremos contra toda a esperana, isto , nunca deixaremos de esperar na graa e no poder de Deus, que estabeleceu com seu povo a Aliana inquebrantvel, apesar das nossas prevaricaes. E comovedor sentir-se na alma do povo a riqueza espiritual transbordante de f, de esperana. e amor. Neste sentido a Amrica Latina um exemplo para os outros continentes e amanh poder ampliar sua sublime vocao missionria para alm das prprias fronteiras. Por isso mesmo, sursum corda! Ao alto os coraes, queridos irmos da Amrica Latina, porque o Evangelho que pregamos uma Boa Nova to magnfica que converte e transforma os esquemas mentais e afetivos, uma vez que chega a comunicar a grandeza da desatinao do homem, prefigurada em Jesus Cristo Ressuscitado. Nossas preocupaes pastorais a respeito dos homens mais humildes, impregnadas de humano realismo, no incluem qualquer inteno de excluir de nosso pensamento e de nosso corao a outros representantes do quadro social em que vivemos. So antes advertncias, srias e oportunas para que no se alarguem as distncias, no se multipliquem os pecados, no se afaste o Esprito de Deus da famlia latino-americana. Cremos que a reviso do comportamento religioso e moral dos homens deve refletirse na esfera do processo poltico e econmico de nossos pases; por isso convidamos a todos, sem distino de classes, a que aceitem e assumam a causa dos pobres, como se estivessem assumindo e aceitando sua prpria causa, a prpria causa de Jesus Cristo. "Tudo o que fizestes a um desses meus irmos mais pequeninos a mim o fizestes" (Ml 25,40). O episcopado latino-americano 4. Irmos, no vos impressioneis com as notcias de que o episcopado est dividido. H diferenas de mentalidade e de opinio, mas vivemos, na verdade, o princpio da colegialidade; completando nos uns aos outros, segundo as capacidades dadas por Deus. S assim que poderemos enfrentar o grande desafio da evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina. Sua Santidade o Papa Joo Paulo II apontou em seu discurso inaugural trs prioridades pastorais: a famlia, a juventude e as vocaes. A famlia 5. Convidamos, pois, com especial carinho, a famlia da Amrica Latina a tomar o seu lugar no corao de Cristo e a transformar-se cada vez mais em ambiente privilegiado de evangelizao, de respeito vida e ao amor comunitrio. A juventude 6. Convidamos de corao os jovens a vencer os obstculos que ameaam seu direito de participao, consciente e responsvel, na construo de um mundo melhor. No

lhes desejamos a ausncia pecaminosa na mesa da vida nem a triste capitulao ante os imperativos do prazer, do indiferentismo ou da solido voluntria e improdutiva. J passou a hora do protesto, traduzido em formas exticas ou atravs de exaltaes intempestivas. Tendes uma capacidade imensa. Chegou o momento da reflexo e da aceitao plena do desafio de viver, em plenitude. os valores essenciais do autntico humanismo integral. Os agentes de pastoral 7. Com palavras afetuosas e confiantes saudamos aos abnegados agentes de pastoral de nossas Igrejas particulares, sem distinguir as categorias a que pertenam. Exortando-vos a continuar vossos trabalhos em favor do Evangelho, concitamo-vos a desenvolver um esforo crescente em prol da pastoral das vocaes, onde se incluem os ministrios que se confiam aos leigos em razo de seu batismo e de sua confirmao. A Igreja precisa de mais sacerdotes diocesanos e religiosos, quanto possvel sbios e santos para o ministrio da Palavra e da Eucaristia e para a maior eficcia do apostolado religioso e social. E necessita de leigos que tenham conscincia da misso que lhes cabe no interior da Igreja e na construo da cidade secular. Os homens de boa vontade e a civilizao do amor 8. Queremos dirigir-nos, agora, a todos os homens de boa vontade e a quantos exercem cargos ou desempenham funes nos mais variados campos da cultura, da cincia, da poltica, da educao, do trabalho, dos meios de comunicao social e da arte. Convidamo-vos a serdes construtores abnegados da "Civilizao do Amor", segundo a brilhante viso de Paulo VI, a qual se inspira na palavra, na vida e na plena doao de Cristo e se baseia na justia. na verdade e na liberdade. Estamos seguros de obter assim vossa resposta aos imperativos da hora presente e to ambicionada paz interna e social, no mbito das pessoas, famlias, pases, continentes e at do universo inteiro. Desejamos explicitar o sentido orgnico da civilizao do amor, nesta hora difcil mas cheia de esperana da Amrica Latina. O que que nos impe o mandamento do amor? O amor cristo ultrapassa as categorias de todos os regimes e sistemas, porque traz consigo a fora insupervel do Mistrio Pascal, o valor do sofrimento da cruz e as marcas da vitria e da ressurreio. 0 amor gera a felicidade da comunho e inspira os critrios da participao. A justia, como se sabe, um direito sagrado de todos os homens, conferido pelo prprio Deus. Est enxertada na prpria essncia da mensagem evanglica. A verdade, esclarecida pela f, fonte perene de discernimento para nosso comportamento tico. Exprime as formas autnticas de uma vida digna. A liberdade um dom precioso de Deus, conseqncia de nossa condio humana e fator indispensvel de progresso para os povos. A civilizao do amor repudia a violncia, o egosmo, o esbanjamento, a explorao e os desatinos morais. primeira vista, parece uma expresso falha da energia que necessria para que se enfrentem os graves problemas de nossa poca. Entretanto, ns vos garantimos: no existe palavra mais forte do que esta no dicionrio dos cristos. Identifica-se com a prpria fora de Cristo. Quem no cr no amor tambm no cr naquele que disse: "Dou-vos um novo mandamento: que vos ameis uns aos outros como eu vos tenho amado" (Jo 15,12). A civilizao do amor prope a todos a riqueza evanglica da reconciliao nacional e internacional. No existe gesto mais sublime do que o perdo. Quem no sabe perdoar no ser perdoado. Na balana das reponsabilidades comuns preciso colocar muita renncia e solidariedade para o correto equilbrio das relaes humanas. A meditao desta verdade levaria nossos pases a reverem seu comportamento com relao aos expatriados com sua seqela de problemas, de acordo com o bem comum, em caridade e sem detrimento da justia. Existem em nosso continente inmeras famlias traumatizadas. A civilizao do amor condena as divises absolutas e as muralhas psicolgicas que separam violentamente os homens, as instituies e as comunidades internacionais. Por isso defende ardorosamente a tese da integrao da Amrica Latina. Na unidade e na variedade h elementos de valor continental que merecem ser apreciados e aprofundados, muito mais do que os simples interesses nacionais. Convm recordar a nossos pases da Amrica Latina a urgente necessidade de se conservar e incrementar o patrimnio continental da paz, porque seria, de fato, uma tremenda responsabilidade histrica o rompimento dos laos da amizade latino-americana, quando temos a convico de que existem recursos jurdicos e morais para a soluo dos nossos problemas de interesse comum. A civilizao do amor rejeita a sujeio e a dependncia to prejudiciais dignidade da Amrica Latina. No aceitamos ser satlites de nenhum pas do mundo nem tampouco das ideologias que lhe so peculiares. fraternalmente que queremos viver com todos, porque repudiamos os nacionalismos acanhados e irredutveis. J tempo de que a Amrica Latina faa esta advertncia aos pases desenvolvidos: no permitiremos que nos imobilizem, que ponham obstculos ao nosso progresso, que nos explorem; ao contrrio, mister que nos ajudem, com grandeza de alma, a vencer as barreiras do nosso subdesenvolvimento, respeitando nossa cultura, nossos princpios, nossa soberania, nossa identidade, nossos

recursos naturais. Neste esprito cresceremos unidos como irmos e membros da mesma famlia universal. Outro ponto que nos faz estremecer as entranhas e o corao a corrida armamentista, que no cessa de fabricar instrumentos de morte. Ela implica a dolorosa ambigidade de confundir o direito defesa nacional com ambies desmedidas e ilcitas. Tal corrida no tem capacidade de construir a paz. Terminando nossa mensagem convidamos, com respeito e confiana, a todos os responsveis pela ordem poltica e social a que meditem nestas reflexes, tiradas de nossa experincia, filhas de nossa sensibilidade pastoral. Acreditai: desejamos a Paz e, para alcan-la, preciso eliminar os elementos que provocam as tenses entre o ter e o poder, entre o ser e suas mais justas aspiraes. Trabalhar pela justia, pela verdade, pelo amor e pela liberdade, dentro dos parmetros da comunho e da participao, trabalhar pela paz universal. Palavra de concluso 9. Em Medellin, terminamos nossa mensagem com esta afirmao: "Temos f em Deus, nos homens, nos valores, no futuro da Amrica Latina". Em Puebla, retomando a mesma profisso de f, divina e humana, proclamamos: Deus est presente e vivo, por Jesus Cristo libertador, no corao da Amrica Latina. Cremos no poder do Evangelho. Cremos na eficcia do valor evanglico da comunho e da participao para gerar criatividade, promover experincias e novos projetos pastorais. Cremos na graa e no poder do Senhor Jesus que penetra a vida e nos impele para a converso e a solidariedade. Cremos na esperana que alimenta e fortalece o homem em sua caminhada para Deus, nosso Pai. Cremos na civilizao do amor. Que Nossa Senhora de Guadalupe, Padroeira da Amrica Latina, nos acompanhe, solcita como sempre, nesta peregrinao de Paz.

PRIMEIRA PARTE VISO PASTORAL DA REALIDADE LATINO-AMERICANA O objetivo desta viso histrica : SITUAR nossa evangelizao em continuidade com a que foi realizada nos ltimos cinco sculos e cujos fundamentos ainda perduram, depois de ter dado origem a um radical substrato catlico na AL. Este substrato se revigorou ainda mais depois do Conclio Vaticano II e da II Conferncia geral do Episcopado celebrada em Medellin, com a conscincia, cada vez mais clara e mais profunda, que tem a Igreja de sua misso fundamental: a evangelizao. EXAMINAR, com viso de pastores, alguns aspectos do atual contexto scio-cultural em que a Igreja realiza sua misso e, outrossim, a realidade pastoral que hoje se apresenta evangelizao, com suas projees para o futuro. CONTEDO Ttulo I. Viso histrica: os grandes momentos da Evangelizao na AL. Ttulo II. Viso pastoral do contexto scio-cultural. Ttulo III. Realidade pastoral da AL, hoje. Ttulo IV . Tendncias atuais e evangelizao no futuro. CAPTULO I VISO HISTRICA DA REALIDADE LATINO-AMERICANA Os grandes momentos da evangelizao na Amrica Latina A Igreja recebeu a misso de levar aos homens a Boa Nova. Para realizar eficazmente esta misso, a Igreja sente a necessidade de conhecer o povo latino-americano em seu contexto histrico, com suas variadas circunstncias. mister que este povo continue a ser evangelizado como herdeiro de um passado, como protagonista do presente, como construtor de um futuro, como peregrino em busca do Reino definitivo. A evangelizao a misso prpria da Igreja. A histria da Igreja , fundamentalmente, a histria da evangelizao de um povo que vive em constante gestao, nasce e se enxerta na existncia secular das naes. A Igreja, ao encarnar-se, contribui vitalmente para o nascimento das nacionalidades e imprime-lhes profundamente um carter particular. A evangelizao est nas origens deste Novo Mundo que a AL. A Igreja faz-se presena nas razes e na atualidade do Continente. Quer servir, dentro do quadro da realizao de sua misso prpria, ao melhor porvir dos povos latina-americanos, sua libertao e crescimento em todas as dimenses da vida. Medellin j lembrava as palavras de Paulo VI sobre a vocao da AL: "Unificar, em uma sntese nova e genial, o antigo e o moderno, o espiritual e o temporal, o que os outros nos legaram e nossa prpria originalidade" (Med. intr. 1) . A AL forjou, na confluncia, por vezes dolorosa, das mais diversas raas e culturas, uma nova mestiagem de etnias e formas de existncias e pensa mento que permitiu a gestao de uma neva raa, depois de vencidas as duras separaes que precederam. A gerao de um povo e de uma cultura sempre dramtica: luzes e sombras a envolvem. A evangelizao, como tarefa humana, est submetida s vicissitudes da histria, mas busca sempre transfigur-las com o fogo do Esprito, no caminho de Jesus Cristo, centro e sentido da histria universal e da de todos e cada um dos homens. Sob o aguilho das contradies e dilaceraes dos tempos da colonizao e no meio de um agigantado processo de dominaes e culturas ainda no encerrado, a evangelizao constituinte da AL um dos captulos relevantes da histria da Igreja. Em face de dificuldades to desmedidas quanto inditas, ela respondeu com uma capacidade criadora cujo alento sustenta viva a religiosidade popular da maioria de nossos povos. Nosso radical substrato catlico, com suas formas vitais de religiosidade vigente, foi estabelecido e dinamizado por uma imensa legio missionria de bispos, religiosos e leigos. Em primeiro plano, temos as realizaes de nossos santos, como Turbio de Mogrovejo, Rosa de Lima, Martinho de Porres, Pedro Claver, Lus Beltran e outros. Ensinam-nos todos que, superadas as debilidades e a covardia dos homens que os cercavam e s vezes os perseguiam, o Evangelho, em sua plenitude de graa e de amor, foi e pode ser vivido na AL como sinal da grandeza espiritual e da verdade de Deus. Intrpidos lutadores em prol da justia e evangelizadores da paz como Antnio de Montesinos, Bartolomeu de Ias Casas, Joo de Zumrraga, Vasco de Quiroga, Joo dal Valle, Julio Garcs, Jos de Anchieta, Manuel da Nbrega e tantos outros que defenderam os ndios perante os conquistadores e encomenderos at com a prpria morte, como o bispo Antnio Valdivieso, demonstram, com a evidncia dos fatos, como a Igreja faz a promoo da dignidade e da liberdade do homem latino-americano. Esta realidade foi reconhecida com gratido pelo Santo Padre Joo Paulo II, ao pisar pela primeira vez as terras do Novo Mundo, quando se

referiu "queles religiosos que vieram anunciar Cristo Salvador, defender a dignidade dos indgenas, proclamar seus direitos inviolveis, favorecer sua promoo integral, ensinar aos habitantes do Novo Mundo a fraternidade que teriam de viver como homens e como filhos de um mesmo Deus que o Senhor e Pai" (Joo Paulo II, Discurso em sua chegada a S. Domingos, AAS LXXI p. 154, 25-1-1979 ) . A obra evangelizadora da Igreja da AL o resultado do esforo unnime de missionrios de todo o povo de Deus. A esto as incontveis iniciativas de caridade, assistncia, educao e, de modo exemplar as originais snteses de evangelizao e promoo humana das misses franciscanas, agostinianas, dominicanas, jesuticas, mercedrias e outras. A esto a generosidade e o sacrifcio evanglico de muitos cristos, em que, por sua abnegao e orao, a mulher teve papel essencial. A est a criatividade na pedagogia da f a vasta rede de recursos que conjugava todas as artes, desde a msica, o canto e a dana, at arquitetura, pintura e ao teatro. Toda esta capacidade pastoral est associada a um momento de grande reflexo teolgica e a uma dinmica intelectual que d vida e impulso a universidades, escolas, dicionrios, gramticas, catecismos em diversas lnguas indgenas e aos mais significativos relatos histricos sobre as origens de nossos povos. E est. associada igualmente a uma extraordinria proliferao de confrarias e rmandades de leigos que chegam a ser a alma e a espinha dorsal da vida religiosa dos crentes e a fonte remota, mas fecunda, dos atuais movimentos comunitrios da Igreja latino-americana. certo que a Igreja, em seu labor apostlico, teve de suportar o peso dos desfalecimentos, das alianas com os poderes da terra, de uma viso pastoral incompleta e da fora destruidora do pecado: mas no menos certo - e foroso reconhec-1o! - que a evangelizao que transforma a AL no "Continente da Esperana" tem sido muito mais poderosa do que as sombras que lamentavelmente a acompanharam no interior do contexto histrico onde lhe coube viver. Para ns, cristos de hoje, isto ser um desafio, a fim de sabermos estar altura do melhor de nossa histria e de termos a capacidade de responder aos desafios deste nosso tempo latino-americano, com fidelidade criadora. Aquela fase da evangelizao, to decisiva na formao da AL, aps um ciclo de estabilizao, cansao e rotina, foi seguida pelas grandes crises do sculo XIX e dos comeos do nosso. Estas provocavam perseguies e grandes amarguras na Igreja, que esteve submetida a enormes incertezas e a conflitos que a abalaram at aos fundamentos. Superando esta prova to dura, ela conseguiu, com potente esforo, reconstruir-se e sobreviver. Hoje em dia, sobretudo a partir do Conclio Vaticano II, a Igreja se foi renovando, pouco a pouco com autntico dinamismo evangelizador e captando as necessidades e as esperanas dos povos latino-americanas. A energia que convocou seus bispos a Lima, ao Mxico, cidade do Salvador na Bahia e a Roma manifesta-se ativa nas Conferncias do Episcopado LatinoAmericano do Rio de Janeiro e de Medellin, que ativaram as suas energias e a prepararam para os desafios do futuro. Sobretudo a partir de Medellin, tem conseguido a Igreja uma ntida conscincia de sua misso e tem-se aberto com lealdade ao dilogo. Por isso vem perscrutando os sinais dos tempos e est generosamente disposta a evangelizar, a fim de contribuir para a construo de uma sociedade nova, mais justa e mais fraterna, que uma clamorosa exigncia dos nossos povos. Deste modo, a tradio e o progresso, que antes pareciam antagnicos na AL, enfrentando-se mutuamente, conjugam-se hoje em busca de uma nova sntese, que irmane as possibilidades do porvir com as energias que provm de nossas razes comuns. Destarte, neste vasto movimento de renovao que inaugura uma poca nova, no meio dos desafios recentes, retomamos ns, pastores, a tradio secular dos bispos do Continente e nos preparamos para levar, com esperana e fortaleza, a mensagem da salvao evanglica a todos os homens, preferentemente aos mais pobres e esquecidos. Atravs de uma rica experincia histrica, cheia de luzes e de sombras, a grande misso da Igreja tem sido seu compromisso na f com o homem da AL: para sua salvao eterna, para sua superao espiritual e plena realizao humana. Movidos pela inspirao que vem dessa grande misso de ontem, queremos aproximar-nos, com olhos e corao de pastores e cristos, da realidade do homem latino-americano de hoje, para interpret-lo e compreend-lo, a fim de analisarmos nossa misso pastoral partindo desta mesma realidade.

CAPTULO II VISO SCIO-CULTURAL DA REALIDADE LATINO-AMERICANA 2.1. Introduo Como pastores, peregrinamos com o povo latino-americano atravs de nossa histria, com muitos elementos de base comuns, mas tambm com os matizes e as diferenas de cada nao. Partindo do Evangelho que nos apresenta Jesus Cristo como 0 que passou fazendo o bem e amando a todos sem distino, e iluminados pela f, situamo-nos na realidade do homem latino-americano, que expressa em suas esperanas, em seus triunfos e suas frustraes. Impele-nos esta f a discernir as interpelaes de Deus nos sinais dos tempos, a dar testemunho, a anunciar e a promover os valores evanglicos da comunho e da participao; e a denunciar tudo o que, em nossa sociedade, vai contra a filiao que tem sua origem em Deus Pai, e contra a fraternidade dos homens em Cristo Jesus. Como pastores, discernimos xitos e malogros nestes ltimos anos. Apresentamos esta realidade, no com o intento de provocar desnimo, mas antes querendo estimular a todos os que tenham possibilidade de melhor-1a. A Igreja da AL tem procurado ajudar o homem "a passar de situaes menos humanas a mais humanas" (PP 20). Tem-se esforado por convocar as pessoas para uma contnua converso individual e social. Pede que todos os cristos colaborem na transformao das estruturas injustas, comuniquem valores cristos cultura global em que esto inseridos, e, conscientes dos resultados j obtidos, se animem a continuar trabalhando pelo seu aperfeioamento. Enumeramos, com alegria, alguns dados que nos enchem de esperana: - O homem latino-americano tem uma tendncia inata a acolher as pessoas; a partilhar o que tem, a viver a caridade fraterna e o desprendimento (sobretudo no meio dos pobres); a compadecer-se do sofrimento alheio. Valoriza muito os vnculos especiais da amizade oriundos do apadrinhamento, e preza no menos a famlia e as relaes que estabelece. - Tomou conscincia mais clara da prpria dignidade, do seu desejo de participao poltica e social, embora estes direitos estejam espezinhados em muitos lugares. Proliferam as organizaes comunitrias, como movimentos cooperativistas e outros, sobretudo nos meios populares. - Existe um interesse crescente pelos valores autctones e pelo respeito originalidade das culturas indgenas e de suas comunidades. Alm disto h um profundo amor terra. - Nosso povo jovem, e, onde tem tido oportunidades de habilitar-se e organizar-se, tem revelado surpreendente capacidade de se promover e de consolidar suas justas reivindicaes. - O significativo progresso econmico que nosso continente alcanou demonstra que seria possvel erradicar a extrema pobreza e melhorar a qualidade de vida do nosso povo; ora, se existe a possibilidade, existe, conseqentemente, a obrigao. Nota-se um certo crescimento da classe mdia, embora em determinados lugares ela tenha sofrido alguma deteriorao. So claros os progressos no setor da educao. Entretanto nos mltiplos encontros pastorais com nosso povo, percebemos tambm - como o Santo Padre Joo Paulo II em seus contatos com camponeses, operrios e estudantes - o seu profundo clamor cheio de angstias, esperanas e aspiraes ao qual queremos fazer eco: deste modo seremos a grande "voz de quem no pode falar ou de quem silenciado" (Alocuo Oaxaca 5 AAS LXXI p. 208). Assim nos situamos no dinamismo de Medellin, cuja viso da realidade assumimos e que se tornou fonte de inspirao para tantos de nossos documentos pastorais na ltima dcada. O que Paulo VI apresentou na Evangelii Nuntiandi reflete lucidamente a realidade de nossos pases: "E bem sabido em que termos falaram, durante o ltimo Snodo, numerosos bispos de todos os continentes e sobretudo os bispos do Terceiro Mundo, com um acento pastoral em que vibravam as vozes de milhes de filhos da Igreja que constituem tais povos. Povos - j o sabemos - empenhados com todas as suas energias no esforo e na luta para superar tudo o que os condena a ficarem margem da vida: fome, enfermidades crnicas, analfabetismo, empobrecimento, injustia nas relaes internacionais, especialmente nas de comrcio, situaes de neocolonialismo econmico e cultural por vezes to cruel quanto o poltico etc. A Igreja, repetiram os bispos, tem o dever de anunciar a libertao de milhes de seres humanos, entre os quais h muitos filhos seus; o dever de ajudar a nascer esta libertao, de dar testemunho da mesma, de fazer que seja total. Nada disto estranha evangelizao" (EN 30). 2.2. Compartilhar as angstias Preocupam-nos as angstias de todos os membros do povo, qualquer que seja a sua condio social: sua solido, seus problemas familiares, a falta de sentido que no poucos

vem na vida. E mais especialmente queremos, hoje, compartilhar as angstias que nascem de sua pobreza. Vemos, luz da f, como um escndalo e uma contradio com o ser cristo, a brecha crescente entre ricos e pobres. O luxo de alguns poucos converte-se em insulto contra a misria das grandes massas. Isto contrrio ao plano do Criador e honra que lhe devida. Nesta angstia e dor, a Igreja discerne uma situao de pecado social, cuja gravidade tanto maior quanto se d em pases que se dizem catlicos e que tm a capacidade de mudar: "que se derrubem as barreiras da explorao . . . contra as quais se estraalham seus maiores esforos de promoo" (Joo Paulo II, Alocuo Oaxaca 5 AAS LXXI p. 209). Comprovamos, pois, como o mais devastador e humilhante flagelo a situao de pobreza desumana em que vivem milhes de latino-americanos e que se exprime, por exemplo, em mortalidade infantil, em falta de moradia adequada, em problemas de sade, salrios de fome, desemprego e subemprego, desnutrio, instabilidade no trabalho, migraes macias, foradas e sem proteo. Ao analisar mais a fundo tal situao, descobrimos que esta pobreza no uma etapa casual, mas sim o produto de determinadas situaes e estruturas econmicas, sociais e polticas, embora haja tambm outras causas da, misria. A situao interna de nossos pases encontra, em muitos casos, sua origem e apoio em mecanismos que, por estarem impregnados no de autntico humanismo, mas de materialismo, produzem, em nvel internacional, ricos cada vez mais ricos s custas de pobres cada vez mais pobres. Esta realidade exige, portanto, converso pessoal e transformaes profundas das estruturas que correspondam s legtimas aspiraes do povo a uma verdadeira justia social; tais mudanas ou no se deram ou tm sido demasiado lentas na experincia da AL. Esta situao de extrema pobreza generalizada adquire, na vida real, feies concretssimas, nas quais deveramos reconhecer as feies sofredoras de Cristo, o Senhor (que nos questiona e interpela ) : - feies de crianas, golpeadas pela pobreza ainda antes de nascer, impedidas que esto de realizar-se, por causa de deficincias mentais e corporais irreparveis, que as acompanharo por toda a vida; crianas abandonadas e muitas vezes exploradas de nossas cidades, resultado da pobreza e da desorganizao moral da famlia; - feies de jovens, desorientados por no encontrarem seu lugar na sociedade e frustrados, sobretudo nas zonas rurais e urbanas marginalizadas, por falta de oportunidades de capacitao e de ocupao; - feies de indgenas e, com freqncia, tambm de afro-americanos, que, vivendo segregados e em situaes desumanas, podem ser considerados como os mais pobres dentre os pobres. - feies de camponeses, que, como grupo social, vivem relegados em quase todo o nosso continente, sem terra, em situao de dependncia interna e externa, submetidos a sistemas de comrcio que os enganam e os exploram; - feies de operrios, com freqncia mal remunerados, que tm dificuldade de se organizar e defender os prprios direitos; - feies de subempregados e desempregados, despedidos pelas duras exigncias das crises econmicas e, muitas vezes, de modelos desenvolvimentistas que submetem os trabalhadores e suas famlias a frios clculos econmicos; - feies de marginalizados e amontoados das nossas cidades, sofrendo o duplo impacto da carncia dos bens materiais e da ostentao da riqueza de outros setores sociais; - feies de ancios cada dia mais numerosos, freqentemente postos margem da sociedade do progresso, que prescinde das pessoas que no produzem. Compartilhamos com nosso povo de outras angstias que brotam da falta de respeito sua dignidade de ser humano, imagem e semelhana do Criador e a seus direitos inalienveis de filhos de Deus. Pases como os nossos, onde com freqncia no se respeitam os direitos humanos fundamentais vida, sade, educao, moradia, trabalho . . . acham-se em situao de permanente violao da dignidade da pessoa humana. Somam-se a isto as angstias produzidas pelo abuso do poder, tpicas dos regimes de fora. Angstias causadas pela represso sistemtica ou seletiva, acompanhada de delao, de violao da privacidade, de presses exageradas, de torturas, de exlios. Angstias em numerosas famlias pelo desaparecimento de seus entes queridos, dos quais no conseguem teria menor notcia. Insegurana total por detenes sem ordem judicial. Angstias ante uma justia - submissa ou manietada. A Igreja, como afirmam os Sumos Pontfices, "por fora de um autntico- compromisso evanglico", deve fazer ouvir a sua voz, denunciando e condenando estas situaes, sobretudo quando os governos ou responsveis se confessam cristos. Angstias provocadas pela violncia da guerrilha, do terrorismo e dos seqestras, efetuados por extremistas de sinais diversos, que comprometem igualmente o convvio social. Em muitos de nossos pases, a falta de respeito dignidade do homem se exprime tambm na ausncia de participao social nos vrios nveis. Referimo-nos de modo particular sindicalizao. A legislao trabalhista, em muitos lugares, aplica-se arbitrariamente ou no

levada em considerao. Sobretudo nos pases onde h regimes de fora, v-se com maus olhos a organizao de operrios, camponeses e grupos populares e adotam-se medidas repressivas para impedi-1a. Este tipo de controle e limitao no acontece com os sindicatos patronais, que podem agir com todo o seu poder para assegurar os prprios interesses. Em alguns casos a politizaro exasperada das cpulas sindicais distorce a finalidade de sua organizao. Nos ltimos anos, comprova-se, ainda, a deteriorao do quadro poltico, com grave prejuzo da participao dos cidados na conduo do seu prprio destino. Tambm aumenta, com freqncia, a injustia que se pode chamar de institucionaliza. Alm disso, grupos polticos extremistas, ao empregarem meios violentos, provocam novas represses contra os setores populares. A economia de mercado livre, na. sua expresso mais rgida, que ainda vigora em nosso continente e legitimada por ideologias liberais, tem alargado a distncia entre ricos e pobres, pelo fala de antepor o capital ao trabalho, o econmico ao social. Grupos minoritrios nacionais, associados s vezes a interesses de fora, tm-se aproveitado das oportunidades que lhes oferecem estas formas envelhecidas de mercado livre, para se desenvolverem em proveito prprio e s custas dos interesses dos setores populares majoritrios. As ideologias marxistas se tm difundido no mundo operrio, estudantil e docente e em outros meios com a promessa de maior justia social. Na prtica, suas estratgias tm sacrificado muitos dos valores cristos e, portanto, humanos ou cado em irrealismos utpicos, inspirando-se em polticas que, ao utilizar a fora como instrumento fundamental, incrementam a espiral da violncia. As ideologias da Segurana Nacional tm contribudo para fortalecer, em muitas ocasies, o carter totalitrio ou autoritrio dos regimes de fora e alimentado o abuso do poder e da violao dos direitos humanos. H casos em que pretendem proteger suas atitudes com uma profisso de f crist, que , contudo, subjetiva. Os tempos de crise econmica que nossos pases esto vivendo (no obstante a tendncia para a modernizao) com forte crescimento da economia, mas enfrentando menor ou maior dureza, aumentam as angstias de nossos povos. Entretanto uma tecnocracia glica aplica modelos de desenvolvimento que exigem dos setores mais pobres um custo social realmente desumano, tanto mais injusta quanto no compartilhado por todos. 2. 3. Aspectos culturais A AL constituda de vrias raas e grupos culturais com processos histricos diferentes. No uma realidade uniforme e contnua. Existem, contudo, elementos que constituem um patrimnio cultural comum de tradies histricas e de f crist. Infelizmente, o desenvolvimento de algumas culturas muito precrio. Na prtica se desconhecem, se marginalizam e at se destroem valores pertencentes antiga e rica tradio do nosso povo. Por outro lado, iniciou-se uma revalorizao das culturas autctones. Em razo de influncias externas dominantes ou por imitao alienante de formas de vida ou valores importados, as culturas tradicionais de nossos pases viram-se deformadas e agredidas, minando-se assim nossa identidade e nossos valores especficos. Compartilhamos, pois, com o nosso povo, as angstias causadas pela inverso de valores que est na raiz de muitos dos males acima mencionados, a saber: - o materialismo individualista, valor supremo de muitos homens de hoje, que atenta contra a comunho e a participao, impedindo a solidariedade; e o materialismo coletivista que subordina a pessoa ao Estado; - o consumismo, com sua ambio descontrolada de sempre se "ter mais", que vai afagando o homem contemporneo num imanentismo que o fecha aos valores evanglicos do desprendimento e da austeridade, paralisando-o para a comunho solidria e a participao fraterna; - a deteriorao dos valores bsicos da famlia que desintegra a comunho familiar, eliminando a participao co-responsvel de todos os seus membros e tornando-os presa fcil do divrcio e do abandono do lar. Em alguns grupos culturais, a mulher encontra-se em condies de inferioridade; - a degenerao da honradez pblica e privada; as frustraes, o hedonismo que incita para os vcios: o jogo, as drogas, o alcoolismo, a devassido. Educao e Comunicao Social como transmissores de cultura. - A educao tem progredido muito nos ltimos anos; tem aumentado a escolaridade, embora a desero seja ainda considervel; tem diminudo 0 analfabetismo, ainda que no suficientemente nas regies de populao autctone e camponesa. Apesar deste progresso, h deformaes e despersonalizaes devidas manipulao de grupos minoritrios de poder, preocupados com assegurar seus prprios interesses e impor suas ideologias. - Os traos culturais que apresentamos sofrem a pesada influncia dos meios de comunicao social. Atravs deles, os grupos de poder poltico, ideolgico e econmico penetram de modo sutil no ambiente e no modo de viver do nosso povo. H manipulao das informaes por partes dos diversos poderes e grupos. Isto se concretiza de modo particular no caso da publicidade. Esta introduz falsas expectativas, cria necessidades fictcias e muitas vezes contradiz os valores fundamentais de nossa cultura latino-americana e do Evangelho. O uso indevido da liberdade

nestes meios leva a invadir o campo da vida. ntima das pessoas, geralmente indefesas. Estes meios penetram todas as reas da vida humana (lar, centros de trabalho, lugares de lazer, praas) 24 horas por dia. Por outro lado, levam a uma mudana cultural que gera uma nova linguagem c49). 2.4. Razes profundas destes fatos Queremos indicar algumas das suas razes mais profundas, para oferecer nossa contribuio e cooperar nas mudanas necessrias, a partir de uma perspectiva pastoral que perceba mais diretamente as exigncias do povo: a) A vigncia de sistemas econmicos que no consideram o homem como centro da sociedade, nem realizam as profundas mudanas que se fazem necessrias, para a construo de uma sociedade justa. b) A falta de integrao entre as nossas naes que, entre outras conseqncias graves, tem esta igualmente: apresentamo-nos como entidades pequenas, sem peso de negociao, no conceito internacional. c) O fato da nossa dependncia econmica, tecnolgica, poltica e cultural: a presena de grupos multinacionais que muitas vezes velam por seus prprios interesses custa do bem do pas que os acolhe; a perda do valor de nossas matrias-primas comparado com o preo dos produtos elaborados que adquirimos. d) A corrida armamentista, o grande crime de nosso tempo, que produto e causa de tenses entre pases irmos. Ela faz com que se destinem muitos recursos compra de armas em vez de se empregarem na soluo de problemas vitais. e) A falta de reformas estruturais na agricultura, adaptadas a cada realidade e que enfrentem com deciso os graves problemas sociais e econmicos dos camponeses: o acesso terra e aos meios que tornem possveis a melhoria da produtividade e da comercializao. f) A crise de valores morais: a corrupo pblica e privada, a ganncia do lucro desmedido, a venalidade, a falta de esforo, a carncia de sentido social, de justia vivida e solidariedade, a fuga de capitais e de crebros . . . tudo isso enfraquece e at impede a comunho com Deus e a fraternidade. g) Finalmente, ns, como pastores, sem pretender determinar o carter tcnico destas razes, vemos que no mais profundo delas h um mistrio de pecado: a pessoa humana, convocada a dominar o mundo, impregna os mecanismos da sociedade de valores materialistas. 2.5. Localizao no interior de um continente com graves problemas demogrficos Observamos que em quase todos os nossos pases se tem experimentado um acelerado crescimento demogrfico. jovem a maioria de nossa populao. As migraes internas e externas levam a um senso de desenraizamento. As cidades crescem desordenadamente, com perigo de se transformarem em megalpoles incontrolveis: cada dia mais difcil oferecerem-se os servios bsicos de alimentao, hospitais, escolas, etc . . . exarcebando-se assim a marginalizao social, cultural e econmica. O aumento dos que buscam trabalho foi mais rpido do que a capacidade de dar emprego do prprio sistema econmico atual. H instituies internacionais que propiciam e governos que aplicam ou apiam polticas de antinatalidade, contrrias moral familiar. CAPTULO III VISO DA REALIDADE ECLESIAL, HOJE, NA AMRICA LATINA 3.1. Introduo A viso da realidade que acabamos de apresentar em seu contexto social mostra-nos que tambm o povo latino-americano vai caminhando entre angstias e esperanas, entre frustraes e expectativas. As angstias e frustraes, se as consideramos luz da f, tm por causa o pecado, cujas dimenses pessoais e sociais so muito amplas. As esperanas e expectativas de nosso povo nascem de seu profundo sentido religioso e de sua riqueza humana. Como tem olhado a Igreja para esta realidade? Como a tem interpretado? Tem descoberto, pouco a pouco, a maneira certa de enfoc-1a, luz do Evangelho? Tem chegado a discernir os aspectos em que ela ameaa destruir o homem, objeto do infinito amor de Deus? Em que outros aspectos por sua vez, se tem realizado a Igreja, progressivamente, de acordo com os amorosos planos do Pai? Como que ela se tem construdo, pouco a pouco, para realizar a misso salvadora que o Senhor Jesus lhe confiou e que deve projetar-se em situaes concretas e atingir homens concretos? Que tem feito ela, diante da realidade em constante mutao, nos ltimos dez anos? Estas so as grandes perguntas que nos fazemos a ns mesmos, como pastores e a que trataremos de responder, a seguir, tendo presente que a misso fundamental da Igreja evangelizar, aqui e agora, com os olhos voltados para o futuro. 3.2. Em face das mudanas

At o instante em que nosso continente foi alcanado e envolvido pela vertiginosa corrente de mudanas culturais, sociais, econmicas, polticas e tcnicas da poca moderna, o peso da tradio ajudava a comunicao do Evangelho: o que a Igreja ensinava do plpito era ciosamente recebido no lar e na escola e sustentado pelo ambiente social. Hoje em dia j no acontece o mesmo. O que a Igreja prope aceito ou no, dentro de um clima de mais liberdade, com marcado sentido crtico. Os prprios camponeses, antes fortemente isolados, vo adquirindo agora esprito de crtica em razo das facilidades de contato com o mundo atual, que lhes so oferecidas pelo rdio e pelos meios de transporte; e tambm pelo trabalho conscientizador dos agentes de pastoral. O crescimento demogrfico excedeu a capacidade que a Igreja tem, presentemente, de levar a todos a Boa Nova. Tambm faltam os sacerdotes, escasseiam as vocaes sacerdotais e religiosas, houve deseres, as Igrejas no contam com leigos mais diretamente comprometidos nas funes eclesiais, surgiram crises nos movimentos apostlicos tradicionais. Os ministros da Palavra, as parquias e outras estruturas eclesisticas so insuficientes para satisfazer fome de Evangelho sentida pelo povo latino-americano. Os vazios tm sido preenchidos por outros, o que tem levado, em no poucos casos, ao indiferentismo e ignorncia religiosa. Ainda no se conseguiu uma catequese que atinja a vida integralmente. O indiferentismo, mais do que o atesmo, passou a ser um problema enraizado em grandes setores dos grupos intelectuais e profissionais, da juventude e at da classe operria. A prpria ao positiva da Igreja em defesa dos direitos humanos e o seu comportamento em relao aos pobres tm levado grupos economicamente poderosos, que se consideravam lderes do catolicismo, a se sentirem como que abandonados pela Igreja, que, segundo eles, teria deixado sua misso "espiritual". H muitos outros que se dizem catlicos " sua maneira" e no acatam os postulados bsicos da Igreja. Muitos valorizam mais a prpria "ideologia" do que sua f e pertena Igreja. Muitas seitas se tm mostrado clara e pertinazmente no s anti-catlicas, mas at injustas contra a Igreja e tm procurado minar os seus membros menos esclarecidos. Devemos confessar com humildade que, em grande parte, at em determinados setores da Igreja, uma falsa intepretao do pluralismo religioso permitiu a propagao de doutrinas errneas e discutveis sobre a f e a moral, produzindo confuso no povo de Deus. Todos estes problemas so agravadas pela ignorncia religiosa em todos os nveis, desde os intelectuais at os analfabetos. Comprovamos, todavia, que tem havido um progresso muito positivo atravs da catequese, especialmente a de adultos. A ignorncia e o indiferentismo religioso levam muitos a prescindir dos princpios morais, quer pessoais quer sociais, e a fechar-se no ritualismo ou na prtica social de certos sacramentos e de exquias, como sinal de pertena Igreja. A secularizao - que reivindica para os afazeres terrenos uma autonomia legtima e que pode contribuir para purificar as imagens de Deus e da Religio - tem degenerado, com freqncia, na perda do valor do religioso ou no secularismo que volta as costas a Deus e lhe nega, a presena. na vida pblica. A imagem da Igreja como aliada dos poderes deste mundo tem mudado na maior parte dos nossos pases. A firme defesa que ela tem feito dos direitos humanos e seu compromisso com uma real promoo social levou-a para mais perto do povo, embora, por outro lado, ela tenha sido alvo da incompreenso ou do afastamento de determinados grupos sociais. Urgida pelo mandato de Cristo a pregar o Evangelho a toda criatura e exigida pela imensidade desta tarefa e pelo processo das transformaes, a Igreja da AL tem sentido a sua insuficincia humana e, ao mesmo tempo, experimentado que o Esprito de Cristo a move e inspira e compreendido que no lhe possvel, sem cair em pecado de infidelidade sua misso, ficar na retaguarda e imvel, ante as exigncias de um mundo em transformao. Desde a I Conferncia Geral do Episcopado, realizada no Rio de Janeiro, em 1955, e que deu origem ao Conselho Episcopal Latino-Americano (CELAM), e, ainda com mais vigor, depois do Conclio Vaticano II e da Conferncia de Medellin, a Igreja tem conquistado paulatinamente a conscincia cada vez mais clara e profunda de que a evangelizao sua misso fundamental e de que no possvel o seu cumprimento sem que se faa o esforo permanente para reconhecer a realidade e adaptar a mensagem crist ao homem de hoje, dinmica, atraente e convincentemente. Pode-se dizer que, nesta atitude de busca, a Igreja da AL desencadeou uma atividade quase febril e organizou, em todos os nveis, reunies de estudo, cursos, institutos, encontros, jornadas sobre os mais variados temas, todos orientados de algum modo para o aprofundamento da mensagem e para o conhecimento do homem, em suas situaes concretas e em suas aspiraes. 3.3. Em face do clamor por justia Do corao dos vrios pases que formam a AL est subindo ao cu um clamor cada vez mais impressionante. o grito de um povo que sofre e que reclama justia, liberdade e respeito aos direitos fundamentais dos homens e dos povos.

H pouco mais de dez anos, a Conferncia de Medellin j apontava a constatao deste fato, ao afirmar: "Um clamor surdo brota de milhes de homens, pedindo a seus pastores uma libertao que no lhes chega de nenhuma parte" (Pobreza da. Igreja, 2). O clamor pode ter parecido surdo naquela ocasio. Agora claro, crescente, impetuoso e, nalguns casos, ameaador. A situao de injustia que descrevemos na parte anterior nos leva a refletir sobre o grande desafio que nossa pastoral enfrenta para ajudar o homem a passar de situaes menos humanas a situaes mais humanas. As profundas diferenas sociais, a extrema pobreza e a violao dos direitos humanos - que ocorrem em muitas regies - so desafios lanados evangelizao. Nossa misso de levar Deus at aos homens e os homens at Deus implica tambm em construirmos no meio deles uma sociedade mais fraterna. Esta situao social no tem deixado de acarretar tenses para o prprio seio da Igreja: tenses produzidas ou por grupos que enfatizam "o espiritual" de sua misso, ressentindo-so dos seus trabalhos de promoo social ou por grupos determinados a transformar a misso da Igreja em mero trabalho de promoo humana. Fenmenos novos que preocupam so a participao de sacerdotes na poltica partidria no apenas de maneira individual, como alguns j haviam feito antes, mas tambm como grupos de presso ou a aplicao atividade pastoral feita em certos casos, por alguns deles, de anlises sociais com forte conotao poltica. A conscincia que a Igreja tem de sua misso evangelizadora tem-na levado a publicar, nestes ltimos dez anos, numerosos documentos sobre a justia social; a criar organismos de solidariedade em favor dos que sofrem, de denncia contra as violaes e de defesa das direitos humanos; a encorajar a opo de sacerdotes e religiosos pelos pobres e marginalizados; a suportar em seus membros a perseguio e, s vezes, a morte, como testemunho de sua misso proftica. Sem dvida, h ainda muito por fazer, para que a Igreja se mostre mais unida e solidria. O temor do marxismo impede a muitos de enfrentar a realidade opressiva do capitalismo liberal. Pode-se dizer que, diante do perigo de um sistema claramente marcado pelo pecado, as pessoas se esquecem de denunciar e combater a realidade j implantada de outro sistema igualmente marcado pelo pecado. necessrio prestar ateno a este, sem esquecer as formas histricas, atias e violentas do marxismo. Em face de si mesma, urgida por um povo que pede o po da Palavra de Deus e reclama a justia, colocada na atitude de escuta deste povo profundamente religioso e, por isso mesmo, povo que coloca em Deus toda a sua confiana,, a Igreja, nestes ltimos dez anos, tem realizado grandes esforos para dar uma resposta pastoral adequada a esta situao. Apesar do que foi indicado anteriormente, foram surgindo e amadurecendo felizes iniciativas e experincias. Se, de um lado, h famlias que se desagregam e se destroem, corrodas pelo egosmo. pelo isolamento, pela nsia de bem-estar, pelo divrcio legal ou de fato, por outro lado, certo que h famlias que so verdadeiras "Igrejas domsticas" em cujo seio se vive a f e na f se educam os filhos e em que se d bom exemplo de amor, de entendimento mtuo e de irradiao de amor ao prximo na parquia e na diocese. Por um lado - no podemos neg-1o - produzem-se dolorosos conflitos de gerao entre pais e filhos. H jovens que procuram unicamente o prazer ou a conquista de posies lucrativas e de prestgio, imbudos de uma filosofia que de "arrivismo" e de dominao. Mas, por outro lado, graas educao que se realiza nas famlias e nos colgios que renovaram seu sistema educativo, existem nos grupos juvenis, jovens que vibram com o descobrimento de Cristo e que vivem intensamente comprometidos com o prximo, e particularmente com o pobre. As comunidades eclesiais de base que em 1968 eram apenas uma experincia incipiente amadureceram e multiplicaram-se sobretudo em alguns pases. Em comunho com os seus bispos e como o pedia Medellin, converteram-se em centros de evangelizao e em motores de libertao e de desenvolvimento. A vitalidade das CEBs comea a dar seus frutos; uma das fontes de onde brotam os ministrios confiados aos leigos: animao de comunidades, catequese, misso. Em alguns lugares no se deu a ateno conveniente ao trabalho de formao de CEBs. lamentvel que em algumas partes interesses visivelmente polticos as pretendam manipular e afastar da autntica, comunho com seus bispos. Florescem igualmente outros grupos eclesiais de cristos formados por leigos de um e outro sexo: luz do Evangelho eles refletem sobre a realidade que os rodeia e buscam formas originais de exprimir sua f na palavra de Deus e de a pr em prtica. Com estes grupos a Igreja se apresenta em pleno processo de renovao da vida da parquia e da diocese, mediante uma catequese que nova no apenas na sua metodologia e no uso de meios modernos, mas tambm na apresentao do contedo que vigorosamente orientado no sentido de introduzir na vida motivaes evanglicas em busca do crescimento em Cristo. A liturgia conseguiu notveis purificaes de costumes simplesmente ritualistas. celebrada em parquias renovadas e em grupos reduzidos - participao pessoal e ativa tal como pede a constituio Sacrosanctum Concilium do Conclio Vaticano II. Lamentavelmente houve grupos que reagiram contra a renovao. E outros introduziram abusos. Para a

celebrao dos sacramentos, apesar da resistncia encontrada a princpio, a Igreja j conseguiu o estabelecimento e a aceitao, talvez com raras excees, de cursos catequticos prsacramentais, e na prpria celebrao, obteve tambm a proclamao da Palavra. Com isto a vida crist se vai iluminando e aprofundando. As dolorosas tenses doutrinais, pastorais, psicolgicas entre agentes pastorais de tendncias diferentes, embora ainda subsistam, vo sendo gradualmente superadas, mediante a prtica do dilogo aberto e construtivo. Para se ajudarem e se sustentarem mutuamente na vida espiritual de pastores, em muitos lugares, os sacerdotes tm-se organizado em grupos. No raro, colaboram pastoralmente, nestes grupos, religiosos e leigos. A ajuda generosa que nossas Igrejas e o CELAM receberam das Igrejas irms da Europa e da Amrica do Norte. em pessoal e recursos financeiros, tem contribudo significativamente para o esforo evangelizador de todo o Continente. Por esta ajuda exprimimos o nosso agradecimento. Este fato um sinal da caridade universal da Igreja. O esforo para inserir esta contribuio nos planos das Igrejas locais constitui um sinal de respeito e comunho. Para concluir esta descrio da realidade eclesial, queremos chamar a ateno para o seguinte: na Igreja da AL est se vivendo a comunho, naturalmente com alguns vazios e deficincias em diversos nveis. Vive-se a comunho em ncleos menores: a comunho das famlias crists nas CEBs e nas parquias. Realizam-se esforos para uma intercomunicao das parquias. Vive-se a comunho intermediria, a da Igreja particular ou diocese, que serve de ligao entre as bases menores e a universal. De igual modo, vive-se a comunho entre as dioceses, em nvel nacional e regional, comunho que expressa nas Conferncias Episcopais e em nvel latino-americano, no CELAM. Existe a comunho universal que nasce da vinculao com a S Apostlica e com o conjunto das Igrejas de outros continentes. A Igreja da AL tem conscincia de sua vocao especfica, do papel que desempenha e da contribuio que d para o conjunto da Igreja universal e para essa comunho de Igrejas que tem sua expresso culminante em nossa adeso ao Santo Padre, Vigrio de Cristo e Supremo Pastor. A atividade ecumnica, expressa no dilogo e nos esforos conjuntos em favor da promoo humana, inscreve-se no caminho que leva unidade desejada. A revalorizao da religiosidade popular, apesar de seus desvios e ambigidades, exprime a identidade religiosa do povo. Ao purificar-se de eventuais deformaes, ela oferece um lugar privilegiado evangelizao. As grandes devoes e celebraes populares tm sido um distintivo do catolicismo latino-americano; elas conservam valores evanglicos e so sinal de pertena Igreja. 3.4. Estruturas de evangelizao As parquias Observa-se que a organizao pastoral da parquia, seja territorial seja pessoal, depende antes de tudo daqueles que a integram e da unio que existe entre seus membros como comunidade humana. A parquia rural acha-se geralmente identificada., em suas estruturas e servios, com a comunidade existente. Ela tem procurado criar e coordenar CEBs que correspondam aos grupos humanos dispersos na rea paroquial. As parquias urbanas, por sua vez, assoberbadas pelo nmero de pessoas que devem atender, tm-se visto na necessidade de dar maior nfase ao servio litrgico e sacramental. Torna-se cada vez mais necessria a multiplicao de pequenas comunidades territoriais ou ambientais que correspondam a uma evangelizao mais personalizante. A escola Este um lugar de evangelizao e comunho. O nmero de escolas e colgios catlicos tem diminudo em proporo com as exigncias da comunidade, mas por outro lado, existe maior conscincia da necessidade da presena de cristos comprometidos com as estruturas educativas estatais e particulares que no pertenam Igreja. Os centros educativos catlicos abrem-se cada dia mais para todos os setores da sociedade. 3.5. Ministrios e carismas i3ispos A imagem e a situao do bispo mudou talvez nestes ltimos anos. Percebe-se maior esprito de colegialidade entre os bispos e maior corresponsabilidade com o clero, religiosos ou religiosas e com os leigos, sobretudo em nvel de Igreja particular, embora seja de lamentar que nem sempre se tenha em conta a necessria coordenao regional ou nacional. Hoje, de maneira especial, pede-se ao bispo um testemunho evanglico pessoal, maior aproximao dos sacerdotes e do povo. Sem nenhuma dvida, atualmente h mais simplicidade e pobreza na forma de vida dos bispos. . A multiplicao de dioceses favoreceu o contato entre o bispo e a comunidade diocesana. Presbteros

A escassez de sacerdotes alarmante, embora em alguns pases se verifique o ressurgimento das vocaes. Os sacerdotes vivem sobrecarregados de trabalho pastoral sobretudo onde no tem havido suficiente abertura aos ministrios confiados aos leigos e a cooperao com a misso dos sacerdotes. alentador o esprito de sacrifcio de muitos presbteros que assumem corajosamente a solido e o isolamento sobretudo no mundo rural. Todavia ainda persistem mtodos pastorais inadaptados s circunstncias atuais e pastoral orgnica. Na formao sacerdotal, embora haja insuficincia numrica de formadores, no tm faltado experincias valiosas; em alguns casos tem havido exageros que se vo superando. Diconos permanentes O dicono permanente algo de novo em nossas Igrejas. So bem aceitos em suas comunidades, mas o nmero ainda muito pequeno. Embora as CEBs sejam o ambiente adequado para o surgimento de diconos, na maioria, algumas tarefas pastorais se confiam antes a leigos (delegados da Palavra, catequistas, etc...). Vida consagrada A vida consagrada oferece uma grande fora para a evangelizao da AL. Tem vivido um bom perodo tentando definir sua identidade e seu carisma, reinterpretando-o no contexto das novas necessidades e de sua insero no conjunto da pastoral diocesana. Os religiosos em geral conseguiram a prpria renovao; cresceram as relaes pessoais em nvel de comunidade e tambm entre as diferentes famlias religiosas. Aumentou sua presena. nas regies pobres e difceis. So religiosos que tm a seu encargo a maioria das misses indgenas. Em certas ocasies houve conflitos no seio dos religiosos, causados pela maneira de se integrarem na pastoral de conjunto ou por causa da insero insuficiente; tambm por falta de apoio comunitrio e de preparao para o trabalho social ou pela carncia de maturidade para viver experincias novas. As comunidades contemplativas, baluarte espiritual da vida diocesana, passaram tambm por um perodo de crise. Agora, em vrios pases, elas assistem a um grande reflorescimento de vocaes. Os institutos seculares tambm tm florescido em nosso Continente. Leigos O seu sentido de pertena. Igreja aumentou em toda parte, no s pelo compromisso eclesial mais estvel, mas tambm por sua participao mais ativa nas assemblias litrgicas e nas tarefas apostlicas. Em muitos pases as CEBs so prova desta incorporao e deste desejo de participao. O compromisso do laicato com o temporal, to necessrio para a mudana de estruturas, tem sido insuficiente. Em geral, poder-se-ia dizer que h uma valorizao maior da necessria participao do laicato na vida da Igreja. A mulher merece uma meno especial: tanto a religiosa quanto a dos institutos seculares e as simples leigas participam atualmente, cada vez mais, das tarefas pastorais, embora, em muitos lugares, ainda exista o medo desta participao. CAPTULO IV TENDENCIAS ATUAIS E EVANGELIZAAO NO FUTURO 4.1. Na sociedade Olhando para o mundo atual com olhos de pastores, comprovamos algumas tendncias que no podemos deixar de levar em conta: A AL continuar mantendo um ritmo acelerado de aumento de populao e de concentrao nas cidades grandes. Tornar-se-o mais agudos os problemas que afetam os servios pblicos. A populao vai ser majoritariamente jovem e ter dificuldade crescente em encontrar local de trabalho. Por outro lado, a sociedade do futuro apresenta-se mais aberta e pluralista; por outro, submetida ao influxo cada vez maior dos ditames dos meios de comunicao, que iro programando cada vez mais a vida do homem e da sociedade. Parece que a programao da vida social corresponder cada dia mais aos modelos buscados pela tecnocracia, sem correspondncia com os anseios de uma ordem internacional mais justa, em face da tendncia cristalizao das desigualdades do momento. No quadro internacional, vai-se tomando conscincia da limitao dos recursos do nosso planeta e da necessidade de sua racionalizao. Alguns querem reduzir a populao, sobretudo nos pases pobres; outros propem a "prosperidade racionada", isto , uma sobriedade compartilhada em vez da riqueza crescente no compartilhada. Em face destas tendncias, sentimo-nos solidrios com o povo da AL, do qual fazemos parte, e com sua histria. Queremos perscrutar suas aspiraes, tanto as que ele exprime claramente quanto as que apenas balbucia e que nos parece serem estas: - Uma qualidade de vida mais humana, sobretudo por sua irrenuncivel dimenso religiosa; sua busca de Deus, do Reino que Jesus Cristo nos trouxe, que, s vezes, intudo confusamente pelos mais pobres, com um vigor privilegiado. - Uma distribuio mais justa dos bens e das oportunidades; e trabalho justamente remunerado, que permita o sustento digno de todos os membros da famlia e que reduza a brecha existente entre o luxo desmedido e a indigncia.

- Uma convivncia social fraterna. na qual se fomentem e tutelem os direitos humanos; em que as metas a serem alcanadas se decidam pelo cone senso e no pela fora ou violncia; em, que ningum se sinta ameaado pela represso, pelo terrorismo, pelos seqestras e pela tortura. - Mudanas estruturais que assegurem uma situao de justia para as grandes maiorias. - Que se levem em conta todos os cidados e que eles sejam considerados pessoas responsveis e sujeitos da histria, com capacidade de participar livremente das opes polticas, sindicais etc. e da eleio de seus governantes. - Que todos participem da produo e compartilhem os progressos da cincia e da tcnica moderna, tendo tambm acesso cultura e ao lazer digno. Tudo isso levar a uma maior integrao de nossas populaes, em consonncia com as tendncias universais para uma sociedade, como si dizer-se, mais global e planetria, potenciada por meios de comunicao de amplssimo alcance. Mas, enquanto houver grandes setores da populao que no chegue a satisfazer a estas aspiraes legtimas, e outros a conseguem com excesso, os bens reais do mundo moderno equivalem a fontes de frustraes crescentes e de trgicas tenses. O contraste notrio e provocante entre os que nada possuem e os que ostentam sua opulncia um obstculo insupervel a que se estabelea o reinado da paz. Se no mudarem as tendncias atuais, continuar a deteriorar-se a relao do homem com a natureza pela explorao irracional de seus recursos e a contaminao do ambiente, com o aumento de graves prejuzos para o homem e para o equilbrio ecolgico. O homem de hoje aspira, promovendo o bem universal e realizando-se completamente, a ter a liberdade de viver e de exprimir sua f. Numa palavra, nosso povo deseja uma libertao integral que no se esgote no quadro de sua existncia temporal, mas que se projete na plena comunho com Deus e com os irmos na eternidade, comunho que j se comea a realizar, embora imperfeitamente, na histria. 4.2. Na Igreja A Igreja, atravs de sua, atuao e de sua doutrina social, faz suas estas aspiraes do homem latino-americano. Basta recordar, aqui, o vigoroso apelo da Conferncia de Medellin que exprimiu a vontade de fazer que o anncio do Evangelho consiga desencadear entre ns toda a sua fora de fermento transformador. Esta Conferncia, reiterando aquele apelo, quer pr a servio dos nossos povos os recursos de uma ao pastoral adaptada s circunstncias presentes. A Igreja, cada vez mais, faz questo de ser independente dos poderes deste mundo, para assim dispor de um amplo espao de liberdade que lhe permita realizar seu labor apostlico, sem interferncias estranhas: o exerccio do culto, a educao da f e o desenvolvimento das variadssimas atividades que levam os fiis a traduzir em sua vida privada, familiar ou social, os imperativos morais que emanam esta mesma f. Assim, livre de compromissos, apenas com seu testemunho de ensino, a Igreja merecer mais credibilidade e ser melhor ouvida. Desta maneira, ser evangelizado o prprio exerccio do poder em ordem ao bem comum. A Igreja acompanha com profunda simpatia a procura realizada pelos homens; sintoniza com seus anseios e esperanas, e no aspira a outra coisa seno servi-tos, alentando seus esforos e iluminando seus passos, fazendo-os conhecer o valor transcendente de sua, vida e de sua ao. A Igreja assume a defesa dos direitos humanos e se solidariza com os que lutam por eles. A esse propsito nos apraz recordar, aqui, por seu especial valor, dentro da ampla doutrina sobre a matria, o discurso de S.S. Joo Paulo II ao Corpo Diplomtico, de 20 de outubro de 1978: "A Santa S atua nesta esfera sabendo que a liberdade, o respeito vida e dignidade das pessoas - que jamais so instrumento - a igualdade de tratamento, a conscincia profissional no trabalho e a procura solidria do bem comum, o esprito de reconciliao, a abertura aos valores espirituais, so exigncias fundamentais da vida harmoniosa em sociedade, do progresso dos cidados e de sua civilizao". A Igreja tem intensificado seu compromisso com os setores desfavorecidos financeiramente, advogando sua promoo integral. Esta atitude d alguns a impresso de que ela deixa de lado as classes abastadas. Acentua melhor o valor evanglico da pobreza que nos faz disponveis para a construo de um mundo mais justo e mais fraterno. Sente vivamente a situao penosa dos que no possuem o necessrio para viver uma vida digna. Convida a todos a transformar suas mentes e coraes segundo a escala de valores do Evangelho. A Igreja confia mais na fora da verdade e na educao para a liberdade e a responsabilidade do que em proibies, j que sua lei o amor. 4.3. Evangelizao no futuro A evangelizao dar prioridade proclamao da Boa Nova, catequese bblica e celebrao litrgica, como resposta crescente nsia do povo pela Palavra de Deus.

Procurar com o mximo empenho salvar a unidade, porque Deus o quer e tambm para aproveitar todas as energias disponveis, concentrando-as num plano orgnico de pastoral de conjunto, evitando-se assim a disperso infecunda de esforos e servios. Esta pastoral se apresenta em diversos nveis: diocesano, nacional, continental. Dar importncia pastoral urbana com a criao de novas estruturas eclesiais, que, sem desconhecer a validade da parquia renovada, permitam que se enfrente a problemtica apresentada pelas enormes concentraes humanas de hoje. Tambm multiplicar esforos para atender melhor pastoral do campo. Empenhar-se- em recrutar novos agentes de pastoral, tanto clrigos quanto religiosos e leigos. Adaptar a formao destes agentes s exigncias das comunidades e dos ambientes: Enfatizar a importncia dos leigos, tanto quando desempenham ministrios na Igreja e para a Igreja, como quando, cumprindo a misso que lhes prpria, so enviados, como vanguarda sua, ao meio do mundo, para refazerem, de acordo com o plano de Deus, as estruturas sociais, econmicas e polticas. Para formar os leigos e dar-lhes slido apoio em sua vida e ao, procurar incorpora-los s organizaes e movimentos apostlicos e potenciar todos os seus instrumentos de formao, de modo particular os que so prprios do campo da cultura. Somente assim que se obter um laicato amadurecido e evangelizador. Reconhecer a validade da experincia das CEBs e estimular seu desenvolvimento em comunho com os pastores. A Igreja ter de empenhar-se decididamente em educar a f crist do povo simples, naturalmente religioso, e o preparar, de forma adequada, para receber os sacramentos. A Igreja dar maior importncia aos meios de comunicao social e empreg-los- para a evangelizao. Tanto o CELAM com todos os seus servios quanto as Conferncias Gerais do Episcopado latino-americano so uma. expresso da integrao pastoral da Igreja da AL. Esta integrao se dever ir acentuando para benefcio das Igrejas particulares. A voz coletiva dos episcopados tem despertado interesse crescente na opinio pblica, embora encontrando freqentes reservas em determinados setores dominantes que tm pouca, sensibilidade social, e isto sinal de que a Igreja est ocupando seu lugar de Me e Mestra de todos. De qualquer forma, a Igreja deve estar disposta a assumir com coragem e alegria as conseqncias de sua misso, que o mundo nunca aceitar sem resistncia. SEGUNDA PARTE DESGNIO DE DEUS SOBRE A REALIDADE DA AMRICA LATINA A Igreja na AL sente-se ntima e realmente solidria com todo o povo do Continente 5'. Esteve, du rante quase cinco sculos, a seu lado e em seu corao. No pode no estar, agora, nesta encruzilhada da histria. Depois de termos olhado, como pastores, com os olhos da f e do corao, a realidade do nosso povo, perguntamo-nos neste momento: Qual ser o desgnio de salvao que Deus disps para a AL? Quais os caminhos de libertao que ele nos apresenta? Sua Santidade Joo Paulo II deu-nos a resposta: a Verdade a respeito de Cristo, da Igreja e do Homem. Meditamos sobre ela, tendo como pano de fundo as aspiraes e sofrimentos de nossos irmos latino-americanos. Evangelizados pelo Senhor em seu Esprito, somos, enviados para levar a Boa Nova a todos os irmos especialmente aos mais pobres e esquecidos. Esta empresa evangelizadora nos conduz plena converso e comunho com Cristo, na Igreja; ela impregnar nossa cultura; levar-nos- autntica promoo de nossas comunidades e a uma presena crtica e orientadora diante das ideologias e polticas que condicionem a sorte de nossas naes. CONTEDO Captulo I. Contedo da evangelizao Captulo II. O que evangelizar? CAPTULO I CONTEDO DA EVANGELIZAO Queremos agora iluminar a nossa angstia pastoral com a luz da verdade que nos torna livres. No uma verdade que possuamos como de prprio. Ela vem de Deus. Diante do seca esplendor, fazemos a experincia da nossa pobreza. Propomos agora anunciar as

verdades centrais da evangelizao: Cristo, nossa esperana, est no meio de ns, como enviado do Pai, animando com seu Esprito a Igreja e oferecendo sua palavra e sua vida ao homem de hoje, para lev-1o sua libertao integral. A Igreja, mistrio de comunho, povo de Deus a servio dos homens, continua sendo evangelizada atravs dos tempos e levando a todos a Boa Nova. Maria , para a Igreja, motivo de alegria e fonte de inspirao por ser a estrela da Evangelizao e a Me dos povos da AL. O Homem, por sua dignidade de imagem de Deus, merece nosso compromisso em favor de sua libertao e realizao total em Cristo Jesus. S em Cristo se revela a verdadeira grandeza e s nele que se conhece, em plenitude, a realidade mais profunda do homem. Por isso, ns, pastores, falamos ao homem e lhe anunciamos a alegria de se ver assumido e enaltecido pelo prprio Filho de Deus, o qual quis participar com este prprio homem das alegrias, dos trabalhos e sofrimentos desta vida e da herana de uma vida eterna. 1. A VERDADE A RESPEITO DE CRISTO, O SALVADOR QUE ANUNCIAMOS 1.l. Introduo A pergunta fundamental do Senhor: "E vs quem dizeis que sou?" (Ml 16, 15), dirigese permanentemente ao homem latino-americano. Hoje, como ontem, poderiam registrar-se diversas respostas. Ns, que somos membros da Igreja, s temos uma, a de Pedro: "Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo" (Ml 16, 16). Profundamente religioso ainda antes de ser evangelizado, o povo latino-america,no, na sua grande maioria, cr em Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Entre outras, so expresso desta f os mltiplos atributos de poder, salvao ou consolo que o povo lhe atribui; os ttulos de juiz e de rei que lhe d; as invocaes que o vinculam a lugares e regies; a devoo ao Cristo padecente, ao seu nascimento no prespio e sua morte na cruz; a devoo ao Senhor ressuscitado; e, mais ainda, a piedade para com o Sagrado Corao e sua presena real na eucaristia, manifestada nas primeiras comunhes, na adorao noturna, na procisso do Corpo de Deus e nos Congressos Eucarsticos. Estamos conscientes de nossa insuficiente proclamao do Evangelho e das carncias do nosso povo em sua vida de f. No entanto, herdeiros de quase 500 anos de histria evangelizadora e dos esforos realizados principalmente depois de Medellin, vemos com prazer que o abnegado trabalho do clero e das congregaes religiosas, o desenvolvimento das instituies catlicas e dos movimentos apostlicos dos leigos, dos grupos de jovens e das comunidades eclesiais de base tm produzido, em numerosos setores do povo de Deus, uma aproximao maior ao Evangelho e a busca da face sempre nova de Cristo, que cumula seus legtimos anseios de libertao integral. Isto no se realiza sem problemas. Colocados entre os esforos para apresentar Cristo como fora motora da nossa histria e inspiradora da verdadeira mudana social e as tentativas de limit-1o ao campo da conscincia individual, cremos necessrio esclarecer o seguinte: dever nosso anunciar claramente, sem deixar dvidas ou equvocos, o mistrio da Encarnao: tanto a divindade de Jesus Cristo, tal como professa a f da Igreja, quanto a realidade e a fora de sua dimenso humana, e histrica. Devemos apresentar Jesus de Nazar compartilhando a vida, as esperanas e as angstias do seu povo e mostrar que ele o Cristo, crido, proclamado e celebrado pela Igreja. A Jesus de Nazar, consciente de sua misso: anunciador e realizador do Reino e fundador de sua Igreja, a qual tem Pedro como alicerce visvel Jesus Cristo vivo, presente e atuante na, Igreja e na histria. No podemos desfigurar, parcializar ou ideologizar a pessoa de Jesus Cristo, nem fazendo dele um poltico, um lder, um revolucionrio ou um simples profeta, nem reduzindo ao campo do meramente privado Aquele que o Senhor da Histria. Fazendo eco ao discurso do Santo Padre ao inaugurar nossa Conferncia, afirmamos: "Qualquer silncio, esquecimento, mutilao ou inadequada acentuao da integridade do mistrio de Cristo que se aparte da f da Igreja, no pode ser contedo vlido da evangelizao". Uma coisa so as "releituras do Evangelho, resultado de especulaes tericas" e "as hipteses, talvez brilhantes porm frgeis e inconsistentes que delas derivam" e outra a "afirmao da f da Igreja: Jesus Cristo Verbo e Filho de Deus, se faz homem para aproximar-se do homem e presente-1o, pela fora de seu mistrio, com a salvao, grande dom de Deus" (Joo Paulo II, Discurso Inaugural I, 4. I, 5 AAS LXXI, p. 190, 191). Vamos falar de Jesus Cristo. Vamos proclamar, uma vez mais a verdade da f a respeito de Cristo. Pedimos a todos os fiis que acolham esta doutrina libertadora. Seu prprio destino temporal e eterno est ligado ao conhecimento na f e ao seguimento no amor daquele que, pela efuso de seu Esprito, nos torna capazes de imit-1o a Ele a quem chamamos e que de fato o Senhor e o Salvador. Solidrios com os sofrimentos e as aspiraes do nosso povo, sentimos a urgncia de lhe dar o que nosso especificamente: o mistrio de Jesus de Nazar, filho de Deus. Sentimos que esta a "Fora de Deus" (Rm 1, 16), capaz de transformar nossa realidade pessoa? e social

e de encaminh-1a para a liberdade e a fraternidade, para a manifestao plena do Reino de Deus. 1.2. O homem "criado maravilhosamente" A Sagrada Escritura nos ensina que no somos ns, os homens, os que amamos primeiro. Foi Deus que primeiro nos amou: Ele planejou e criou o mundo em Jesus Cristo, sua prpria imagem m criada. Ao fazer o mundo, Deus criou os homens para que participssemos desta comunidade divina de amor: o Pai com seu Filho Unignito no Esprito Santo. Este desgnio divino, que, para o bem dos homens e para a glria da imensidade de seu amor, o Pai concebeu no Filho antes da criao do mundo (Et 1,9), ele no-1o revelou, de acordo com o projeto misterioso que tivera de levar at plenitude a histria dos homens, realizando por meio de Jesus Cristo a unidade do universo, tanto terrestre quanto celeste 63 O homem, eternamente idealizado e eternamente eleito 6 em Jesus Cristo, devia realizar-se como imagem criada de Deus, refletindo em si mesmo e na convivncia com seus irmos, o mistrio divino da comunho, atravs de uma atuao que chegasse a transformar o mundo. Assim, devia ter na terra o lar de sua felicidade e no um campo de batalha, em que reinasse a violncia, o dio, a explorao e a escravido. 1.3. Do Deus verdadeiro aos dolos falsos O homem, porm, j desde o incio rejeitou o amor de seu Deus. No teve interesse pela comunho com ele. Quis construir, prescindindo de Deus, um reino neste mundo. Em vez de adorar ao Deus verdadeiro adorou os dolos, as obras de suas mos, as realidades deste mundo; adorou-se a si prprio. Por isso o homem se dilacerou interiormente. Penetraram no mundo o mal, a morte e a violncia, o dio e o medo. Estava destruda a convivncia fraterna. Rompido assim pelo pecado o eixo primordial que submete o homem ao domnio amoroso do Pai, irromperam todas as escravides. A realidade latino-americana faz-nos experimentar amargamente, at aos extremos limites, esta fora do pecado que a contradio flagrante do plano de Deus. 1.4. A promessa No entanto Deus pai no abandonou o homem ao poder do seu pecado. Uma e outra vez reinicia com ele o dilogo. Convida homens concretos para uma aliana, a fim de construrem o mundo partindo da f e da comunho com ele, aceitando ser os seus colaboradores no seu desgnio de salvao. A histria de Abrao e a eleio do povo de Israel, a histria de Moiss - libertao do povo da escravido do Egito e a aliana do Sinai - a histria de Davi e de seu reinado, o cativeiro de Babilnia e o retorno Terra Prometida mostram-nos a mo poderosa de Deus Pai, que anuncia, promete e comea a realizar a libertao do pecado e de suas conseqncias em favor de todos os homens. 1.5. "O Verbo se fez carne e habitou entre ns" (Jo 1, 14 ) : A Encarnao E chegou "a plenitude dos tempos" (G1 4, 4). Deus Pai enviou ao mundo seu Filho Jesus Cristo, Senhor nosso, Deus verdadeiro "nascido do Pai de todos os sculos" e homem verdadeiro nascido da Virgem Maria por obra do Esprito Santo. Em Cristo e por Cristo une-se aos homens Deus Pai. O Filho de Deus assume o humano e o criado e restabelece a comunho entre seu Pai e os homens. O homem conquista uma dignidade altssima e Deus irrompe na histria do homem, isto , no peregrinar humano rumo liberdade e fraternidade, que aparecem agora como caminho que leva plenitude do encontro com ele. A Igreja da AL quer anunciar, portanto, a verdadeira face de Cristo, porque nele resplandecem a glria e a bondade do Pai que tudo prev e a fora do Esprito Santo que anuncia a libertao verdadeira e integral de todos e de calda um dos homens do nosso povo. 1.6. Ditos e fatos: A vida de Jesus Jesus de Nazar nasceu e viveu pobre no meio do seu povo de Israel compadeceu-se das multides e fez o bem a todos. Este povo, acabrunhado pelo pecado a pela dor, esperava a libertao que ele lhes prometeu. No meio dele Jesus anuncia.: "Completou-se o tempo; chegou o Reino de Convertei-vos e crede no Evangelho" (Mc 1, 15). Ungido pelo Esprito Santo para anunciar o evangelho aos povos, para proclamar a liberdade dos cativos, a recuperao da vista dos cegos e a libertao dos oprimidos. Jesus nos entrega e confia, com as Bemaventuranas e o Sermo da Montanha, a grande proclamao da Nova Lei do Reino de Deus. As palavras Jesus juntou os fatos: aes prodigiosa5 e atitudes surpreendentes que mostram que o Reino anunciado j se tornou presente, que ele o Sinal eficiente da nova presena do Pai na histria, o portador do poder transformante de Deus, que sua presena desmascara o maligno, que o amor de Deus redime e mostra o alvorecer de um homem novo num mundo novo. Entretanto as foras do mal rejeitam este servio de amor: a incredulidade do povo e de seus parentes, so as autoridades polticas e religiosas de seu tempo e a incompreenso de seus prprios discpulos. Acentuam-se ento em Jesus os traos dolorosos do "Servo de Jav", de que se fala no livro do profeta Isaas (Is 53). Com amor e obedincia, total ao Pai, expresso humana de seu eterno carter de Filho, empreende seu caminho de doao abnegada, repelindo a tentao do poder poltico e todo recurso violncia. Agrupa em torno de si uns poucos homens tirados de diversas

categorias sociais e polticas de seu tempo. Embora confusos e s vezes infiis, move-os o amor e o poder que dele irradiam: so constitudos fundamento de sua Igreja, atrados pelo Pai e iniciam o caminho do seguimento de Jesus. Este caminho no autoafirmao arrogante do saber ou do poder do homem nem o dio ou a violncia, mas a doao desinteressada e sacrificada do amor. Amor que privilegia os pequenos, os fracos, os pobres. Amor que congrega e integra a todos em uma fraternidade que capaz de abrir a rota de uma nova histria. Assim Jesus, de modo original, prprio, incomparvel, exige um seguimento radical que abrange o homem todo e todos os homens, que envolve todo o mundo e o cosmo todo. Esta radicalidade faz que a converso seja um processo nunca encerrado, tanto em nvel pessoal quanto em nvel social. Porque, se o Reino de Deus passa por realizaes histricas, no se esgota nem se identifica com elas. 1.7. O mistrio pascal: morte e vida Cumprindo o mandato recebido de seu Pai, Jesus entregou-se livremente morte na cruz, meta do caminho de sua existncia. O portador da liberdade e do gozo do Reino de Deus quis ser a vtima decisiva da injustia e do mal deste mundo. A dor da criao assumida pelo Crucificado que oferece sua vida; em sacrifcio por todos: Sumo Sacerdote que pode compartilhar as nossas fraquezas, Vtima Pascal que nos redime de nossos pecados, Filho obediente que encarna, perante a justia salvadora de seu Pai, o clamor de libertao e de redeno de todos os homens. Por isso o Pai ressuscita a seu Filho de entre os mortos: Eleva-o gloriosamente sua destra. Cumula-o com a fora vivificante do seu Esprito. Estabelece-o como Cabea de seu Corpo que a Igreja. Constitui-o Senhor do mundo e da histria. Sua ressurreio sinal e penhor da ressurreio a que todos estamos chamados e da transformao final do universo. Por ele e nele quis o Pai recriar o que havia antes criado. Jesus Cristo, exaltado, no se apartou de ns. Vive no meio de sua Igreja, especialmente na Sagrada Eucaristia e na proclamao de sua palavra. Est presente no meio dos que se renem em seu nome e na pessoa dos pastores que envia; e quis identificar-se, num gesto de ternura particular, com os mais fracos e os mais pobres. No centro da histria humana fica assim implantado o Reino de Deus, resplandecente na face de Jesus ressuscitado. A justia de Deus triunfou da injustia dos homens. Com Ado principiou a histria velha. Com Jesus Cristo, o novo Ado, principia a histria nova. Esta recebe o impulso indefectvel que levar todos os homens, transformados em filhos de Deus pela eficcia do Esprito, a um domnio do mundo cada dia mais perfeito, a uma comunho entre os irmos cada dia melhor realizada, plenitude da comunho e participao que constituem a prpria vida de Deus. Assim proclamamos a Boa Nova da pessoa de Jesus Cristo aos homens da Amrica Latina, chamados a serem homens novos pela novidade do batismo e da vida segundo o Evangelho '2, para sustentarem seu esforo e revigorarem sua esperana. 1.8. Jesus envia seu Esprito de filiao Cristo ressuscitado e exaltado direita do Pai infunde seu Esprito Santo sobre os apstolos no dia de Pentecostes e depois sobre todos os que foram chamados '3. A aliana nova que ele estabeleceu com seu Pai interioriza-se pelo Esprito Santo, que nos d a lei da graa e da liberdade que ele prprio escreveu em nossos coraes. Por isso a renovao dos homens e conseqentemente a da sociedade vai depender, em primeiro lugar, da ao do Esprito de Deus. As leis e estruturas devero ser animadas pelo Esprito que vivifica os homens e faz com que o Evangelho se encarne na histria. A Amrica Latina, que desde as origens da evangelizao selou esta aliana com o Senhor, tem de renov-1a agora e viv-1a pela graa do Esprito em todas as suas exigncias de amor, de entrega e de justia. O Esprito que encheu o mundo assumiu tambm o que havia de bom nas culturas pr-colombianas. Ele prprio as ajudou a receber o Evangelho. Ele continua despertando, hoje, anseio de salvao libertadora no corao de nossos povos. Urge, por isso, descobrir sua presena autntica na histria deste Continente. 1.9. Esprito de verdade e de vida, de amor e liberdade O Esprito Santo chamado por Jesus de "Esprito de verdade" e encarregado de nos conduzir verdade total. Dentro de ns d testemunho de que somos filhos de Deus e de que Jesus ressuscitou e "o mesmo ontem, hoje e atravs dos sculos" (Hb 13,8) . Por isso que ele o principal evangelizador, que anima a todos os evangelizadores e os assiste para que transmitam a verdade total, sem erros nem limitaes. O Esprito Santo "doador de vida". gua viva que jorra da fonte, Cristo, que ressuscita aos que morreram pelo pecado e que nos faz odiar o pecado, sobretudo em um momento de tanta corrupo e desorientao como o atual. Ele Esprito de amor e liberdade. Ao enviar-nos o Esprito de seu Filho, o Pai "difunde seu amor em nossos coraes" (Rom 5,5), convertendo-nos do pecado e concedendonos a liberdade de filhos. Esta liberdade vincula-se necessariamente filiao e fraternidade. Quem livre segundo o Evangelho s se compromete com aes que sejam dignas de Deus

seu Pai e dos homens seus irmos. 1.10. O Esprito rene na unidade e enriquece na diversidade Jesus Cristo, Salvador dos homens, difunde seu Esprito sobre todos, sem acepo de pessoas. Quem, ao evangelizar, exclui de seu amor ainda que seja uma nica, pessoa, no possui o Esprito de Cristo. Por isso a ao apostlica, tem de compreender a todos os homens, destinados a se tornarem filhos de Deus. "O Esprito Santo unifica na comunho e no ministrio e prov sua Igreja com diversos dons hierrquicos e carismticos atravs dos tempos, vivificando, como se fosse sua alma, as instituies eclesisticas" _(AG 4). Portanto, longe de serem um obstculo para a evangelizao, a hierarquia e as instituies so instrumentos do Esprito e da graa. Os carismas nunca estiveram ausentes da Igreja. Paulo VI expressou sua complacncia para com a renovao espiritual que aparece nos meios e lugares mais diversos e que leva orao de alegria, unio ntima com Deus, fidelidade ao Senhor e a uma profunda comunho de almas. Do mesmo modo procederam vrias Conferncias Episcopais. Contudo esta renovao exige dos pastores bom senso, orientao e discernimento, para que se evitem exageros e desvios perigosos . A ao do Esprito Santo chega tambm queles que no conhecem a Cristo, pois "o Senhor quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade" ( 1Tm 2,4 ) . 1.11. Consumao da desgnio de Deus A vida trinitria, de que Jesus Cristo nos faz participantes, somente na glria que chegar plenitude. A Igreja, peregrina enquanto instituio humana e terrena, reconhece com humildade seus erros e pecados que obscurecem a face de Deus em seus filhos. Mas est decidida a continuar sua atuao evangelizadora a fim de permanecer fiel sua misso com a confiana posta na fidelidade de seu fundador e no poder do Esprito. Jesus Cristo procurou sempre a glria do Pai e consumou sua entrega a ele na cruz. Jesus "o Primognito entre muitos irmos" (Rm 8,29). Ir ao Pai: nisto consistiu o caminhar terreno de Jesus Cristo. A partir de ento, ir ao Pai o caminhar terreno da Igreja, povo de irmos. Somente no encontro com o Pai acharemos a plenitude que seria utpico procurar no tempo. Enquanto a Igreja espera a unio consumada com seu esposo divino, "o Esprito e a Esposa dizem: vem Senhor Jesus" (Ap 22,17-20). 1.12. Comunho e participao Depois da proclamao de Cristo que nos revela o Pai e nos d seu Esprito, chegamos a descobrir as razes ltimas de nossa comunho e participao. Revela-nos Cristo que a vida divina, comunho trinitria. Pai, Filho e Esprito vivem, em perfeita intercomunho de amor, o mistrio supremo da unidade. Daqui procede todo amor e toda comunho, para a grandeza e dignidade da existncia humana. Por Cristo, nico Mediador, participa a humanidade da vida trinitria. Cristo hoje sobretudo por sua atividade pascal, nos leva a participar do mistrio de Deus. Por sua solidariedade conosco, nos torna capazes de vivificar pelo amor nossa atividade e transformar nosso trabalho e nossa histria em gesto litrgico, isto , de sermos protagonistas com ele da construo da convivncia e das dinmicas humanas que refletem o mistrio de Deus e constituem sua glria que vive. Por Cristo, com ele e nele, passamos a participar da comunho de Deus. No h outro caminho que leve at ao Pai. Vivendo em Cristo, chegamos a ser seu corpo mstico, seu povo, povo de irmos, unidos pelo amor que derrama em nossos coraes o Esprito. Esta a comunho qual chama o Pai por Cristo e por seu Esprito. Para ela se orienta toda a histria da salvao e nela se consuma o desgnio amoroso do Pai que nos criou. A comunho que se h de construir entre os homens abrange-lhes todo o ser desde as razes do amor, e h de se manifestar em toda a sua vida, at na sua dimenso econmica, social e poltica.. Produzida pelo Pai, o Filho e o Esprito a comunicao de sua prpria comunho trinitria. Esta a comunho que as multides de nosso Continente procuram com nsia, quando confiam na providncia do Pai ou confessam a Cristo como Deus Salvador, quando buscam a graa do Esprito nos sacramentos da Igreja e at quando traam sobre si o sinal da cruz "Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo". "Nesta comunho trinitria do povo e da famlia de Deus veneramos ao mesmo tempo e invocamos a intercesso da Virgem Maria e a de todos os Santos. Qualquer testemunho autntico de amor que oferecemos aos bem-aventurados se dirige por sua prpria natureza, a Cristo e, por Cristo, a Deus" ( LG 50 ) . A evangelizao um chamado participao na comunho trinitria. Qualquer outra comunho, embora no constitua o destino ltimo do homem, , animada pela graa, primcias dela. A evangelizao leva-nos a participar dos gemidos do Esprito, que quer libertar a criao inteira. O Esprito que nos move para esta libertao abre-nos o caminho para a unidade de todos os homens entre si e de todos os homens com Deus, at que "em todos Deus seja tudo" (lCor 15,28).

2. A VERDADE A RESPEITO DA IGREJA: O POVO DE DEUS SINAL E SERVIO DE COMUNHO Cristo que sobe at o Pai e se oculta aos olhos da humanidade continua evangelizando visivelmente atravs da Igreja, sacramento de comunho dos homens no nico Povo de Deus, peregrino na histria. A este povo Cristo envia seu Esprito, "que impele cada um a anunciar o Evangelho e que no fundo da conscincia faz aceitar e compreender a palavra de salvao" (EN 75). 2.1. A Boa Nova de Jesus e a Igreja Duas presenas inseparveis A presena viva de Cristo na histria, na cultura e em toda a realidade da AL manifesta. Tal presena, no sentir de nosso povo, est unida inseparavelmente presena da Igreja, porque atravs dela que o Evangelho de Cristo ressoou em nossas terras. Esta experincia contm, no seu ntimo, uma profunda intuio de f acerca da natureza profunda, da Igreja. A Igreja e Jesus Evangelizador A Igreja inseparvel de Cristo, porque ele mesmo a fundou por um ato expresso de sua vontade, sobre os doze, cuja cabea. Pedro, constituindo-a sacramento universal e necessrio de salvao. A Igreja no um "resultado" posterior nem uma simples conseqncia "desencadeada" pela ao evangelizadora de Jesus. Com certeza nasce desta ao, mas de modo direto, pois v prprio Senhor que convoca seus discpulos e lhes comunica o poder de seu Esprito, dotando a comunidade nascente de todos os meios e elementos essenciais que o povo catlico professa como de instituio divina. Alm disto, Jesus aponta sua Igreja como caminho normativo. No fica, pois, discrio do homem o aceit-1a ou no, sem conseqncias: "quem vos ouve a mim ouve; quem vos rejeita a mim que rejeita" (Lc 10,16 ) . Foi o que o Senhor disse aos seus apstolos. Por isto mesmo aceitar a Cristo exige aceitar a sua Igreja (PO 40c). Esta parte do Evangelho, do legado de Jesus e objeto de nossa f, de nosso amor, de nossa lealdade. E isto que manifestamos ao rezar: "Creio na Igreja, una, santa, catlica e apostlica". Mas a Igreja c tambm depositria e transmissora do Evangelho. Prolonga na terra, fiel lei da encarnao visvel, a presena e a ao evangelizadora de Cristo. Com ele, vive a Igreja para evangelizar. Esta sua felicidade e vocao peculiar (EN 14) : proclamar aos homens a pessoa e a mensagem de Jesus. Esta Igreja uma s: a que foi edificada sobre Pedro e que o prprio Senhor denomina "minha Igreja" (Ml 16,18). S na Igreja catlica que ocorre a plenitude dos meios de salvao (UR 36), legados por Jesus aos homens, mediante os apstolos. Temos por isso, o dever de proclamar a excelncia de nossa vocao Igreja Catlica (LG 14) . Estai, vocao ao mesmo tempo imensa graa e responsabilidade. A Igreja e o Reino que anuncia Jesus A mensagem de Jesus tem como centro a proclamao do Reino, que nele mesmo se torna presente e chega, at ns. Este Reino, sem ser uma realidade separvel da Igreja (LG 8a), transcende seus limites visveis. Porque se realiza de certo modo onde quer que Deus esteja reinando mediante sua graa, seu amor, vencendo o pecado e ajudando os homens a crescer at conseguir a grande comunho que lhes oferecida em Cristo. Esta ao Deus acontece tambm no corao dos homens que vivem fora do mbito perceptvel da Igreja. E isto no significa de modo nenhum que a pertena Igreja seja diferente. Por isso que a Igreja recebeu por misso anunciar e instaurar o Reino em todos os povos. Ela o sinal do Reino. Nela se manifesta de modo visvel o que Deus est realizando silenciosamente, no mundo inteiro. o lugar onde se concentra ao mximo a ao do Pai, que, na fora do Esprito de amor, busca solcito os homens para partilhar com eles - em gesto de ternura inexprimvel a sua prpria vida trinitria. A Igreja tambm o instrumento que introduz o Reino entre os homens, para conduzi-tos sua meta definitiva. "Ela constitui j na terra o germe e o princpio desse Reino" ( LG 5 ) . Este germe deve crescer na histria sob o influxo do Esprito at o dia em que "em todos Deus seja tudo" (lCor 15,28). At ento a Igreja permanecer perfectvel sob muitos aspectos, necessitada de permanente auto-evangelizao, de maior converso e purificao. No obstante o Reino j se encontra nela. A presena da Igreja em nosso Continente uma Boa Nova, porque ela, se bem que apenas em germe, cumula plenamente as esperanas e os anseios mais profundos dos nossos povos. Nisto que est o "mistrio" da Igreja: uma realidade humana feita de homens pobres e limitados, mas penetrada pela presena insondvel e pela fora do Deus trino que nela resplandece, apela e salva. Mas a Igreja de hoje ainda no aquilo que est chamada a ser. importante ter isto em conta para se evitar uma falsa viso triunfalista. Mas, por outro lado, no se deve enfatizar demais o que lhe falta, pois nela j est presente e atuante, de modo eficaz, neste mundo, a fora que operar o Reino definitivo. 2.2. A Igreja vive em mistrio de comunho como Povo de Deus

Nosso povo gosta de peregrinaes. Nelas o cristo simples celebra a felicidade de se sentir imerso no meio de uma multido de irmos, que caminham juntos para Deus que os espera. Este gesto constitui um sinal e um sacramental esplndido da grande viso da Igreja, oferecida pelo Conclio Vaticano II: a famlia de Deus concebida como Povo de Deus, peregrina ao longo da histria, caminhando para o seu Senhor. O Conclio realizou-se num momento difcil para nossos povos da AL. Foram anos de problemas, de busca ansiosa da prpria identidade, anos marcados por um despertar das massas populares, por tentativas de integrao da nossa Amrica, anos precedidos pela fundao do CELAM (1955) . Este preparou o ambiente do povo catlico, para abrir-se com certa facilidade a uma Igreja que tambm se apresenta como "povo" e povo universal, povo que penetra os outros povos, para ajuda-los a irmanar-se e a crescer, rumo a uma grande comunho, como essa que a AL comeava a vislumbrar. Medellin divulga esta nova viso to antiga quanto a prpria histria bblica. Hoje, dez anos depois, a Igreja da AL encontra-se em Puebla em condies ainda melhores para reafirmar, cheia de alegria e de felicidade, sua realidade de Povo de Deus. Neste perodo aps Medellin, nossos povos vivem momentos importantes de encontro consigo mesmos, reencontram o valor de sua histria, das culturas indgenas e da religiosidade popular. No meio deste processo descobre-se a presena desse outro povo que acompanha com sua histria os nossos povos naturais. Comea-se a apreciar a contribuio dele como fator unificante de nossa cultura que ele to ricamente fecunda com a seiva do Evangelho. Foi uma fecundao recproca, j que a Igreja consegue encarnar-se em nossos valores originais e desenvolver, assim, novas expresses da riqueza do Esprito. A viso da Igreja, enquanto Povo de Deus, aparece alm disto como necessria para completar o processo de transio que foi acentuado em Medellin: transio de um estilo individualista de se viver a f para a grande conscincia comunitria para a qual o Conclio nos abriu a todos. O Povo de Deus um povo universal. a famlia de Deus na terra, povo santo, povo que peregrina na histria, povo enviado. A Igreja um povo universal destinado a ser "luz das naes" (Is 49,6; Lc 2,32) . No constitudo nem por raa nem por lngua nem por qualquer particularidade humana. Nasce de Deus, pela f em Jesus Cristo. Por isso no entra em litgio com nenhum outro povo e pode encarnar-se em todos eles, a fim de introduzir em suas histrias o Reino de Deus. Assim "fomenta e assume e, ao assumir, purifica, fortalece e eleva todas as capacidades, riquezas e costumes dos povos no que tm de bom" (LG 13 b). Povo, Famlia de Deus Nosso povo latino-americano chama espontaneamente o templo material de "casa de Deus" porque intui que ali se rene a Igreja como "Famlia de Deus". a mesma expresso que a Bblia usa repetidamente e tambm o Conclio, para exprimir a realidade mais profunda e ntima do Povo de Deus (S1 60,8; Dt 32,8s; Ef 2,19; Rm 8,29). Esta viso da Igreja toca profundamente o homem da AL que tem em alta estima os valores da famlia e que procura com nsia, em face da frieza crescente do mundo moderno, a maneira de salv-los. Nota-se uma reao em muitos pases tanto no despontar da pastoral familiar quanto na multiplicao das CEBs, onde se torna possvel - a nvel de experincia humana - uma intensa vivncia da realidade da Igreja como famlia de Deus. Muitas parquias e dioceses acentuam tambm o aspecto familiar. Sabem que o latino-americano necessita de uma famlia e que a procura e que desta maneira encontrar na Igreja respostas para as suas necessidades. No se trata aqui de uma ttica psicolgica, mas sim da fidelidade prpria identidade. Porque a Igreja no o lugar em que os homens "se sentem", mas o lugar em que "se fazem" - real, profunda, ontologicamente - "famlia de Deus". Convertem-se verdadeiramente em filhos do Pai em Jesus Cristo , que os torna participantes de sua vida, pelo poder do Esprito mediante o batismo. Esta graa da filiao divina o grande tesouro que a Igreja deve oferecer aos homens de nosso Continente. Da filiao em Cristo nasce a fraternidade crist. O homem moderno no tem conseguido construir uma fraternidade universal na terra, porque procura uma fraternidade descentrada e sem origem comum. Esqueceu que os homens s tm uma maneira de se tornarem irmos: reconhecer que p ,, cedem do mesmo Pai. A Igreja, famlia de Deus, o lar onde cada filho e cada irmo tambm senhor, destinado a participar do domnio de Cristo sobre a criao e da histria. Este domnio deve ser aprendido e conquistado mediante um continuado processo de conservao e assimilao ao Senhor. O fogo que d vida famlia de Deus o Esprito Santo. ele que suscita a comunho de f, esperana e caridade ou amor, que constitui como que sua alma invisvel, sua dimenso mais profunda, a raiz do compartilhar cristo em outros nveis. E, uma vez que a Igreja formada por homens dotados de corpo e alma, a comunho interior deve exprimir-se visivelmente. A capacidade de compartilhar ser sinal da profundidade da comunho interior e de sua credibilidade para fora. Da a gravidade e o escndalo de tudo que desunio na

Igreja. Na Igreja que se julga a prpria misso que Jesus confiou Igreja: sua capacidade de ser sinal de que Deus quer por meio dela transformar os homens em famlia sua. Os problemas que afetam a unidade da Igreja provm da diversidade de seus membros. Esta multido de irmos que cristo reuniu na Igreja no constitui uma realidade monoltica. Eles vivem sua unidade a partir da diversidade com que o Esprito presenteou cada um, diversidade que se deve entender como colaborao prestada riqueza do todo. Esta diversidade pode fundar-se simplesmente na maneira de ser de cada um, na funo que a cada um corresponde no interior da Igreja e que distingue nitidamente o papel da hierarquia do papel do laicato. Ou em carismas mais especiais que o Esprito suscita como o da vida religiosa ou outros parecidos. Por isso a Igreja como um corpo que, gerado constantemente, alimentado e renovado pelo Esprito, cresce na direo da plenitude de Cristo. A fora que assegura a coeso da famlia de Deus no meio das tenses e dos conflitos em primeiro lugar a prpria vitalidade de sua comunho na f e no amor. Isto supe no s o desejo e a determinao da unidade, mas tambm a coincidncia na verdade plena de Jesus Cristo. Tambm asseguram e constrem a unidade da Igreja os sacramentos. A Eucaristia significa nesta unidade a sua realidade mais profunda, pois congrega o povo de Deus como famlia que participa de uma nica mesa onde a vida de Cristo, entregue sacrificalmente, se faz a nica vida de todos. A Eucaristia orienta-nos de modo imediato para a hierarquia sem a qual ela impossvel; porque foi aos apstolos que o Senhor deu o mandato de celebr-1a "em minha memria" (Lc 22,19). Os pastores da Igreja, sucessores dos apstolos, constituem por isso mesmo o centro visvel onde se constri, aqui na terra, a unidade da Igreja. Segundo o Conclio o papel dos pastores eminentemente paterno (LG 28; CD 16; PO 9). Torna-se ento evidente que acontece na Igreja o que acontece em toda famlia: a unidade dos filhos se realiza fundamentalmente - na direo do alto. Quando a comunicao com a Igreja se enfraquece e at se rompe, so tambm os pastores os ministros sacramentais da reconciliao. Este carter paterno no deixa que ningum esquea que os pastores esto no interior da famlia de Deus a servio desta famlia. So irmos chamados a cuidar da vida que o Esprito suscita, livremente, nos demais irmos. dever dos pastores respeitar esta vida, acolh-1a, orient-1a e promov1a, ainda que tenha nascido independentemente da iniciativa deles. Por isso necessrio cuidado para "no extinguir o Esprito nem desprezar a profecia" (1Ts 5,19). Os pastores vivem para os outros. "Para que tenham a vida e a tenham em abundncia" ( Jo 10,10 ) . Tarefa de unidade no significa exerccio de poder arbitrrio. Autoridade servio prestado , vida. Estes servios dos pastores inclui o direito e o dever de corrigir e decidir, com a clareza e a firmeza que sejam necessrias. Povo Santo Povo de Deus, em que habita o Esprito, tambm um Povo Santo. Mediante o batismo, o prprio Esprito o tornou participante da vida divina, o ungiu como povo messinico e o revestiu da Santidade da vida divina recebida. Esta santidade recorda ao Povo de Deus a dimenso vertical e constituinte da sua comunho. um povo que no apenas nasce de Deus, mas tambm se orienta para ele, como povo consagrado, para render-lhe culto a glria. O Povo de Deus aparece assim como o seu templo vivo, morada de sua presena entre os homens. Nele, ns cristos somos pedras vivas. Os cidados deste povo devem caminhar na terra, fias como cidados do cu, com seu corao enraizado em Deus, atravs da orao e da contemplao. Esta atitude no significa fuga diante do terreno, mas sim condio para uma entrega fecunda aos homens. Porque quem no aprendeu a adorar a vontade do Pai no silncio da orao, dificilmente conseguir faz-1o quando sua condio de irmo lhe pedir renncia, dor ou humilhao. O culto que Deus nos pede - expresso na orao e na liturgia - prolonga-se na vida cotidiano atravs do esforo que se faz para converter tudo em oferenda e oblao. Como membros de um povo j santificado pelo batismo, somos chamai dos, ns cristos, a manifestar esta santidade. "Sede perfeitos como o vosso Pai celeste perfeito" ( Mt 5,48 ) . Esta santidade exige o cultivo tanto das virtudes sociais como da moral pessoal. Tudo o que atenta contra a dignidade do corpo humano que chamado a ser templo de Deus implica profanao e sacrilgio e entristece o Esprito. Vale isto para o homicdio e a tortura, mas tambm para a prostituio, para a pornografia, o adultrio, o aborto e qualquer outro abuso sexual. Neste mundo no conseguir nunca a Igreja viver, em plenitude, sua vocao universal para a santidade. Permanecer sempre composta de justos e pecadores. Mais: pelo corao de cada cristo passa a linha que divide a parte que temos de justos da que temos de pecadores. Povo Peregrino A Igreja, concebendo-se como povo, se define como uma realidade no seio da histria que caminha para uma meta ainda n.o alcanada. Por ser um povo histrico, a natureza da Igreja exige visibilidade em nvel de estrutura social. O Povo de Deus considerado como "famlia" j tinha a conotao de uma realidade visvel, porm num plano eminentemente vital. A acentuao do carter histrico sublinha a necessidade que h de se exprimir tal realidade como instituio.

Este carter social institucional se manifesta na Igreja atravs de uma estrutura visvel e clara que ordena a vida de seus membros, determina suas funes e relaes, seus direitos e deveres. A Igreja enquanto Povo de Deus reconhece apenas uma autoridade: Cristo. Ele o pastor que a guia. Todavia os laos que a prendem a ele so muito mais profundos do que os de um simples trabalho de direo. Cristo a autoridade da Igreja no sentido mais profundo da palavra, porque seu autor. Porque fonte de sua, vida e unidade, sua cabea. Esta capitalidade a misteriosa relao vital que o vincula a todos os seus membros. Por isso a participao de sua autoridade aos Pastores ao longo da, histria nasce e parte desta mesma realidade. muito mais do que um simples poder jurdico. verdadeira participao no mistrio de sua capitalidade. E por isso uma realidade de ordem sacramental. Os Doze, presididos por Pedro, foram escolhidos por Jesus para participar dessa misteriosa relao que o prende sua Igreja. Foram constitudos e consagrados por ele como sacramentos vivos de sua presena, para torna-los presente e visvel, como cabea e pastor, no meio de seu povo. Desta comunho profunda no mistrio que decorre como conseqncia o poder de "atar e desatar". Considerado em sua, totalidade, o mistrio hierrquico uma realidade de ordem sacramental, vital e jurdica com a prpria Igreja. Este mistrio foi confiado a Pedro e aos outros apstolos, cujos sucessores so hoje em dia o Romano Pontfice e os bispos, a quem se unem como colaboradores os presbteros e diconos. Os pastores da Igreja no a guiam apenas em nome do Senhor: exercem tambm a funo de mestres da verdade e presidem sacerdotalmente ao culto divino. O dever de obedincia do Povo de Deus aos pastores que o conduzem funda-se menos em consideraes jurdicas do que no respeito de quem cr que neles o Senhor tem uma presena sacramental. Esta sua realidade objetiva de f, independente de toda considerao pessoal. Na AL, desde o Conclio e Medellin, percebe-se uma grande mudana na maneira de se exercer a autoridade dentro da Igreja. Acentuou-se o seu carter de servio e sacramento, como tambm a sua dimenso de afeto colegial. Esta encontrou sua expresso no apenas a nvel do conselho presbiterial diocesano, mas tambm atravs das conferncias episcopais e do CELAM. Esta viso da Igreja, enquanto povo histrico e socialmente estruturado, um marco ao qual obrigatoriamente deve referir-se tambm a reflexo teolgica a respeito das CEBs de nosso Continente, pois introduz elementos que permitem complementar o acento que as referidas comunidades colocam no dinamismo vital das bases e na f que compartilhada com mais espontaneidade em comunidades pequenas. A Igreja como povo histrico institucional representa a estrutura mais ampla, universal e definida, dentro da qual se devem inscrever vitalmente as CEBs, para no correrem o risco de degenerar em anarquia organizativa, por um lado, ou em elitismo fechado e sectrio, por outro. Alguns dos aspectos do problema da "Igreja popular" ou dos "magistrios paralelos" se insinuam nesta linha: a seita tende sempre ao auto-abastecimento quer jurdico quer doutrinal; integradas na totalidade do Povo de Deus, as CEBs evitaro com certeza estes escolhos e correspondero s esperanas que a Igreja da AL nelas deposita. O problema da "Igreja popular", ou seja, a Igreja que nasce do povo, apresenta diversos aspectos. Se se entende Igreja popular como aquela que procura encarnar-se nos meios populares do nosso Continente e que, por isso mesmo, surge da resposta de f que os grupos do povo dem ao Senhor, evita-se o primeiro obstculo: a negao aparente da verdade fundamental que ensina que a Igreja sempre nasce de uma primeira iniciativa que "vem do alto", isto , do Esprito que a suscita e do Senhor que a convoca. Esta designao, porm, parece pouco feliz. Todavia, a "Igreja popular" aparece como distinta de "outra", identificada como a Igreja "oficial" ou "institucional", que acusada de ser "alienante". Isto implicaria uma diviso no interior da Igreja e uma negao inaceitvel da funo da hierarquia. Tais posies, de acordo com Joo Paulo II, poderiam ser inspiradas por conhecidos condicionamentos ideolgicos. Outro problema candente na Amrica Latina e relacionado com a condio histrica do Povo de Deus o das mudanas na Igreja. Ao caminhar atravs da histria, a Igreja muda necessariamente, mas apenas no exterior e acidentalmente. No se pode falar, portanto, de uma contraposio entre a "Igreja nova" e a "Igreja velha", como alguns o pretendem (Joo Paulo II, Catedral do Mxico). O problema das mudanas tem feito sofrer a muitos cristos, que viram cair por terra uma forma de viver a Igreja que eles julgaram completamente imutvel. importante ajuda-los a distinguir os elementos divinos dos elementos humanos da Igreja. Cristo, enquanto Filho de Deus, permaneceu sempre idntico a si mesmo, mas em seu aspecto humano foi mudando sem cessar: de estatura, de rosto, de aspecto. O mesmo acontece com a Igreja. Em outro extremo esto os que quiseram viver uma mudana contnua. No este o sentido de ser peregrinos. No estamos procura de tudo. Existe algo que j possumos na esperana, mas com segurana e do qual devemos dar testemunho. Somos peregrinos, mas tambm somos testemunhas. Nossa atitude de tranqilidade e de alegria por aquilo que j encontramos e de esperana pelo que ainda nos falta. Tampouco certo que todo caminho se faz andando. O caminho pessoal, em suas circunstncias concretas, sim, mas o largo caminho

que comum aos povos de Deus j est aberto, j foi percorrido por Cristo e pelos santos, e em especial pelos santos da Amrica Latina: os que morreram defendendo a integridade da f e a liberdade da Igreja, servindo aos pobres, servindo aos ndios, servindo aos escravos. Foi percorrido igualmente pelos que alcanaram os mais altos cumes da contemplao. Eles caminham conosco. Ajudam-nos com sua intercesso. Ser peregrino implica sempre uma cota inevitvel de insegurana e de risco. Ela acrescida pela conscincia de nossa fraqueza e nosso pecado. parte do morrer cotidiano em Cristo. A f no-1o permite assumir com esperana pascal. Os ltimos dez anos tm sido violentos em nosso Continente. Mas caminhamos na certeza de que o Senhor saber transformar a dor, o sangue e a morte, que no caminho da histria vo deixando os nossos povos e a nossa Igreja, em sementes de ressurreio para a Amrica Latina. Reconforta-nos o Esprito Santo e a Me fiel, sempre presentes no caminhar do Povo de Deus. Povo enviado por Deus Na fora da consagrao messinica do batismo, o Povo de Deus enviado para servir ao crescimento do Reino nos demais povos. enviado como povo proftico que anuncia o Evangelho ou faz discernimento das vozes do Senhor no corao da histria. Anuncia onde se manifesta a presena de seu Esprito. Denuncia onde opera o mistrio da iniqidade, mediante fatos e estruturas que impedem uma participao mais fraterna na construo da sociedade e no desfrutar dos bens que Deus criou para todos. Nos ltimos dez anos comprovamos a intensificao da funo proftica. Assumir tal funo tem sido trabalho duro para os pastores. Temos procurado ser a voz dos que no tm voz e testemunhar a mesma predileo do Senhor com os pobres e os que sofrem. Cremos que nossos povos sentiram que estamos mais perto deles. Com certeza conseguimos iluminar e ajudar. Com certeza, tambm, poderamos ter feito mais. Agora, colegialmente, tentaremos interpretar a passagem do Senhor pela Amrica Latina. Outra forma privilegiada de evangelizar a celebrao da f na liturgia e nos sacramentos. A aparece o Povo de Deus como Povo Sacerdotal, investido de um sacerdcio universal do qual participam todos os batizados, mas que difere essencialmente do sacerdcio hierrquico. 2.3. O Povo de Deus a servio da Comunho Um povo servidor O Povo de Deus, como Sacramento universal de salvao, est inteiramente a servio da comunho dos homens com Deus e do gnero humano entre si '. A Igreja , portanto, um povo de servidores. Seu modo prprio de servir evangelizar; um servio que s ela pode prestar. Determina sua identidade e a originalidade de sua contribuio. Este servio evangelizador da Igreja se dirige a todos os homens, sem distino. Mas nele sempre h de refletir a especial predileo de Jesus pelos mais pobres e sofredores. Dentro do Povo de Deus, todos - hierarquia, leigos, religiosos so servidores do Evangelho. Cada qual segundo seu papel e carisma prprios. A Igreja, como servidora do Evangelho, serve ao mesmo tempo a Deus e aos homens; mas para conduzir estes ao Reino de seu Senhor, o nico de quem ela, junto com a Virgem Maria, se proclama escrava e a quem subordina todo seu servio humano. A Igreja, sinal de comunho A Igreja evangeliza, em primeiro lugar, mediante o testemunho global de sua vida. Assim, na fidelidade sua condio de sacramento, trata de ser mais e mais um sinal transparente ou modelo vivo da comunho de amor em Cristo que anuncia e se esfora por realizar. A pedagogia da encarnao nos ensina que os homens necessitam de modelos preclaros que os guiem 'o'. A Amrica Latina necessita igualmente de tais modelos. Cada comunidade eclesial deveria esforar-se por constituir para o Continente um exemplo de modo de convivncia onde consigam unir-se a liberdade e a solidariedade, onde a autoridade se exera com o esprito do Bom Pastor, onde se viva uma atitude diferente diante da riqueza, onde se ensaiem formas de organizao e estruturas de participao, capazes de abrir caminho para um tipo mais humano de sociedade, e, sobretudo, onde inequivocamente se manifeste que, sem uma radical comunho com Deus em Jesus Cristo, qualquer outra forma de comunho puramente humana acaba se tornando incapaz de sustentar-se e termina fatalmente voltando-se contra o prprio homem. A Igreja, escola de forjadores de histria Para os prprios cristos, a Igreja deveria transformar-se num lugar em que aprendem a viver a f experimentando-a e descobrindo-a encarnada nos outros. Do modo mais urgente, deveria ser a escola onde se eduquem homens capazes de fazer histria, para levar eficazmente com Cristo a histria de nossos povos at ao Reino. Diante dos desafios histricos que enfrentam nossos povos, encontramos entre os cristos dois tipos de reaes extremas: os "passivistas", que crem no poder e no dever intervir, esperando que s Deus atue e liberte; os "ativistas", que numa perspectiva secularizada, consideram Deus distante, como se houvesse entregue a completa responsabilidade da histria aos homens, os quais, por essa razo, procuram angustiada e freneticamente lev-1a para diante.

A atitude de Jesus foi outra. Nele culminou a sabedoria ensinada por Deus a Israel. Este havia encontrado Deus em meio de sua histria. Deus o convidou a forj-1a juntos, em Aliana. Ele marcava o caminho e a meta e exigia a colaborao livre e confiante de seu Povo. Jesus aparece igualmente, atuando na histria, pela mo de seu Pai. Sua atitude , ao mesmo tempo, de total confiana e de mxima corresponsabilidade e compromisso. Porque sabe que tudo est nas mos do Pai, que cuida das aves e dos lrios do campo. Mas sabe tambm que a ao do Pai procura passar atravs da sua. Como o Pai o protagonista principal, Jesus procura seguir seus caminhos e ritmos. Sua preocupao de cada instante consiste em sintonizar fiel e rigorosamente com a vontade do Pai. No basta conhecer a meta e caminhar para ela. Importa conhecer e esperar a horalo3, que para cada passo o Pai assinalou, perscrutando os sinais de sua Providncia. Dessa docilidade filial depender toda a fecundidade da obra. Alm disso, Jesus entende perfeitamente que no s se trata de libertar os homens do pecado e de suas dolorosas conseqncias. Ele sabe muito bem o que hoje tanto se cala na Amrica Latina: que se deve libertar a dor pela dor, isto , assumindo a Cruz e convertendo-a em fonte de vida pascal. Para que a Amrica Latina seja capaz de converter suas dores em crescimento para uma sociedade verdadeiramente participada e fraterna, precisa educar homens capazes de forjar a histria segundo a "prxis" de Jesus, entendida como a explicitamos a partir da teologia bblica da histria. O Continente precisa de homens conscientes de que Deus os chama para atuar na aliana com ele. Homens de corao dcil, capazes de tornar seus os caminhos e o ritmo que a Providncia indique. Especialmente capazes de assumir sua prpria dor e a de nossos povos e converte-los, com esprito pascal, em exigncia de converso pessoal, em fonte de solidariedade com todos os que compartilham este sofrimento e em desafio para a iniciativa e a imaginao criadoras. A Igreja, instrumento de comunho Atravs da ao de cristos evangelicamente comprometidos, a Igreja pode completar sua misso de Sacramento de salvao tornando-se instrumento do Senhor, que dinamize eficazmente em direo a ele a histria dos homens e dos povos. A realizao histrica desse servio evangelizador ser sempre rdua e dramtica, porque o pecado, fora de ruptura, h de impedir constantemente o crescimento no amor e a comunho tanto a partir do corao dos homens, como a partir das diversas estruturas por eles criadas, nas quais o pecado de seus autores imprimiu sua marca destruidora. Neste sentido, a situao de misria, marginalidade, injustia e corrupo que fere nosso Continente, exige do Povo de Deus e de cada cristo um autntico herosmo em seu compromisso evangelizador, a fim de poder superar semelhantes obstculos. Diante de tal desafio, a Igreja sabe que limitada e pequena, mas se sente animada pelo Esprito e protegida por Maria. Sua poderosa intercesso lhe permitir superar as "estruturas do pecado" na vida pessoal e social e lhe obter a "verdadeira libertao", que vem de Cristo Jesus (Joo Paulo II, Zapopn 11). 2.4. Maria, Me e modelo da Igreja Em nossos povos, o Evangelho tem sido anunciado, apresentando a Virgem Maria como sua realizao mais alta. Desde os primrdios - em sua apario e invocao de Guadalupe - Maria tornou-se o grande sinal, de rosto materno e misericordioso, da proximidade do Pai e de Cristo com quem ela nos convida a entrar em comunho. Maria foi tambm a voz que deu impulso unio dos homens e dos povos. Como em Guadalupe, os outros santurios marianos do Continente so sinais do encontro da f da Igreja com a histria latino-americana. Paulo VI afirmou que a devoo a Maria um elemento "qualificador" e "intrnseco" da "genuna piedade da Igreja" e do "culto cristo". Isto uma experincia vital e histrica da Amrica Latina. Esta experincia, reafirma-o Joo Paulo II, pertence ntima, "identidade prpria destes povos" (Joo Paulo II, Zapopn 2). Sabe o povo que encontra Maria na Igreja Catlica. A piedade mariana com freqncia o vnculo resistente que mantm fiis Igreja setores que carecem de ateno pastoral adequada. O povo fiel reconhece na Igreja a famlia que tem por me a me de Deus. A Igreja confirma o seu instinto evanglico segundo o qual Maria o modelo perfeito do cristo, a imagem ideal da Igreja. Maria, Me da Igreja A Igreja "instruda pelo Esprito Santo venera" Maria "como me muito amada, com afeto de piedade filial" (LG 13) . Foi nessa f que o Papa Paulo VI quis proclamar Maria "Me da Igreja" Foi-nos revelada a fecundidade maravilhosa de Maria. Ela torna-se Me de Deus, Me do Cristo histrico, no Fiat da anunciao, quando o Esprito Santo a cobre com sua sombra. Me da Igreja porque Me de Cristo, Cabea do Corpo Mstico. Alm disso, nossa Me "por ter cooperado com seu amor" ( LG 53 ), no momento em que do corao transpassado de Cristo nascia a famlia dos redimidos; "por isso nossa Me na ordem da graa" (LG 61). a vida de Cristo que irrompe vitoriosa em Pentecostes, onde Maria implorou para a Igreja o Esprito Santo Vivificador.

A Igreja, pela evangelizao, gera novos filhos hoje. Esse processo que consiste em "transformar a partir de dentro ", em "renovar a prpria humanidade" (EN 18) um verdadeiro renascimento. Neste parto, sempre renovado, Maria nossa Me. Ela, gloriosa no cu, atua na terra. Participando do domnio do Cristo ressuscitado, "cuida com amor materno dos irmos de seu filho, que ainda peregrinam" ( LG 62 ) ; seu grande cuidado este: que os cristos "tenham vida abundante e cheguem maturidade da plenitude de Cristo". Maria no vela apenas pela Igreja. Tem um corao to grande quanto o mundo e intercede ante o Senhor da histria por todos os povos. Isto bem registra a f popular que pe nas mos de Maria, como rainha e me, o destino de nossas naes. Enquanto peregrinamos, Maria ser a me educadora da f ( LG 63 ) . Ela cuida que o Evangelho nos penetre intimamente, plasme nossa vida de cada dia e produza em ns frutos de santidade. Ela precisa ser cada vez mais a pedagoga do Evangelho na Amrica Latina. Maria verdadeiramente Me da Igreja. Marca o Povo de Deus. Paulo VI faz sua uma frmula concisa da tradio: "No se pode falar de Igreja sem que esteja presente Maria" (MC 28). Trata-se de uma presena feminina, que cria o ambiente de famlia, o desejo de acolhimento, o amor e o respeito vida. presena, sacramental dos traos maternais de Deus. uma realidade to profundamente humana e santa que desperta nos crentes as preces da ternura, da dor e da esperana. Maria, Modelo da Igreja Modelo em sua relao com Cristo Segundo o plano de Deus em Maria, "tudo se refere a Cristo e tudo depende dele" (MC 25). Toda sua existncia uma plena comunho com seu Filho. Ela deu seu sim a esse desgnio de amor. Aceitou-o livremente na anunciao e foi fiel palavra dada at o martrio do Glgota. Foi a fiel companheira do Senhor em todos os caminhos. A maternidade divina levou-a a uma entrega total. Foi uma doao generosa, cheia de lucidez e permanente, unida a uma histria de amor a Cristo ntima e santa, uma histria nica que culmina na glria. Maria, levada ao mximo na participao com Cristo, ntima colaboradora de sua obra. Foi "algo inteiramente distinto de uma mulher passivamente remissiva ou de religiosidade alienante" (MC 37). Ela no apenas o fruto admirvel da redeno; tambm sua cooperadora ativa. Em Maria se manifesta preclaramente que Cristo no anula a criatividade dos que o seguem. Ela, associada a Cristo, desenvolve todas as suas capacidades e responsabilidades humanas, at chegar a ser a nova Eva juntamente com o novo Ado. Maria, por sua livre cooperao na nova aliana de Cristo, junto a ele protagonista da histria. Por esta comunho e participao, a Virgem Imaculada vive agora imersa no mistrio da Trindade, louvando a glria de Deus e intercedendo pelos homens. Modelo para a vida da Igreja e dos homens Neste momento, em que nossa Igreja Latino-Americana quer dar um novo passo de fidelidade ao seu Senhor, olhamos para a figura viva de Maria. Ela nos ensina que a virgindade uma entrega exclusiva a Jesus Cristo, em que a f, a pobreza. e a obedincia ao Senhor se tornam fecundas pela ao do Esprito. Assim, tambm a Igreja quer ser me de todos os homens, no custa de seu amor a Cristo, afastando-se dele ou postergando-o, mas precisamente pela sua comunho ntima e total com ele. A virgindade materna de Maria conjuga, no mistrio da Igreja, essas duas realidades: toda de Cristo e com ele, toda servidora dos homens. Silncio, contemplao e adorao que do origem mais generosa resposta misso, mais fecunda evangelizao dos povos. Maria, Me, desperta o corao do filho adormecido em cada. homem. Assim, nos leva a desenvolver a vida do batismo pela qual nos tornamos filhos. Ao mesmo tempo esse carisma materno faz crescer em ns a fraternidade e assim Maria faz com que a Igreja se sinta uma famlia. Maria " reconhecida como modelo extraordinrio da Igreja na ordem da f. aquela que cr, pois nela resplandece a f como dom, abertura, resposta e fidelidade. a discpula perfeita que se abre palavra e se deixa penetrar por seu dinamismo. Quando no a compreende e fica surpresa, no a repele, ou pe de lado; medita-a e conserva-a. E quando a palavra lhe soa dura aos ouvidos, persiste confiantemente no dilogo de f com Deus que lhe fala; assim na cena do encontro com Jesus no templo, assim em Can, quando seu filho a princpio rejeita sua splica. F que leva a subir ao Calvrio e a associar-se cruz, como a nica rvore da vida. Pela sua f a Virgem fiel em quem se cumpre a bem-aventurana maior: "feliz aquela que acreditou" ( Lc 1,45 ). O Magnificat espelho da alma de Maria. Neste poema conquista o seu cume a espiritualidade dos pobres de Jav e o profetismo da Antiga Aliana. o cntico que anuncia o novo Evangelho de Cristo. o preldio do Sermo da Montanha. A Maria se nos manifesta vazia de si prpria e depositando toda sua confiana na misericrdia do Pai. No Magnificat manifesta-se como modelo "para os que no aceitam passivamente as circunstncias adversas da vida pessoal e social, nem so vtimas da alienao, como se diz hoje, mas que proclamam com ela que Deus exalta os humildes' e se for o caso `derruba os poderosos de seus tronos'..." (Joo Paulo II, Homilia Zapopn, 4 - AAS LXXI p.230).

Bendita entre todas as mulheres A Imaculada Conceio apresenta-nos em Maria o rosto do homem novo redimido por Cristo, no qual Deus recria ainda "mais admiravelmente" (Coleta da Natividade de Jesus) o projeto do paraso. Na Assuno se nos manifestam o sentido e o destino do corpo santificado pela graa. No corpo glorioso de Maria comea a criao material a ter parte no corpo ressuscitado de Cristo. Maria, arrebatada ao cu, a integridade humana, corpo e alma, que agora reina intercedendo pelos homens, peregrinos na histria. Essas verdades e mistrios iluminam o Continente onde a profanao do homem uma constante e onde muitos se fecham num fatalismo passivo. Maria mulher. "a bendita entre todas as mulheres". Nela dignifica Deus a mulher elevando-a a dimenses inimaginveis. Em Maria o Evangelho penetrou a feminilidade, redimiua e exaltou-a. Isto de importncia capital para nosso horizonte cultural, em que a mulher deve ser valorizada muito mais e em que suas tarefas sociais se esto definindo com mais clareza e amplido. Maria uma garantia para a grandeza da mulher, mostra a forma especfica do ser mulher, com essa vocao de ser alma, dedicao que espiritualiza a carne e que encarne o esprito. Modelo de servio eclesial na Amrica Latina A Virgem Maria fez-se a serva do Senhor. A Escritura apresenta-a como algum que indo visitar Isabel por ocasio do parto, presta-lhe o servio muito maior de anunciar-lhe o Evangelho com as palavras do Magnificat. Em Can est atenta s necessidades da festa e sua intercesso provoca a f dos discpulos que "acreditam nele" (Jo 2,11). Todo servio que Maria presta aos homens consiste em abri-los ao Evangelho e convida-los a obedecer-lhe: "Fazei o que vos disser" (Jo 2,5). Deus se fez carne por meio de Maria, comeou a fazer parte de um povo, constituiu o centro da, histria. Ela o ponto de unio entre o cu e a terra. Sem Maria desencarna-se o Evangelho, desfigura-se e transforma-se em ideologia, em racionalismo espiritualista. Paulo VI assinala a amplido do servio de Maria com palavras que tm um eco muito atual em nosso Continente: ela "a mulher forte que conheceu a pobreza e o sofrimento, a fuga e o exlio (cf. Ml 2,13-22 ) ; situaes estas que no podem escapar ateno de quem quiser dar apoio, com esprito evanglico, s energias libertadoras do homem e da sociedade. Apresentar-se- Maria como a mulher que com a sua ao favoreceu a f da comunidade apostlica, em Cristo (cf. Jo 2, 1-12) e cuja funo materna se dilatou, vindo a assumir no Calvrio, dimenses universais" (MC 3?). O povo latino-americano conhece bem tudo isso. A Igreja tem conscincia de que "o que importa evangelizar no de maneira decorativa como se se tratasse de um verniz superficial" (EN 20). Esta Igreja que com nova lucidez e nova deciso quer evangelizar no fundo, na raiz, na cultura do povo, volta-se para Maria para que o Evangelho se torne mais carne, mais corao na Amrica Latina. Esta a hora de Maria, isto , o tempo do Novo Pentecostes a que ela preside com sua orao, quando, sob o influxo do Esprito Santo, a Igreja inicia um novo caminho em seu peregrinar. Que Maria seja nesse caminho "estrela de evangelizao sempre renovada" (EN 81). 3. A VERDADE A RESPEITO DO HOMEM: A DIGNIDADE HUMANA Viso crist do homem, quer Luz da f, quer luz da razo, para julgar sua situao na Amrica Latina a fim de se contribuir na construo de uma sociedade mais crist e, portanto, mais humana. 1. Vises inadequadas do homem na Amrica Latina 1.1. Introduo No mistrio de Cristo, Deus baixa at ao abismo do ser humano para restaurar por dentro sua dignidade. Oferece-nos assim a f em Cristo, os critrios fundamentais para se obter uma viso integral do homem que, por sua vez, ilumina e completa a imagem concebida pela filosofia e as contribuies das outras cincias humanas, a respeito do ser do homem e de sua realizao histrica. Por seu lado tem a Igreja o direito e o dever de anunciar a todos os povos a viso crist da pessoa humana, pas sabe que precisa dela para iluminar a prpria identidade e o sentido da vida e porque professa que toda violao da dignidade humana injria ao prprio Deus, cuja imagem o homem. Portanto, a evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina exige da Igreja uma palavra clara sobre a dignidade humana. Por meio dela se quer retificar ou integrar tantas vises inadequadas que se propagam em nosso Continente das quais umas atentam contra a identidade e a genuna liberdade, outras impedem a comunho; outras no promovem a participao com Deus e com os homens. A Amrica Latina constitui o espao histrico em que se d o encontro de trs universos culturais: o indgena, o branco e o africano, que foram enriquecidos posteriormente por diversas correntes migratrias. A se d, ao mesmo tempo, uma convergncia de maneiras diferentes de ver o mundo, o homem e Deus, e de reagir frente a eles. Forjou-se uma espcie de mestiagem latino-americana. Embora em seu esprito permanea uma base de vivncias religiosas marcadas pelo Evangelho, emergem tambm e se misturam cosmovises alheias f crist. No decorrer do tempo, teorias e ideologias introduzem em nosso continente novos

enfoques sobre o homem, que parcializam ou deformam aspectos de sua viso integral ou a ela se fecham. 1.2. Viso determinista. No se pode desconhecer na, AL a erupo da alma religiosa primitiva qual se prende uma viso da pessoa como prisioneira das formas mgicas de ver o mundo e de atuar sobre ele. O homem no dono de si, mas vtima de foras ocultas. Nesta viso determinista, no encontra outra. atitude seno colaborar com essas foras ou aniquilar-se diante delas. Acresce ainda, s vezes, a crena na reencarnao por parte dos adeptos de vrias formas de espiritismo e de religies orientais. No poucos cristos, ignorando a autonomia prpria da natureza e da histria, continuam crendo que tudo o que acontece determinado e imposto por Deus. Uma variante desta viso determinista, porm, mais de tipo fatalista e social, se apia na idia errnea de que os homens no so fundamentalmente iguais. Tal diferena articula nas relaes humanas muitas discriminaes e marginalizaes incompatveis com a dignidade do homem. Mais do que na teoria, essa falta de respeito pessoa se manifesta em expresses e atitudes daqueles que se julgam superiores aos outros. Por isso, com freqncia, domina uma situao de desigualdade em que vivem operrios, camponeses, ndios, empregadas domsticas e tantos outros setores. 1.3. Viso psicologista Restrita at agora a certos setores da sociedade latino-americana, ganha cada vez mais importncia a idia de que a pessoa humana se reduz, em ltima instncia, a seu psiquismo. Na viso psicologista do homem, segundo sua expresso mais radical, a pessoa se apresenta como vtima do instinto fundamental ertico ou com um simples mecanismo de resposta a estmulos, carente de liberdade. Fechada para Deus e para os homens, uma vez que a religio, como a cultura e a prpria histria seriam apenas sublimaes do instinto sensual, a negao da prpria responsabilidade conduz no poucas vezes ao pansexualismo e justifica o machismo latino-americano. 1.4. Vises economicistas Sob o signo do econmico, podem-se assinalar na Amrica Latina trs vises do homem que, embora distintas, tm raiz comum. Das trs talvez a menos consciente e, apesar de tudo, a mais generalizada seja a viso consumiste. A pessoa humana est como que lanada na engrenagem da mquina da produo industrial; vista apenas como instrumento de produo e objeto de consumo. Tudo se fabrica e se vende em nome dos valores do ter, do poder e do prazer, como se fossem sinnimos da felicidade humana. Impede-se assim o acesso aos valores espirituais e promove-se, em razo do lucro, uma aparente e mui onerosa "participao" no bem comum. A servio da sociedade de consumo, mas projetando-se para alm da mesma, o liberalismo econmico, de prxis materialista, apresenta-nos uma viso individualista do ser humano. Segundo esta viso, a dignidade da pessoa est na eficcia econmica e na liberdade individual. Encerrada em si prpria e com freqncia aferrada ao conceito religioso de salvao individual, cega-se para as exigncias da justia social e coloca-se a servio do imperialismo internacional do dinheiro, a que se associam muitos governos esquecidos de suas obrigaes em relao ao bem comum. Oposto ao liberalismo econmico de forma clssica e em luta permanente contra as suas conseqncias injustas, o marxismo clssico substitui a viso individualista do homem por uma viso coletivista, quase messinica, do mesmo. A meta existencial do ser humano colocase no desenvolvimento das foras materiais de produo. A pessoa no originariamente sua conscincia; antes constituda por sua existncia social. Despojada do arbtrio interno que lhe pode assinalar o caminho da realizao pessoal, recebe suas normas de comportamento unicamente daqueles que so responsveis pela mudana das estruturas scio-polticoeconmicas. Desconhece, portanto, os direitos humanos, especialmente o direito liberdade religiosa, que est na base de todas as liberdades. Desta forma, a dimenso religiosa, cuja origem estaria nos conflitos da infra-estrutura econmica, se orienta para uma fraternidade messinica sem relao com Deus. Materialista e ateu, o humanismo marxista reduz o ser humano, em ltima instncia, s estruturas externas. 1.5. Viso estatista Menos conhecida, mas atuante na organizao de no poucos governos da AL, a viso que poderamos denominar estatista do homem tem sua base na teoria da Segurana Nacional. Submete o indivduo ao servio ilimitado da suposta guerra total contra os conflitos culturais, sociais, polticos e econmicos e atravs deles, contra a ameaa do comunismo. Ante este perigo permanente, real ou possvel, se limitam, como em toda situao de emergncia, as liberdades individuais; e a vontade do Estado se confunde com a vontade da Nao. O desenvolvimento econmico e o potencial blico sobrepem-se s necessidades das massas abandonadas. Embora necessria a toda organizao poltica, a Segurana Nacional, vista sob este ngulo, apresenta-se como um absoluto acima das pessoas. Em seu nome institucionalizase a insegurana dos indivduos. 1.6. Viso cientificista

A organizao tcnico-cientfica de certos pases est gerando uma viso cientificista do homem, cuja vocao a conquista do universo. Nesta viso s se reconhece como verdade o que pode ser demonstrado pela cincia. O prprio homem reduzido sua definio cientfica,. Em nome da cincia justifica-se tudo, at o que constitui uma afronta , dignidade humana. Simultaneamente se submetem as comunidades nacionais s decises de um novo poder, a tecnocracia. Uma espcie de engenharia social pode controlar os espaos de liberdade dos indivduos e instituies, com o risco de reduzi-tos a meros elementos de clculo. 2. Reflexo doutrinal 2.1. Proclamao fundamental grave obrigao nossa proclamar, ante os irmos da AL, a dignidade que prpria de todos, sem nenhuma distino e que, contudo, vemos conculcada tantas vezes de maneira extrema. Ao reivindicar tal dignidade move-nos a revelao que est contida na mensagem e na prpria pessoa de Jesus Cristo: "Ele conhecia o que h no homem" (Jo 2,25); contudo no hesitou em "tomar a forma de escravo" (F1 2,7), nem se recusou a viver at morte junto dos postergados, para faz-los participantes da exaltao que ele prprio mereceu de Deus Pai. Professamos pois que todo homem e toda mulhernl4>, por mais insignificantes que paream, tm em si a nobreza inviolvel que eles prprios e os demais devem respeitar e fazer respeitar, incondicionalmente; professamos tambm que toda a vida humana merece por si mesma, em qualquer circunstncia, sua dignificao; e que toda convivncia humana tem que fundar-se no bem comum, que consiste na realizao cada vez mais fraterna da dignidade comum e que exige no se instrumentalizem uns em favor de outros e que todos estejam dispostos a sacrificar at seus bens particulares. Condenamos todo menosprezo, diminuio ou injria s pessoas e seus direitos inalienveis; todo atentado contra a vida humana, desde a que est oculta no seio materno at que se julga intil e a que definha na velhice; toda violao ou degradao da convivncia entre os indivduos, os grupos sociais e as naes. certo que o mistrio do homem s se ilumina perfeitamente pela f em Jesus Cristo, o qual tem sido para a AL fonte histrica do anseio de dignidade, que hoje clamoroso em nossos povos cheios de f e sofridos. S a aceitao e o seguimento de Jesus Cristo nos abrem para as certezas mais reconfortantes e para as exigncias mais fecundas e difceis da dignidade humana, uma vez que esta tem sua raiz na vocao gratuita para a vida que o Pai Celeste vai fazendo ouvir, de modo novo, atravs dos combates e das esperanas da histria. Mas no temos dvida de que, ao lutar pela dignidade, estamos unidos a outros homens lcidos que se esforam sinceramente por libertar-se de enganos e atos de paixo e seguem a luz do Esprito que o Criador lhes concedeu para reconhecer na prpria pessoa e na pessoa dos outros um dom magnfico, um valor irrenuncivel, uma tarefa transcendente. Deste modo, sentimo-nos urgidos a cumprir, por todos os meios, o que pode ser o imperativo original desta hora de Deus, em nosso Continente: uma audaciosa profisso de cristianismo e uma promoo eficiente da dignidade humana e de seus fundamentos divinos, precisamente entre os que mais necessitam, ou porque a desprezam ou sobretudo porque, sofrendo este desprezo, buscam - talvez s cegas - a liberdade dos filhos de Deus e o advento do homem novo em Jesus Cristo. 2.2. Dignidade e liberdade Deve-se revalorizar entre ns a imagem crist dos homens. foroso e indispensvel que volte a ressoar essa palavra em que se vem cristalizando desde h muito tempo um sublime ideal de nossos povos, LIBERDADE. Esta liberdade a um tempo dom e tarefa. Ela no se alcana verdadeiramente sem a libertao integral e , em sentido vlido, meta do homem segundo nossa f, uma vez que "para a liberdade que Cristo nos libertou" (G1 5,1) a fim de que tenhamos vida e a tenhamos em abundncia, como "filhos de Deus e co-herdeiros do prprio Jesus Cristo" (Rm 8,17). A liberdade implica sempre aquela capacidade que todos temos, em princpio, de dispor de ns mesmos, a fim de irmos construindo uma comunho e uma participao que ho de se plasmar em realidades definitivas, em trs planos inseparveis: a relao do homem com o mundo como senhor, com as pessoas como irmo e com Deus como filho. Pela liberdade, projetada sobre o mundo material da natureza e da tcnica, o homem - sempre em comunidade de mltiplos esforos - consegue a realizao inicial de sua dignidade: submeter este mundo, atravs do trabalho e da sabedoria, e humaniz-1o de acordo com os desgnios do Criador. Mas a dignidade do homem verdadeiramente livre exige que ele no se deixe enclausurar nos valores do mundo, particularmente nos bens materiais, mas que, como ser espiritual que , se liberte de qualquer escravido e v mais alm at ao plano superior das relaes pessoais onde se encontra consigo e com os demais. A dignidade dos homens se realiza aqui, no amor fraterno, entendido com toda a amplitude que o Evangelho lhe deu e que inclui o servio mtuo, a aceitao e promoo prtica dos outros, especialmente dos mais necessitados.

Entretanto no seria possvel a obteno autntica e permanente da dignidade humana neste nvel, se no estivssemos ao mesmo tempo autenticamente libertados para realizar-nos no plano transcendente. Este o plano do Bem Absoluto no qual est sempre em causa a nossa liberdade, at quando parecemos ignor-1o. o plano da confrontao iniludvel com o mistrio divino de algum que, na qualidade de Pai, chama os homens e lhes d a capacidade de ser livres, que os guia providencialmente e, j que eles podem fechar-se a ele e at mesmo rejeit-1o, os julga e sanciona para a vida ou para a morte eterna, de acordo com aquilo que tenham realizado livremente. uma imensa responsabilidade que outro sinal da grandeza mas tambm do risco que se inclui na dignidade humana. Atravs da unidade indissolvel destes trs planos aparecem melhor as exigncias de comunho e participao que brotam desta dignidade. Se no plano transcendente se realiza em plenitude nossa liberdade pela aceitao filial e fiel de Deus, entramos em comunho de amor com o mistrio divino e participamos de sua prpria vida. O contrrio romper com o amor filial, repelir e desprezar o Pai. So duas possibilidades extremas que a revelao crist chama graa e pecado. Elas, porm, no se realizam a no ser estendendo-se simultaneamente aos outros dois planos, com incensas conseqncias para a dignidade humana. O amor de Deus que nos dignifica radicalmente se faz necessariamente comunho de amor com os outros homens e participao fraterna; para ns, hoje em dia, deve tornar-se sobretudo obra de justia para com os oprimidos, esforo de libertao para quem mais precisa. De fato, "ningum pode amar a Deus a quem no v, se no ama o irmo a quem v" ( 1 Jo 4,20 ) . Todavia a comunho e a participao verdadeiras s podem existir nesta vida projetadas no plano bem concreto das realidades temporais, de tal modo que o domnio, o uso e a transformao dos bens da terra, dos bens da cultura, da cincia e da tcnica se vo realizando em um justo e fraterno domnio do homem sobre o mundo, tendo-se em conta o respeito da ecologia. O Evangelho nos deve ensinar, em face das realidades em que vivemos imersos, que no se pode atualmente na AL amar de verdade o irmo nem portanto a Deus sem que o homem se comprometa em nvel pessoal e, em muitos casos, at em nvel estrutural com o servio e promoo dos grupos humanos e dos estratos sociais mais pobres e humilhados, arcando com todas as conseqncias que se seguem no plano destas realidades temporais. Mas a uma atitude pessoal de pecado, ruptura com Deus que degrada o homem, corresponde sempre, no plano das relaes interpessoais, a atitude de egosmo, de orgulho, de ambio e inveja que geram injustia, dominao e violncia em todos os nveis; corresponde luta entre indivduos, grupos, classes sociais e povos bem como corrupo, o hedonismo, a exacerbao sexual e a superficialidade nas relaes mtuas. Conseqentemente se estabelecem situaes de pecado que, em nvel mundial, escravizam a tantos homens e condicionam adversamente a liberdade de todos. Temos de nos libertar deste pecado; do pecado que destri a dignidade humana. Libertamo-nos participando da vida nova que Jesus Cristo nos traz e tambm pela comunho com ele no mistrio da sua morte e ressurreio, sob a condio de vivermos este mistrio nos trs planos j indicados, sem tornar exclusivo nenhum deles. Assim no o reduziremos nem ao verticalismo da unio espiritual com Deus desencarnada, nem ao simples personalismo existencial feito de laos entre indivduos ou pequenos grupos, nem muito menos ao horizontalismo scio-econmico-poltico. 2.3. O homem renovado em Jesus Cristo O pecado est minando a dignidade humana que Jesus Cristo resgatou. Atravs de sua mensagem, de sua morte e ressurreio, ele nos deu a vida divina: dimenso insuspeitada e eterna da nossa existncia terrena. Jesus Cristo, que est vivo em sua Igreja, sobretudo entre os mais pobres, quer hoje enaltecer esta semelhana com o Deus de seu povo: pela participao do Esprito Santo em Cristo tambm ns podemos chamar a Deus de Pai e nos tornarmos radicalmente irmos. Ele nos faz tomar conscincia do pecado contra a dignidade humana, que se alastra pela AL; enquanto este pecado destri a vida divina do homem, o maior dano que uma pessoa pode causar-se a si mesma e aos demais. Cristo, finalmente, nos oferece a sua graa mais abundante que o nosso pecado. Dele vem o vigor que nos permite libertar-nos a ns e libertar os outros do mistrio da iniqidade. Jesus Cristo restaurou a dignidade original que os homens tinham recebido ao se: em criados por Deus sua imagem, ao serem chamados a uma santidade ou consagrao total ao Criador e destinados a conduzir a histria at a manifestao definitiva deste Deus que difunde sua bondade para alegria eterna de seus filhos em um Reino que j comeou. Em Jesus Cristo chegamos a ser filhos de Deus, irmos seus e participantes de seu destino, como agentes responsveis movidos pelo Esprito Santo para construirmos a Igreja do Senhor. Em Jesus Cristo descobrimos a imagem do "homem novo" (Cl 3,10) qual fomos configurados pelo batismo e pela qual fomos assinalados pela confirmao - imagem tambm daquilo a que todo homem chamado a ser, fundamento ltimo de sua dignidade. Ao apresentar a Igreja, mostramos como nela tem de se expressar e realizar comunitariamente a dignidade humana. Em Maria encontramos a figura concreta em que culmina toda libertao e

santificao na Igreja. Estas figuras tm que robustecer hoje os esforos dos fiis latinoamericanos em sua luta em prol da dignidade humana. Perante Cristo e Maria devem revalorizar-se na AL os grandes traos da verdadeira imagem do homem e da mulher: sendo todos fundamentalmente iguais membros da mesma estirpe, apesar da diversidade de sexos, de lnguas, de culturas e de formas de religiosidade, temos por vocao comum um destino nico que - por incluir o alegre anncio de nossa dignidade - nos converte em evangelizados e evangelizadores de Cristo neste Continente. Nesta pluralidade e igualdade de todos, cada um . conserva seu lugar e seu valor irrepetveis, pois tambm cada homem latino-americano deve sentir-se amado por Deus e escolhido por ele desde toda a eternidade, por mais que os homens no apreciem esse valor e esse lugar ou por pouco que cada um se estime a si prprio. Como pessoas em dilogo, no podemos realizar nossa dignidade seno como senhores co-responsveis de um destino comum do qual Deus nos tornou capazes, inteligentes, isto , aptos para discernir a verdade e segui-1a diante do erro e do engano, livres, isto , no submetidos inexoravelmente aos processos econmicos e polticos, embora nos reconheamos humildemente condicionados por eles e obrigados a humaniz-los, submetidos, ao invs, a uma lei moral que vem de Deus e se faz ouvir na conscincia dos indivduos e dos povos, ensinando, admoestando, repreendendo e enchendo-nos da verdadeira liberdade dos filhos de Deus. Por outro lado, Deus nos deu existncia em um corpo pelo qual temos a possibilidade de nos comunicar com os outros e de enobrecer o mundo. Por sermos homens, precisamos da sociedade onde estamos imersos e que vamos transformando e enriquecendo com a nossa contribuio em todos os nveis, desde a famlia e os grupos intermedirios at ao Estado, cuja funo indispensvel consiste no servio das pessoas e da prpria comunidade internacional. necessria a sua integrao, sobretudo a integrao latino-americana. Alegramo-nos, por isso, de que tambm em nossos povos se crie uma legislao em defesa dos direitos humanos. A Igreja tem obrigao de pr em relevo este aspecto integral da evangelizao, primeiro pela constante reviso de sua prpria vida e depois pelo anncio fiel e pela denncia proftica. Para que tudo isso se faa de acordo com o esprito de Cristo, devemos exercitar-nos no discernimento das situaes e dos chamados concretos que o Senhor faz em cada tempo. Isto exige atitude de converso e de abertura e um srio compromisso com aquilo que foi reconhecido como autenticamente evanglico. S assim se chegar a viver o que mais caracterstico da mensagem crist a respeito da dignidade humana, a qual est em ser mais e no ter mais. Isto se viver tanto entre os homens que, acossados pelo sofrimento, misria, perseguio e morte, no vacilam em aceitar a vida no esprito das bem-aventuranas, quanto entre aqueles que, renunciando a uma vida de prazer e de facilidades, se dedicam a praticar de um modo realista, no mundo de hoje, as obras de servio aos outros, critrio e medida pelos quais Jesus Cristo h de julgar at aqueles que no o tiverem reconhecido. CAPTULO II O QUE EVANGELIZAR? Nosso povo clama pela salvao e pela comunho que o Pai lhe preparou e, no meio de suas lutas por viver e encontrar o sentido profundo da vida, espera de ns, bispos, o anncio da Boa Nova. O que pois evangelizar? Quem espera o nosso anncio de salvao? Qual a transformao das pessoas e das culturas que a semente do Evangelho tem de fazer germinar? O que que nos ensina a Igreja sobre a autntica libertao crist? Como evangelizar a cultura e a religiosidade de nosso povo? O que diz o Evangelho ao homem que anseia por sua promoo e quer viver seu compromisso poltico-social? Propomos agora nossa reflexo sobre estas interrogaes. CONTEDO 1. Evangelizao: dimenso universal e critrios 2. Evangelizao e cultura 3. Evangelizao e religiosidade popular 4. Evangelizao, libertao e promoo humana 5. Evangelizao, ideologias e poltica 1. EVANGELIZAAO: DIMENSAO UNIVERSAL E CRITRIOS 1.1. Situao H cinco sculos que estamos evangelizando a Amrica Latina. Hoje vivemos um momento grande e difcil desta evangelizao. verdade que a f de nossos povos se exprime com evidncia. No entanto constatamos que nem sempre ela chega sua maturidade, e est ameaada pela presso secularista, pelos abalos provocados pelas mudanas culturais, pelas

ambigidades teolgicas existentes em nosso meio e pelo influxo de seitas proselitistas e de sincretismos que vm de fora. Nossa evangelizao est marcada por algumas preocupaes particulares e por acentos mais fortes: - a redeno integral das culturas, antigas e novas, do nosso Continente tendo em conta a religiosidade de nossos povos; - a promoo da dignidade do homem e a libertao de todas as servides e idolatrias - a necessidade de fazer com que a fora do Evangelho penetre at ao centro de deciso, "s fontes inspiradoras e aos modelos de vida social e poltica" (EN 19). Nossos evangelizadores padecem, em certos casos, de uma espcie de confuso e desorientao a respeito de sua identidade, do prprio significado da evangelizao, do seu contedo e de suas motivaes profundas. Para responder a esta situao e dar um novo impulso evangelizao, queremos dizer uma palavra clara e esperanosa que estimule a evangelizar, com prazer e audcia, os nossos povos, em quem percebemos um anseio profundo de receber o Evangelho de Cristo. Para este fim recordamos o sentido da evangelizao, sua dimenso e destino universal, como tambm os critrios e sinais que lhe manifestam a autenticidade. 1.2. O ministrio da evangelizao A misso evangelizadora de todo o Povo de Deus. Esta sua vocao primordial, "sua identidade mais profunda" (EN 14). a sua felicidade. O Povo de Deus com todos os seus membros, instituies e planos existe para evangelizar. O dinamismo do Esprito de Pentecostes anima-o e envia-o a todos os povos. Nossas Igrejas particulares ho de escutar, com renovado entusiasmo, o mandato do Senhor: "Ide, pois, e fazei discpulos meus todos os povos" (Ml 28,19). A Igreja converte-se cada dia palavra da verdade. Segue pelos caminhos da histria a Cristo encarnado, morto e ressuscitado e faz-se seguidora do Evangelho para transmiti-1o aos homens, com plena fidelidade. A partir da pessoa chamada comunho com Deus e com os homens, o Evangelho deve penetrar em seu corao, em suas experincias e modelos de vida, em sua cultura e ambientes, para fazer uma humanidade nova com homens novos e caminharem todos na direo de uma nova maneira de ser, julgar, viver e conviver. Este um servio que a todos ns obriga. Afirmamos que a evangelizao "deve conter sempre uma proclamao clara de que em Jesus Cristo, Filho de Deus feito homem, morto e ressuscitado, se oferece a salvao a todos os homens, como dom da graa e misericrdia de D2us" (EN 27 ) . E aqui est o que a base, o centro e ao mesmo tempo o cume de seu dinamismo, o contedo essencial da evangelizao. A evangelizao d a conhecer Jesus como 0 Senhor que nos revela o Pai e nos comunica seu Esprito. Ela chama-nos converso que reconciliao e vida nova, leva-nos comunho com o Pai que nos torna filhos e irmos. Faz brotar, pela caridade derramada em nossos coraes, frutos de justia, perdo, respeito, dignidade e paz no mundo. A salvao que Cristo nos oferece d sentido a todas as aspiraes e realizaes humanas, mas questiona-as e excede-as infinitamente. Embora "comece certamente nesta vida, tem sua plenitude na eternidade" ( EN 27 ) . Origina-se em Cristo, em sua encarnao, em toda a sua vida e alcana-se de maneira definitiva, em sua morte e ressurreio. Prossegue na histria dos homens pelo mistrio da Igreja sob o influxo permanente do Esprito que a precede, acompanha e lhe d fecundidade apostlica. Esta mesma salvao, centro da Boa Nova "libertao do que oprime o homem, mas sobretudo libertao do pecado e do maligno, na alegria de se conhecer a Deus e de ser conhecido por ele, de a pessoa o ver e de se entregar a ele" ( EN 9 ) . Mas esta salvao tem "vnculos muito fortes" com a promoo humana em seus aspectos de desenvolvimento e de libertao, parte integrante da evangelizao. Estes aspectos brotam da prpria riqueza da salvao, da ativao da caridade de Deus em ns, a que estes aspectos esto subordinados. A Igreja "no necessita, portanto, de recorrer a sistemas e ideologias para amar e defender a libertao do homem e colaborar com ela: no centro da mensagem de que depositria e pregoeira, encontra inspirao para atuar em prol da fraternidade, da, justia e da paz; para agir contra as dominaes, escravides, discriminaes, violncias e atentados liberdade religiosa, contra as agresses ao homem e a tudo quanto atenta contra a vida" (Joo Paulo II, Discurso Inaugural III, 2 ) . A Igreja, mediante seu dinamismo evangelizador, gera este processo: - D testemunho de Deus, revelado em Cristo pelo Esprito, que dentro de ns clama Abba "Pai" c1381. Assim comunica a experincia de sua f nele. - Anuncia a Boa Nova de Jesus Cristo, mediante a palavra da vida: este anncio suscita a f, a pregao, a catequese progressiva que a alimenta e educa. - Gera a f, que converso do corao e da vida, entrega da pessoa a Jesus Cristo; d a participao de sua morte, para que a vida de Cristo se manifeste em cada homem. Esta

f, que tambm denuncia o que se ope construo do Reino, implica em rupturas que so necessrias e s vezes dolorosas. - Leva ao ingresso na comunidade dos fiis, que perseveram na orao, na convivncia fraterna e celebram a f e os seus sacramentos, cujo pice a Eucaristia. - Envia como missionrios aos que receberam o Evangelho com nsias de que todos os homens sejam oferecidos a Deus e de que todos os povos o louvem c141). Assim a Igreja, em cada um dos seus membros, consagrada em Cristo pelo Esprito, enviada a pregar a Boa Nova aos pobres e a "buscar e salvar o que estava perdido" (Lc 19,10). 1.3. Dimenso e destino universal da evangelizao A evangelizao tem de calar fundo no corao do homem e dos povos. Por isso sua dinmica procura a converso pessoal e a transformao social. A evangelizao h de estender-se a todos os povos; por isso sua dinmica procura a universalidade do gnero humano. Ambos estes aspectos so de atualidade para evangelizar hoje e amanh a Amrica Latina. O fundamento desta universalidade , antes de tudo, o mandato do Senhor: "Ide, pois, fazei discpulos meus todos os povos" (Ml 28,19) e a unidade da famlia humana, criada por um mesmo Deus que salva e assinala com sua graa. Cristo, a morto por todos, atrai a todos por sua glorificao no Esprito. Quanto mais convertidos a Cristo, tanto mais somos arrastados por seu anseio universal de salvao. Assim sendo, quanto mais vital a Igreja particular, tanto mais tornar presente e visvel a Igreja universal e mais forte ser o seu movimento missionrio na direo dos outros povos. O nosso primeiro servio para formar uma comunidade eclesial mais viva consiste em fazer a nossos cristos mais fiis e amadurecidos em sua f, alimentando-os com uma catequese adequada e uma liturgia renovada. Eles sero fermento no mundo e daro evangelizao extenso e vigor. Outra tarefa consiste em atender s situaes que mais precisam de evangelizao: - Situaes permanentes: nossos indgenas, habitualmente marginalizados quanto aos bens da sociedade e, em alguns casos, ou no evangelizados ou evangelizados de forma insuficiente; os afro-americanos tantas vezes esquecidos. - Situaes novas (AG 6) que nascem de mudanas scio-culturais e exigem uma outra evangelizao: pessoas que emigram para outros pases; grandes aglomeraes urbanas no prprio pas; massas de todos os estratos sociais em precria situao de f; grupos expostos aos influxos de seitas e ideologias que no lhes respeitam a identidade, que confundem e provocam divises. - Situaes particularmente difceis: grupos cuja evangelizao urgente, mas muitas vezes adiada: universitrios, militares, operrios, jovens, mundo da comunicao social etc. Finalmente chegou para a Amrica Latina a hora de intensificar os servios recprocos entre as Igrejas particulares e de estas se projetarem p certo que ns prprios precisamos de missionrios, mas devemos dar de nossa pobreza. Por o iro lado nossas Igrejas podem oferecer algo de original e importante; o seu sentido de salvao e libertao, a riqueza de sua religiosidade popular, a experincia das Comunidades Eclesiais de Base, a florao de seus ministrios, sua esperana e a alegria de sua f. J se realizaram esforos missionrios que se podem aprofundar e se devem ampliar. No podemos deixar de agradecer a generosa ajuda da Igreja universal e nesta ajuda a das Igrejas irms pedindo que continuem a nos acompanhar especialmente na formao de agentes autctones. Assim nos sentiremos sempre fortalecidos para assumir este compromisso universal e teremos maior capacidade de responder ao servio prprio de nossa Igreja particular. 1.4. Critrios e sinais de evangelizao O evangelizador participa da f e da misso da Igreja que o envia. Necessita de critrios e sinais que permitam discernir o que corresponde de fato f e misso da Igreja, isto , vontade de seu Senhor. "Cada um considere como constri, pois ningum pode lanar outro fundamento. alm do que foi lanado, que Jesus Cristo" (1 Cor 3, 10-11) . "Portanto, assim como acolhestes a Cristo Jesus, o Senhor, continuai a guiar-vos por ele. Arraigai-vos nele e edificai-vos sobre ele, perseverai na f que vos foi ensinada e transbordai em aes de graa!" (Cl 2,6-7) c143). Estes critrios e sinais so inspiradores de uma evangelizao autntica e viva. As distores e perplexidades fretam ou paralisam seu dinamismo. Apresentamos os seguintes critrios fundamentais: - A Palavra de Deus contida na Bblia e na tradio viva da Igreja, particularmente expressa nos smbolos ou profisses de f e dogmas da Igreja. A Sagrada Escritura deve ser a alma da evangelizao. Mas no adquire s por si a clareza perfeita. Deve ser lida e interpretada dentro da f viva da Igreja. Nossos smbolos ou profisses de f resumem a Sagrada Escritura e explicitam substncias de mensagem pondo em relevo a "hierarquia das verdades".

- A F do Povo de Deus. a f da Igreja universal que se vive e exprime concretamente em suas comunidades particulares. Uma comunidade particular concretiza em si mesma a f da Igreja universal e deixa de ser comunidade privada e isolada; supera sua prpria particularidade na f da Igreja total. - O magistrio da Igreja. O sentido da Escritura, dos smbolos e das formulaes dogmticas do passado no brota s do prprio texto, mas tambm da f da Igreja. No seio da comunidade encontramos a instncia de deciso e interpretao autntica e fiel da doutrina da f e da moral; o servio do sucessor de Pedro que confirma a seus irmos na f e dos bispos "sucessores dos apstolos no carisma da verdade" (DV 8). - Os telogos prestam um servio importante Igreja: sistematizam a doutrina e as orientaes do magistrio em uma sntese de contexto mais amplo, traduzem-na para uma linguagem adaptada ao tempo: submetem a uma nova investigao os fatos e as palavras reveladas por Deus, para refer-las a novas situaes scio-culturais, ou a novas descobertas e problemas suscitados pela cincia, pela histria ou pela filosofia. Servindo assim Igreja, procuraro no causar prejuzo f dos fiis, seja com explicaes difceis, seja divulgando questes discutidas e discutveis. - O trabalho teolgico implica certa pluralidade que resulta do uso de "mtodos e modos diferentes para conhecer e expressar os divinos mistrios". Existe, portanto, um pluralismo bom e necessrio que procura exprimir as legtimas diversidades, sem afetar a coeso e a concrdia. Tambm existem pluralismos que fomentam a diviso. - Todos participamos da misso proftica da Igreja. Sabemos que o Esprito distribui seus dons e carismas para o bem de todo o corpo. Devemos receb-1o com gratido, mas seu discernimento, isto , o juzo a respeito de sua autenticidade e a regulamentao do seu exerccio, corresponde autoridade na Igreja, qual compete, antes de tudo no sufocar o Esprito, mas sim experimentar tudo e reter o que bom. Algumas atitudes nos revelam a autenticidade da evangelizao: - Uma vida de profunda comunho eclesial. - A fidelidade aos sinais da presena e da ao do Esprito nos povos e nas culturas que sejam expresso das legtimas aspiraes dos homens. Isto supe respeito, dilogo missionrio, discernimento, atitude caridosa e operante. - A preocupao de que a palavra da verdade chegue ao corao dos homens e se faa vida. - A contribuio positiva para a edificao da comunidade. - O amor prefencial e a solicitude para com os pobres e necessitados. - A santidade do evangelizador (EN 76), cujas notas caractersticas so o sentido da misericrdia, a firmeza e a pacincia nas tribulaes e perseguies, a alegria de a pessoa saber que ministro do Evangelho ( EN 80 ) . Em concluso, o que se pede ao servidor do Evangelho que seja encontrado fiel. Sua fidelidade cria comunho; "dela emana uma grande fora apostlica" (PC 15) que enriquecer a Igreja com frutos abundantes do Esprito. 2. EVANGELIZAAO DA CULTURA 2.1. Cultura e culturas Nova e valiosa contribuio pastoral da exortao Evangelii Nuntiandi est no chamado de Paulo VI a que se enfrente a tarefa da evangelizao da cultura e das culturas ( EN 20 ) . Com a palavra "cultura" indica-se a maneira particular como em determinado povo cultivam os homens sua relao com a natureza, suas relaes entre si prprios e com Deus (GS 53b), de modo que possam chegar a "um nvel verdadeira e plenamente humano" (GS 53a). "o estilo de vida comum" (GS 53c) que caracteriza os diversos povos; por isso que se fala de "pluralidade de culturas" (GS 53c) c153). A cultura assim entendida abrange a totalidade . da vida de um povo: o conjunto dos valores que o animam e dos desvalores que o enfraquecem e que, ao serem partilhados em comum por seus membros, os renem na base de uma mesma "conscincia coletiva" ( EN 18 ) . A cultura abrange, outrossim, as formas atravs das quais estes valores ou desvalores se exprimem e configuram, isto , os costumes, a lngua, as instituies e estruturas de convivncia social, quando no so impedidas ou reprimidas pela interveno de outras culturas dominantes. No quadro desta totalidade, a evangelizao procura alcanar a raiz da cultura a zona de seus valores fundamentais, despertando uma converso que possa ser a base e a garantia da transformao das estruturas e do ambiente social. O essencial da cultura constitudo pela atitude com que um povo afirma ou nega sua vinculao religiosa com Deus, pelos valores ou desvalores religiosos. Estes tm a ver com o sentido ltimo da existncia e radicam naquela regio mais profunda onde o homem encontra respostas para as perguntas bsicas e definitivas que o atormentam, quer as encontre numa orientao positivamente catlica ou, pelo contrrio, numa orientao atia. E por isso que a religio ou a irreligio so inspiradoras de todas as restantes ordens culturais familiar, econmica, poltica,, artstica, etc... enquanto as libera para a ordem da transcendente

ou as encerra em seu prprio sentido imanente. A evangelizao, que leva em considerao o homem todo, procura atingi-1o em sua totalidade, a partir de sua dimenso religiosa. A cultura uma atividade criadora do homem pela qual ele responde vocao de Deus que lhe pede que aperfeioe toda a criao (Gnese) e nela as prprias capacidades e qualidades espirituais e corporais. A cultura vai-se formando e transformando base de uma contnua experincia histrica e vital dos povos. Transmite-se atravs de um processo de tradio genealgica. O homem, portanto, nasce e desenvolve-se no seio de uma determinada sociedade, condicionado e enriquecido por uma cultura particular. Ele recebe-a e modifica-a criativamente e continua a transmiti-1a. A cultura uma realidade histrica e social. Sempre submetidas a novos desenvolvimentos, interpenetrao e ao encontro recprocos, passam as culturas, em seu processo histrico, por perodos em que se vem desafiadas por novos valores ou desvalores e pela necessidade de realizao de novas snteses vitais. Nestes perodos, a Igreja se sente chamada a estar presente juntamente com o Evangelho, particularmente nas fases em que decaem e morrem velhas formas, segundo as quais o homem organizou seus valores e sua convivncia para dar lugar a snteses novas''. melhor evangelizar as novas formas culturais logo ao nascer e no quando j cresceram e se estabilizaram. este o desafio global que no momento a Igreja enfrenta, j que "se pode falar, com razo de uma nova poca da histria humana" (GS 54). Por isso a Igreja da Amrica Latina procura dar novo impulso evangelizao em nosso Continente. 2.2. Opo pastoral da Igreja da Amrica Latina: a evangelizao da prpria cultura, no presente em vista do futuro Finalidade da evangelizao Cristo enviou sua Igreja para anunciar o Evangelho a todos os homens, a todos os povos. Uma vez que cada um dos homens nasce no seio de uma cultura, a Igreja procura alcanar, por meio de sua ao evangelizadora no s o indivduo seno tambm a cultura do povo. Procura "alcanar e transformar pela fora do Evangelho os critrios de juzo, os valores determinantes, os pontos de interesse, as linhas de pensamento, as fontes inspiradoras e os modelos de vida da humanidade, que esto em contraste com a palavra de Deus e com o projeto da salvao. Poder-se-ia exprimir isso dizendo: importa evangelizar - no de maneira decorativa, como que aplicando um verniz superficial, mas de maneira vital, em profundidade, e isto at s suas razes - a cultura e as culturas do homem" ( EN 19-20 ) . Opo pastoral A ao evangelizadora de nossa Igreja latino-americana h de ter como meta. geral a constante renovao e transformao evanglica de nossa cultura, quer dizer, a penetrao pelo Evangelho, dos valores e critrios que a inspiram, a converso dos homens que vivem segundo esses valores e a mudana que, para ser mais plenamente humanas, requerem as estruturas em que aqueles vivem e se expressam. Para isso, de primeira importncia atender religio de nossos povos, no s assumindo-a como objeto de evangelizao, mas tambm, por estar j evangelizada, como fora ativamente evangelizadora. 2.3. Igreja, f e cultura Amor aos povos e conhecimento de sua cultura A fim de desenvolver sua ao evangelizadora com realismo, a Igreja h de conhecer a cultura da Amrica Latina. Mas ela parte, antes de tudo, de uma profunda atitude de amor aos povos. Deste modo, no s por via cientfica, mas tambm pela conatural capacidade de compreenso efetiva que d o amor, poder conhecer e discernir as modalidades prprias de nossa cultura, suas crises e desafios histricos e solidarizar-se, em conseqncia disso, com ela no seio de sua histria. Um critrio importante que h de guiar a Igreja em seu esforo de conhecimento o seguinte: importa verificar para onde se orienta o movimento geral da cultura e no tanto os entraves que se detm no passado, as expresses atualmente vigentes e no tanto as meramente folclricas. A tarefa da evangelizao da cultura em nosso Continente deve ser .focalizada sobre o pano de fundo de uma arraigada tradio cultural, desafiada pelo processo de transformao cultural que a Amrica Latina e o mundo inteiro vm vivendo nos tempos modernos e que atualmente chega a seu ponto de crise. Encontro da f com as culturas A Igreja, Povo de Deus, quando anuncia o Evangelho e os povos acolhem a f, neles se encarna e assume suas culturas. Instaura assm no uma identificao, mas duma estreita vinculao com ela. Por um lado, efetivamente, a f transmitida pela Igreja vivida a partr de uma cultura pressuposta, isto , por fiis "vinculados profundamente a uma cultura, e a construo do Reino no pode deixar de servir-se de elementos da cultura e das culturas humanas" c'61). por outro lado, continua vlido, na ordem pastoral, o princpio de encarnao formulado por Santo Ireneu: "O que no assumido no redimido". O princpio geral de encarnao se concretiza em diversos critrios particulares: As culturas no so terreno vazio, carente de autnticos valores. A evangelizao da Igreja no um processo de destruio, mas de consolidao e fortalecimento desses valores; uma contribuio ao crescimento dos "germes do Verbo" presentes nas culturas.

Com maior interesse assume a Igreja os valores especificamente cristos que encontra nos povos j evangelizados e que so vividos por estes segundo sua prpria modalidade cultural. A Igreja, parte, em sua evangelizao, daquelas sementes lanadas por Cristo e desses valores, frutos de sua prpria evangelizao. Tudo isso implica que a Igreja - e obviamente a Igreja particular - se esmere por adaptar-se, realizando o esforo de transvasamento da mensagem evanglica para a linguagem antropolgica e para os smbolos da cultura em que se insere c163). A Igreja, ao propor Boa Nova, denuncia e corrige a presena do pecado nas culturas, purifica e exorcisa os desvalores. Estabelece, por conseqncia, uma crtica das culturas, uma vez que o reverso do anncio do Reino de Deus a crtica das idolatrias, isto , a crtica dos valores erigidos em dolos ou dos valores que uma cultura assume como absolutos sem que o sejam. A Igreja tem a misso de dar testemunho do "verdadeiro Deus e do nico Senhor". . No se pode considerar como violao a evangelizao que um convite a que se abandonem as falsas concepes de Deus, procedimentos antinaturais e manipulaes aberrantes do homem feitas pelo homem. A tarefa especfica da evangelizao consiste em "anunciar a Cristo" c165) e convidar as culturas no a ficar sob um esquema eclesistico, mas sim a acolher pela f o domnio espiritual de Cristo, fora de cuja verdade e graa no podero encontrar sua plenitude. Deste modo pela evangelizao a Igreja procura que as culturas se renovem, se elevem e se aperfeioem pela presena viva do Ressuscitado, centro da histria e do seu Esprito (EN 18,20,23; GS 58d, 61a). 2.4. Evangelizao da cultura na AL J foram indicados os critrios fundamentais que orientam a ao evangelizadora das culturas. Nossa Igreja, por seu lado, realiza a referida ao nesta rea humana especial da AL. Seu processo histrico-cultural j foi descrito ( cf. Parte I ) . Retomamos agora brevemente os principais dados estabelecidos na primeira parte deste documento, para poder discernir os desafios e problemas que o momento atual coloca para a evangelizao. Tipos de cultura e fases no processo cultural A AL tem sua origem no encontro da raa hispano-lusitana com as culturas prcolombianas e africanas. A mestiagem racial e cultural marcou fundamentalmente este processo, e sua dinmica indica que no futuro continuar marcando. Este fato no nos pode fazer desconhecer a persistncia de vrias culturas indgenas ou afro-americanas em estado puro e a existncia de grupos com diversos graus de integrao nacional. Posteriormente, durante os dois ltimos sculos, afluem novas correntes migratrias, sobretudo no Cone Sul, que trazem modalidades prprias integrando-se basicamente no estrato cultural preexistente. Na primeira poca, isto , do sculo XVI ao XVIII se lanam as bases da cultura latinoamericana e de seu real substrato catlico. Sua evangelizao foi suficientemente profunda para que a f passasse a ser constitutiva de sua essncia e da sua identidade, dando-lhe a unidade espiritual que subsiste, apesar da anterior diviso em diversas naes e apesar de estar marcada por rupturas em nvel econmico, poltico e social. Esta cultura impregnada de f e, com freqncia, sem uma catequese conveniente, manifesta-se nas atitudes prprias da religio de nosso povo, penetradas de um profundo sentimento de transcendncia e ao mesmo tempo da proximidade de Deus. Traduz-se em uma sabedoria popular com expresses contemplativas que orienta o modo peculiar como o homem latino-americano vive sua relao com a natureza e com os outros homens, num sentido de trabalho e festa, de solidariedade, de amizade e parentesco. Traduz-se igualmente no sentimento de sua prpria dignidade que no diminuda pela vida pobre e singela que leva. E uma cultura que, conservada de um modo mais vivo e articulando toda a existncia nos setores pobres, est marcada especialmente pelo corao e suas intenes. Exprime-se no tanto nas categorias e na organizao mental caractersticas das cincias, mas nas artes plsticas, na piedade que se faz vida e nos espaos de convivncia solidria. Esta cultura, primeiro a mestia e depois pouco a pouco a dos diversos agrupamentos indgenas e afroamericanos, comea no sculo XVIII a sofrer o impacto da chegada da civilizao urbanoindustrial, dominada pela mentalidade fsico-matemtica e pela idia de eficcia. Esta civilizao acompanhada de fortes tendncias personalizao e socializao. Produz uma acentuada acelerao da histria, que exige de todos os povos um grande esforo de assimilao e criatividade, para que suas culturas no sejam postergadas ou at eliminadas. A cultura urbano-industrial com a conseqente e a intensa proletarizao dos setores sociais e at de diversos povos, controlada pelas grandes potncias que detm a cincia e a tcnica. Este processo histrico tende a tornar cada vez mais agudo o problema da dependncia e da pobreza. O advento da civilizao urbano-industrial acarreta igualmente problemas no plano ideolgico e chega a ameaar as prprias razes de nossa cultura, uma vez que esta civilizao

nos chega de fato, em seu real processo histrico, impregnada de racionalismo e inspirada em duas ideologias dominantes: o liberalismo e o coletivismo marxista. Em ambas se aninham a tendncia no s a uma legtima e desejada secularizao, mas tambm a do secularismo. No quadro deste processo histrico surgem em nosso Continente fenmenos e problemas particulares e importantes: a intensificao das migraes e dos deslocamentos de populao do campo para a cidade; a presena de fenmenos religiosos como o da invaso de seitas, que por parecerem marginais, no devem ficar desapercebidas ao evangelizador; a enorme influncia dos meios de comunicao social como veculos de novas diretrizes e modelos culturais; o anseio da mulher por sua promoo, de acordo com sua dignidade e peculiaridade no conjunto da, sociedade; o surgimento de um mundo operrio que ser decisivo na nova configurao de nossa cultura. A ao evangelizadora: desafios e problemas Os fatos acima indicados so os desafios que a Igreja h de enfrentar. Neles se manifestam os sinais dos tempos, que apontam o futuro para onde vai o movimento da cultura. A Igreja deve discerni-tos, para poder consolidar os valores e derrubar os dolos que alentam esse processo histrico. A cultura universal em ascenso A cultura urbano-industrial, inspirada na mentalidade cientfico-tcnica, promovida pelas grandes potncias e marcada pelas ideologias mencionadas, pretende ser universal. Os povos, as culturas particulares, os diversos grupos humanos, so convidados, e mais ainda, obrigados a integrar-se nela. Na Amrica Latina esta tendncia traz de novo tona o problema da integrao das etnias indgenas no quadro poltico e cultural das naes, precisamente por estas se verem compelidas a avanar a um desenvolvimento maior, a ganhar novas terras e braos para uma produo mais eficaz, para poder integrar-se com maior dinamismo no curso acelerado da civilizao universal. Os nveis que esta nova universalidade apresenta so diversos: o dos elementos cientficos e tcnicos como instrumentos de desenvolvimento; o de certos valores que so acentuados, como os do trabalho e de uma crescente posse de bens de consumo; o nvel de um "estilo de vida" total que traz consigo uma determinada hierarquia de valores e preferncias. Nesta encruzilhada histrica, alguns grupos tnicos e sociais se fecham em si mesmos, defendendo sua prpria cultura, num isolamento infrutuoso; outros, em contrapartida, se deixam absorver facilmente pelos estilos de vida que instaura o novo tipo de cultura universal. A Igreja, em sua tarefa evangelizadora, procede com fino e laborioso discernimento. Por seus prprios princpios evanglicos, contempla com satisfao os progressos da humanidade para a integrao e comunho universal. Em virtude de sua misso especfica, se sente enviada, no para destruir, mas para ajudar as culturas a se consolidarem em seu prprio ser e identidade, convocando os homens de todas as raas e povos a se reunirem, pela f, sob Cristo, no mesmo e nico Povo de Deus. A Igreja promove e fomenta at mesmo o que vai alm desta unio catlica na mesma f e que se concretiza em formas de comunho entre as culturas e de integrao justa nos nveis econmico, social e poltico. Mas ela questiona, claro, aquela "universalidade", que sinnimo de nivelamento e uniformidade, que no respeita as diferentes culturas, debilitando-as, absorvendo-as ou eliminando-as. Com maior razo a Igreja no aceita aquela instrumentao da universalidade que equivale unificao da humanidade mediante uma injusta e lesante supremacia e domnio de uns povos ou setores sociais sobre outros povos e setores. A Igreja da Amrica Latina se prope reencetar com renovado vigor a evangelizao da cultura de nossos povos e dos diversos grupos tnicos para que germine ou seja reavivada a f evanglica e para que esta, como base de comunho, se lance em formas de justa integrao nos quadros respectivos de uma nacionalidade, de uma grande ptria latinoamericana e de uma integrao universal que permita a nossos povos o desenvolvimento de sua prpria cultura, capaz de assimilar de modo prprio as descobertas cientficas e tcnicas. A cidade Na passagem da cultura agrria para a urbano-industrial, a cidade se transforma em propulsora da nova civilizao universal. Este fato requer um novo discernimento por parte da Igreja. Globalmente, deve inspirar-se na viso da Bblia, a qual ao mesmo tempo que comprova positivamente a tendncia dos homens criao de cidades onde conviver de um modo mais associado e humano, crtica da dimenso desumana do pecado que nelas se origina. Assim sendo, nas atuais circunstncias, a Igreja no alenta o ideal da criao de megalpoles que se tornam irremediavelmente desumanas, como tampouco de uma industrializao excessivamente acelerada que as atuais geraes tenham que pagar s custas de sua prpria felicidade, com sacrifcios desproporcionais. Por outro lado, reconhece que a vida urbana e as transformaes industriais levantam problemas at agora desconhecidos. Em seu interior se modificam os modos de vida

e as estruturas habituais da vida: a famlia, a vizinhana, a organizaro do trabalho. Alteram-se igualmente as condies de vida do homem religioso, dos fiis e da comunidade crist. As caractersticas anteriores constituem aspectos do chamado "processo de secularizao", ligado evidentemente ao surgimento da cincia e da tcnica e urbanizao crescente. No h razo de se pensar que as formas essenciais da conscincia religiosa estejam exclusivamente ligadas cultura agrria. falso dizer que a passagem para a civilizao urbano-industrial acarrete necessariamente a abolio da religio. Contudo, constitui um evidente desafio, ao se condicionar com novas formas e estruturas de vida, a conscincia religiosa e a vida crist. A Igreja se encontra pois diante do desafio de renovar sua evangelizao, de modo que possa ajudar aos fiis a viver sua vida crist no quadro dos novos condicionamentos que a sociedade urbano-industrial cria para a vida de santidade; para a orao e a contemplao; para as relaes entre os homens, que se tornam annimas e arraigadas no meramente funcional; para uma nova vivncia do trabalho, da produo e do consumo. O secularismo A Igreja assume o processo de secularizao no sentido de uma legtima autonomia do secular como justo e desejvel, conforme entendem a GS e a EN. Contudo, a passagem para a civilizao urbano-industrial, considerada no em abstrato, mas em seu real processo histrico ocidental, inspirada pela ideologia que chamamos "secularismo". Em sua essncia, o secularismo separa e ope o homem com relao a Deus; concebe a construo da histria como responsabilidade exclusiva do homem, considerado em sua mera imanncia. Trata-se de "uma concepo do mundo segundo a qual este ltimo se explica por si mesmo, no sendo necessrio recorrer a Deus: Deus seria pois suprfluo e at mesmo um obstculo. Este secularismo, para reconhecer o poder do homem, acaba se colocando acima de Deus ou mesmo negando-o. Novas formas de atesmo - um atesmo antropocntrico, no abstrato e metafsico, mas prtico e militante - parecem derivar dele. Em unio com este secularismo ateu, nos proposta todos os dias, sob as formas mais diversas, uma civilizao de consumo, o hedonismo erigido em valor supremo, uma vontade de poder e de domnio, de discriminaes de toda espcie: constituem elas outras tantas inclinaes desumanas deste "humanismo" ( EN 55 ) . A Igreja, pois, em sua tarefa de evangelizar e suscitar a f em Deus Pai providente e em Jesus Cristo, ativamente presente na histria humana, passa por um confronto radical com esse movimento secularista. V nele uma ameaa f e prpria cultura de nossos povos latino-americanos. Por isso, uma das incumbncias fundamentais do novo impulso evangelizador h de ser atualizar e reorganizar o anncio do contedo da evangelizao partindo da prpria f de nossos povos, de modo que estes possam assumir os valores da nova civilizao urbano-industrial, numa sntese vital cujo fundamento continue sendo a f em Deus e no o atesmo, conseqncia lgica da tendncia secularista. Converso e estruturas Ficou assinalada a incoerncia entre a cultura de nossos povos, cujos valores esto marcados de f crist, e a condio de pobreza em que muitas vezes permanecem retidos injustamente. Sem dvida, as situaes de injustia e de pobreza extrema so um sinal acusador de que a f no teve a fora necessria para penetrar os critrios e as decises dos setores responsveis da liderana, ideolgica e da organizao da convivncia social e econmica de nossos povos. Em povos de arraigada f crist impuseram-se estruturas geradoras de injustia. Estas, que esto em conexo com o processo de expanso do capitalismo liberal e em algumas partes se transformam em outras inspiradas pelo coletivismo marxista, nascem das ideologias de culturas dominantes e so incoerentes com a f prpria de nossa cultura popular. A Igreja convida, pois, a uma renovada converso no plano dos valores culturais, para que a partir da se impregnem de esprito evanglico as estruturas de convivncia. Ao convidar a uma revitalizao dos valores evanglicos, ela insiste numa rpida e profunda transformao das estruturas, uma vez que estas esto destinadas a conter, por sua prpria natureza, o mal que nasce do corao do homem e se manifesta igualmente em forma social, e em servir como condies pedaggicas para uma converso interior, no plano dos valores. Outros problemas No conjunto desta situao geral e de seus desafios globais, se inserem alguns problemas particulares de importncia que a Igreja h de atender em seu novo impulso evangelizador. Estes so: a organizao de uma adequada catequese partindo de um devido conhecimento das condies culturais de nossos povos e de uma compenetrao com seu estilo de vida, com suficientes agentes pastorais autctones e diversificados, que satisfaam o direito de nossos povos e de nossos pobres em no ficar esquecidos na ignorncia ou em nveis de formao rudimentares de sua f. Um questionamento crtico e construtivo do sistema educativo na Amrica Latina. A necessidade de traar critrios e caminhos, baseados na experincia e na imaginao, para uma pastoral da cidade, onde se encontram em gestao os novos modos de

cultura bem como o aumento do esforo evangelizador e promotor dos grupos indgenas e afro-americanos. A instaurao de uma nova presena evangelizadora da Igreja no mundo operrio, nas elites intelectuais e entre as artsticas. A contribuio humanista e evangelizadora da Igreja para a promoo da mulher, conforme sua prpria identidade especfica. 3. EVANGELIZAO E RELIGIOSIDADE POPULAR 3.1. Noo e afirmaes fundamentais Entendemos por religio do povo, religiosidade popular ou piedade popular o conjunto de crenas profundas marcadas por Deus, das atitudes bsicas que derivam dessas convices e as expresses que as manifestam. Trata-se da forma ou da existncia cultural que a religio adota em um povo determinado. A religio do povo latino-americano, em sua forma cultural mais caracterstica, expresso da f catlica. um catolicismo popular. Com deficincias e apesar do pecado sempre presente, a f da Igreja marcou a alma da Amrica Latina, caracterizando-lhe a identidade histrica essencial e constituindo-se na matriz cultural do Continente, da qual nasceram os novos povos. O Evangelho encarnado em nossos povos congrega-os numa originalidade histrica cultural que chamamos Amrica Latina. Essa identidade est simbolizada muito luminosamente no rosto mestio da Virgem de Guadalupe que surge no incio da evangelizao. Esta religio do povo vivida de preferncia pelos "pobres e simples" ( EN 48 ), mas abrange todos os setores sociais e, s vezes, um dos poucos vnculos que rene os homens em nossas naes politicamente to divididas. Por outro lado, deve sustentar-se que tal unidade contm diversidades mltiplas segundo os grupos sociais, tnicos e, mesmo, as geraes. A religiosidade do povo, em seu ncleo, um acervo de valores que responde com sabedoria crist s grandes incgnitas da existncia. A sapincia popular catlica tem uma capacidade de sntese vital; engloba criadoramente o divino e o humano, Cristo e Maria, esprito e corpo, comunho e instituio, pessoa e comunidade, f e ptria, inteligncia e afeto. Esta sabedoria um humanismo cristo que afirma radicalmente a dignidade de toda pessoa como Filho de Deus, estabelece uma fraternidade fundamental, ensina a encontrar a natureza e a compreender o trabalho e proporciona as razes para a alegria e o humor, mesmo em meio de uma vida muito dura. Essa sabedoria tambm para o povo um princpio de discernimento, um instinto evanglico pelo qual capta espontaneamente quando se serve na Igreja ao Evangelho e quando ele esvaziado e asfixiado com outros interesses! (Joo Paulo II, Discurso Inaugural, III, 6-AAS, LXXI, p. 203 ) . Uma vez que esta realidade cultural abrange setores sociais muito extensos, a religio do povo tem a capacidade de congregar multides. Por isso, no mbito da piedade popular, a Igreja cumpre com seu imperativo de universalidade. Efetivamente, "sabendo que a mensagem no est reservada a um pequeno grupo de iniciados, de privilegiados ou eleitos, mas se destina a todos" (EN 57), a Igreja consegue essa amplido de convocao das multides nos santurios e nas festas religiosas. A a mensagem evanglica tem oportunidade, nem sempre aproveitada pastoralmente, de chegar "ao corao das massas" (ibid.). A religiosidade popular no s objeto de evangelizao, mas tambm, enquanto contm encarnada a Palavra de Deus, uma forma ativa com que o povo se evangeliza continuamente a si prprio. Esta piedade popular catlica, na Amrica Latina, no chegou a impregnar adequadamente ou mesmo no conseguiu evangelizar certos grupos culturais autctones ou de origem africana, que por sua vez possuem riqussimos valores e guardam "sementes do Verbo" espera da Palavra viva. A religiosidade popular, embora marque a cultura da Amrica Latina, no se expressou suficientemente na organizao de nossas sociedades e Estados. Por isso deixa um espao para o que S. S. Joo Paulo II tornou a designar como "estruturas de pecado" (Homilia Zapopn, 3-AAS, LXXI, p. 230). Destarte a distncia entre ricos e pobres, a situao de ameaa que vivem os mais fracos, as injustias, as postergaes e sujeies indignas que sofrem, contradizem radicalmente os valores de dignidade pessoal e de irmandade solidria, que o povo latino-americano traz em seu corao como imperativos recebidos do Evangelho. Por isso a religiosidade do povo latino-americano se converte muitas vezes num clamor por uma verdadeira libertao. uma exigncia ainda no satisfeita. O povo por sua vez, movido por esta religiosidade, cria ou utiliza dentro de si, em sua convivncia mais estreita, alguns espaos para exercer a fraternidade, por exemplo: o bairro, a aldeia, o sindicato, o esporte. Entretanto, no desespera, aguarda com confiana e com astcia os momentos oportunos para progredir em sua libertao to almejada. Por falta de ateno dos agentes de pastoral e por outros fatores complexos, a religio do povo mostra em certos casos sinais de desgaste e deformao: aparecem substitutos aberrantes e sincretismos regressivos. Alm disso, pairam em algumas partes sobre ela srias e estranhas ameaas que se apresentam exacerbando a fantasia com tons apocalpticos. 3.2. Descrio da religiosidade popular

Como elementos da piedade popular podemos assinalar: a presena trinitria que se percebe em devoes e em iconografias, o sentido da Providncia de Deus Pai; Cristo celebrado em seu mistrio de encarnao (Natal, Menino Jesus), em sua crucifixo, na eucaristia e na devoo ao Sagrado Corao; amor a Maria: ela e "seus mistrios pertencem identidade prpria desses povos e caracterizam sua piedade popular" (Joo Paulo II, Homilia Zapopn, 2, - AAS, LXXI, p. 228 ) - venerada como Me Imaculada de Deus e dos homens, como Rainha de nossos diversos pases e do Continente inteiro; os santos, como protetores; os defuntos; a conscincia de dignidade pessoal e de fraternidade solidria; a conscincia de pecado e de necessidade de expiao; a capacidade de expressar a f numa linguagem total que supera os racionalismos (canto, imagens, gestos, cor, dana); a f situada no tempo ( festas ) e em lugares ( santurios e templos); a sensibilidade para a peregrinao como smbolo da existncia humana e crist; o respeito filial aos pastores como representantes de Deus; a capacidade de celebrar a f em forma expressiva e comunitria; a integrao profunda dos sacramentos e sacramentais na vida pessoal e social; o afeto particular pela pessoa do Santo Padre; a capacidade de sofrimento e herosmo para suportar as provas e confessar a f; o valor da orao; a aceitao dos outros. A religio popular latino-americana, h tempo, sofre por causa do divrcio entre a elite e o povo. Isso significa que lhe faltam educao, catequese e dinamismo, devido carncia de uma adequada pastoral. Os aspectos negativos so de origens vrias. De tipo ancestral: superstio, magia, fatalismo, idolatria do poder, fetichismo e ritualismo. Por deformao da catequese: arcasmo esttico, falta de informao e ignorncia, reinterpretao sincretista, reducionismo da f a um mero contrato na relao com Deus. Ameaas: secularismo difundido pelos meios de comunicao social, consumismo, seitas, religies orientais e agnsticas, manipulaes ideolgicas, econmicas, sociais e polticas, messianismos polticos secularizados, perda de suas razes e proletarizao urbana, em conseqncia das transformaes culturais. Podemos afirmar que muitos desses fenmenos so verdadeiros obstculos para a evangelizao. 3.3. Evangelizao da religiosidade popular; processo, atitudes e critrios Como toda a Igreja, a religio do povo deve ser evangelizada sempre de novo. Na Amrica Latina, depois de quase quinhentos anos de pregao do Evangelho e do batismo generalizado de seus habitantes, esta evangelizao h de apelar para a "memria crist de nossos povos". Ser um esforo de pedagogia pastoral, em que o catolicismo popular seja assumido, purificado, completado e dinamizado pelo Evangelho. Isso implica, na prtica, reencetar um dilogo pedaggico, a partir dos ltimos elos que os evangelizadores de outrora deixaram no corao de nosso povo. Para tanto se requer conhecer os smbolos, a linguagem silenciosa, no verbal, do povo, com o fim de conseguir, num dilogo vital, comunicar a Boa Nova mediante um processo de reinformao catequtica. Os agentes de evangelizao, com a luz do Esprito Santo e cheios de "caridade pastoral", sabero desenvolver a "pedagogia da evangelizao" (EN 48 ) . Isso exige, sobretudo, amor e aproximao ao povo, prudncia e firmeza, constncia e audcia para educar essa preciosa f, algumas vezes to debilitada. As formas concretas e os processos pastorais devero ser avaliados segundo esses critrios caractersticos do Evangelho vivido na Igreja. Tudo se h de fazer para que os batizados sejam mais filhos no Filho, mais irmos na Igreja, mas responsavelmente missionrios para estender o Reino. Nessa direo h de amadurecer a religio do povo. 3.4. Tarefas e desafios Estamos em uma, situao de urgncia. A transformao de uma sociedade agrria em uma sociedade urbano-industrial submete a religio do povo a uma crise decisiva. Os grandes desafios que a piedade popular levanta para o fim do milnio na Amrica Latina configuram as seguintes tarefas pastorais: a ) A necessidade de evangelizar e catequisar adequadamente a grande maioria que foi batizada e vive um catolicismo popular debilitado. b ) Dinamizar os movimentos apostlicos, as parquias, as Comunidades Eclesiais de Base e os militantes da Igreja em geral, para que sejam de maneira mais generosa "fermento na massa". Ser necessrio revisar as espiritualidades, as atitudes e as tticas das elites da Igreja com referncia religiosidade popular. Como bem salientou Medellin: "Esta religiosidade coloca a Igreja diante do dilema de continuar sendo Igreja universal ou de converter-se em seita, ao no incorporar vitalmente a si aqueles homens que se expressam com essa tipo de religiosidade" ( Pastoral popular, 3 ) . Devemos desenvolver em nossos militantes uma mstica de servio evangelizador da religio de seu povo. Essa tarefa agora mais atual do que ento: as elites devem assumir o esprito de seu povo, purific-1o, aquilat-1o e encarn-1o de forma esclarecida. Devem participar nas convocaes e nas manifestaes populares para darem sua contribuio. c) Adiantar uma crescente e planificada transformao de nossos santurios para que possam ser "lugares privilegiados" (Joo Paulo II Homilia. Zapopn 5 AAS, LXXI, p. 231 ) de evangelizao. Isso requer purific-los de todo tipo de manipulao e de atividades comer-

ciais. Uma tarefa especial cabe aos santurios nacionais, smbolos da interao da f com a histria de nossos povos. d) Atender pastoralmente a piedade popular da zona rural e indgena para que, segundo sua identidade e seu desenvolvimento, cresam e se renovem com a doutrina do Conclio Vaticano II. Assim se ho de preparar melhor para a transformao cultural generalizada. e) Favorecer a mtua fecundao entre liturgia e piedade popular que possa orientar com lucidez e prudncia os anseios de orao e vitalidade carismtica que hoje se comprovam em nossos pases. Por outro lado, a religio do povo, com sua grande riqueza simblica e expressiva, pode proporcionar liturgia um dinamismo criador. Este, devidamente discerni do, h de servir para encarnar mais e melhor a orao universal da Igreja em nossa cultura. f) Procurar as reformulaes e reacentuaes necessrias da religiosidade popular no horizonte de uma civilizao urbano-industrial. E j um processo que se percebe nas grandes metrpoles do Continente, onde a piedade popular est se expressando espontaneamente em modos novos e enriquecendo-se com novos valores amadurecidos em seu prprio seio. Nessa perspectiva, dever-se- procurar que a f desenvolva uma personalizao crescente e uma solidariedade libertadora; f que alimente uma espiritualidade capaz de assegurar a dimenso contemplativa, de gratido para com Deus e de encontro potico, sapiencial, com a criao; f que seja fonte de alegria popular e motivo de festa mesmo em situaes de sofrimento. Desse modo podem se plasmar formas culturais que resgatem a industrializao urbana do tdio opressor e do economicismo frio e asfixiante. g) Favorecer as expresses religiosas populares com participao de grandes massas pela fora evangelizadora que possuem. h) Assumir as inquietaes religiosas que, como angstia histrica, esto despertando no fim do milnio. Assumi-las no domnio de Cristo e na Providncia do Pai, para que os filhos de Deus obtenham a paz necessria enquanto lutam no tempo. Se a Igreja no reinterpretar a religio do povo latino-americano, se dar um vazio que ser ocupado pelas seitas, pelos messianismos polticos secularizados, pelo consumismo que produz tdio e a indiferena ou o pansexualismo pago. Novamente a Igreja enfrenta o problema: o que no assumido em Cristo, no redimido e se constitui em dolo novo com malcia antiga. 4. EVANGELIZAAO, LIBERTAO E PROMOAO HUMANA A evangelizao em sua relao com a promoo humana, a libertao e a doutrina social da Igreja. 4.1. Palavras de nimo Reconhecemos os esforos realizados por muitos cristos da Amrica Latina para aprofundar na f e iluminar com a Palavra de Deus as situaes particularmente conflitantes de nossos povos. Animamos a todos os cristos a continuar prestando esse servio evangelizador e a discernir seus critrios de reflexo e investigao, tendo cuidado especial em conservar e promover a comunho eclesial, tanto em nvel local quanto universal. Estamos conscientes de que, a partir de Medellin, os agentes de pastoral conseguiram progressos muito significativos e esbarraram em no poucas dificuldades. Estas no devem desanimar-nos; devem levar-nos antes a novas procuras e melhores realizaes. 4.2. Doutrina social da Igreja A contribuio da Igreja libertao e promoo humana vem se concretizando num conjunto de orientaes doutrinais e critrios de ao que costumamos chamar "doutrina social da Igreja", os quais tm sua fonte na Sagrada Escritura, na doutrina dos Santos Padres e dos grandes telogos da Igreja e no Magistrio, especialmente dos ltimos papas. Como se evidncia desde sua origem, h neles elementos de validade permanente que se fundamentam numa antropologia nascida da prpria mensagem de Cristo e nos valores perenes da tica crist. Mas h tambm elementos que so alterveis e respondem s condies prprias de cada pas e de cada poca, (GS, Nota 1). Seguindo Paulo VI (0A, 4), podemos formular esta doutrina assim: atenta aos sinais dos tempos, interpretados luz do Evangelho e do magistrio da Igreja, toda a comunidade crist chamada a se tornar responsvel pelas opes concretas e pela sua efetiva atuao para responder s interpelaes que as circunstncias mutveis apresentam. Esta doutrina social tem, pois, um carter dinmico e em sua elaborao e aplicao os leigos ho de ser no passivos executores, mas ativos colaboradores dos pastores, a quem levam sua experincia crist, sua competncia profissional e cientfica (GS 42). Est claro, pois, que toda a comunidade crist, em comunho com seus legtimos pastores e guiada por eles, constitui sujeito responsvel pela evangelizao, pela libertao e promoo humana. O objeto precpuo desta doutrina social a dignidade pessoal do homem, imagem de Deus e a tutela de seus direitos inalienveis (PP 14-21). A Igreja explicitou seus ensinamentos nos diversos campos da vida: social, econmico, poltico, cultural, segundo as necessidades. Portanto, a finalidade dessa doutrina da Igreja - que traz sua viso prpria do homem e da

humanidade (PP 13) - sempre a promoo de libertao total da pessoa humana, em sua dimenso terrena e transcendente, contribuindo assim para a construo do Reino ltimo e definitivo, sem confundir, contudo, progresso terreno e crescimento do Reino de Cristo. Para que nossa doutrina social seja acreditvel e aceita por todos, deve responder de maneira eficaz aos desafios e aos problemas graves que surgem de nossa realidade latinoamericana. Homens diminudos por carncias de toda espcie reclamam aes urgentes em nosso esforo promocional que tornam sempre necessrias as obras assistenciais. No podemos propor eficazmente esta doutrina sem sermos ns mesmos interpelados por ela em nosso comportamento pessoal e institucional. Ela exige de ns coerncia, criatividade, audcia e entrega total. Nossa conduta social parte integrante de nosso seguimento de Cristo. Nossa reflexo sobre a projeo da Igreja no. mundo como sacramento de comunho e salvao parte de nossa reflexo teolgica, porque "a evangelizao no seria completa se no levasse em conta a interpelao recproca que ao longo dos tempos se estabelece entre o Evangelho e a vida concreta, pessoal e social do homem ( EN 29 ) . A promoo humana implica atividades que ajudam a despertar a conscincia do homem em todas as suas dimenses e a lutar por si mesmo como protagonista de seu prprio desenvolvimento humano e cristo. Educa para a convivncia, d. impulso organizao, fomenta a comunicao crist dos bens, ajuda de modo eficaz a comunho e a participao. Para se conseguir a coerncia do testemunho da comunidade crist no empenho de libertao e de promoo humana, cada pas e cada Igreja particular organizar sua pastoral social com meios permanentes e adequados que mantenham e estimulem o compromisso comunitrio, garantindo a necessria coordenao de iniciativas, no dilogo constante com todos os membros da Igreja. A "Critas" e outros organismos que vm trabalhando com eficcia h muitos anos, podem oferecer um bom servio. A teologia, a pregao, a catequese, para serem fiis e completas, exigem ter diante dos olhos todo o homem e todos os homens e comunicar-lhes em forma oportuna e adequada "uma mensagem particularmente vigorosa em nossos dias sobre a libertao" (EN 29) "sempre no desgnio global da salvao" (EN 38). Parece, pois, necessrio que digamos uma palavra esclarecedora sobre o prprio conceito de libertao no momento atual do Continente. 4.3. Discernimento da libertao em Cristo Em Medellin se desenvolve um processo dinmico de libertao integral cujos ecos positivos se fazem sentir na EN e na Mensagem do Papa Joo Paulo II a esta Conferncia. um anncio que vem urgindo a Igreja e faz parte da prpria essncia da evangelizao que tende realizao autntica do homem. Existem, porem, concepes e aplicaes da libertao. Embora entre elas se descubram traos comuns, existem enfoques difceis de se levar a uma adequada convergncia. Por isso, o melhor oferecer critrios que emanam do magistrio e que servem para o necessrio discernimento acerca da original concepo da libertao crist Surgem dois elementos complementares e inseparveis: a libertao de todas as servides do pecado pessoal e social, de tudo o que transvia o homem e a sociedade e tem sua fonte no egosmo, no mistrio da iniqidade, e a libertao para o crescimento progressivo no ser, pela comunho com Deus e com os homens, que culmina na perfeita comunho do cu, onde Deus tudo em todos e no haver mais lgrimas. uma libertao que se vai realizando na histria, a libertao de nossos povos e a nossa prpria pessoal e abrange as diversas dimenses da existncia: o social, o poltico, o econmico, o cultural e o conjunto de suas relaes. Em tudo isso h de circular a riqueza transformadora do Evangelho, com sua contribuio prpria e especfica, que se deve salvaguadar. Do contrrio, como adverte Paulo VI: "A Igreja perderia seu sentido mais profundo; sua mensagem no teria nenhuma originalidade e facilmente poderia ser monopolizada e manipulada por sistemas ideolgicos e por partidos polticos" (EN 32). necessrio esclarecer que esta libertao se fundamenta em trs grandes pilares que o Papa Joo Paulo II nos lembrou como orientao definida: a verdade sobre Jesus Cristo, a verdade sobre a Igreja, a verdade sobre o homem. Assim, se no chegamos libertao do pecado com todas as suas sedues e idolatrias; se no ajudamos a concretizar a libertao que Cristo conquistou na cruz, mutilamos a libertao de modo irreparvel, e a mutilamos igualmente se esquecemos o eixo da evangelizao libertadora, que a que transforma o homem em sujeito de seu prprio desenvolvimento individual e comunitrio. Tambm a mutilamos se esquecemos a dependncia e as escravides que ferem direitos fundamentais que no so concedidos por governos ou instituies, ainda as mais poderosas, mas que tm como autor o prprio Criador e Pai. uma libertao que sabe utilizar meios evanglicos, com sua peculiar eficcia e que no recorre a nenhuma espcie de violncia nem dialtica da luta de classes, mas vigorosa energia e ao dos cristos, que, movidos pelo Esprita, acodem para responder ao clamor de milhes e milhes de irmos. Como pastores da Amrica Latina, temos razes gravssimas para urgir a evangelizao libertadora, no s porque necessrio recordar o pecado individual e social, mas tambm porque de Medellin para c a situao se agravou na maioria de nossos pases.

Alegra-nos comprovar exemplos numerosos de esforos por viver a evangelizao libertadora em sua plenitude. Uma das principais tarefas para continuarmos animando a libertao crist a procura criativa de caminhos que se afastem de ambigidades e de reducionismos (EN 32) em plena fidelidade Palavra de Deus que nos dada na Igreja e nos move ao alegre anncio aos pobres, como um dos sinais messinicos do Reino de Cristo. Como muito bem salientou Joo Paulo II em seu discurso inaugural: "H muitos sinais que ajudam a discernir quando se trata de uma libertao crist e quando, ao contrrio, se nutre mais de ideologias que lhe tiram a coerncia com uma viso evanglica do homem, das coisas, dos acontecimentos (EN 35). So sinais que derivam dos contedos que anunciam, ou das atitudes concretas que, assumem os evangelizadores. preciso observar em nvel de contedos, qual a fidelidade Palavra de Deus, Tradio viva da Igreja, a seu Magistrio. Quanto s atitudes, necessrio ponderar qual o seu sentido de comunho com os bispos, em primeiro lugar, e com os outros setores do Povo de Deus: qual a contribuio que damos a construo efetiva da comunidade e qual a forma de dedicarmos com amor nossa solicitude para com os pobres, doentes, despojados, desamparados, angustiados e como, descobrindo neles a imagem de Jesus pobre e paciente, nos esforamos por remediar suas necessidades e procuramos servir neles a Cristo (LG 8). No nos enganemos: os fiis humildes e simples, como por instinto evanglico, compreendem espontaneamente quando se serve na Igreja ao Evangelho e quando este esvaziado e asfixiado com outros interesses. Quem tem sobre o homem a viso que o cristianismo d, assume por sua vez o compromisso de no poupar sacrifcios para garantir a todos a condio de autnticos filhos de Deus e irmos em Jesus Cristo. Assim a evangelizao libertadora tem sua plena realizao na comunho de todos em Cristo segundo a vontade do Pai de todos os homens. 4.4. Evangelizao libertadora para uma convivncia humana digna dos filhos de Deus Nada, divino e adorvel fora de Deus. O homem cai na escravido quando diviniza ou absolutiza a riqueza, o poder, o Estado, o sexo, o prazer ou qualquer criatura de Deus, inclusive seu prprio ser ou sua razo humana. O prprio Deus a fonte de libertao radical de todas as formas de idolatria, porque a adorao do no adorvel e a absolutizao do relativo, levam violao do que h de mais ntimo na pessoa humana: sua relao com Deus e sua realizao pessoal. Eis a palavra libertadora por excelncia: "Ao Senhor adorars, e s a Ele prestars culto" (Ml 4,10). A queda dos dolos restitui ao homem seu campo essencial de liberdade. Deus, livre por excelncia, quer entrar em dilogo com um ser livre, capaz de fazer suas opes e exercer suas responsabilidades individualmente e em comunidade. Existe, pois, uma histria humana que, embora tenha sua consistncia prpria e sua autonomia, est destinada a ser consagrada pelo homem a Deus. A verdadeira libertao, com efeito, liberta de uma opresso para poder chegar a um bem superior. O homem e os bens da terra Os bens e riquezas do mundo, por sua origem e natureza, segundo a vontade do Criador, so para servir efetivamente utilidade e ao proveito de todos e cada um dos homens e dos povos. Por isso a todos e a cada um compete um direito primrio e fundamental, absolutamente inviolvel, de usar solidariamente esses bens, na medida do necessrio, para uma realizao digna da. pessoa humana. Todos os outros direitos, tambm o de propriedade e livre comrcio lhe esto subordinados. Como nos ensina Joo Paulo II: "Sobre toda propriedade privada pesa uma hipoteca social". A propriedade compatvel com aquele direito primordial antes de tudo um poder de gesto e administrao, que, embora no exclua o de domnio, no o torna absoluto nem ilimitado. Deve ser fonte de liberdade para todos, nunca de dominao nem de privilgios. um dever grave e urgente faz-1o retornar sua finalidade primeira. Libertao do dolo da riqueza Os bens da terra se convertem em dolo e em srio obstculo para o Reino de Deus, quando o homem concentra toda sua ateno em t-los ou em cobia-los. Ento eles se tornam absolutos. "No podeis servir a Deus e ao dinheiro" ( Lc 16,13 ) . A riqueza absolutizada obstculo para a verdadeira liberdade. Os contrastes cruis de luxo e extrema pobreza, to visveis em todo o Continente, agravados, ademais, pela corrupo que muitas vezes invade a vida pblica e profissional, manifestam at que ponto nossos pases se encontram sob o domnio do dolo da riqueza. Essas idolatrias se concentram em duas formas opostas que tm uma mesma raiz: o capitalismo liberal e, como reao, o coletivismo marxista. Ambos so formas do que se pode chamar "injustias institucionalizadas". Finalmente, como j ficou dito, importa tomar conscincia dos efeitos devastadores de uma industrializao descontrolada e de uma urbanizao que vai tomando propores alarmantes. Os esgotamentos dos recursos naturais e a contribuio do ambiente constituiro um problema dramtico. Afirmamos uma vez mais a necessidade de uma profunda reviso da tendncia consumiste das naes mais desenvolvidas; cumpre levar em considerao as necessidades elementares dos povos pobres que formam a maior parte do mundo. O novo humanismo proclamado pela Igreja que rejeita toda idolatria permitir "ao homem moderno encontrar-se a si mesmo, assumindo os valores do amor, da amizade, da

orao e da contemplao. Assim poder realizar em toda a sua plenitude o verdadeiro desenvolvimento, que o passo, para cada um e para todos, de condies de vida menos humanas a condies mais humanas" (PP 20). Desse modo se planejar a economia a servio do homem e no o homem a servio da economia, como acontece nas duas formas de idolatria, a capitalista e a coletivista. Ser a nica maneira de que o "ter" no afogue o "ser". O homem e o poder As diversas formas do poder na sociedade pertencem fundamentalmente ordem da criao. Portanto, levam em si a vontade essencial do servio que devem prestar comunidade humana. A autoridade, necessria em qualquer sociedade, vem de Deus e consiste na faculdade de mandar segundo a reta razo. Por conseguinte, sua fora obrigatria procede da ordem moral e dentro dela deve desenvolver-se para que obrigue em conscincia. "A autoridade sobretudo uma fora moral". O pecado corrompe o uso que os homens fazem do poder, levando-o ao abuso dos direitos dos outros, s vezes em formas mais ou menos absolutas. Isso ocorre mais notavelmente no exerccio do poder poltico, por se tratar do campo das decises que determinam a organizao global do bem-estar temporal da comunidade e por servir mais facilmente no s aos abusos dos que detm o poder, mas absolutizao do prprio poder, apoiados na fora pblica,. Diviniza-se o poder poltico quando na prtica ele tido como absoluto. Por isso, o uso totalitrio do poder uma forma de idolatria e como tal a Igreja o rejeita inteiramente (GS 75). Reconhecemos pesarosamente a presena de muitos regimes autoritrios e mesmo opressivos em nosso Continente. Eles constituem um dos mais srios obstculos ao desenvolvimento dos direitos da pessoa, dos grupos e das prprias naes. Infelizmente, em muitos casos isso chega ao ponto de que os prprios poderes polticos e econmicos de nossas naes, para alm das normais relaes recprocas, esto sujeitos a centros mais poderosos que operam em escala internacional. Agrava a situao o fato de que estes centros de poder se acham estruturados em formas encobertas, presentes em toda parte, e se subtraem facilmente ao controle dos governos e dos prprios organismos internacionais. urgente libertar nossos povos do dolo do poder absoluto para conseguir uma convivncia social em justia e liberdade. Com efeito, para que os povos latino-americanos possam cumprir a misso que lhes assinala a histria como povos jovens, ricos em tradies e cultura, necessitam de uma ordem poltica que respeite a dignidade do homem, que garanta a concrdia e a paz interior da comunidade civil e em suas relaes com as outras comunidades. Entre os anseios e exigncias de nossos povos para que isso seja uma realidade, destacam-se: A igualdade de todos os cidados com o direito e o dever de participar no destino da sociedade, com as mesmas oportunidades, dando sua contribuio para os nus eqitativamente distribudos e obedecendo s leis legitimamente estabelecidas. O exerccio de suas liberdades, amparadas em instituies fundamentais que garantam o bem comum, no respeito aos direitos das pessoas e associaes. A legitima autodeterminao de nossos povos que lhes permita organizar-se segundo seu prprio gnio e a marcha de sua histria (GS 74) e cooperar numa nova ordem internacional. A urgncia de restabelecer a justia no s terica e formalmente reconhecida, mas tambm posta eficazmente em prtica, por instituies adequadas e realmente vigentes. 5. EVANGELIZAO, IDEOLOGIAS E POLTICA 5.1. Introduo Nos ltimos anos se percebe uma deteriorao crescente do quadro politico-social de nossos pases. Neles se sente o peso de crises institucionais e econmicas e claros sintomas de corrupo e violncia. Essa violncia gerada e fomentada, tanto pela injustia, que se pode chamar institucionalizada em diversos sistemas sociais, polticos e econmicos, quanto pelas ideologias que a transformam em meio para a conquista do poder. Este ltimo provoca, por sua vez, a proliferaes de regimes de fora, muitas vezes inspirados na ideologia da Segurana Nacional. A Igreja, como Me e Mestra, perita em humanidade, deve discernir e iluminar, a partir do Evangelho e de sua doutrina social, as situaes, os sistemas, as ideologias e a vida poltica do Continente. Deve fazer isso, embora saiba que se procura instrumentalizar sua mensagem. Por isso, projeta a luz de sua palavra sobre a poltica e as ideologias, como mais um servio a seus povos e como guia orientadora e segura para todos os que, de um modo ou de outro, devem assumir responsabilidades sociais. 5.2. Evangelizao e poltica A dimenso poltica, constitutiva do homem, representa um aspecto relevante da convivncia humana. Possui um aspecto englobante, porque tem como fim o bem comum da sociedade. Mas nem por isso esgota a gama das relaes sociais.

G A f crist no despreza a atividade poltica; pelo contrrio, a valoriza e a tem em alta estima. A Igreja - falando ainda em geral, sem distinguir o papel que compete a seus diversos membros sente como seu dever e direito estar presente neste campo da realidade: porque o cristianismo deve evangelizar a totalidade da existncia humana. inclusive a dimenso poltica. Por isso ela critica aqueles que tendem a reduzir o espao da f vida pessoal ou familiar, excluindo a ordem profissional, econmica, social e poltica, como se o pecado, o amor, a orao e o perdo no tivessem importncia a. Efetivamente a necessidade da presena da Igreja, no mbito poltico, provm do mais ntimo da f crist: do domnio de Cristo que se estende a toda a vida. Cristo marca a irmandade definitiva da humanidade; cada homem vale tanto quanto 0 outro: "Todos sois um em Cristo Jesus" (G1 3,28). Da mensagem integral de Cristo derivam uma antropologia e teologia originais que abrangem "a vida concreta, pessoal e social do homem" (EN 29). uma mensagem que liberta porque salva da escravido do pecado, raiz e fonte de toda opresso, injustia e a discriminao. Estas so algumas das razes da presena da Igreja no campo do poltico, para iluminar as conscincias e anunciar uma palavra transformadora da sociedade. A Igreja reconhece a devida autonomia do temporal (GS 36); isso vale para os governos, partidos, sindicatos e outros grupos no campo social e poltico. O fim que o Senhor determinou sua Igreja de ordem religiosa e, portanto, ao intervir neste campo, no a anima nenhuma inteno de ordem poltica, econmica ou social. "Mas, na verdade, desta mesma misso religiosa decorrem benefcios, luzes e foras que podem auxiliar a organizao e o fortalecimento da comunidade humana segundo a lei de Deus" ( GS 42 ) . Interessa especialmente distinguir neste campo da poltica aquilo que corresponde aos leigos, o que compete aos religiosos e o que compete aos ministros da unidade da Igreja, o bispo com seu presbitrio. 5.3. Conceitos de poltica e de compromisso poltico Devemos distinguir dois conceitos de poltica e de compromisso poltico: primeiro, a poltica em seu sentido mais amplo que visa o bem comum, no mbito nacional e no mbito internacional. Corresponde-lhe precisar os valores fundamentais de toda a comunidade - a concrdia interna e a segurana externa - conciliando a igualdade com a liberdade, a autoridade pblica com a legtima autonomia e participao das pessoas e grupos, a soberania nacional com a convivncia e solidariedade internacional. Define tambm os meios e a tica das relaes sociais. Neste sentido amplo, a poltica interessa Igreja e, portanto, a seus pastores, ministros da unidade. uma forma de dar culto ao nico Deus, dessacralizando e ao mesmo tempo consagrando o mundo a Ele ( LG 34 ) . A Igreja contribui assm para promover os valores que devem inspirar a poltica, interpretando em cada nao as aspiraes de seus povos especialmente os anseios daqueles que uma sociedade tenda a marginalizar. E o faz mediante seu testemunho, sua doutrina e sua multiforme ao pastoral. Segundo: a realizao concreta dessa tarefa poltica fundamental se faz normalmente atravs de grupos de cidados que se propem conseguir e exercer o poder poltico para resolver as questes econmicas, polticas e sociais segundo seus prprios critrios ou ideologias. Neste sentido se pode falar de "poltica de partido". As ideologias elaboradas por esses grupos, embora se inspirem na doutrina crist, podem chegar a diferentes concluses. Por isso, nenhum partido poltico, por mais inspirado que esteja na doutrina da Igreja, pode arrogar-se a representao de todos os fiis, j que seu programa concreto nunca poder ter valor absoluto para todos (Joo Paulo II, Discurso Inaugural, I, 4-AAS, LXXI, p. 190). A poltica partidarista o campo prprio dos leigos (GS 43). Corresponde sua condio leiga constituir e organizar partidos polticos, com ideologia e estratgia adequada. para alcanar seus legtimos fins. O leigo encontra na doutrina social da Igreja os critrios adequados, luz da viso crist do homem. Por seu lado, a hierarquia lhe garantir sua solidariedade, favorecendo sua formao e sua vida espiritual e estimulando-o em sua criatividade para que procure opes cada vez mais conformes com o bem comum e as necessidades dos mais fracos. Os pastores, pelo contrario, uma vez que devem preocupar-se com a unidade, se despojaro de toda ideologia poltico-partidria que possa condicionar seus critrios e atitudes. Tero, assim, liberdade para evangelizar o poltico como Cristo, a partir de um Evangelho sem partidarismos nem ideologizaes. O Evangelho de Cristo no teria tido tanto impacto na histria, se ele no o houvesse proclamado como uma mensagem religiosa. "Os evangelhos mostram claramente como para Jesus era mais tentao o que alterasse sua misso de Servo de Jav. No aceita a posio daqueles que misturavam as coisas de Deus com as atitudes meramente polticas (Joo Paulo II, Discurso Inaugural, I, 4-AAS, LXXI, p. 190). Os sacerdotes, tambm ministros da unidade e os diconos, devero submeter-se a idntica renncia pessoal. Se militassem em poltica partidarista, correriam o risco de absolutiz-1a e radicaliz-1a, dada sua vocao a ser "os homens do absoluto". "Mas na ordem

econmica e social e principalmente na ordem poltica, em que se apresentam diversas opes concretas, ao sacerdote como tal no lhe cabe diretamente a deciso, nem a liderana, nem tampouco a estruturao de solues" (Med., Sac. 19 ) . "Ao assumir uma funo diretiva ( lea. dership ), "militar" ativamente em um partido poltico, algo que deve excluir qualquer presbtero, a no ser que, em circunstncias concretas e excepcionais, o exija realmente o bem comum, obtendo o consentimento do bispo, consultado o conselho presbiteral e - se o caso o requer - tambm a Conferncia Episcopal" (Snodo 1971, Parte II, 2b). Certamente, a tendncia atual da Igreja no est neste sentido. Os religiosos, por sua forma de seguir a Cristo, segundo a funo peculiar que lhes compete dentro da misso da Igreja, de acordo com seu carisma especfico, tambm cooperam na evangelizao do poltico. Numa sociedade pouco fraterna, dada ao consumismo e que se prope como fim ltimo desenvolvimento de suas foras produtivas mate riais, os religiosos tm que ser testemunhas de uma real austeridade de vida, de comunho com os homens e de intensa relao com Deus. Devero, pois, resistir, igualmente, , tentao de comprometer-se em poltica partidarista, para no provocar a confuso dos valores evanglicos com uma ideologia determinada. Uma atenta reflexo dos bispos, sacerdotes e religiosos sobre as palavras do Santo Padre, ser preciosa orientao para seu servio neste campo: "A alma que vive em contacto habitual Corr. Deus e se move dentro do ardente raio de seu amor, sabe defender-se com facilidade da tentao de particularismos e antteses, que criam o risco de dolorosas divises; sabe interpretar, justa luz do Evangelho, as opes pelos mais pobres e por cada uma das vtimas do egosmo humano, sem ceder a radicalismos scio-polticos, que com o tempo se revelam inoportunos, contraproducentes e geradores eles prprios de novas violaes. Sabe aproximar-se das pessoas e inserir-se no meio do povo, sem questionar a prpria identidade religiosa, nem obscurecer a "originalidade especfica" da prpria vocao que deriva do peculiar "seguimento de Cristo", pobre, casto e obediente. Um momento de verdadeira adorao tem mais valor e fruto espiritual do que a mais intensa atividade, ainda que se tratasse da prpria atividade apostlica. Essa a "contestao" mais urgente que os religiosos devem opor a uma sociedade onde a eficcia veio a ser um dolo, sobre cujo altar no poucas vezes se sacrifica at a prpria dignidade humana" (Joo Paulo II aos Superiores Maiores Religiosos, 24-111978 ) . Os leigos dirigentes da ao pastoral no devem empregar sua autoridade em funo de partidos ou ideologias. 5.4. Reflexo sobre a violncia poltica Diante da deplorvel realidade de violncia na Amrica Latina, queremos pronunciarnos com clareza. A tortura fsica e psicolgica, os seqestras, a perseguio de dissidentes polticos ou de suspeitos e a excluso da vida pblica, por causa das idias so sempre condenveis. Se tais crimes so realizados pela autoridade encarregada de tutelar o bem comum, tornam vis aos que os praticam, independentemente das razes aduzidas. Com igual deciso a Igreja repele a violncia terrorista e guerrilheira, cruel e incontrolvel quando se desencadeia. De nenhum modo se justifica o crime como caminho de libertao. A violncia gera inexoravelmente novas formas de opresso e escravido, geralmente mais graves do que aquelas das quais se pretende libertar e homem. Mas, sobretudo, um atentado contra a vida que s depende do Criador. Devemos salientar igualmente que quando uma ideologia apela para a violncia, reconhece com isso sua prpria insuficincia e debilidade. Nossa responsabilidade de cristos promover de todos os modos os meios no violentos para restabelecer a justia nas relaes scio-politicas e econmicas, segundo a doutrina do Conclio, que vale tanto para a vida nacional como para a vida internacional: "S podemos calorosamente aplaudir aqueles que, para reivindicar os seus direitos, renunciam ao emprego da violncia e recorrem aos meios de defesa, que alis esto ao alcance tambm dos mais fracos, contanto que isso seja vivel sem lesar direitos e obrigaes de outros ou da comunidade" (GS 78). "Devemos dizer e reafirmar que a violncia no nem crist nem evanglica e que as transformaes bruscas e violentas das estruturas sero enganosas, ineficazes em si mesmas e certamente no conformes com a dignidade do povo" (Paulo VI, discurso em Bogot, 23-8-1968). Com efeito, "a Igreja est consciente de que as melhores estruturas e os sistemas mais idealizados logo se tornam desumanos se as inclinaes do homem no forem sanadas, se no houver a converso do corao e da mente por parte daqueles que vivem nessas estruturas ou as dirigem" ( EN 36 ) . 5.5. Evangelizao e ideologias Discernimento sobre as ideologias na Amrica Latina e os sistemas que nelas se inspiram. Entre as mltiplas definies que se podem propor, chamamos aqui ideologia toda concepo que oferea uma viso dos diversos aspectos da vida, desde o ponto de vista de um grupo determinado da sociedade. A ideologia manifesta as aspiraes desse grupo, convida

para certa solidariedade e combatividade e fundamenta sua legitimao em valores especficos. Toda ideologia parcial, j que nenhum grupo particular pode pretender identificar suas aspiraes com as da sociedade global. Uma ideologia ser, pois, legtima se os interesses que defende o forem e se respeitar os direitos fundamentais dos demais grupos da nao. Neste sentido positivo, as ideologias surgem como algo necessrio para a esfera social, enquanto so mediaes para a ao. As ideologias trazem em si mesmas a tendncia a absolutizar os interesses que defendem, a viso que propem e a estratgia que promovem. Neste caso, se transformam em verdadeiras "religies leigas". Apresentam-se como "uma explicao ltima e suficiente de tudo e se constri assim um novo dolo, do qual se aceita s vezes, sem se dar conta, o carter totalitrio e obrigatrio" (0A 28). Nesta perspectiva no de estranhar que as ideologias tentem instrumentalizar pessoas e instituies a servio da eficaz consecuo de seus fins. Eis o lado ambguo e negativo das ideologias. No devemos analisar as ideologias somente do ponto de vista de seus contedos conceituais. Elas constituem, transcendendo a eles, fenmenos vitais de dinamismo envolvente, contagioso. So correntes de aspiraes com tendncia para a absolutizao, dotadas tambm de poderosa fora de conquista e fervor redentor. Isso lhes confere uma "mstica" especial e a capacidade de penetrar os diversos ambientes de modo muitas vezes irresistvel. Seus slogans, suas expresses tpicas, seus critrios, chegam a marcar profundamente e com facilidade mesmo aqueles que esto longe de aderir voluntariamente a seus princpios doutrinais. Desse modo, muitos vivem e militam praticamente dentro dos limites de determinadas ideologias sem haverem tomado conscincia disso. Este outro aspecto que exige constante reviso e vigilncia. Tudo isso se aplica tanto s ideologias que legitimam a situao atual, como quelas que pretendem mud-1a. Para o necessrio discernimento e julgamento crtico sobre as ideologias, devem os cristos apoiar-se no "rico e complexo patrimnio que a Evangelii Nuntiandi denomina Doutrina Social ou Ensinamento Social da Igreja" (Joo Paulo II, Discurso Inaugural, III, 7 - AAS, LXXI, p. 203 ) . Esta Doutrina ou Ensinamento Social da Igreja expressa "o que ela possui como prprio: uma viso global do homem e da humanidade" ( PP 13 ) . Deixa-se interpelar e enriquecer pelas ideologias no que elas tm de positivo e, por sua vez, as interpela, relativiza e critica. Nem o Evangelho nem a Doutrina ou Ensinamento Social que dele provm so ideologias. Pelo contrrio, representam para estas uma poderosa fonte de questionamentos de seus limites e ambigidades. A originalidade sempre nova da mensagem evanglica deve ser permanentemente esclarecida e defendida diante das tentativas de ideologizao. A exaltao desmedida e os abusos do Estado no podem, contudo, fazer esquecer a necessidade das funes do Estado moderno, respeitoso dos direitos e das liberdades fundamentais. Estado que se apoie sobre uma ampla base de participao popular, exercida atravs de diversos grupos intermdios. Propulsor de um desenvolvimento autnomo, acelerado e eqitativo, capaz de afirmar o ser nacional diante de presses ou interferncias indevidas, tanto em nvel interno como internacional. Capaz de adotar uma posio de ativa cooperao com os esforos de integrao continental e no mbito da comunidade internacional. Estado, enfim, que evite o abuso do poder monoltico, concentrado nas mos de poucos. Na Amrica Latina h diversas ideologias que exigem uma anlise. a) O liberalismo capitalista, idolatria da riqueza em sua forma individual. Reconhecemos a fora que infunde a capacidade criadora da liberdade humana e que foi o propulsar do progresso. Contudo, "considera o lucro como o motor essencial do progresso econmico, a concorrncia como lei suprema da economia, a propriedade privada dos meios de produo como direito absoluto, sem limites nem obrigaes sociais correspondentes" ( PP 26 ) . Os privilgios ilegtimos, derivados do direito absoluto de propriedade, causam contrastes escandalosos e uma situao de dependncia e opresso, tanto no mbito nacional quanto no internacional. Embora seja evidente que em alguns pases se atenuou sua expresso histrica original, devido influncia de uma necessria legislao social e de precisas intervenes do Estado, em outros lugares ainda manifesta persistncia ou, mesmo, retrocesso a formas primitivas e de menor sensibilidade social. b ) O coletivismo marxista conduz igualmente por seus pressupostos materialistas - a uma idolatria da riqueza, mas em sua forma coletiva. Embora nascido de uma crtica positiva ao fetichismo do comrcio e ao desconhecimento do valor humano do trabalho, no conseguiu ir raiz dessa idolatria que consiste na recusa do Deus de amor e justia, nico Deus adorvel. O motor de sua dialtica a luta de classes. Seu objetivo, a sociedade sem classes, que se alcana atravs de uma ditadura proletria que, enfim, estabelece a ditadura do partido. Todas as suas experincias histricas concretas, como sistema de governo, se realizaram dentro do quadro de regimes totalitrios fechados a toda. possibilidade de crtica e retificao. Alguns crem possvel separar diversos aspectos do marxismo, em particular sua doutrina e sua anlise. Recordamos com o Magistrio pontifcio que "seria ilusrio e perigoso chegar a esquecer o nexo ntimo que os une radicalmente; aceitar os elementos da anlise

marxista sem reconhecer suas relaes com a ideologia, entrar na prtica da luta de classes e de sua interpretao marxista, deixando de perceber o tipo de sociedade totalitria e violenta a que conduz tal processo" (0A 34). Cumpre salientar aqui o risco de ideologizao a que se expe a reflexo teolgica, quando se realiza partindo de uma prxis que recorre anlise marxista. Suas conseqncias so a total politizaro da existncia crist, a dissoluo da linguagem da f no das cincias sociais e o esvaziamento da dimenso transcendental da salvao crist. Ambas as ideologias assinaladas - liberalismo capitalista e marxismo - se inspiram em humanismos fechados a qualquer perspectiva transcendente. Uma, devido a seu atesmo prtico; a outra, por causa da profisso sistemtica de um atesmo militante. c ) Nos ltimos anos vem se impondo em nosso Continente a chamada "Doutrina da Segurana Nacional", que na realidade mais uma ideologia do que uma doutrina. Est vinculada a um determinado modelo econmico-poltico, de caractersticas elitistas e verticalistas, que suprime a participao ampla do povo nas decises polticas. Pretende mesmo justificar-se em certos pases da Amrica. Latina como doutrina defensora da civilizao ocidental crist. Desenvolve um sistema repressivo, em conformidade com seu conceito de "guerra permanente". Em alguns casos expressa uma clara intencionalidade de protagonismo geopoltico. Uma convivncia fraterna, entendemos perfeitamente, necessita de um sistema de segurana para impor o respeito de uma ordem social justa, que permita a todos cumprir sua misso com relao ao bem comum. Este, portanto, exige que as medidas de segurana estejam sob o controle de um poder independente, capaz de julgar sobre as violaes da lei e de garantir medidas que as corrijam. A Doutrina da Segurana Nacional, entendida como ideologia absoluta, no se harmonizaria com uma viso crist do homem enquanto responsvel pela, realizao de um projeto temporal nem do Estado, enquanto administrador do bem comum. Impe, com efeito, a tutela do povo por elites de poder, militares e polticas, e conduz a uma acentuada desigualdade de participao nos resultados do desenvolvimento. Em plena conformidade com Medellin, insistimos que "o sistema liberal capitalista e a tentao do sistema marxista parecem ter esgotado em nosso Continente as possibilidades de transformar as estruturas econmicas. Ambos os sistemas atentam contra a dignidade da pessoa humana; pois um tem como pressuposto a primazia do capital, seu poder e sua discriminatria utilizao em funo do lucro; o outro, embora ideologicamente sustente um humanismo, visa antes ao homem coletivo e, na prtica, se traduz numa concentrao totalitria do poder do Estado. Devemos denunciar que a Amrica Latina se encontra fechada entre essas duas opes e permanece dependente de um ou outro dos centros de poder que canalizam sua economia" (Med; Justia 10). Diante desta realidade, "a Igreja quer manter-se livre com relao aos sistemas opostos, para optar s pelo homem. Quaisquer que sejam as misrias ou sofrimentos que aflijam ao homem, no ser atravs da violncia, dos jogos de poder, dos sistemas polticos, mas mediante a verdade sobre o homem, que a humanidade encontrar, seu caminho para um futuro melhor" (Joo Paulo II, Discurso Inaugural, III, 3 - AAS, LXXI, p. 199). Sobre a base deste humanismo os cristos obtero fora para superar a porfiada alternativa e contribuir para a construo de uma nova civilizao, justa, fraterna e aberta para o transcendente. Ser, alm disso, testemunho de que as esperanas escatolgicas animam e do sentido s esperanas humanas. Para essa ao corajosa e criativa, o cristo fortalecer sua identidade nos valores originais da antropologia crist. A Igreja, "no precisa, portanto, recorrer a sistemas e ideologias para amar, defender e colaborar na libertao do homem: no centro da mensagem da qual depositria e pregoeira, ela encontra inspirao para atuar em favor da fraternidade, da justia, da paz, contra todas as dominaes, escravides, discriminaes, atentados liberdade religiosa, opresses contra o homem e tudo o que atenta contra a vida" (Joo Paulo II, Discurso Inaugural, III, 2 - AAS, LXXI, p. 199). Inspirando-se nesses contedos da antropologia crist, indispensvel o compromisso dos cristos na elaborao de projetos histricos conformes s necessidades de cada momento e de cada cultura. Cabe ao cristo ter ateno e discernimento especiais em seu eventual compromisso em movimentos histricos nascidos de diversas ideologias que, por outro lado, so diferentes delas. De acordo com a doutrina de Pacem m Terris ( 55 e 152 ) retomada em Octogesima Adveniens, no se pode identificar as teorias filosficas falsas com os movimentos histricos originados nelas, na medida em que estes movimentos histricos podem ser influenciados em sua evoluo. O compromisso dos cristos nesses movimentos, em todo caso, coloca para eles certas exigncias de fidelidade perseverante que facilitaro seu papel evangelizador: a) Discernimento eclesial, em comunho com os pastores, segundo OA 4. b ) Fortalecimento de sua identidade, nutrindo-a nas verdades da f e sua explicitao na Doutrina ou Ensinamento Social da Igreja e o apoio de uma rica vida sacramental e de orao. c) Conscincia crtica das dificuldades, limitaes, possibilidades e valores destas convergncias. 5.6. Riscos de instrumentalizao da Igreja e de atuao de seus ministros

As ideologias e os partidos, ao proporem uma viso absolutizada do homem qual tudo submetem, inclusive o prprio pensamento humano, tratam de utilizar a Igreja ou de tirarlhe sua legtima independncia. Esta instrumentalizao, que sempre um risco na vida poltica, pode provir dos prprios cristos e mesmo de sacerdotes e religiosos, quando anunciam um Evangelho sem conexes econmicas, sociais, culturais e polticas. Na prtica, esta mutilao equivale a certo conluio - em hora inconsciente - com a ordem estabelecida. A tentao de outros grupos, pelo contrrio, considerar uma poltica determinada como a primeira urgncia, como uma condio prvia para que a Igreja possa cumprir sua misso. identificar a mensagem crist com uma ideologia e submet-1a a ela, convidando a uma "releitura" do Evangelho a partir de uma opo poltica. Pois bem, preciso ler o poltico a partir do Evangelho e no 0 contrrio. O integrismo tradicional espera o Reino, acima de tudo, do retrocesso da histria para a reconstruo de uma cristandade no sentido medieval: aliana estreita entre o poder civil e o poder eclesistico. A radicalizao de grupos opostos cai na mesma cilada, esperando o Reino de uma aliana estratgica da Igreja com o marxismo, excluindo qualquer outra alternativa. No se trata para eles somente de ser marxista, mas de ser marxista em nome da F. 5.7. Concluso A misso da Igreja em meio dos conflitos que ameaam o gnero humano e o Continente latino-americano, em face das violaes da justia e da liberdade, em face da injustia institucionalizada de regimes que se inspiram em ideologias opostas e em face da violncia terrorista imensa e mais do que nunca necessria. Para cumprir essa misso, requer-se a ao da Igreja toda - pastores, ministros consagrados, religiosos, leigos, cada qual em sua misso prpria. Uns e outros, unidos a Cristo na orao e na abnegao, se comprometero, sem dios nem violncias, at as ltimas conseqncias, na conquista de uma sociedade mais justa, livre e pacfica, anseio dos povos da Amrica Latina e fruto indispensvel de uma evangelizao libertadora. TERCEIRA PARTE A EVANGELIZAO NA IGREJA DA AMR,ICA LATINA Comunho e Participao Na Amrica Latina, Deus nos chama para uma vida em Cristo Jesus. Urge anunci-1a a todos os irmos. Esta misso incumbe Igreja evangelizadora: pregar a converso, libertar o homem e impulsion-1o rumo ao mistrio de comunho com a Trindade e comunho com todos os irmos, transformando-os em agentes e cooperadores do desgnio de Deus. Como deve a Igreja viver a sua misso? Cada batizado sente-se atrado pelo Esprito de Amor, que o impele a sair de si mesmo, a abrir-se para os irmos e a viver em comunidade. Na unio entre ns torna-se presente o Senhor Jesus Ressuscitado, que celebra sua Pscoa na Amrica Latina. Vejamos como se realiza de modo excelente o dom maravilhoso da vida nova em cada Igreja particular e tambm, numa escala crescente, na famlia, em pequenas comunidades e nas parquias. A partir desses centros de evangelizao, o Povo de Deus na Histria vai crescendo em graa e santidade, pelo dinamismo do Esprito e participao dos cristos. Em seu seio surgem carismas e servios. Como se diversificam entre si e se integram na vida eclesial os ministros hierrquicos, as mulheres e homens consagrados ao Senhor e, por fim, todos os membros do Povo de Deus, em sua misso evangelizadora? Por que meios atuam os batizados? A ao do Esprito se faz sentir na orao e ao escutar a Palavra de Deus; aprofunda-se na catequese, celebra-se na liturgia, testemunha-se na vida, comunica-se na educao e compartilha-se no dilogo, que busca oferecer a todos os irmos a vida nova que, sem merecimento da nossa parte, recebemos na Igreja como operrios da primeira hora. CONTEDO Captulo I: Centros de comunho e participao Captulo II: Agentes de comunho e participao Captulo III: Meios de comunicao e participao Captulo IV: O dilogo para a comunho e participao. CAPTULO I CENTROS DE COMUNHAO E PARTICIPAAO O mistrio da Igreja, como comunidade fraterna de caridade teologal, fruto do encontro da Palavra de Deus e da celebrao do Mistrio Pascal de Cristo Salvador na eucaristia e nos demais sacramentos, confiada ao colgio apostlico presidido por Pedro para evangelizar o mundo, chega a enraizar-se e tende a desenvolver o seu dinamismo

transformador da vida humana, tanto pessoal como social, em diversos nveis e circunstncias, que constituem centros ou lugares preferenciais de evangelizao, cujo intuito edificar a Igreja e promover sua irradiao missionria. Contedo 1. A famlia 2. As comunidades eclesiais de base (CEB), a parquia e a Igreja particular. A FAMLIA Para chegar a ser realmente centro de comunho e participao, a famlia latinoamerica.na deve encontrar caminhos de renovao interna e de comunho com a Igreja e o mundo. Apraz-nos abordar tema da famlia como sujeito e objeto de evangelizao. Conscientes de sua complexidade, mas dceis voz do Senhor tornada presente na palavra do Santo Padre em sua homilia sobre a famlia (Puebla, 28 de janeiro de 1979), desejamos, unindonos sua preocupao, ajud-1a a ser fiel sua misso evangelizadora na hora atual. 1. FAMLIA A famlia, sujeito e objeto de evangelizao, centro evangelizador de comunho e participao. 1.1. Introduo Os Padres da Conferncia de Medellin perceberam um trao primordial da cultura latino-americana no grande senso de famlia que anima os nossos povos. "Passados dez anos, a Igreja da Amrica Latina sente-se feliz por tudo o que logrou realizar em favor da famlia. Reconhece porm com humildade quanto lhe falta por fazer, quando percebe que a pastoral familiar, longe de ter perdido o seu carter prioritrio, revela-se hoje ainda mais urgente, como elemento sobremaneira importante da evangelizao". 1.2. Situao da famlia na Amrica. Latina A famlia uma das instituies em que mais influiu o processo de mudana dos ltimos tempos. A Igreja tem conscincia - nos recordou o Papa - de que na famlia "repercutem os frutos mais negativos do subdesenvolvimento: ndices verdadeiramente deprimentes de insalubridade, pobreza e at misria, ignorncia e analfabetismo, condies desumanas de moradia, subalimentao crnica e tantas outras realidades no menos confrangedoras" (Joo Paulo II, Homilia Puebla., 3-AAS, LXXI, p. 184 ) . Alm disso, preciso reconhecer que a realidade da famlia j no uniforme, pois em cada famlia influem de maneira diversa - independentemente da classe social - fatores sujeitos a mudanas, como sejam: fatores sociolgicos (injustia social, principalmente) , culturais (qualidade de vida ) , polticos (dominao e manipulao) , econmicos (salrios, desemprego, pluriemprego), religiosos (influncia secularista) entre tantos outros. A famlia apresenta-se outrossim como vtima dos que convertem em dolos o poder, a riqueza e o sexo. Para isto contribuem as estruturas injustas, sobretudo os meios de comunicao, no s com suas mensagens de sexo, lucro, violncia, poder, ostentao, mas tambm pondo em destaque elementos que contribuem para propagar o divrcio, a infidelidade conjugal e o aborto ou a aceitao do amor livre e das relaes pr-matrimoniais. No poucas vezes, a desorientao das conscincias se deve falta de unidade de critrio entre sacerdotes, na aceitao e aplicao da doutrina pontifcia acerca de importantes aspectos da moral familiar e social. A famlia rural e suburbana sofrem particularmente os efeitos dos compromissos internacionais dos governos, no que respeita o planejamento familiar, traduzidos em imposio antinatalista e experincias que no levam em considerao a dignidade da pessoa nem o autntico desenvolvimento dos povos. Nesses setores populares, a situao de desemprego crnica e generalizada afeta a estabilidade familiar, j que a necessidade de trabalho fora emigrao, ao absentesmo dos pais, disperso dos filhos. Em todos os nveis sociais, a famlia tambm sofre o impacto deletrio da pornografia, do alcoolismo, das drogas, da prostituio e trfico de brancas, assim como o problema das mes solteiras e das crianas abandonadas. Diante do fracasso dos anticoncepcionais qumicos e mecnicos, passou-se esterilizao humana e ao aborto provocado, em cuja propaganda se lana mo de campanhas insidiosas. Urge um acendrado esforo pastoral para evitar os males provenientes da falta de educao no amor, da falta de preparao para o matrimnio, do descuido na evangelizao da famlia e na formao dos esposos para a paternidade responsvel. Alm disso, no podemos ignorar que grande nmero de famlias do nosso continente no recebeu o sacramento do matrimnio. No obstante, muitas famlias dessas vivem em certa unidade, fidelidade e responsabilidade. Tal situao desperta interrogaes teolgicas e exige um adequado acompanhamento pastoral. Pelo contrrio, satisfatrio verificar que so cada dia mais numerosos os cristos que procuram viver sua f dentro do ambiente familiar e a partir dele, dando um valioso

testemunho evanglico e educando outrossim com dignidade uma famlia razoavelmente numerosa. No poucos so tambm os noivos que se preparam com seriedade para o matrimnio e tratam de dar celebrao deste um sentido verdadeiramente cristo. Nota-se tambm o empenho em revigorar a pastoral familiar e adapt-1a aos desafios e circunstncias da vida moderna. Em todos os pases tm surgido iniciativas dignas de nota, orientadas a fortalecer os valores e a espiritualidade da famlia como Igreja domstica, numa participao e compromisso com a Igreja particular. Nisso tudo revela-se o fruto da ao silenciosa e constante dos movimentos cristos em prol da famlia. Em toda a Amrica, dado visitar "casas onde no faltam o po e o bem estar, mas talvez faltem a concrdia e a alegria; casas onde as famlias vivem antes modestamente e na insegurana do futuro, ajudando-se mutuamente a levar uma existncia difcil, porm digna; habitaes pobres das periferias de nossas cidades, onde h muito sofrimento escondido, embora exista dentro delas a singela alegria dos pobres; humildes choas de camponeses, de indgenas, de emigrantes, etc." (Joo Paulo II, Homilia Puebla, 4-AAS, LXXI, p. 186). Concluiremos frisando que os mesmos fatos que acusam a desintegrao da famlia "acabam pondo em destaque, de diversas maneiras, a ndole autntica dessa instituio" (GS 47) "que no foi abolida nem pela sano do pecado original, nem pelo castigo do dilvio" ( Liturgia do Matrimnio), mas continua sofrendo os efeitos da dureza do corao humano. 1.3. Reflexo teolgica sobre a famlia A famlia imagem de Deus, que "no mais ntimo do seu mistrio no uma solido, mas uma famlia" (Joo Paulo II, Homilia Puebla, 2-AAS. LXXI, p. 184 ) . uma aliana de pessoas, qual se chega por vocao amorosa do Pai, que convida os esposos a uma "ntima comunidade de vida e de amor" (GS 48), cujo modelo o amor de Cristo por sua Igreja. A lei do amor conjugal comunho e participao, no dominao. uma exclusiva, irrevogvel e fecunda entrega pessoa amada, sem perder a prpria identidade. Um amor assim compreendido em sua rica realidade sacramental, mais do que um contrato; possui as caractersticas da aliana. O casal santificado pelo sacramento do matrimnio um testemunho da presena pascal d Senhor. A famlia crist cultiva o esprito de amor e servio. Quatro relaes fundamentais da pessoa encontram seu pleno desenvolvimento na vida da famlia: paternidade, filiao, irmandade, nupcialidade. Essas mesmas relaes compem a vida da Igreja: experincia de Deus como Pai, experincia de Cristo como irmo, experincia de filhos em, com e pelo Filho, experincia de Cristo como esposo da Igreja. A vida em famlia reproduz essas quatro experincias fundamentais e as compartilha em miniatura: so quatro facetas do amor humano. Cristo, ao nascer, assumiu a condio das crianas: nasceu pobre e sujeito a seus pais. Toda criana - imagem de Jesus que nasce - deve ser acolhida com carinho e bondade. Ao transmitir a vida a um filho, o amor conjugal produz uma pessoa nova, singular, nica e irrepetvel. Neste momento comea para os pais o ministrio da evangelizao. Nisso devem eles fundar sua paternidade responsvel: nas circunstncias sociais, econmicas, culturais, demogrficas em que vivemos, estariam os esposos capacitados para educar e evangelizar em nome de Cristo mais um filho? A resposta dos pais sensatos ser fruto do reto discernimento e no da opinio estranha de pessoas, da moda, ou dos impulsos. Desta sorte, o instinto e o capricho cedero lugar disciplina consciente e livre da sexualidade, por amor a Cristo, cujo rosto transparece no rosto da criana que se deseja e se traz livremente vida. A lenta e prazeirosa educao da famlia sempre importa em sacrifcio, recordao da cruz redentora. Mas a ntima felicidade que d aos pais, recorda-lhes tambm a ressurreio. Neste esprito de pscoa, evangelizam os pais a seus filhos e so por eles evangelizados. O reconhecimento das faltas e a sincera manifestao do perdo so elementos de converso permanente e de permanente ressurreio. O ambiente de pscoa floresce em toda a vida crist e se converte em profetismo, em contato com a divina Palavra. Mas evangelizar no s ler a Bblia, mas, a partir dela, trocar palavras de admirao, consolo, correo, luz, segurana.. A estabilidade nas relaes entre pais e filhos contagiante. Quando as demais famlias vem como eles se amam, nasce o desejo e a prtica dum amor que une as famlias entre si, como sinal da unidade do gnero humano. Cresce ali a Igreja mediante a integrao das famlias pelo batismo que a todos torna irmos. Onde a catequese robustece a f, todos se enriquecem pelo testemunho das virtudes crists. Um sadio ambiente de unio de famlias lugar mpar de se nutrirem e fortalecerem fsica e mentalmente os filhos em seus primeiros anos. Ali, os pais so mestres, catequistas e os primeiros ministros da orao e do culto a Deus. Renova-se a imagem de Nazar: "Jesus crescia em sabedoria, tamanho e graa diante de Deus e dos homens" (Lc 2,52) . A sociedade, para que funcione, requer as mesmas exigncias do lar: formar pessoas conscientes, unidas em comunidade de fraternidade para fomentar o desenvolvimento comum. A orao, o trabalho e a atividade educadora da famlia, como clula social, devem pois orientar-se a trocar as estruturas injustas pela comunho e participao entre os homens e pela celebrao da f na vida cotidiano. "Na interpelao recproca que se estabelece no

decorrer dos tempos entre o Evangelho e a vida concreta pessoal e social" (EN 29), a famlia sabe ler e viver a mensagem explcita sobre os direitos e deveres da vida familiar. Por isso, denuncia e anuncia, compromete-se na transformao do mundo em sentido cristo e contribui para o progresso, a vida comunitria, o exerccio da justia distributiva, a paz. Na eucaristia, a famlia encontra sua plenitude de comunho e participao. Preparase para ela pelo desejo e busca do Reino, purificando a alma de tudo o que aparta de Deus. Em atitude de ofertrio, exerce o sacerdcio comum e participa da eucaristia, para prolong-1a na vida pelo dilogo em que partilha a palavra, as preocupaes, os planos, aprofundando-se com isto a comunho familiar. Viver a eucaristia reconhecer e compartilhar os dons que, por Cristo, recebemos do Esprito Santo. aceitar a acolhida que os outras nos oferecem e deixalos que entrem em ns mesmos. Com isso, ressurge o esprito da aliana: deixar que Deus entre em nossa vida e dela se sirva segundo sua vontade. Surge, ento, no centro da vida familiar, a imagem forte e suave de Cristo, morto e ressuscitado. Surge da a misso da famlia. Esta Igreja domstica, convertida pela fora libertadora do Evangelho em "escola do mais rico humanismo" (GS 52) sabendo-se peregrina com Cristo e comprometida com Ele no servio da Igreja particular, lana-se rumo ao futuro, disposta a superar as falcias do racionalismo e da sabedoria mundana que desorientam o homem moderno. Percebendo a realidade e atuando sobre ela, como Deus a v e governa, busca maior fidelidade ao Senhor, para no adorar dolos, e sim ao Deus vivo do amor. 1.4. Opes pastorais Opo bsica: Tendo em considerao os ensinamentos de Medellin, de Paulo VI e o recente magistrio de Joo Paulo II acerca da famlia: "Envidai todos os esforos para que haja uma pastoral da famlia. Dai assistncia a um campo to prioritrio, na certeza de que, no futuro, a evangelizao depende em grande parte da Igreja domstica (Discurso Inaugural, IV a) - AAS, LXXI, p. 204), ratificamos a prioridade da pastoral familiar dentro da pastoral orgnica na Amrica Latina. Propomos um esquema elementar da pastoral familiar: a) A pastoral familiar insere-se admiravelmente na pastoral de toda a Igreja: evangelizadora, proftica e libertadora. * Anuncia o Evangelho do amor conjugal e familiar, como experincia pascal vivida na Eucaristia. * Denuncia as falcias e corruptelas que embargam ou ensombram o Evangelho do amor conjugal e familiar. * Procura caminhos para que os casais e as famlias possam progredir na sua vocao ao amor e em sua misso de formar pessoas, educar na f, contribuir para o desenvolvimento. Nos casos to freqentes de famlias incompletas, devem-se buscar caminhos pastorais para sua devida assistncia. * Acolhe os casais e famlias, seja qual for a situao concreta de cada uma, e as acompanha com passos de bom Pastor que lhes compreende a fraqueza, ao ritmo de sua pobreza humana e de sua ignorncia. b ) Agentes desta pastoral so aqueles que se comprometem a viver o Evangelho da famlia e promovem comunidades eclesiais familiares, reduzidas ou amplas. c) Oportunidades para desenvolver a pastoral familiar: * nas ocasies ricas de graa salvfica, que sobrevm aos casais e nas famlias: noivado, casamento, paternidade e educao dos filhos, aniversrios, batizados, primeiras comunhes, festas e celebraes familiares, sem excluir as crises da convivncia familiar, horas. dolorosas como a enfermidade e a morte. * Intimamente relacionado com a pastoral social est: * o trabalho em prol da criao de estruturas e ambientes que tornem possvel a vida em famlia; * o lazer, providenciando ambientes seguros e construtivos para os filhos e para todos os jovens; * a cultura, comunicando valores recebidos da histria familiar e da histria local; * o apostolado, unindo-se em comunidades intimamente relacionadas com a hierarquia e comprometidas com a Igreja particular. d) Baseando-se na Palavra, oferece princpios e modelos para a ao: preferncia do "ser mais" sobre a tendncia a possuir, poder, saber "mais", sem servir mais. Dar mais do que receber. e) A pastoral familiar desenvolve-se: * em atmosfera de confiana na verdade; * na, integrao dos valores naturais da famlia com a f; * com um discernimento cristo das circunstncias, em vista da tomada de decises. Linhas de ao a) Enriquecer e sistematizar a teologia da famlia, para lhe facilitar o conhecimento e o aprofundamento como "Igreja domstica", com 0 objetivo de iluminar as novas situaes das famlias latino-americanas.

b) Afirmamos que, em toda pastoral familiar, dever considerar-se a famlia como sujeito e agente insubstituvel de evangelizao e como base da comunho na sociedade. c) Promover no seio das famlias um profundo esprito de comunho entre seus membros, com expresses de abertura e generoso servio mtuo, procurando assim a realizao da Boa Nova. d) Repisar na necessidade duma educao de todos os membros da famlia na justia e no amor, de tal sorte que passam ser agentes responsveis, solidrios e eficientes para promover solues crists da complexa problemtica social latino-americana. e) Considerar a catequese pr-sacramental e sua celebrao litrgica como ocasies privilegiadas para o anncio do Evangelho do amor conjugal e familiar e resposta ao mesmo. f ) Promover, como parte importante da educao progressiva no amor, a educao sexual, que deve ser oportuna e integral, e que faro descobrir a beleza do amor e o valor humano do sexo. g) Acompanhar os esposos, para ajuda-los crescer na f e aprofundar-se no mistrio d0 matrimnio cristo. Assim, sero ajudados a ser felizes, ensinando-se-lhes a cultivar o amor, a entrar em dilogo, a trocar delicadezas e atenes, a centrar no lar todos os interesses da vida. h) Atenda-se, numa atitude pastoral profundamente evanglica e com profundo senso de compreensiva prudncia, ao doloroso problema das unies matrimoniais de fato e das famlias incompletas. i) Eduquem-se de preferncia os esposos par. uma paternidade responsvel que os capacite no s para uma honesta regulao da fecundidade e para incrementar o gozo de sua complementariedade, mas tambm para fazer dela bons formadores de seus filhos. j ) Frente s campanhas antinatalistas, de origem governamental ou promovidas por outr05 pases, proporcionem-se s famlias conhecimentos suficientes sobre os mltiplos efeitos negativos das tcnicas imperantes nas filosofias neomaltusianas e proceda-se aplicao integral das normas ticas clara e repetidas mente enunciadas pelo magistrio. Para conseguir uma honesta regulao da fecundidade, requer-se promover a existncia de centros onde se ensinem cientificamente os mtodos naturais, por meio de pessoal qualificado. Esta alternativa humanista evita os convenientes ticos e sociais da anticoncepo e da esterilizao, que foram, historicamente passos prvios legalizao do aborto. k) A pastoral do respeito ao direito bsico vida no deve ser circunscrita ao crime abominvel do aborto, mas estender-se defesa da integridade e sade nos demais perodos e circunstncias da existncia humana. 1 ) Siga-se fielmente esta recomendao: "Em defesa da famlia... a Igreja se compromete a prestar sua ajuda e convida os governos a que estabeleam como ponto-chave de sua ao uma poltica scio-familiar inteligente, audaz, perseverante, reconhecendo que nisto se cifra indubitavelmente o porvir - a esperana - do Continente" (Joo Paulo II, Homilia Puebla., 3-AAS, LXXI, p. 185 ) . m) Tanto nos seminrios como nos institutos religiosos e outros centros, ministrar uma suficiente formao em pastoral familiar e, posteriormente, na formao permanente dos sacerdotes e demais agentes da evangelizao. n) Promovam-se e consolidem-se os movimentos e outras formas do apostolado familiar, respeitando seus prprios carismas dentro da pastoral de conjunto. o ) Para assegurar o bom xito dessas linhas de ao, criem-se ou dinamizem-se centros de coordenao diocesana, nacional e latino-americana, para a pastoral familiar, com participao dos pais de famlia. COMUNIDADES ECLESIAIS DE BASE, PARQUIA, IGREJA PARTICULAR Alm da famlia crist, que o primeiro centro de evangelizao, o homem vive sua vocao fraterna no seio da Igreja particular, em comunidades que tornam presente e operante o desgnio salvfico do Senhor, vivido na comunho e na participao. Assim, dentro da Igreja particular, devem-se considerar as parquias, as comunidades eclesiais de base e outros grupos eclesiais. 2. COMUNIDADES ECLESIAIS DE BASE, PARQUIA, IGREJA PARTICULAR A Igreja o Povo de Deus, que manifesta sua vida de comunho e servio evangelizador em diversos nveis e sob diversas formas histricas. 2.1. Situao Em geral: em nossa Igreja da Amrica Latina, h grande anseio de relaes mais profundas e estveis na f, amparadas e animadas pela Palavra de Deus. Intensificaram-se a orao em comum e o esforo do povo por participar mais consciente e frutuosamente na liturgia. Verificamos um crescimento na corresponsabilidade dos fiis, tanto na organizao como na ao natural. H uma conscincia e um exerccio mais amplos dos direitos e deveres que competem aos leigos como membros da comunidade.

Percebe-se um grande anseio de justia e um sincero sentimento de solidariedade, num ambiente social caracterizado pelo avano do secularismo e pelos demais fenmenos prprios duma sociedade em transformao. Pouco a pouco, a Igreja foi-se desligando daqueles que detm o poder econmico ou poltico, libertando-se de dependncias e prescindindo de privilgios. A Igreja na Amrica Latina quer continuar dando um testemunho de servio desinteressado e abnegado, em face de um mundo dominado pelo af do lucro, pela nsia do poder e pela explorao. Numa linha de maior participao, surgem ministrios ordenados, como o diaconato permanente no ordenado e outros servios, como os de proclamadores da Palavra, animadores de comunidades. Nota-se tambm uma melhoria na colaborao entre sacerdotes, religiosos e leigos. Manifesta-se mais claramente em nossas comunidades, como fruto do Esprito Santo, um novo estilo de relacionamento entre bispos e presbteros e destes com seu povo, caracterizado por maior simplicidade, compreenso e amizade no Senhor. Tudo isso um processo no qual ainda h amplos setores que manifestam alguma resistncia e requerem compreenso e estmulo, assim como grande docilidade ao Esprito Santo. So precisas ainda maior abertura do clero para com a ao dos leigos, superao do individualismo pastoral e da auto-suficincia. Por outro lado, a influncia do ambiente secularizado tem produzido, por vezes, tendncias centrfugas com respeito comunidade e perda do autntico senso eclesial. Nem sempre se encontraram os meios eficazes para superar a escassez de educao do nosso povo na f, permanecendo este indefeso ante a difuso de doutrinas teolgicas inseguras, em face do proselitismo sectrio e dos movimentos pseudo-espirituais. Em particular Est comprovado que as pequenas comunidades, sobretudo as comunidades eclesiais de base criam maior inter-relacionamento pessoal, aceitao da Palavra de Deus, reviso de vida e reflexo sobre a realidade, luz do Evangelho; nelas acentua-se o compromisso com a famlia, com o trabalho, o bairro e a comunidade local. Destacamos com alegria, como fato eclesial relevante e caracteristicamente nosso e como "esperana da Igreja" (EN 58), a multiplicao das pequenas comunidades. Esta expresso eclesial nota-se mais na periferia das grandes cidades e no campo. Constituem elas ambiente propcio para o surgimento de novos servios leigos. Nelas se tem difundido muito a catequese familiar e a educao dos adultos na f, de forma mais adequada ao povo simples. Todavia, no se deu suficiente ateno formao de lderes educadores da f e de cristos responsveis nos organismos intermedirios do bairro, do mundo operrio e agrrio. Quem sabe, por isso mesmo no hajam faltado membros de comunidades ou comunidades inteiras que, atrados por instituies puramente leigas ou ideologicamente radicalizadas, vo perdendo o autntico senso eclesial. A parquia est conseguindo diversas formas de renovao, adequadas s mudanas desses ltimos anos. H mudana de mentalidade entre os pastores; os leigos so chamados para os conselhos de pastoral e demais servios; constante atualizao da catequese, maior presena, do presbtero no meio do povo, principalmente graas a uma rede de grupos e comunidades. Na linha da evangelizao, a parquia apresenta uma dupla relao de comunicao e comunho pastoral: em nvel diocesano, as parquias se integram em regies, vicariatos, decanatos; no interior de si mesmas, a pastoral se diversifica segundo os diferentes setores e se abre criao de comunidades menores. Contudo, ainda subsistem atitudes que obstam a este dinamismo de renovao: primazia do administrativo sobre o pastoral, rotina, falta de preparao para os sacramentos, autoritarismo de certos sacerdotes e fechamento da parquia sobre si mesma, sem considerar as graves urgncias apostlicas do conjunto. Na Igreja particular, observa-se um notvel esforo para adaptar o territrio em funo de maior atendimento ao povo de Deus, com a criao de novas dioceses. H empenho por dotar as Igrejas de organismos que promovam a co-responsabilidade, mediante canais. adequados para o dilogo, tais como conselhos presbiterais, conselhos de pastoral, comisses diocesanas, que promovem uma pastoral mais orgnica e adaptada realidade peculiar de cada diocese. Tambm h, por parte das comunidades religiosas e dos movimentos leigos, maior conscincia da necessidade de inserir-se, com esprito eclesial, na misso da Igreja particular. Em nvel nacional, notvel o esforo em favor dum melhor exerccio da colegialidade no seio das conferncias episcopais, cada dia mais bem organizadas e dotadas de organismos subsidirios. Meno especial merece o desenvolvimento e a eficcia do servio que o CELAM oferece comunho eclesial em todo o mbito da Amrica Latina. Em nvel universal, destacam-se as relaes de intercmbio fraterno por meio do envio de pessoal apostlico e da ajuda econmica, mantidas com os episcopados da Europa e da Amrica do Norte, com o apoio da CAL, cuja confirmao e aprofundamento ensejam mais amplas oportunidades de participao intereclesial, sinal eminente de comunho universal. 2.2. Reflexo doutrinal

O cristo vive em comunidade sob a ao do Esprito Santo, princpio invisvel de unidade e comunho, como tambm da unidade e variedade de estados de vida, ministrios e carismas. O batizado, na Igreja domstica que sua famlia, chamado primeira experincia de comunho na f, no amor e no servio ao prximo. Nas pequenas comunidades, mormente nas mais bem constitudas, cresce a experincia de novas relaes interpessoais na f, o aprofundamento da palavra de Deus, a participao na eucaristia, a comunho com os pastores da Igreja particular e um maior compromisso com a justia na realidade social dos ambientes em que se vive. Pergunta-se quando que uma pequena comunidade pode ser considerada verdadeira comunidade eclesial de base na Amrica Latina? A comunidade eclesial de base, enquanto comunidade, integra famlias, adultos e jovens, numa ntima relao interpessoal na f. Enquanto eclesial, comunidade de f, esperana e caridade; celebra a palavra de Deus e se nutre da eucaristia, ponto culminante de todos os sacramentos; realiza a palavra de Deus na vida, atravs da solidariedade e compromisso com o mandamento novo do Senhor e torna presente e atuante a misso eclesial e a comunho visvel com os legtimos pastores, por intermdio do ministrio de coordenadores aprovados. de base por ser constituda de poucos membros, em forma permanente e guisa de clula da grande comunidade. "Quando merecem o seu ttulo de eclesialidade, elas podem reger, em solidariedade fraterna, sua prpria existncia espiritual e humana" ( EN 58 ) . Os cristos unidos em comunidade eclesial de base, fomentando sua adeso a Cristo, procuram uma vida mais evanglica no seio do povo, colaboram para questionar as razes egostas e de consumismo da sociedade e explicitam a vocao para a comunho com Deus e com os irmos, oferecendo um valioso ponto de partida para a construo duma nova sociedade, "a civilizao do amor". As comunidades eclesiais de base so expresso de amor preferencial da Igreja pelo povo simples; nelas se expressa, valoriza s purifica sua religiosidade e se lhe oferece possibilidade concreta de participao na tarefa eclesial e no compromisso de transformar o mundo. A parquia realiza uma funo de Igreja em certo sentido integral, j que acompanha as pessoas e famlias no decorrer de toda a sua existncia, na educao e crescimento na, f. centro de coordenao e animao de comunidades, grupos e movimentos. Aqui, amplia-se mais o horizonte de comunho e participao. A celebrao da eucaristia e demais sacramentos torna presente de maneira mais clara a totalidade da Igreja. O seu vnculo com a comunidade diocesana garantido pela unio com o bispo, que confia a seu representante ( normalmente o proco ) o cuidado pastoral da comunidade. A parquia vem a ser para o cristo o lugar de encontro, de fraterna comunicao de pessoas e de bens, superando as limitaes prprias s pequenas comunidades. Na parquia se assume, de fato, uma, srie de servios que no esto ao alcance das comunidades menores, sobretudo em nvel missionrio e na promoo da dignidade da pessoa humana, atingindo-se, assim, os migrantes mais ou menos estveis, os marginalizados, os separados, os no-crentes e, em geral, os mais necessitados. Na Igreja particular, constituda imagem da Igreja universal, encontra-se e opera verdadeiramente a Igreja de Cristo que una, santa, catlica e apostlica. Ela . uma parte do povo de Deus, definida por um contexto scio-cultural mais amplo, onde se encarna. Sua primazia no conjunto das comunidades eclesiais deve-se ao fato de ser presidida pelo bispo, dotado de forma plena e sacramental do trplice ministrio de Cristo, cabea do corpo mstico, profeta, sacerdote e pastor. O bispo , em cada Igreja particular, princpio e fundamento de unidade da mesma. Por serem sucessores dos apstolos, os bispos tornam presente a apostolicidade de toda a Igreja atravs de sua comunho com o colgio episcopal e, de maneira especial, com o Romano Pontfice; garantem a fidelidade ao Evangelho; realizam a comunho com a Igreja universal e promovem a colaborao do seu presbitrio e o crescimento do povo de Deus, confiado a seus cuidados. Responsabilidade do bispo ser discernir os carismas e incentivar os ministrios indispensveis para que a diocese cresa at a maturidade, como comunidade evangelizada e evangelizadora, de tal sorte que seja luz e fermento da sociedade, sacramento da unidade e de libertao integral, apta para o intercmbio com as demais Igrejas particulares, animada de esprito missionrio, que a faa irradiar a riqueza evanglica amealhada em seu interior. 2.3. Linhas pastorais Como pastores, queremos resolutamente promover, orientar e acompanhar as comunidades eclesiais de base, de acordo com o esprito de Medellin e os critrios da Evangelii Nuntiandi, 58; favorecer o descobrimento e a formao gradual de animadores para elas. Em especial, preciso procurar como possam as peque: ias comunidades, que se multiplicam sobretudo na periferia e nas zonas rurais, adaptar-se tambm pastoral das grandes cidades do nosso Continente.

Nas parquias, preciso prosseguir no esforo de renovao, superando os aspectos meramente administrativos; buscando maior participao dos leigos, mormente no conselho pastoral; dando prioridade aos apostolados organizados e formando os seculares para que assumam, como cristos, suas responsabilidades na. comunidade e no ambiente social. Deve-se insistir numa opo mais decidida em favor da pastoral de conjunto, especialmente com a colaborao das comunidades religiosas, promovendo grupos, comunidades e movimentos; animando-as a um esforo constante de comunho, fazendo da parquia o centro de promoo e dos servios que as comunidades menores no podem assegurar. Devem-se incentivar as experincias para desenvolver a ao pastoral de todos os agentes nas parquias e animar a pastoral vocacional dos ministrios consagrados, dos servios leigos e da vida religiosa. Digno de especial reconhecimento e duma palavra de animao so os presbteros e outros agentes de pastoral, a quem a comunidade diocesana deve dar apoio, estmulo e solidariedade, tambm no que se refere ao necessrio sustento e segurana social, dentro do esprito de pobreza. Dentre os presbteros, queremos ressaltar a figura do proco, como pastor semelhana de Cristo, promotor de comunho com Deus e entre os irmos, a cujo servio se dedica junto com seus coirmos presbteros em torno do bispo: atento a discernir os sinais dos tempos com o seu povo; animador de comunidades. No mbito da Igreja particular, procure-se garantir a constante formao e renovao dos agentes de pastoral, promovendo a espiritualidade e os cursos de capacitao, mediante centros de retiro e dias de orao. Urge que as crias diocesanas cheguem a ser centros mais eficazes de promoo pastoral em seus trs nveis, de catequese, liturgia e servios de justia e caridade, reconhecendo o valor pastoral do servio administrativo. Deve-se intentar com especial empenho a integrao dos conselhos diocesanos de pastoral e outros organismos diocesanos que, embora apresentem algumas dificuldades, so instrumentos indispensveis de planejamento, implementao e constante acompanhamento da ao pastoral na vida da diocese. A Igreja particular dar maior relevo a seu carter missionrio e comunho eclesial, partilhando valores e experincias, bem como favorecendo 0 intercmbio de pessoas e bens. Atravs de seus pastores, pela colegialidade episcopal e unio com o Vigrio de Cristo, a comunidade diocesana deve intensificar sua estreita comunho com o centro de unidade da Igreja e sua aceitao leal do servio que ele oferece, por seu magistrio, na fidelidade ao Evangelho e na vivncia da caridade. Nisto vai includa a colaborao na ao em nvel continental - por meio do CELAM e de seus programas. Ns nos empenhamos para que esta colegialidade, da, qual Puebla, com as duas Conferncias Gerais que a precederam, constitui um momento privilegiado, seja o sinal mais eficaz de credibilidade do anncio e servio do evangelho, em favor da comunho fraterna em toda a Amrica Latina. CAPTULO II AGENTES DE COMUNHAO E PARTICIPAO Ns nos dirigimos agora aos principais agentes da evangelizao. Queremos refletir com eles e cobrar novo nimo e novas opes para levar a bom termo nossa tarefa pastoral. Somos responsveis por essa difcil, mas honrosa misso de evangelizar todas as pessoas e todos os ambientes. Estamos nos referindo aos presbteros, diconos, religiosos, religiosas e leigos comprometidos e comeamos por ns mesmos, os bispos. CONTEDO 1. Ministrio hierrquico 2. Vida consagrada 3. Leigos 4. Pastoral vocacional 1. MINISTERIO HIERRQUICO O Ministrio hierrquico, sinal sacramental de Cristo, Pastor e Cabea da Igreja, o principal responsvel pela edificao da Igreja, na comunho e dinamizao de sua ao evangelizadora. 1.1. Introduo Muito ativa tem sido por todos esses anos a reflexo teolgica sobre a identidade sacerdotal, urgida pelas crises e desajustes que a golpearam com certa rijeza. Sente-se a falta, entretanto - e para isto convidamos os telogos e pastoralistas - de um aprofundamento em campo to importante, de acordo com as diretivas do magistrio, em particular do Conclio Vaticano II, de Medellin, do Snodo dos Bispos de 1971 e do Diretrio para o Ministrio Pastoral

dos Bispos. Crescer em interesse uma viso de sntese, na qual se perceba a convergncia de elementos por vezes apresentados como antitticos. O sacerdcio, em virtude de sua participao sacramental com Cristo, Cabea da Igreja, , pela Palavra e pela eucaristia, servio da unidade da comunidade. O ministrio da comunidade implica participao no poder ou autoridade que Cristo comunica mediante a ordenao e que constitui o sacerdote na trplice dimenso do ministrio de Cristo, profeta, liturgo e rei, como algum que age em seu nome a servio da comunidade. O ser e agir do sacerdote referem-se, na identidade do seu servio, eucaristia, raiz e eixo de toda comunidade, centro da vida sacramental, qual a Palavra conduz. Por isso, pode-se afirmar que onde h eucaristia h Igreja. Como esta administrada pelo bispo, em unio com o presbitrio, igualmente certo dizer que "onde estiver o bispo, a est a Igreja". Em virtude da fraternidade sacramental, a plena unidade entre os ministros da comunidade j , de per si, um fato evangelizador, cuja exigncia lembrada pelo Papa em seu discurso inaugural. Desta unidade deriva a prpria unidade pastoral. 1.2. Situao Em conseqncia das necessidades dos tempos, observa-se uma mudana na mentalidade e atitudes dos ministros hierrquicos e, portanto, em sua imagem. Vai-se adquirindo uma conscincia mais profunda do carter evangelizador e missionrio do mnus pastoral. O estilo de vida de muitos pastores tem crescido em simplicidade e pobreza, no mtuo afeto e compreenso, na aproximao ao povo, na abertura para o dilogo e na corresponsabilidade. Tem-se consolidado a comunho eclesial, tanto dos bispos com o Santo Padre, como dos bispos entre si; da mesma forma a dos presbteras e religiosos com o bispo e entre as diversas famlias eclesiais. Especial meno merecem as Igrejas particulares de diversos pases que no s incrementam nosso trabalho de evangelizao com o envio de presbteros, religiosos e outros agentes de evangelizao, como tambm contribuem generosamente com sua comunicao crist de bens. Admirvel e animador comprovar o esprito de sacrifcio e abnegao com que muitos pastores exercem o seu ministrio a servio do Evangelho, quer na pregao, quer na celebrao dos sacramentos ou na defesa da dignidade humana, afrontando a solido, o isolamento, a incompreenso e, por vezes, a perseguio e a morte ' Nota-se em quase todos os ministros um crescente interesse pela atualizao, no s intelectual, mas tambm espiritual e pastoral e um desejo de aproveitamento de todos os meios que a favorecem. Verifica-se um aumento de clareza com respeito identidade sacerdotal, que resultou em renovada afirmao da vida espiritual do ministrio hierrquico e num servio preferencial aos pobres. Os pastores contriburam sensivelmente para apurar uma tomada de conscincia na ao dos leigos, tanto em sua vocao especfica secular, como uma participao mais responsvel na vida da Igreja, inclusive mediante os diversos ministrios. Fenmeno animador o dos diconos permanentes, com seu ministrio diversificado, especialmente em parquias rurais e agrrias, sem esquecer as comunidades de base e outros grupos de fiis. Faz-se contudo necessrio um aprofundamento teolgico acerca da figura do dicono, para conseguir-se maior aceitao do seu ministrio. Dentro deste panorama alentador, tambm aparecem aspectos negativos. Apresentamos alguns: a) Falta unidade nos critrios bsicos de pastoral, com as conseqentes "tenses" na obedincia e srias repercusses na "pastoral de conjunto". b ) No obstante o recente aumento de vocaes, causa preocupao a escassez de ministros, devida - entre outras causas - a uma, deficiente conscincia missionria. c) A distribuio do clero, em nvel continental, inadequada e v-se agravada em alguns casos por cumprirem os sacerdotes tarefas supletivas. d) Falta uma suficiente atualizao pastoral, espiritual, e doutrinal; isto causa insegurana diante dos progressos teolgicos e diante de doutrinas errneas; provoca um sentimento de frustrao pastoral e at certas crises de identidade. e) Por vezes, a insuficincia de meios de sustentao e a falta duma modesta previdncia social para os presbteros provoca o recurso a trabalhos remunerados, em detrimento do seu ministrio. f ) Em algumas ocasies, falta a oportuna interveno magisterial e proftica dos bispos, bem como maior coerncia colegial. 1.3. Iluminao teolgico-pastoral O grande ministrio ou servio que a Igreja presta ao mundo e aos homens que nele habitam a evangelizao (apresentada com fatos e palavras), a Boa Nova de que o Reino de Deus, reino de justia. e de paz, chega aos homens em Jesus Cristo. Desde o princpio, houve na Igreja diversidade de ministrios, cuja finalidade a evangelizao. Os escritos do Novo Testamento revelam a vitalidade da Igreja, que se manifestou em mltiplos servios. Assim, So Paulo menciona, entre outros, os seguintes: a profecia, a diaconia, o ensino, a exortao, o dar esmolas, o presidir, o exerccio da misericrdia; e, em outros contextos, fala de ministrios

como as palavras da sabedoria, do discernimento de espritos e alguns outros. Em outros escritas da Novo Testamento, descrevem-se igualmente vrios ministrios. "O ministrio eclesistico, de instituio divina, exercido em diversas ordens por aqueles que, j desde as primeiras eras, se vm chamando bispos, presbteros e diconos" (LG 28). Estas formam o ministrio hierrquico e se recebem mediante a "imposio das mes", no sacramento da ordem. Como ensina o Vaticano II, pelo sacramento da ordem - episcopal e presbiterial - confere-se um sacerdcio ministerial, essencialmente diferente do sacerdcio comum de que participam todos os fiis pelo sacramento do batismo; os que recebem o ministrio hierrquico ficam constitudos, de acordo com suas funes, "pastores" da Igreja. Assim como o Bom Pastor, vo frente das ovelhas; do a vida por elas, para que tenham vida e a tenham em abundncia; conhecem-nas e so por elas conhecidos. "Ir frente das ovelhas" significa, ficar atentos aos caminhos por onde transitam os fiis, a fim de que, unidos pelo Esprita, dem testemunho da vida, padecimentos, morte e ressurreio de Jesus Crista que, pobre entre os pobres, proclamou que todos somos filhos de um mesmo Pai e, por conseguinte, irmos. "Dar a vida" indica a medida da "ministrio hierrquico" e a prova do maior amor; assim o vive Paulo, que morre todos os dias" no cumprimento do seu ministrio. "Conhecer as ovelhas e ser por elas conhecidos" no se limita a saber das necessidades dos fiis. Conhecer envolver-se com todo o ser, amar como quem veio no para ser servido, mas para servir. Renovamos a nossa adeso a todos os ensinamentos que, sobre os pastores, nos foram ministrados pelo Conclio Vaticano II, Snodo Episcopal de 1971, Medellin e o Diretrio dos Bispos. Agora, porque as julgamos especialmente teis para a evangelizao da Amrica Latina no presente, e no futuro, propomos algumas "reflexes" sobre o ministrio dos bispos, das presbteros e dos diconos: O bispo, como membro do colgio episcopal presidido pelo Papa, sucessor dos apstolos e por sua plena participao no sacerdcio de Cristo - sinal visvel e eficaz do mesmo Cristo, de quem faz as vezes como mestre, pastor e pontfice. Esta funo trplice e inseparvel acha-se posta a servio da unidade de sua Igreja particular e cria exigncias de carter espiritual e pastoral que, hoje, merecem ser acentuadas. O bispo mestre da verdade. Numa Igreja totalmente consagrada ao servio da Palavra, ele primeiro evangelizador, o primeiro catequista; nenhuma outra tarefa o pode eximir desta misso sagrada.. Medita religiosamente a Palavra, atualiza-se doutrinalmente, prega ao povo pessoalmente; vela para que a sua comunidade progrida de contnuo no conhecimento e prtica da palavra de Deus, animando e orientando a todos os que ensinam na Igreja (a fim de evitar "magistrios paralelos" de pessoas ou grupos), e suscitando a colaborao dos telogos, que exercem o seu carisma especfico dentro da Igreja a partir dos mtodos prprios da teologia; para isto, busca uma atualizao teolgica, a fim de poder discernir a verdade, e mantm com eles uma atitude de dilogo. Isso tudo em comunho com o Papa e com seus irmos bispos, especialmente os de sua conferncia episcopal. O bispo sinal e construtor da unidade. Faz de sua autoridade, evangelicamente exercida, um servio da unidade; promove a misso de toda a comunidade diocesana; fomenta a participao e corresponsabilidade nos diversos nveis; infunde confiana em seus colaboradores (mormente os presbteros, para os quais deve ser pai, irmo e amigo ); cria na diocese um tal clima de comunho eclesial orgnica e espiritual, que permita a todos os religiosos e religiosas viverem sua pertena peculiar famlia diocesana; discerne e valoriza a multiplicidade e variedade dos carismas infundidos nos membros de sua Igreja, de sorte que, eficazmente integrados, concorram para o crescimento e vitalidade da mesma; faz-se presente nas principais ocorrncias da vida de sua Igreja particular. O bispo pontfice e santificador. Exerce pessoalmente sua funo de presidente e promotor da liturgia; firma-o em seu prprio testemunho, promove a santidade de todos os fiis com meio primordial de evangelizao; haure na graa prpria do sacramento da ordem o fundamento para um constante cultivo da vida espiritual que, no amor pessoal a Cristo, impulsione o seu amor Igreja e sua entrega ao generoso pastoreio de suas ovelhas; ocupa-se da vida espiritual dos seus presbteros e religiosos; faz de sua vida alegre, austera, simples e o mais chegada possvel ao povo, um testemunho de Cristo Pastor e um meio de dialogar com todos os homens. Os presbteros so constitudos, pelo sacramento da ordem, colaboradores principais dos bispos em seu trplice ministrio; tornam presente a Cristo-Cabea no meio da comunidade c2'4; formam, junto com seu bispo e unidos em ntima fraternidade sacramental, um s presbitrio dedicado a tarefas variadas para o servio da Igreja e do mundo. Essas realidades fazem deles "peas centrais da tarefa eclesial" (Joo Paulo II, Alocuo Sacerdotes, 1-AAS, LXXI, p. 179 ) . J que os presbteros so inseparveis dos bispos, os traos de espiritualidade pastoral acima descritos tambm a eles se aplicam. Na atual situao da Igreja na Amrica Latina, considera-se prioritrio o seguinte: O presbtero anuncia o Reino de Deus, que se inicia neste mundo e chegar plenitude quando Cristo vier no fim dos tempos. Para servir a este Reino, abandona tudo em

seguimento do seu Senhor. Sinal desta entrega radical o celibato ministerial, dom do prprio Cristo e penhor duma generosa e livre dedicao ao servio dos homens. O presbtero um homem de Deus. S lhe dado ser profeta na medida em que tenha feito a experincia do Deus vivo. S esta experincia o far portador duma palavra poderosa para transformar a vida pessoal e social dos homens, de conformidade com o desgnio do Pai. A orao sob todas as suas formas - e de modo especial a Liturgia das Horas a ele confiada pela Igreja - o ajudar a sustentar esta experincia de Deus, que ele dever partilhar com seus irmos. Assim como o bispo e em comunho com ele, o presbtero evangeliza, celebra o santo sacrifcio e serve unidade. Como pastor, empenhado na libertao integral dos pobres e oprimidos, ele age sempre com critrios evanglicos. Acredita na fora do Esprito para no cair na tentao de se transformar em lder poltico, dirigente social ou funcionrio de um poder temporal; isto o impediria de "ser sinal e fator de unidade e fraternidade" (Joo Paulo II, Alocuo Sacerdotes, 8-AAS, LXXI, p. 182). O dicono, colaborador do bispo e do presbtero, recebe uma graa sacramental prpria. O carisma do dicono, sinal sacramental de "Cristo Servo" tem grande eficcia para a realizao duma Igreja servidora e pobre, que exerce sua. funo missionria com vistas libertao integral do homem. A misso e funo do dicono no se devem avaliar com critrios meramente pragmticos. por estas ou aquelas aes que poderiam ser exercidas por ministros no ordenados ou por qualquer batizado; nem tampouco como soluo para a escassez numrica de presbteros que afeta a Amrica Latina. A convenincia do dicono se depreende da sua contribuio eficaz para melhor cumprimento da misso salvfica da Igreja, graas a uma ateno mais adequada tarefa evangelizadora. A implantao do diaconato permanente, j pedida Santa S pela maioria de nossas conferncias episcopais, dever efetuar-se dentro duma procura "do novo e do velho". No se trata simplesmente de restaurar o diaconato primitivo, mas de pesquisar a tradio da Igreja universal e as realidades peculiares do nosso continente, haurindo desta dupla ateno, fidelidade ao patrimnio eclesial e sadia criatividade pastoral com projeo evangelizadora. A espiritualidade ministerial comum a todos os membros da hierarquia deve centrarse na eucaristia e caracterizar-se por uma autntica devoo Santssima Virgem Maria, to arraigada. no povo que evangelizamos e garantia duma permanente fidelidade, caractersticachave de todo evangelizador. 1.4. Orientaes pastorais Os bispos: Comprometemo-nos a: Sempre cumprir com alegria, intrepidez e humildade o ministrio evangelizador, como tarefa prioritria do mnus episcopal, na senda aberta e iluminada pelos insignes pastores e missionrios do Continente. Assumir a colegialidade episcopal em todas as suas dimenses e conseqncias, a nvel regional e universal. Promover a todo o custo a unidade da Igreja particular, com discernimento do Esprito para no extinguir nem uniformizar a riqueza de carismas, e dar especial importncia promoo da pastoral orgnica e animao das comunidades. Dar aos conselhos presbiteriais e pastorais e outros organismos pastorais a consistncia e funcionalidade requeridas pelo Conclio e promover com solicitude o crescimento espiritual e pastoral dos presbteros. Procurar formas de agrupamento dos presbteros situados em regies afastadas, a fim de evitar seu isolamento e favorecer maior eficincia pastoral. Recomenda-se especial considerao para com os "capeles militares", no intuito de que, nos lugares onde prestam seu ministrio sacerdotal, se integrem pastoralmente no presbitrio diocesano. Empenhar-nos, por exigncia evanglica e de acordo com a nossa misso, em promover a justia e defender a dignidade e os direitos da pessoa humana. Num esprito de fidelidade total ao Evangelho e sem perder de vista o nosso carisma de sinal de unidade e pastor, dar a entender por nossa vida e atitudes a nossa preferncia pela evangelizao e servio aos pobres. Dar ateno preferencial ao seminrio, dada a sua importncia na formao dos presbteros dos quais depende, em grande parte, "a desejada renovao de toda a Igreja" (0T, promio), destinar-lhes os melhores sacerdotes adequadamente capacitados; buscar por todos os meios um melhor conhecimento dos formadores e dos alunos e um maior contato com eles. Buscar efcazmente a soluo para a difcil situao econmica dos presbteros, mediante uma remunerao e previdncia social adequadas; acudindo, caso necessrio, a iniciativas de carter supradiocesano, nacional ou internacional, no esprito da comunicao crist de bens. Estudar com objetividade o fenmeno do abandono do ministrio presbiterial, com suas causas e incidncias na vida da Igreja, tendo presente o critrio traado pelo Snodo de 1971, que pede sejam tratados, do ponto de vista pastoral, "eqitativa e fraternalmente" e possam colaborar no servio da Igreja, embora "no sejam admitidos ao exerccio de atividades sacerdotais" (O Sacerdcio Ministerial, II, 4, d).

Presbteros No seu ministrio, dem os presbteros prioridade ao anncio do Evangelho a todos, mas muito especialmente aos mais necessitados (operrios, camponeses, indgenas, marginalizados, grupos afro-americanos), incluindo a promoo e defesa de sua dignidade humana. Renove-se a vitalidade missionria dos sacerdotes e sejam eles formados numa atitude de generosa disponibilidade, para que se possa dar uma resposta eficaz desigual distribuio do clero atualmente existente. Dem prioridade ao trabalho evangelizador da famlia e da juventude e promoo das vocaes sacerdotais e religiosas. Assumam o compromisso de incorporar o laicato e as religiosas na ao pastoral, numa participao cada, vez mais ativa, ministrando-lhes o devido acompanhamento espiritual e doutrinal. Diconos permanentes O dicono insira-se plenamente na comunidade a que serve e promova de contnuo a comunho da mesma com o presbtero e o bispo. Alm disso, respeite e fomente os ministrios exercidos por leigos. A comunidade deve ter um papel importante na cuidadosa seleo dos candidatos ao diaconato. Haja formao adequada e contnua do dicono e uma devida preparao de sua prpria famlia, da comunidade que o acolhe, do presbitrio e dos leigos. Preveja-se uma justa remunerao dos diconos permanentes consagrados por inteiro ao ministrio pastoral. Promovam-se estudos para aprofundar os aspectos teolgicos`. cannicos e pastorais do diaconato permanente e procure-se a divulgao adequada de tais estudos. Formao permanente A graa recebida na ordenao, que se deve continuamente reavivar ), e a misso evangelizadora exigem dos ministros hierrquicos uma sria e contnua formao, que no se pode reduzir ao campo intelectual, mas deve estender-se a todos os aspectos de sua vida. Objetivo desta formao, que levar em conta a idade e as condies das pessoas, deve ser: capacitar os ministros hierrquicos para que, de conformidade com as exigncias de sua vocao e misso e com a realidade latino-americana, vivam pessoal e comunitariamente um processo continuado que os torne pastosamente competentes para o exerccio do ministrio. 2. VIDA CONSAGRADA A vida consagrada , por si mesma, evangelizadora, no sentido da comunho e participao na Amrica Latina. 2.1. Tendncias da vida consagrada na Amrica Latina Motivo de grande alegria para ns, bispos, verificar a presena e o dinamismo de tantas pessoas consagradas que, na Amrica Latina, dedicam sua vida misso evangelizadora, como j fizeram no passado. Podemos afirmar com Paulo VI: "No raras vezes, elas so encontradas na vanguarda da misso, a afrontar os maiores riscos para sua sade e a prpria vida. Sim, na verdade, a Igreja lhes deve muitssimo" (EN 69). Isto nos incita a promover e acompanhar a vida consagrada de acordo com suas notas caractersticas, De toda a experincia de vida religiosa na Amrica Latina queremos reunir to somente as tendncias mais significativas e renovadoras que o Esprito suscita na Igreja, assim como apontar algumas dificuldades manifestadas pela crise dos ltimos anos. Embora nos refiramos diretamente vida religiosa, queremos dizer aos institutos seculares e a outras formas de vida consagrada que, aqui, depararo com muitas idias e experincias que tambm lhes concerne. A Igreja da Amrica Latina estima seu estilo de consagrao a Deus e seu modo de vida "secular" como meio especialmente valioso para levar a presena e mensagem de Cristo a todo tipo de ambientes humanos. A vida religiosa em seu conjunto constitui a maneira especfica de evangelizar, prpria do religioso. Por isso, ao assinalarmos esses aspectos, destacamos a contribuio dos religiosos para a evangelizao. Em especial, descobrimos as tendncias seguintes: a) Experincia de Deus H certos indcios que exprimem um desejo de interiorizao e aprofundamento na vivncia da f ao comprovar que, sem o contato com o Senhor, no se consegue uma evangelizao convincente e perseverante. H empenho por que a orao chegue a converter-se em atitude vital, de tal sorte que orao e vida se enriqueam mutuamente: orao que conduza a comprometer-se na vida real, e vivncia da realidade que exija momentos fortes de orao. Alm de recorrer orao ntima, tende-se de forma especial orao comunitria, com partilha da experincia de f, com discernimento sobre a realidade, orando junto com o povo. Orao que deve ser visvel e estimulante. Est se redescobrindo o sentido da grande tradio da Igreja de orar com salmos e textos litrgicos, sobretudo na eucaristia participada. O mesmo se d com outras devoes tradicionais como o rosrio. Deve-se reconhecer que alguns religiosos no conseguiram a integrao entre vida e orao, mormente

quando se acham absorvidos pela atividade, quando na insero faltam espaos de intimidade ou vivem uma espiritualidade falsa. b ) Comunidade fraterna Busca-se dar nfase s relaes fraternas interpessoais nas quais se valoriza a amizade, a sinceridade, a maturidade, como base humana indispensvel para a convivncia; numa dimenso de f, pois quem chama o Senhor; num estilo de vida mais simples e acolhedor; com dilogo e participao. H diversos estilos de vida comunitria. Para certas obras e de acordo com os diversos carismas das instituies, existem comunidades numerosas. Tambm surgem "pequenas comunidades" que nascem geralmente do desejo de inserir-se em bairros modestos ou no campo, ou em alguma misso evangelizadora particular. A experincia mostra que, para terem xito, essas pequenas comunidades devem preencher certas condies: motivao evanglica, comunicao pessoal, orao comunitria, avaliaes, integrao no instituto e na diocese mediante a indispensvel assistncia da autoridade. Hoje, experimentam-se especiais dificuldades devidas proximidade das pessoas e diversidade de mentalidades, quando diminui o sentido da f ou no se respeita o devido pluralismo. c ) Opo preferencial pelos pobres A abertura pastoral das obras e a opo preferencial pelos pobres a tendncia mais notvel da vida religiosa latino-americana. De fato, os religiosos acham-se cada vez mais em zonas marginais e difceis, nas misses entre indgenas, num trabalho humilde e silencioso. Esta opo no supe excluso de ningum, mas pelo contrrio, uma preferncia e aproximao do pobre. Isso tem levado reviso das obras tradicionais, para melhor responder s exigncias da evangelizao. Igualmente projetou uma luz mais clara sobre a relao dos religiosos com a pobreza dos marginalizados, que j no supe somente o desprendimento interior e a austeridade comunitria, mas tambm solidariedade, partilha e, em certos casos, convivncia com o padre. Contudo, esta opo produz efeitos negativos, quando falta a preparao adequada, o apoio comunitrio, a maturidade pessoal ou a motivao evanglica. Em no poucas ocasies, tal opo implicou no risco de ser mal interpretada. d) Insero na vida da Igreja particular Verifica-se uma redescoberta e vivncia do mistrio da Igreja particular; um desejo crescente de participao, contribuindo com a riqueza do prprio carisma vocacional. Isto leva a maior integrao na pastoral de conjunto e a maior participao nos organismos e obras diocesanas ou supradiocesanas. No obstante, ocorrem tenses. Umas vezes no seio das comunidades; outras, entre estas e os bispos. Acontece perde-se de vista a misso pastoral do bispo ou o carisma prprio do instituto; ou ento faltar o dilogo e o discernimento em conjunto, ao tratar-se do revisar obras ou de mudar pessoal a servio da diocese. Preocupa-nos o abandono sem consulta de obras que tradicionalmente estiveram em mos de comunidades religiosas, como colgios, hospitais etc. As comunidades contemplativas so como o corao da vida religiosa. A todos animam e estimulam para que intensifiquem o significado transcendente da vida crist. Elas mesmas tambm so evangelizadoras, pois "o ser contemplativa no supe cortar radicalmente com o mundo, com o apostolado. A contemplativa deve encontrar o seu modo especfico de dilatar o Reino de Deus" (Joo Paulo II, Alocuo s Religiosas de Guadala jara, 2 AAS, LXXI, p. 226). 2.2. Critrios a ) O desgnio de Deus A vida consagrada, arraigada desde os primrdios nos povos da Amrica Latina, um dom que o Esprito concede sem cessar sua Igreja como "meio privilegiado de evangelizao eficaz" ( EN 69 ) . O Pai, ao propor-se libertar nossa histria do pecado, germe de indignidade e morte, elege, em seu Filho, mediante o Esprito, mulheres e homens batizados, para um seguimento radical de Jesus Cristo dentro da Igreja. E como a Igreja universal' se realiza nas Igrejas particulares 6, nestas se concretiza, para a vida consagrada, a relao de comunidade vital e compromisso eclesial evangelizador. Com elas, os consagrados partilham as fadigas, os sofrimentos, as alegrias e esperanas da construo do Reino e nelas empenham as riquezas de seus carismas particulares, como dom do Esprito evangelizador. Nas Igrejas particulares encontram seus irmos presididos pelo bispo, a quem "compete o ministrio de discernir e harmonizar" ( MR 6 ) . b ) Chamados ao seguimento radical de Cristo Chamados pelo Senhor, comprometem-se a segui-1o radicalmente, identificando-se com ele "a partir das bemaventuranas", como salientou o Papa: "No esqueais nunca que, para manter clara, a noo do valor de vossa vida consagrada, precisareis duma profunda viso de f, que se alimenta e conserva com a orao. A mesma orao vos far superar qualquer incerteza acerca da vossa prpria identidade, e vos manter fiis a essa dimenso vertical que essencial para vos

identificar com Cristo, segundo as bem-aventuranas e para serdes testemunhas autnticas do Reino de Deus perante os homens do mundo atual" (Joo Paulo II Alocuo Religiosas, 4 AAS, LXXI, p. 178). Em virtude de sua consagrao, aceitam alegremente, fundados na. comunho com o Pai, o mistrio da aniquilao e exaltao pascal . Por isso, negando-se radicalmente a si mesmos, aceitam como prpria a cruz do Senhor '' que sobre eles pesa e acompanham os que sofrem por causa da injustia, por causa da falta do senso profundo da existncia humana e por causa da fome de paz, verdade e vida. Assim, compartilhando sua morte, ressuscitam alegremente com eles para a novidade da vida e, fazendo-se tudo para todos, consideram privilegiados os pobres, prediletos do Senhor. Especialmente chamados so eles para viver em intensa comunho com o Pai, que os cumula do seu Esprito, urgindo-os a construir a comunho sempre renovada entre os homens. Desta sorte, a vida consagrada uma afirmao proftica do valor supremo da comunho com Deus e entre os homens (cf . ET 53) e um "exmio testemunho de que o mundo no pode ser transfigurado nem oferecido a Deus sem o esprito das bem-aventuranas" (LG 31). Tendo Maria por modelo de consagrao e por intercessora, os consagrados encarnaro a Palavra em sua vida e, como ela e com ela, oferec-1a-o aos homens numa contnua evangelizao. A sua radical consagrao a Deus amado sobre todas as coisas e. por conseguinte, ao servio dos homens, exprime-se e se realiza por meio dos conselhos evanglicos, assumidos mediante votos ou outros vnculos sagrados que os "unem particularmente com a Igreja e seu mistrio" ( LG 44 ) . Assim, vivendo pobremente como o Senhor e sabendo que Deus o nico absoluto, compartilham seus bens; anunciam a gratuidade de Deus e de seus dons; inauguram, desta forma, a nova justia e proclamam "de maneira toda especial a elevao do Reino de Deus sobre tudo o que terreno, e suas exigncias supremas" ( LG 44 ); por seu testemunho, so uma denncia evanglica daqueles que servem ao dinheiro e ao poder, reservando para si egoisticamente os bens que Deus outorga ao homem para benefcio de toda a comunidade. Sua obedincia consagrada, vivida com abnegao e fortaleza "como sacrifcio de si mesmos" (PC 14) ser expresso de comunho com a vontade salvfica de Deus e denncia a todo projeto histrico que, apartando-se do plano divino, no faa crescer o homem em sua dignidade de filho de Deus. Neste mundo onde o amor est sendo esvaziado de sua plenitude, onde a desunio amplia distncias por toda a parte e o prazer erigido como dolo, os que pertencem a Deus em Cristo pela castidade consagrada sero um testemunho da aliana libertadora de Deus com o homem e, no seio da prpria Igreja particular, uma presena do amor com que "Cristo amou a Igreja e se entregou por ela" (Et 5,25 ) . Finalmente, sero para todos um sinal luminoso da libertao escatolgica, vivida na entrega a Deus e numa solidariedade nova e universal com os homens. Desta sorte, "esse testemunho silencioso de pobreza e desprendimento, de pureza e transparncia, de abandono na obedincia, pode ser, ao mesmo tempo que uma interpelao ao mundo e prpria Igreja, uma pregao eloqente, capaz de tocar at mesmo os no cristos de boa vontade, sensveis a certos valores" (EN 69). Numa vida de contnua orao, so chamados a mostrar a seus irmos o valor supremo e a eficcia apostlica da unio com o Pai (cf. Joo Paulo II, Discurso aos Superiores Maiores, 24-11-78). A comunho fraterna vivida em todas as suas exigncias, a que so convocados os consagrados, o sinal do amor transformador que o Esprito infunde em seus coraes, mais forte que os laos da carne e do sangue. Pessoas diversas, por vezes de diferentes nacionalidades, participam da mesma vida, e misso, em ntima fraternidade. Com isto, esforam-se por dar eloqente testemunho da vida de Deus Trino em sua Igreja, da mesma comunho eclesial e atuam como fermento de comunho entre os homens e de co-participao nos bens de Deus. Se todos os batizados foram chamados a participar na misso de Cristo, a abrir-se para seus irmos e a trabalhar em prol da unidade, dentro e fora da comunidade eclesial, muito mais ainda os que Deus para si consagrou. Estes so convidados a viver o mandamento novo, numa doao gratuita a todos os homens "com um amor que no partidrio, que a ningum exclui, embora se dirija com, preferncia ao mais pobre" (Joo Paulo II Alocuo Sacerdotes, AAS, LXXI, p. 181). Desta forma nascem os servios suscitados pelo Esprito como expresso salvfica de Jesus Cristo que, embora realizados individualmente, so assumidos por toda. a comunidade. Urgidos pelo amor de Cristo so fermento da conscincia missionria dentro da comunidade eclesial, ao mostrar-se disponveis para serem enviados a lugares e situaes onde a Igreja necessita uma ajuda maior e mais generosa. A riqueza do Esprito se manifesta nos carismas dos fundadores, que brotam em sua Igreja no decorrer de todos os tempos, como expresso da fora do seu amor que responde solcito s necessidades dos homens (cf. LG 46) .

A fidelidade ao prprio carisma , portanto, uma forma concreta de obedincia graa salvfica de Cristo e de santificao com ele para remir seus irmos, quer na perspectiva da rea educacional, do servio da sade ou social, do ministrio paroquial, quer na perspectiva da cultura, da arte, etc. Deste modo faz-se presente o Esprito Santo, que evangeliza os homens com sua riqueza multiforme. 2.3. Opes gera uma vida consagrada mais evangelizadora Orientados pelos ensinamentos das Exortaes Apostlicas Evangelii Nuntiandi, Evangelica Testificatio e pelo documento Mutuae Relationes, comprometemo-nos a colaborar com os superiores maiores para realizar as seguintes opes: a) Consagrao mais profunda, Intensificar pelos meios mais convenientes a vivncia da consagrao total e radical a Deus, que comporta dois aspectos inseparveis e complementares: entrega e reserva para Deus, generosa e total, e servio Igreja e a todos os homens. Favorecer o clima de orao e contemplao que nasce da palavra do Senhor, escutada e vivida nas circunstncias concretas da nossa histria. Valorizar o testemunho evangelizador da vida consagrada como expresso vital dos valores evanglicos anunciados nas bem-aventuranas. Revitalizar a vida consagrada mediante a fidelidade ao prprio carisma e ao esprito dos fundadores, em resposta s novas necessidades do povo de Deus. Incentivar uma seleo vocacional que permita a deciso plena e consciente e capacite para um servio evangelizador adequado no presente e futuro da Amrica Latina. Para isto, favorecer uma sria formao inicial e permanente, adaptada s circunstncias peculiares da nossa realidade em perptua mudana. b ) Consagrao como expresso de comunho Fomentar nas comunidades a fraternidade, favorecendo em seu interior as relaes interpessoais que ensejem a integrao e conduzam a maior comunho e melhor colaborao na misso. Estimular a abertura a relaes intercongregacionais nas quais, respeitados o pluralismo de carismas particulares e as disposies da Santa S, se promova a unio. Criar nas dioceses um tal clima de comunho eclesial orgnica e espiritual em torno do bispo, que permita s comunidades religiosas viver sua pertena peculiar famlia diocesana e, em especial, leve os religiosos presbteros descoberta de que so cooperadores da ordem episcopal e, de certa forma, pertencem ao clero da diocese. Para isso, estudar em conjunto os documentos eclesisticos, particularmente o das Relaes entre os Bispos e os Religiosos na Igreja. Promover a plena adeso ao magistrio da Igreja, evitando qualquer atitude doutrinal ou pastoral que se aparte de suas orientaes ( cf. Joo Paulo II, Discurso Inaugural I, 7 - AAS, LXXI, p. 193 ) . Fomentar entre os religiosos o conhecimento da teologia da Igreja particular e o da teologia da vida religiosa entre o clero diocesano, com vistas ao fortalecimento duma autntica pastoral orgnica, em nvel de diocese e de conferncia episcopal . Estabelecer relaes institucionalizadas entre as conferncias episcopais e outros organismos eclesisticos com as conferncias nacionais de superiores religiosos e outros organismos de religiosos, de acordo com os critrios da Santa S para as relaes entre os bispos e religiosos na Igreja. c ) Misso mais comprometida Incentivar os religiosos para que assumam um compromisso preferencial pelos pobres, levando em considerao o que disse Joo Paulo II: "Sois sacerdotes e religiosos; no sois dirigentes sociais, lderes polticos ou funcionrios dum poder temporal. Por isso vos repito: no tenhamos a iluso de servir o Evangelho se permitimos que o nosso carisma se "dilua" atravs dum exagerado interesse pelo vasto campo dos problemas temporais" (Joo Paulo II, Alocuo Sacerdotes, 8 - AAS, LXXI, p. 182 ) . Estimular os religiosos e religiosas a atingirem, com a sua ao evangelizadora, os ambientes da cultura, da arte, da comunicao social e da promoo humana, a fim de darem a sua contribuio evanglica especfica, de acordo com sua vocao e situao peculiar na Igreja. Despertar a disponibilidade dos consagrados para assumirem, dentro da Igreja Particular, os postos de vanguarda evangelizadora em fiel comunho com seus pastores e com sua comunidade e na fidelidade ao carisma de sua fundao. Estimular a fidelidade ao carisma original e sua atualizao e adaptao s necessidades do povo de Deus, para que as obras alcancem maior fora evangelizadora. Renovar a vitalidade missionria dos religiosos e a atitude de generosa disponibilidade que os leve a dar respostas eficazes e concretas ao problema da hodierna desigualdade de distribuio das foras evangelizadoras. 2.4. Institutos seculares No que tange especificamente aos institutos seculares, importa recordar que o seu carisma prprio intenta responder de maneira direta ao grande desafio que as atuais mudanas culturais esto lanando Igreja: dar um passo na direo das formas de vida. secularizada que o mundo urbano-industrial exige, evitando porm que a secularidade se converta em secularismo.

O Esprito suscitou em nossos dias este novo modo de vida consagrada, representado pelos institutos seculares, para ajudar de certa forma, por meio deles, a resolver a tenso entre a abertura real aos valores do mundo moderno (autntica secularizao crist) e a plena e profunda entrega de corao a Deus (esprito da consagrao ) . Ao situarem-se em pleno foco do conflito, tais institutos podem significar uma valiosa contribuio pastoral para o futuro e ajudar a abrir novos caminhos de validade geral para o povo de Deus. Por outro lado, a mesma problemtica, que eles tentam resolver e sua falta de enraizamento numa tradio j provada os expe, mais que as outras formas de vida consagrada, s crises do nosso tempo e ao contgio do secularismo. Esta esperana e os riscos implicados em seu modo de vida devero mover o episcopado latino-americano a promover e apoiar com especial solicitude o seu desenvolvimento. 3. LEIGOS Participao do leigo na vida da, Igreja e na misso desta no mundo. 3.1. Situao Reconhecendo no seio da Igreja latino-americana uma crescente tomada de conscincia da necessidade da presena dos leigos na misso evangelizadora, queremos incentivar a tantos leigos que, mediante o seu testemunho de dedicao crist, contribuem para o cumprimento da tarefa evangelizadora e para apresentar a fisionomia duma Igreja comprometida com a promoo da justia em nossos povos. Na situao atual do Continente, os leigos sentem-se particularmente interpelados pelo aspecto que vo tomando os sistemas e estruturas que, devido ao desigual processo de industrializao, urbanizao e transformao cultural, aprofundam as diferenas scioeconmicas, afetando principalmente as massas populares, com crescentes fenmenos de opresso e marginalizao. Aps o Conclio e Medellin, no af de aceitar os desafios, a Igreja da Amrica Latina fez, em seu conjunto, experincias positivas e progressos, conforme dissemos no n 10 e seguintes e sofreu dificuldades e crises (vejas-se n 16-27 ) . Houve crises que afetaram, naturalmente, o laicato latino-americano e, em especial, o laicato organizado que sofreu no s os embates da agressividade da prpria sociedade represso dos grupos de poder - mas tambm aqueles gerados por uma forte ideologizao, por desconfianas mtuas e nas instituies, que levaram inclusive a dolorosas rupturas dos movimentos leigos entre si e com seus pastores. Hoje, entretanto, vemos outro aspecto da crise, em suas conseqncias positivas: a progressiva conquista da serenidade, maturidade e realismo, que se manifesta em aspiraes declaradas de promover na Igreja estruturas de dilogo, de participao e ao pastoral de conjunto, expresses de maior conscincia de pertena Igreja. Este otimismo crescente dos movimentos leigos no desconhece, por outro lado, a persistncia de tenses, tanto em nvel de compreenso do sentido do compromisso do leigo, hoje, na Amrica Latina, como duma adequada insero a ao eclesial. Enquanto essas tenses afetam principalmente aqueles que participam em movimentos leigos, grandes setores do laicato latino-americano no tomaram conscincia plena de sua pertena Igreja e so afetados pela incoerncia entre a f que dizem professar e praticar e o compromisso real que assumem na sociedade. Divrcio entre f e vida exacerbado pelo secularismo e por um sistema que antepe o ter mais ao ser mais. Outrossim, a promoo efetiva do laicato muitas vezes obstada pela persistncia de certa mentalidade clerical em numerosos agentes pastorais, clrigos e at mesmo leigos. Este contexto social e eclesial, assim descrito, tem dificultado a participao ativa e responsvel dos leigos em campos to importantes como o poltico, o social e o cultural, particularmente nos setores operrio e agrrio. 3 . Reflexo doutrinal O Leigo na Igreja e no Mundo A raiz e o significado da misso do leigo encontra-se em seu ser mais profundo, que o Conclio Vaticano II se preocupou em sublinhar em alguns de seus documentos: * O batismo e a confirmao o incorporam a Cristo e o tornam membro da Igreja; * participa, a seu modo, da funo sacerdotal, proftica e real de Cristo e exerce-a na condio que lhe prpria; * a fidelidade e coerncia com as riquezas e exigncias do seu ser lhe conferem a identidade de homem de Igreja no corao do mundo e do homem do mundo no corao da Igreja. De fato, o leigo se situa por vocao na Igreja e no mundo. Membro da Igreja, fiel a Cristo, acha-se comprometido na construo do Reino em sua dimenso temporal. Em ntima comunicao com seus irmos leigos e com os pastores, nos quais v seus mestres na f, o leigo contribui para construir a Igreja como comunidade de f, de orao, de caridade fraterna e faz isto por meio da catequese, da vida sacramental, da ajuda a seus irmos. Da segue-se a multiplicidade de formas de apostolado, cada uma das quais enfatiza algum dos aspectos acima mensionados.

Mas no mundo que o leigo encontra seu campo especfico de ao. Pelo testemunho de sua vida, por sua palavra oportuna e sua ao concreta, o leigo tem a responsabilidade de ordenar as realidades temporais para p-las a servio da instaurao do Reino de Deus. No vasto e complexo mundo das realidades temporais, algumas exigem especial ateno dos leigos: a famlia, a educao, as comunicaes sociais. Entre essas realidades temporais, no se pode deixar de salientar com nfase especial a atividade poltica. Esta abarca um vasto campo, desde a ao de votar, passando pela militncia e liderana em algum partido poltico, at o exerccio de cargos pblicos em diversos nveis. Em todos os casos, o leigo dever buscar e promover o bem comum, na defesa da dignidade do homem e do seus inalienveis direitos, na proteo dos mais fracos e necessitados, na construo da paz, da liberdade, da justia; na criao de estruturas mais justas e fraternas. Isto posto, em nosso Continente latino-americano marcado por agudos problemas de injustia que se foram agravando, os leigos no se podem eximir dum srio compromisso com a promoo da justia e do bem comum, sempre iluminados pela f e guiados pelo Evangelho e pela doutrina social da Igreja, mas orientados ao mesmo tempo pela inteligncia e aptido para uma ao eficaz. "Para o cristo, no basta a denncia das injustias, pede-se-lhe que seja verdadeiramente testemunha e agente da justia" (Joo Paulo II, Alocuo Operrios Guadalajara, 2 - AAS, LXXI (p. 223). medida que cresce a participao dos leigos na vida da Igreja e na misso desta no mundo, torna-se tambm mais urgente a necessidade de sua slida formao humana e geral, formao doutrinal, social, apostlica. Os leigos tm o direito de receb-1a primordialmente em seus prprios movimentos e associaes, mas tambm em institutos adequados e no contato com seus pastores. Por outro lado, o leigo deve trazer ao conjunto da Igreja a sua experincia de participao nos problemas, desafios e urgncias do seu "mundo secular" - de pessoas, famlias, grupos sociais e povos - para que a evangelizao eclesial se enraze com vigor. Neste sentido, ser preciosa contribuio do leigo, pela sua experincia de vida, competncia profissional, cientfica e trabalhista, de sua inteligncia crist, tudo quanto possa contribuir para o desenvolvimento, estudo e investigao do ensinamento social da Igreja. Aspecto importante desta formao o que concerne ao aprofundamento numa espiritualidade mais apropriada sua condio de leigo. Dimenses essenciais desta espiritualidade so, entre outras, as seguintes: * que o leigo no fuja s realidades temporais para buscar a Deus, e sim persevere, presente e ativo, no meio delas e ali encontre o Senhor; * infunda nesta presena e atividade uma inspirao de f e um sentido de caridade crist; * luz da f, descubra nesta realidade a presena do Senhor; em meio sua misso, no raro geradora de conflitos e cheia de tenses para sua f, busque renovar sua identidade crist no contato com a palavra de Deus, na intimidade com o Senhor pela eucaristia, nos sacramentos e na orao. Tal espiritualidade dever ser capaz de dar Igreja e ao mundo "cristos com vocao para a santidade, slidos na f, seguros na doutrina proposta pelo magistrio autntico, firmes e ativos na Igreja, fundados numa densa vida espiritual. . . perseverantes no testemunho e ao evanglicos, coerentes e denodados em seus compromissos temporais, constantes promotores de paz e de justia contra toda violncia ou opresso, penetrantes no discernimento crtico das situaes e ideologias luz dos ensinamentos sociais da Igreja, confiados na esperana no Senhor" (Joo Paulo II, Alocuo Leigos, 6 - AAS, LXXI, p. 216 ) . O laicato organizado Manifestamos nossa confiana e decidido estmulo s formas organizadas de apostolado dos leigos, porque: * A organizao sinal de comunho e participao na vida da Igreja; enseja a transmisso e crescimento das experincias e a permanente formao e capacitao de seus membros; * o apostolado exige muitas vezes uma ao comum, tanto nas comunidades da Igreja como nos diversos ambientes; numa sociedade que se estrutura e planifica sempre mais, a eficcia da atividade apostlica depende tambm da organizao. Ministrios diversificados A Igreja, para o cumprimento de sua misso, conta com diversidade de ministrios. Ao lado dos ministrios hierrquicos, a Igreja reconhece o lugar dos ministrios desprovidos de ordem sagrada. Portanto, tambm os leigos podem sentir-se chamados ou ser chamados a colaborar com seus pastores no servio comunidade eclesial, para o crescimento e vida da

mesma, exercendo ministrios diversos, conforme a graa e os carismas que ao Senhor aprouver conceder-lhes. Os ministrios que se podem conferir a leigos so servios realmente importantes na vida eclesial (p. ex., no plano da Palavra, da liturgia ou da direo da comunidade), exercidos por leigos com estabilidade e que foram reconhecidos publicamente e a eles confiados por quem tem a responsabilidade na Igreja. 3.3. Critrios pastorais Critrios que orientam o laicato organizado na pastoral de conjunto Uma pastoral renovada do laicato organizado exige: a) vitalidade missionria para descobrir com iniciativa e audcia novos campos para ao evangelizadora da Igreja; b) abertura para a coordenao com organizaes e movimentos, levando em conta que nenhum deles possui exclusividade de ao na Igreja; c) canais permanentes e sistemticos de formao doutrinal e espiritual com atualizao de contedos e pedagogia adequada. A diversidade de formas organizadas do apostolado secular exige sua presena e participao na pastoral de conjunto, tanto pela prpria natureza da Igreja, mistrio de comunho de diversos membros e ministrios, como em vista da eficcia da ao pastoral, pela participao coordenada de todos. A participao do laicato requer-se, no s na fase de execuo da pastoral de conjunto, mas tambm na planificao e nos prprios organismos de deciso. Sua insero na pastoral de conjunto garantir a necessria referncia das formas organizadas de apostolado pastoral dirigida s grandes massas do povo de Deus. As formas organizadas de apostolado leigo devem prestar a seus membros ajuda, incentivo e iluminao em seu compromisso poltico. Contudo, no se ignoram as dificuldades existentes a nvel de dirigentes, quando pertencem a movimentos apostlicos e simultaneamente militam em partidos polticos; dificuldades que se devero resolver com prudncia pastoral, levando em conta o critrio de evitar comprometer seu movimento apostlico com um determinado partido poltico. Critrios pastorais acerca dos ministrios So as seguintes as caractersticas dos ministrios que os leigos podem receber: * no clericalizam aqueles que os recebem: estes continuam sendo leigos com uma misso fundamental de presena no mundo; * requer-se uma vocao ou aptido ratificada pelos pastores; * orientam-se para a vida e crescimento da comunidade eclesial, sem perder de vista o servio que esta deve prestar no mundo; * so variados e diversos, de acordo com os carismas dos chamados e as necessidades da comunidade; esta diversidade, porm, deve coordenar-se de acordo com sua relao com o ministrio hierrquico. No exerccio dos ministrios, convm evitar os seguintes perigos: a tendncia clericalizao dos leigos ou a de reduzir o compromisso leigo queles que recebem ministrios, deixando de lado a misso fundamental do leigo que a sua insero nas realidades temporais e em suas responsabilidades familiares; b ) no se devem promover tais ministrios como estmulo puramente individual, fora dum contexto comunitrio; c ) o exerccio de ministrios por parte de alguns leigos no pode diminuir a participao ativa dos demais. 3.4. Avaliao Para analisar e avaliar a situao atual e as perspectivas do laicato, torna-se necessrio, por um lado, detectar a realidade da sua presena ativa nos diversos lugares que configuram a dinmica social e, por outro, por de manifesto a "qualidade" desta presena. Neste intuito, usa-se um padro de referncia que tem duas dimenses: A primeira, que nos permite quantificar a presena do laicato, o crescimento das esferas funcionais (mundo da cultura, do trabalho, etc.) em face dos mbitos territoriais ( o bairro, a parquia, etc. ) como conseqncia do processo de industrializao e urbanizao. A segunda nos permite qualificar esta presena. O critrio neste caso a maneira de se compreender a realidade social, o ser e a misso da Igreja. Quanto primeira dimenso, observa-se: * no mbito da "vizinhana" (parquia, bairro), a existncia de numerosos leigos e movimentos de leigos; * no mbito do "apoio pastoral" ( entendendo-se como tal o que rene os servios de formao doutrinal do laicato, convite ao compromisso, espiritualidade, etc.) h uma presena aprecivel, mas com deficincias nos servios de formao; * no mbito de "construo da. sociedade" (operrios, camponeses, empresrios, tcnicos, politicos, etc. ) a presena muito fraca; quase total ausncia no domnio da, criao e difuso cultural ( intelectuais, artistas, educadores, estudantes e comunicadores sociais). Quanto segunda dimenso, observa-se:

* A persistncia de leigos e movimentos leigos que no assumiram suficientemente a dimenso social do seu compromisso, tanto por se aferrarem a seus interesses econmicos e de poder, como por uma compreenso e aceitao deficientes do ensino social da Igreja. Percebem-se tambm outros leigos e movimentos de leigos que, por exagerada politizao do seu compromisso, esvaziaram o prprio apostolado de dimenses evangelizadoras essenciais; * a existncia de movimentos leigos que se distorcem por excessiva dependncia das iniciativas da hierarquia e tambm dos que atribuem tal valor sua autonomia, que se desprendem da comunidade eclesial. Finalmente, assume particular gravidade o fato duma insuficincia de esforo no discernimento das causas e condicionamentos da realidade social e, em especial, a respeito dos instrumentos e meios aptos para uma transformao da sociedade. Isto se faz necessrio como iluminao da ao dos cristos para evitar, tanto a assimilao acrtica de ideologias, como um espiritualismo de fuga. Alm disso, assim ser possvel descobrir caminhos para a ao, superando-se a mera denncia. 3.5. Concluses Fazemos um apelo urgente aos leigos para que se comprometam na misso evangelizadora da, Igreja, misso evangelizadora da Igreja, misso da qual a promoo da justia parte integrante e indispensvel e que mais diretamente diz respeito tarefa leiga, sempre em comunho com os pastores. Exortamos a uma presena organizada do laicato nos diversos setores pastorais, o que supe a integrao e coordenao dos diversos movimentos e servios dentro de um plano de pastoral orgnica do setor leigo. Convidamos os pastores a terem especial considerao pelo laicato organizado, com vistas ao eclesial, prestando-lhe a adequada assistncia. pastoral e o devido apreo de seu papel na pastoral global da Igreja. Em particular, adquire relevante importncia a constituio ou dinamizao dos departamentos diocesanos e nacionais de leigos ou de outros rgos de animao e coordenao. Urge outrossim o fortalecimento dos organismos latino-americanos dos movimentos leigos, merecendo apoio o trabalho que, neste sentido, vem realizando o Departamento de Leigos do CELAM. Queremos igualmente ressaltar o lugar importante que os leigos podem ocupar quando, individualmente convocados a prestar servios em instituies da Igreja, particularmente nas educativas, nos organismos de promoo humana e social e nas atividades em regies de misso. Pedimos que se fomentem centros ou servios de formao integral de leigos, que dem adequada nfase a uma pedagogia ativa, complementada por uma formao sistemtica nos fundamentos da f e do ensino social da Igreja. Consideramos outrossim os movimentos organizados como instrumentos de formao, graas a seus projetos, experincias, planos de trabalho e avaliaes. Na Amrica Latina, sobretudo nas regies onde os ministrios hierrquicos no esto suficientemente providos, fomente-se tambm, sob a responsabilidade da hierarquia, uma especial criatividade na instaurao de ministrios ou servios que podem ser exercidos por leigos, de acordo com as necessidades da evangelizao. Especial cuidado deve ter-se na formao dos candidatos. 3.5. A mulher Embora se fale da mulher em vrias partes do documento, como religiosa, no lar, etc., considereno-1a aqui sob o aspecto de sua contribuio concreta para a evangelizao no presente e no futuro ia, Amrica Latina. Situao sabida marginalizao da mulher, como conseqncia de atavismos culturais (prepotncia do homem, salrios desiguais, educao deficiente, etc.) que se manifesta em sua ausncia quase total da vida poltica, econmica e cultural, acrescentam-se novas formas de marginalizao numa sociedade consumiste e hedonista. Assim que se chega ao, extremo de transform-1a em objeto de consumo disfarando a sua explorao sob o pretexto de evoluo das tempos (por meio da publicidade, do erotismo, da pornografia, etc). Em muitos dos nossos pases, quer pela situao econmica angustiosa, quer por causa da acentua da crise moral, a prostituio feminina tem aumentado. No setor operrio, comprova-se a falta de cumprimento ou eliso das leis de proteo mulher. Diante desta situao, as mulheres nem sempre esto organizadas para exigir o respeito a seus direitos. Nas famlias, a mulher se v sobrecarregada, alm das tarefas domsticas, pelo trabalho profissional e, em no poucos casos, deve assumir todas as responsabilidades devido ao abandono do lar por parte do marido. Deve-se tambm levar em conta a situao lamentvel das empregadas domsticas, devida aos maus tratos e explorao que no raro sofrem por parte dos patres. Na prpria Igreja, tem havido por vezes uma valorizao insuficiente da mulher e uma escassa participao da mesma em nvel de iniciativas pastorais. No obstante, devem salientar-se, como sinais positivos, a lenta, mas crescente incluso da mulher em tarefas da

construo da sociedade, o ressurgimento de organizaes femininas que trabalham por conseguir a promoo e incorporao da mulher em todos os mbitos. Reflexo Igualdade e dignidade da mulher A mulher, bem como o homem, imagem de Deus. "Deus criou pois o ser humano sua imagem, criou-os imagem de Deus homem e mulher os criou" (Gn 1,27). A tarefa de dominar o mundo, de prosseguir na obra da criao, de serem com Deus co-criadores, cabe pois tanto mulher como ao homem. Misso da mulher na Igreja J no Antigo Testamento se nos deparam mulheres que exerceram papis relevantes no povo de Deus, como Maria a irm de Moiss, Ana, as profetizas Dbora e Hulda, Ruth, Judite e outras. Na Igreja, a mulher participa nos dons de Cristo e difunde seu testemunho pela vida de f e caridade, como a samaritana, como as mulheres que acompanharam o Senhor e o assistiram com seus bens; como as mulheres presentes no Calvrio; como as mulheres que, enviarias pelo prprio Senhor, anunciam aos apstolos que ele ressuscitara; como as mulheres das primeiras comunidades crists. Acima de tudo, porm, como Maria, na Anunciao, ao aceitar incondicionalmente a Palavra de Deus na Visitao, ao ofertar e anunciar a presena do Senhor; no Magnficat, ao cantar profeticamente a liberdade dos filhos de Deus e o cumprimento da promessa; na, Natividade, ao dar luz o Verbo de Deus e ao oferec-1o adorao de todos aqueles que o buscam, sejam eles singelos pastores ou sbios vindos de terras longnquas; na fuga para o Egito, ao aceitar as conseqncias da desconfiana e da perseguio de que objeto o Filho de Deus; perante o comportamento misterioso e adorvel do Senhor, ao conservar tudo em seu corao; com sua presena solcita s necessidades dos homens, ao provocar o "sinal messinico" que garantia o bom xito da festa (u5); na cruz, forte, fiel e aberta a uma acolhida materna universal; na espera ardente, com toda a Igreja, da plenitude do Esprito; na Assuno, celebrada na liturgia como a Mulher do Apocalipse, smbolo da Igreja. A mulher, com suas aptides caractersticas, deve contribuir eficazmente para a misso da Igreja, participando em organismos de planejamento e coordenao pastoral, catequese etc. A possibilidade de confiar s mulheres ministrios no ordenados lhes abrir novos caminhos de participao na vida e misso da Igreja. Sublinhamos o papel fundamental da mulher como me, defensora da vida e educadora do lar. A misso da mulher no mundo ( comunho e participao, tarefa comum). * As aspiraes de libertao vigentes em nossos povos incluem a promoo humana da mulher como autntico "sinal dos tempos", que se corrobora na concepo bblica, do senhorio do homem, criado "varo e mulher". * A mulher deve estar presente nas readidades temporais, contribuindo com o seu ser prprio de mulher, para participar com o homem na, transformao da sociedade; o valor do trabalho da mulher no deve cifrar-se unicamente na satisfao de necessidades econmicas, mas tambm no ser instrumento de personalizao e construo da nova sociedade. Concluso A Igreja chamada a contribuir para a promoo humana e crist da mulher, ajudando-a assim a sair de situaes de marginalizaro em que se possa encontrar e capacitando-a para sua misso na comunidade eclesial e no mundo. 4. PASTORAL VOCACIONAL A Pastoral Vocacional, dever de toda a Igreja. Validade dos Seminrios. 4.1. Situao Alguns dados positivos: * H uma conscincia mais aguda do problema vocacional e maior clareza teolgica sobre a unidade e diversidade da vocao crist. * Multiplicam-se com xito cursos, encontros, jornadas e congressos. * Tudo isso se realizou, na maioria dos casos, mediante a colaborao entre o clero diocesano, os religiosos, as religiosas e os leigos, em conexo com a pastoral juvenil, os seminrios e as casas de formao. * Ambientes efetivos de pastoral vocacional tm sido, em muitos pases, os grupos juvenis apostlicos e as comunidades eclesiais de base. * Em muitos pases existe, com fruto visvel, o plano nacional e o diocesano de pastoral vocacional, de acordo com a iniciativa da Sagrada Congregao para a Educao Catlica. * Houve nos ltimos anos um sensvel aumento de vocaes ao sacerdcio e para a vida consagrada, embora ainda insuficientes para satisfazer s necessidades prprias e o compromisso missionrio com outras Igrejas mais necessitadas. * Nota-se tambm entre os leigos, nos ltimos anos, maior tomada de conscincia de sua vocao especfica. Alguns dados negativos:

* Insuficincia de acompanhamento dado aos leigos para o descobrimento e amadurecimento da prpria vocao crist. * Influxo negativo do "meio" progressivamente secularista, consumiste e erotizado. * Mltiplas deficincias da famlia. * Grande marginalizao das massas. * Carncia de testemunho por parte de alguns sacerdotes e religiosos. * Desinteresse e indiferena de alguns sacerdotes, religiosos, religiosas e leigos pela pastoral vocacional. * Desvios doutrinais. * Falta de insero profunda da pastoral vocacional na pastoral familiar e educativa, e na pastoral de conjunto. 4.2. Reflexo e critrios Vocao humana, crist, e crist,-especfica Deus chama todos os homens e cada homem f e, pela f, a incorporar-se no povo de Deus mediante o batismo. Este chamamento pelo Batismo, Confirmao e Eucaristia para sermos povo seu, chama-se COMUNHO E PARTICIPAO na misso e vida da Igreja e, portanto, na evangelizao do mundo. Nem todos, entretanto, somos enviados a servir e evangelizar em virtude da mesma funo. Uns o fazem como ministros hierrquicos, outros como leigos e outros pela vida consagrada. Todos, complementariamente, construmos o Reino de Deus na terra. Todos ns cristos devemos, conforme o desgnio divino, realizar-nos como homens VOCAO HUMANA - e como cristos, vivendo o nosso batismo nos seus traos de chamamento santidade ( comunho e cooperao com Deus ), a sermos membros ativos da comunidade e a dar testemunho do Reino ( comunho e cooperao com os demais cristos ) VOCAO CRIST - e devemos descobrir a vocao concreta (leiga, vida consagrada ou ministerial hierrquica,) que nos permita trazer a nossa contribuio especfica construo do Reino - VOCAO CRIST ESPECFICA. Desta forma, cumpriremos plena. e organicamente a nassa misso evangelizadora. Diversidade na unidade O ministrio hierrquico (bispos, presbteros e diconos ) confere unidade e autenticidade a todo o servio eclesial na grande tarefa evangelizadora. A vida consagrada, em todas as suas modalidades, com manso explcita da contemplativa, , por si mesma, pelo radicalismo do seu testemunho, "um meio privilegiado de evangelizao eficaz" (EN 69). O leigo, com sua funo especial no mundo e na saciedade, tem diante de si uma ingente tarefa evangelizadora no presente e no futuro do nosso continente. Por outro lado, o Esprito Santo est suscitando hoje na Igreja uma diversidade de ministrios, tambm exercidos por leigos, capazes de rejuvenescer e reforar o dinamismo evangelizador da Igreja. No que tange em concreto s vocaes ao sacerdcio e vida consagrada, fazemos nossas as palavras de Joo Paulo II: "Na maioria dos vossos pases, no obstante um esperanoso despertar de vocaes, um problema grave e crnico ( . . . ) As vocaes leigas to indispensveis no podem ser uma compensao suficiente. Mais ainda, uma das provas do compromisso do leigo a fecundidade de vocaes vida consagrada (Discurso inaugural IV, b - AAS, LXXI, p. 204). A pastoral vocacional em cada Igreja local, deve enfrentar este problema com otimismo e confiana em Deus. Deus, comunidade e indivduo Optar por uma vocao ministerial e evangelizadora na Igreja no coisa que dependa exclusivamente da iniciativa pessoal. Primordialmente, chamamento gratuito de Deus, vacao divina, que se deve perceber graas a um discernimento, escutando o Esprito Santo e colocando-se diante do Pai, por Cristo, e frente comunidade concreta e histrica qual se h de servir. Outrossim fruto e expresso da vitalidade e madureza de toda a comunidade eclesial. Por conseguinte, uma pastoral vocacional autntica que entenda ajudar o homem em tal processo, dever centrar-se no chamamento inicial, em seu subseqente amadurecimento e na perseverana, comprometendo neste servio toda a comunidade. A orao na pastoral vocacional No complexo problema vocacional necessrio, sempre e em todos os nveis, o recurso ininterrupto orao pessoal e comunitria. Quem chama Deus: quem d eficcia evangelizao Deus. O prprio Cristo nos disse: "A messe grande e poucos os operrios. Rogai ao Senhor da messe que envie operrios para sua messe" (Lc 10,2). Pastoral vocacional encarnada e diversificada A pastoral vocacional, por ser uma ao evangelizadora e orientada para a evangelizao, misso de Igreja, deve ser encarnada e diversificada. Ou seja, deve responder, a partir da f, aos problemas concretos de cada nao e regio e refletir a unidade e variedade de funes e servios deste corpo diversificado, cuja cabea Cristo. A Amrica Latina, hoje empenhada em superar a sua, situao de subdesenvolvimento e injustia, tentada por ideologias anticrists e cobiada por lideres

extremistas e focos de poder, precisa de pessoas conscientes de sua dignidade e responsabilidade histrica e cristos ciosos de sua identidade que, de acordo com seu compromisso, sejam construtores de um "mundo mais justo, humano e habitvel, que no se fecha em si mesmo, mas se abre para Deus" (Joo Paulo II, Homilia, S. Domingos, 3, - AAS, LXXI, p. 157). Cada, qual deve fazer isto no posto e funo que ocupa e todos em comunho e participao. o grande desafio e servio de evangelizao presente e futura do nosso Continente e a grande responsabilidade de nossa pastoral vocacional. Desde j louvamos e apoiamos sem restrio a todos os que trabalham nesta linha com f, esperana e amor. Localizao da pastoral vocacional e lugares privilegiados Perodo privilegiado, embora no seja o nico, para a opo vocacional a fase juvenil. Por isso, toda pastoral juvenil deve ser ao mesmo tempo pastoral vocacional. " mister reativar uma intensa ao pastoral que, partindo da vocao crist em geral, duma pastoral juvenil entusiasta, d Igreja os servidores de que precisa" (Joo Paulo II, Discurso Inaugural, IV, b - AAS, LXXI, p. 204). A pastoral vocacional tambm uma dimenso essencial da pastoral familiar e da pastoral educativa e deve ter lugar privilegiado na pastoral de conjunto. Lugares privilegiados da pastoral vocacional so a Igreja particular, a parquia, as comunidades de base, a famlia, os movimentos apostlicos, os grupos e movimentos de juventude, os centros educacionais, a catequese e as obras das vocaes. Devem tambm merecer-nos especial ateno aqueles que, na idade adulta, percebem o chamamento do Senhor para uma vocao crist especfica. 4.3. Seminrios Na maior parte de nossas Igrejas percebe-se a necessidade de garantir uma slida formao humano-crist e uma especial formao religiosa (OT 3) prvia ao Seminrio Maior. O Seminrio Menor, profundamente renovado, deve procurar responder a esta necessidade e, com efeito, j tem sido em alguns lugares uma resposta positiva a esta problemtica; em outras, incumbiram-se dessa tarefa os centros de capacitao para o Seminrio Maior ou iniciativas afins. Em todos eles deve ter-se em vista uma constante: que os jovens no percam o contato com a realidade, nem se desarraiguem do prprio contexto social. Convm notar que todas essas frmulas so parte integrante da pastoral vocacional juvenil, e por isso devem estar ligadas estreitamente com a famlia e levar o jovem a um compromisso pastoral adequado sua idade. Finalmente, tudo isso deve produzir como fruto que o jovem adquira uma espiritualidade slida e faa uma opo livre e madura. O processo de amadurecimento e formao da vocao presbiteral encontra o seu ambiente mais propcio no "Seminrio Maior" ou "Casa de formao", declarado pelo Conclio Vaticano II necessrio para a formao sacerdotal. Com relao aos Seminrios, depreende-se na Amrica Latina um forte esprito de renovao, que representa uma esperana e uma resposta problemtica da formao. Entretanto requerem-se outras frmulas com que se obtenha a formao dos seminaristas, no como formas paralelas, mas como experincias realizadas com a aprovao da Conferncia Episcopal, para situaes especiais e de acordo com a Santa S. O Seminrio Maior, inserido na vida da Igreja e do mundo, de acordo com as normas e orientaes precisas da Santa S, tem como objetivo acompanhar o pleno desenvolvimento da personalidade humana, espiritual e pastoral, ou seja integral dos futuros pastores. Estes, tendo adquirido uma forte experincia de Deus e uma clara viso da realidade em que se encontra a Amrica Latina, em ntima comunho com seu bispo, mestre da verdade, e com os outros presbteros, so os que evangelizaro, animaro e coordenaro os diferentes carismas do povo de Deus, para a construo do Reino. A formao de pastores deve ser uma preocupao constante que oriente os estudos e a vida espiritual. As atividades pastorais devem ser revisadas _ luz da f e com o devido assessoramento de seus formadores. O seminarista, guiado por uma boa direo espiritual, adquirir a experincia de Deus vivendo em constante comunho com ele na orao e na Eucaristia e numa slida e filial devoo Virgem Maria. Nos estudos, necessrio atender a uma profunda formao doutrinal, de acordo com o magistrio da Igreja, e uma viso adequada da realidade. Nos seminrios, ser preciso insistir na austeridade, disciplina, responsabilidade e esprito de pobreza, num clima de autntica vida comunitria. Os futuros sacerdotes sejam formados responsavelmente para o celibato. Tudo isso exigido pela renncia e entrega que se pede do presbtero. Queremos acentuar o valor dos centros de formao em comum para o clero diocesano e religioso, de acordo com as normas da Santa S 5, pelo sen tido comunitrio que eles representam e como recurso para a integrao na pastoral de conjunto. Enquanto lamentamos a falta de formadores, nosso dever manifestar gratido e exprimir o nosso incentivo a todos os que trabalham na formao dos futuros sacerdotes. 4.4. Opes e linhas de ao

Devem-se impulsionar, coordenar e ajudar a promoo e amadurecimento de todas as vocaes, mormente as sacerdotais e de vida consagrada, dando a essa tarefa prioridade efetiva. Devem-se fomentar as campanhas de orao, a fim de que o povo tome conscincia das necessidades existentes. A vocao a resposta de Deus providente comunidade orante. mister acompanhar no processo de discernimento todos os que sentem o chamamento do Senhor e ajud-los a cultivar as disposies bsicas para o amadurecimento da vocao. Toda pastoral vocacional deve encarnar-se no atual momento histrico da Amrica Latina e deve ser diversificada, isto , refletir e promover a diversidade de vocaes na unidade da misso e do servio evangelizador. Deve-se atribuir pastoral vocacional oposto prioritrio que tem na pastoral de conjunto e, mais concretamente, na pastoral juvenil e familiar. Deve-se promover com particular empenho as vocaes no meio agrrio, no mundo operrio e nos grupos tnicos marginalizados e planificar sua posterior formao, para que seja adequada. Ao mesmo tempo, preciso promover mais intensamente as vocaes presbiterais e de vida consagrada nas cidades, nos meios profissionais, universitrios, etc. necessrio pr em prtica com fidelidade as normas e orientaes da Santa S e das Conferncias Episcopais que dizem respeito aos seminrios. Estas, com as devidas adaptaes, devero ser observadas tambm pelas comunidades religiosas na formao de seus presbteros. Deve-se capacitar pessoal para destin-1o, em tempo integral, pastoral vocacional e notificar-lhe que sua misso precpua de animar toda a pastoral neste sentido. Deve-se criar institutos de aperfeioamento para formadores de sacerdotes, em nvel local e continental, e aproveitar os institutos internacionais da Europa, especialmente os de Roma. Deve-se despertar, promover e orientar vocaes missionrias, pensando desde j em centros ou seminrios especializados com este objetivo. CAPITULO III MEIOS PARA A COMUNHAO E PARTICIPAO Responsveis que somos pelo ministrio da evangelizao, preocupa-nos como fazer chegar ao homem latino-americano a Palavra de Deus, de tal modo que seja por ele escutada, assumida, encarnada, celebrada e transmitida a seus irmos. Sabemos que Deus quem a faz crescer; todavia, o Senhor da messe espera a colaborao de seus servos. Por isso, queremos refletir sobre os principais meios de evangelizao, com os quais a Igreja cria comunho e convida os homens ao servio de seus irmos. A comunidade que, na liturgia, celebra alegremente a Pscoa do Senhor, tem o compromisso de dar testemunho, de catequizar, educar e comunicar a Boa Nova por todos os meios a seu alcance. Sente outrossim a necessidade de entrar em comunho e dilogo com os homens do nosso Continente que buscam a verdade. CONTEDO 1 . Liturgia, orao particular, piedade popular 2. Testemunho 3. Catequese 4. Educao 5. Comunicao social 1. LITURGIA, ORAAO PARTICULAR., PIEDADE POPULAR A orao particular e a piedade popular, presentes na alma do nosso povo, constituem valores de evangelizao; a liturgia o momento privilegiado de comunho e participao para uma evangelizao que conduz libertao crist integral, autntica. 1.l. Situao a) Liturgia Em geral, a renovao litrgica na Amrica Latina est dando resultados positivos, pelo fato de se estar novamente encontrando a posio real da liturgia na misso evangelizadora da Igreja, pela maior compreenso e participao dos fiis, favorecidos pelos novos livros litrgicos e pela difuso da Catequese pr-sacramental. Isto foi favorecido pelos documentos da S Apostlica e das Conferncias Episcopais, bem como por encontros em diversos nveis: latino-americano, regional, nacional, etc. Facilitaram esta renovao o idioma comum, a riqueza cultural e a piedade popular. Sente-se a necessidade de adaptar a liturgia s diversas culturas e situao de nosso povo jovem, pobre e humilde. A falta de ministros, a disperso populacional e a situao geogrfica do Continente fizeram crescer a conscincia da utilidade das celebraes da Palavra e da importncia de servir-se dos meios de comunicao social ( rdio e televiso ) para alcanar a todos. Verificamos entretanto que no se tem atribudo ainda pastoral litrgica a prioridade que lhe cabe dentro da pastoral de conjunto, continuando muito prejudicial a oposio existente em alguns setores entre evangelizao e sacramentalizao. Falta um

aprofundamento da formao litrgica do clero; nota-se marcada ausncia de catequese litrgica destinada aos fiis. A participao na liturgia no repercute de forma adequada no compromisso social dos cristos. A instrumentalizao que, por vezes, se faz da mesma, lhe desfigura o valor evangelizador. Prejudicial tambm tem sido a falta de observncia das normas litrgicas e do seu esprito pastoral, por abusos que causam desorientao e diviso entre os fiis. b ) Orao particular A religiosidade popular do homem latino-americano possui uma rica herana de orao, arraigada em culturas autctones e, depois, evangelizadas pelas formas de piedade crist de missionrios e imigrantes. Consideramos um tesouro o costume existente desde outrora de reunir se para orar em festividades e ocasies especiais. Mais recentemente, a orao foi enriquecida pelo movimento blico, por novos mtodos de orao contemplativa e pelo movimento de grupos de orao. Muitas comunidades crists carentes de ministro ordenando acompanham e celebram seus acontecimentos e festas com reunies de orao e canto que, a um tempo, evangelizam a comunidade e lhe proporcionam fora evangelizadora. Em vastas reas, a orao familiar tem sido o nico culto existente: de fato, ela manteve a unidade e a f da famlia e do povo. A invaso da TV e do rdio nos lares pe em risco as prticas piedosas no seio da famlia. Embora a orao brote muitas vezes por fora de necessidades meramente pessoais e se expresse em frmulas tradicionais no assimiladas, no se pode ignorar que a vocao do cristo deve lev-1o ao compromisso moral, social e evangelizador. c) Piedade popular No conjunto do povo catlico latino-americano manifesta-se, em todos os nveis e sob formas bastante diversificadas, uma piedade popular que ns, bispos, no podemos deixar passar despercebida, e que precisa ser estudada com critrios teolgicos e pastorais, para se descobrir seu potencial evangelizador. A Amrica Latina est insuficientemente evangelizada. A maioria do povo exprime sua f prevalentemente na, piedade popular. As manifestaes de piedade popular so muito variadas, de carter comunitrio e individual; entre elas deparamos: o culto a Cristo sofredor e morto, a devoo ao Sagrado Corao, diversas devoes Santssima Virgem Maria, o culto dos santos e defuntos, as procisses, novenas, festas de padroeiros, peregrinaes e santurios, os sacramentais, as promessas, etc. A piedade popular apresenta aspectos positivos como: senso do sagrado e do transcendente; disponibilidade para ouvir a Palavra de Deus; marcada piedade mariana; capacidade para rezar; sentido de amizade, caridade e unio familiar; capacidade de sofrer e reparar; resignao crist em situaes irreparveis; desprendimento das coisas materiais. Mas apresenta tambm aspectos negativos: falta de senso de pertena Igreja; desvinculao entre f e vida; o fato de no conduzir recepo dos sacramentos; exagerada valorizao do culto dos santos com detrimento do conhecimento de Jesus Cristo e de seu mistrio; idia deformada a respeito de Deus; conceito utilitrio de certas formas de piedade; propenso, em alguns lugares, para o sincretismo religioso; infiltrao do espiritismo e, em certos casos, de prticas religiosas do Oriente. Freqentemente se suprimem formas de piedade popular sem razes vlidas e sem substitu-las por algo melhor. 1.2. Critrios doutrinais e pastorais a) Liturgia necessrio que toda esta renovao seja orientada por uma autntica teologia litrgica. Nesta, sobressai a teologia dos sacramentos. Isto contribuir para a superao duma mentalidade neo-ritualista. O Pai, por Cristo e no Esprito, santifica a Igreja e, por ela, o mundo; mundo e Igreja por sua vez, por Cristo e no Esprito, do glria ao Pai. A liturgia, como ao de Cristo e da Igreja, o exerccio do sacerdcio de Jesus Cristo; o pice e a fonte da vida eclesial. um encontro com Deus e os irmos; banquete e sacrifcio realizado na Eucaristia; festa de comunho eclesial, na qual o Senhor Jesus; por seu mistrio pascal, assume e liberta o Povo de Deus e, por ele, toda a humanidade, cuja histria convertida em histria salvfica, para reconciliar os homens entre si e com Deus. A liturgia tambm fora em nosso peregrinar, para que se leve a bom termo, mediante o compromisso transformador da vida, a realizao plena do Reino, segundo o plano de Deus. Na Igreja particular, "o bispo deve ser tido como o sumo sacerdote de sua grei; dele deriva e depende, de certo modo, a vida em Cristo dos seus fiis" (SC 41). O homem um ser sacramental; no nvel religioso, exprime suas relaes com Deus num conjunto de sinais e smbolos; Deus, igualmente, os utiliza quando se comunica com os homens. Toda a criao , de certa forma, sacramento de Deus, porque no-lo revela.

Cristo " imagem de Deus invisvel" (Cl 1,15). Como tal, o sacramento primordial e radical do Pai: "aquele que me viu, viu o Pai" (Jo 14,9). A Igreja , por sua vez, sacramento de Cristo para comunicar aos homens a vida nova. Os sete sacramentos da Igreja concretizam e atualizam esta realidade sacramental para as diversas situaes da vida. Por isso, no basta receb-los de forma passiva, mas sim inserindo-nos vitalmente na comunho eclesial. Pelos sacramentos Cristo continua, mediante a ao da Igreja, a encontrarse com os homens e salv-los. A celebrao eucarstica, centro da sacramentalidade da Igreja e presena mais plena de Cristo no meio da humanidade, o centro e ponto culminante de toda a vida sacramental. A renovao litrgica deve ser orientada por critrios pastorais fundados na prpria natureza da liturgia e de sua funo evangelizadora. A reforma e renovao litrgicas fomentam a participao, que conduz comunho. A participao plena, consciente e ativa na liturgia fonte primria e necessria do esprito verdadeiramente cristo. Por isso, as consideraes pastorais, salva sempre a observncia das normas litrgicas, devem superar o mero rubricismo. Os sinais, importantes em qualquer ao litrgica, devem ser empregados de maneira viva e digna, com o pressuposto duma catequese adequada. As adaptaes previstas na Constituio Sacrosanctum Concilium e nas normas pastorais posteriores so indispensveis para se conseguir um rito acomodado s nossas necessidades, especialmente s do povo simples, tendo-se em conta suas legtimas expresses culturais. Nenhuma atividade pastoral pode-se realizar sem referncia liturgia. As celebraes litrgicas supem uma iniciao f, mediante o anncio evangelizador, a catequese e a pregao bblica; esta a razo de ser dos cursos e encontros pr-sacramentais. Qualquer celebrao deve ter, por sua vez, uma projeo evangelizadora e catequtica adaptada s diversas assemblias de fiis, pequenos grupos, crianas, grupos populares, etc. As celebraes da Palavra, com uma abundante, variada e bem escolhida leitura da Sagrada Escritura, so de muito proveito para a comunidade, principalmente onde no h presbteros e, sobretudo, para a realizao do culto dominical. A homilia, como parte da liturgia, ocasio privilegiada para se expor o mistrio de Cristo no aqui e agora da comunidade, partindo dos textos sagrados, relacionando-os com o sacramento e aplicando-os vida concreta. Sua preparao deve ser esmerada e sua durao, proporcionada s outras partes da celebrao. Quem preside celebrao o animador da comunidade que, por sua atuao, favorece a participao dos fiis; donde a importncia duma forma digna e adequada de celebrar. b ) A orao particular O exemplo de Cristo orante: o Senhor Jesus, que 932 passou pela terra fazendo o bem e anunciando a Palavra, dedicou, sob o impulso do Esprito, muitas horas orao, falando com seu Pai com filial confiana e incomparvel intimidade e dando 0 exemplo a seus discpulos, aos quais ensinou expressamente a orar. O cristo, movido pelo Esprito Santo, h de fazer da orao motivo de sua vida diria e de seu trabalho; a orao cria nele um clima de louvor e agradecimento ao Senhor, aumenta-lhe a f, conforta-o na esperana operosa, leva-o a entregar-se aos irmos e a ser fiel na faina apostlica, torna-o capaz de formar comunidade. A Igreja que ora em seus membros une-se orao de Cristo. A orao em famlia: a famlia crist, evangelizada e evangelizadora, deve seguir o exemplo de Cristo orante. Assim, a sua orao manifesta e sustenta a vida, da Igreja domstica, na qual se acolhe o germe do Evangelho que cresce para tornar todos os seus membros capazes de serem apstolos e fazerem da famlia um ncleo de evangelizao. A liturgia no esgota toda a atividade da Igreja. Recomendam-se os exerccios piedosos do povo cristo, contanto que sejam conformes s normas e leis da Igreja, derivem, de certa maneira, da liturgia e a ela conduzam. O mistrio de Cristo uno e, em sua riqueza, inclui manifestaes e modos diversos de chegar aos homens. Graas sua rica herana religiosa e em virtude da urgncia das circunstncias de tempo e lugar, as comunidades crists tornam-se evangelizadoras ao viverem a orao. c ) Piedade popular A piedade popular conduz ao amor de Deus e dos homens e ajuda as pessoas e os povos a tomarem conscincia de sua responsabilidade na realizao do prprio destino. A autntica piedade popular, baseada na palavra de Deus, encerra valores evangelizadores que ajudam a aprofundar a f do povo. A expresso da piedade popular deve respeitar os elementos culturais nativos. Para constituir um elementos eficaz de evangelizao, a piedade popular precisa duma constante purificao e clarificao, e levar, no s pertena Igreja, mas tambm vivncia crist e ao compromisso com os irmos. 1.3. Concluses

a) Liturgia Dar liturgia sua verdadeira dimenso de ponto culminante e manancial da atividade da Igreja (SC 10). Celebrar a f, na liturgia, como encontro com Deus e com os irmos, como festa de comunho eclesial, como fortalecimento em nosso peregrinar e como compromisso de nossa vida crist. Dar especial importncia liturgia dominical. Revalorizar a fora dos "sinais" e sua teologia. Na liturgia, celebrar a f com expresses culturais, obedecendo a uma sadia criatividade. Promover adaptaes adequadas particularmente aos grupos tnicos e ao podo simples (grupos populares); atentando, porm, a que a liturgia no seja instrumentalizada para fins alheios sua natureza, respeitem-se fielmente as normas da Santa S e, nas celebraes litrgicas, evitem-se arbitrariedades. Estudar a funo catequtica e evangelizadora da liturgia. Promover a formao dos agentes de pastoral litrgica, por meio duma autntica teologia que os leve a um compromisso vital. Procurar oferecer aos presidentes das celebraes litrgicas condies aptas para aprimorarem sua funo e conseguirem uma comunicao viva com a assemblia; pr um especial esmero na preparao da homilia, cujo valor evangelizador grande. Fomentar as celebraes da palavra dirigidas por diconos ou leigos ( homens ou mulheres ) . Preparar e realizar com esmero a liturgia dos sacramentos, a das grandes festividades e a que se realiza nos santurios. Aproveitar como ocasies propcias de evangelizao a celebrao da palavra nos funerais e nos atos de piedade popular. Promover a msica sacra, como servio eminente que corresponde ndole de nossos povos. Respeitar o patrimnio artstico religioso e fomentar a criatividade artstica adaptada s novas formas litrgicas. Incrementar as celebraes transmitidas pelo rdio e televiso, levando em conta a natureza da liturgia e a ndole dos respectivos meios de comunicao utilizados. Fomentar os encontros preparatrios para a celebrao dos sacramentos. Aproveitar as possibilidades oferecidas pelos novos rituais dos sacramentos. Os sacerdotes dediquem-se de maneira especial a administrar o sacramento da reconciliao. b ) Orao particular A diocese, na sua pastoral de conjunto, a parquia e as comunidades menores ( comunidades eclesiais de base e famlia) integrem em seus programas evangelizadores a orao pessoal e comunitria. Procurar que todas as atividades na Igreja (como sejam reunies, uso de meios de comunicao social, obras sociais, etc.) sejam ocasio e escola de orao. Utilizar os seminrios, mosteiros, escalas e outros centros de formao como lugares privilegiados para orar, irradiar vida de orao e formar mestres da mesma. Os sacerdotes, religiosos e leigos comprometidos, salientem-se por seu exemplo de orao e pelo ensino da mesma ao Povo de Deus. Promover as obras que fomentem a santificao do trabalho e a orao dos enfermos e invlidos. Fomentar as formas de piedade popular que contribuam para fortalecer a orao pessoal, familiar, de grupo e comunitria. Incluir os grupos de orao na pastoral orgnica, para que orientem seus membros para a liturgia, a evangelizao e o compromisso social. c) Piedade popular Esmerem-se os agentes de pastoral por recuperar os valores evangelizadores da piedade popular em suas diversas manifestaes, quer pessoais, quer coletivas. Tome-se a piedade popular como ponto de partida para conseguir que a f do povo ganhe madureza e profundidade; para isso, esta piedade popular basear-se- na palavra de Deus e no sentido de pertena Igreja. No se prive o povo de suas expresses de piedade popular. Caso algo tenha que mudar, proceda-se gradualmente e recorra-se a uma prvia catequese para conseguir algo melhor. Orientar os sacramentos ao reconhecimento dos benefcios de Deus e tomada de conscincia do compromisso que o cristo tem no mundo. Apresentar a devoo a Maria e aos santos como realizao neles da Pscoa de Cristo e recordar que elas devem conduzir vivncia da Palavra e ao testemunho de vida. 2. TESTEMUNHO 2.1. Situao A Igreja deu de diversas maneiras, atravs de sua histria na Amrica Latina, testemunho daquilo em que cr: sua fidelidade ao Vigrio de Cristo, a mtua ajuda entre as Igrejas particulares; a existncia e as realizaes do Conselho Episcopal Latino-Americano so sinais da comunho em que ela vive. A Igreja, atravs de inumerveis sacerdotes, religiosos, religiosas e leigos, tem estado presente entre os mais pobres e necessitados, pregando a mensagem e pondo em obra a caridade que o Esprito nela difunde para a promoo integral do homem, e dando testemunho de que o Evangelho tem fora para elev-1o e dignific-1o.

Contudo, nem todos os membros da Igreja tm guardado o devido respeito para com o homem e sua cultura; muitos deram mostras duma f pouco vigorosa para vencer seus egosmos, seu individualismo e apego s riquezas, agindo injustamente e lesando a unidade da sociedade e da prpria Igreja. 2.2. Critrios doutrinais Cristo, primeiro evangelizador e testemunha fiel, evangeliza dando testemunho verdadeiro do que viu junto do Pai e faz as obras que v o Pai fazer; suas aes do testemunho de que veio do Pai. Os verdadeiros cristos, unidos a Jesus, do por seu turno este mesmo testemunho. Por suas obras, testificam o amor que o Pai tem para com os homens, o poder salvador com que Jesus Cristo liberta do pecado e o amor neles infundido pelo Esprito que neles habita e que capaz de criar a verdadeira comunho com o Pai e os irmos. As obras dos cristos guiados pelo Esprito so: ! amor, comunho, participao, solidariedade, domnio de si mesmo, alegria, esperana, justia realizada na paz, castidade, entrega desinteressada de si mesmo; numa palavra, tudo aquilo que constitui a santidade; esta anda acompanhada pela freqncia aos sacramentos, orao e intensa devoo a Maria. O verdadeiro testemunho dos cristos , portanto, manifestao das obras que Deus realiza nos homens. O homem d testemunho baseado no em suas prprias foras, mas na confiana que tem no poder de Deus que o transforma e na misso que lhe confere. 2.3. Critrios pastorais Sendo o testemunho elemento primordial da evangelizao e condio essencial para a verdadeira eficcia da pregao, faz-se mister que esteja sempre presente na vida e ao evangelizadora da Igreja, de tal sorte que, no contexto da vida latino-americana, atue como "sinal" que provoque o desejo de conhecer a Boa Nova e ateste a presena do Senhor entre ns. Na situao em que vivem os nossos povos, os frutos do Esprito, que formam o ncleo do nosso testemunho, exigem que tanto a hierarquia como o laicato e os religiosos vivamos numa contnua autocrtica, luz do Evangelho, em nvel pessoal, grupai e comunitrio, para nos despojarmos de qualquer atitude que no seja evanglica e desfigure a fisionomia de Cristo. Esta a nossa primeira opo pastoral:. a prpria comunidade crist, seus leigos, seus pastores, seus ministros e seus religiosos devem converter-se cada vez mais ao Evangelho, para poderem evangelizar os outros. Importante , sobretudo, que revisemos, em comunidade, nossa comunho e participao com os pobres, os humildes, os pequenos. Ser portanto necessrio escut-los, acolher o mais ntimo de suas aspiraes, valorizar, discernir, animar, corrigir, com o desejo de que o Senhor nos guie para tornar efetiva a unidade com eles num mesmo corpo e num mesmo esprito. Isto pede de ns uma orao mais assdua, meditao mais profunda da Escritura, despojamento ntimo e efetivo, segundo o Evangelho, de nossos privilgios, modos de pensar, ideologias, relacionamentos preferenciais e bens materiais; maior simplicidade de vida; comprometer-nos na realizao de aes significativas, como seja o cabal cumprimento da "hipoteca social" da propriedade; a comunho crist de bens materiais e espirituais; a colaborao em aes comunitrias de promoo humana e uma vasta gama de obras de caridade, cujo mnimo que se possa exigir a justia, associada maior liberdade diante de critrios e poderes pervertidos. Tambm importa que a Igreja progrida, em nvel continental, na realizao de sinais que dem testemunho de sua vitalidade interior; entre esses sinais esto a maior solidariedade entre as Igrejas particulares e a melhor coordenao pastoral atravs do CELAM, que deve continuar servindo colegialidade episcopal e comunho intra-eclesial na, Amrica Latina. 3. CATEQUESE A catequese "que consiste na educao ordenada e progressiva da f" (Mensagem do Snodo de Catequese, n 1 ) , deve ser atividade prioritria na Amrica Latina, se quisermos conseguir uma renovao profunda da vida crist e, com esta., uma nova civilizao que seja participao e comunho de pessoas na Igreja e na sociedade. 3.1. Situao Do ponto de vista histrico, a partir de Medellin, podem-se notar na catequese aspectos positivos e negativos: Positivos: O florescimento da ao catequtica nos diversos pases, mediante novas e ricas experincias, como por exemplo: - Um esforo sincero para integrar a vida com a f, a histria humana com a histria da salvao, a situao humana com a doutrina revelada, a fim de que o homem consiga a sua verdadeira libertao. - Uma pedagogia catequtica positiva, que parte da pessoa de Cristo para chegar a seus preceitos e conselhos. - Um amor mais acendrado Sagrada Escritura, como fonte principal da catequese.

- Uma educao baseada no sentido construtivo da pessoa e da comunidade, numa viso crist. - Um redescobrimento da dimenso comunitria da catequese, de sorte que a comunidade eclesial est se tornando responsvel pela catequese em todos os nveis: na famlia, na parquia, nas Comunidades Eclesiais de Base, na comunidade escolar e na organizao diocesana e nacional. - Uma tomada de conscincia cada vez maior de que a catequese um processo dinmico, gradual e permanente de educao na f. - Um aumento de institutos para a formao de catequistas, em muitas partes e em todos os nveis: diocesanos, nacionais e internacionais. - Uma proliferao de textos de catecismo. Isto, s vezes positivo, outras negativo, na, medida em que so parciais ou no renovados. Negativos: - A catequese no consegue atingir todos os cristos em medida suficiente, nem todos os setores e situaes como, por exemplo: vastos setores da juventude, das elites intelectuais, dos camponeses e do mundo operrio, das foras armadas, dos ancios e dos enfermos, etc. - No raro, cai-se em dualismos e falsas oposies, como entre catequese sacramental e catequese vivencial; catequese da situao e catequese doutrinal. Por no situar-se numa posio de justo equilibro, alguns tm cado no formalismo e outros no vivencial sem apresentao de doutrina; h, os que passaram do memorismo total ausncia de memorizao. - H catequistas que descuram a iniciao orao e liturgia. - Por vezes, no se respeita a diferena entre certos assuntos que so da alada dos telogos e outros que cabem aos catequistas em sintonia com o magistrio; devido a isso, tem sucedido difundirem-se, entre os catequistas, conceitos que no passam de meras hipteses teolgicas ou de estudo. - Verifica-se certa desorientao das atitudes catequticas no campo ecumnico. 3.2. Critrios teolgicos a) Comunho e participao A obra evangelizadora que se efetua na catequese exige a comunho de todos: ela requer ausncia de divises e que as pessoas se encontrem numa f adulta e num amor evanglico. Uma das metas da catequese precisamente a construo da comunidade. Impe-se a colaborao de todos os membros da comunidade eclesial, cada qual de acordo com seu ministrio e carisma, sem se esquivar de responsabilidades apostlicas e missionrias, para que, com a catequese, a Igreja edifique a Igreja. A Igreja constantemente evangelizada e evangelizadora. b ) A fidelidade a Deus A fidelidade a Deus se expressa na catequese como fidelidade Palavra outorgada em Jesus Cristo. O catequista no prega a si mesmo, mas Jesus Cristo, sendo fiel sua Palavra e integridade da sua mensagem. c ) Fidelidade Igreja Todo aquele que catequiza sabe que a fidelidade a Jesus Cristo anda indissoluvelmente unida fidelidade igreja; que ele, com seu trabalho, est continuamente a edificar a comunidade e a transmitir a imagem da Igreja; que deve fazer isto em unio com os bispos e com a misso deles recebida. d) Fidelidade ao homem latino-americano A fidelidade ao homem latino-americano exige da catequese que ela penetre, assuma e purifique os valores de sua cultura '. Por conseguinte, que se esmere no uso e adaptao da. linguagem catequtica. A catequese deve, por conseqncia, iluminar com a Palavra de Deus as situaes humanas e os acontecimentos da vida, para neles fazer descobrir a presena ou ausncia de Deus. e) Converso e crescimento A catequese deve levar a um processo de convers9.o e crescimento permanente e progressivo na f. f ) Catequese integradora "Em toda a catequese integral, devem-se unir sempre de modo inseparvel: - o conhecimento da Palavra de Deus; - a celebrao se f nos sacramentos; - a confisso da f na vida cotidiana (Snodo de 1977, 11) . 3.3. Projetos pastorais Para cumprir sua misso evangelizadora na Amrica Latina, a catequese dever ter pressentes os seguintes itens: a) Formar homens pessoalmente comprometidos com Cristo, capazes de participao e comunho no seio da Igreja e dedicados ao servio da salvao do mundo.

b) Tomar como fonte principal a Sagrada Escritura, lida no contexto da vida, luz da Tradio e do Magistrio da Igreja, transmitindo, alm disso, o smbolo da f; portanto, dar importncia ao apostolado bblico, difundindo a Palavra de Deus, formando grupos bblicos, etc. c) Dar prioridade pastoral formao adequada dos catequistas, em diversos institutos, atendendo sua especializao em funo das diversas situaes, idades e reas em que vivem os catequizandos, p. ex. crianas, jovens, camponeses, operrios, foras armadas, elites, enfermos, deficientes, presidirios, etc. d) Nos institutos de formao dos sacerdotes e dos religiosos e religiosas, adaptar a Ratio studiorum, como algo urgente para que se intensifique o sentido da transmisso adequada e atualizada da mensagem evanglica. Os catequistas devem procurar: - A integridade do anncio da Palavra, para superar dualismos, falsas aposies e a unilateralidade. - Iniciar os catequizandos na orao e na liturgia; no testemunho e no compromisso apostlico. - Ministrar uma catequese vocacionalmente orientadora, explicando tambm a vocao leiga, suscitando um compromisso adaptado s diferentes idades, desde a infncia at a idade adulta. - Como educadores da f das pessoas e das comunidades, empenhar-se numa metodologia que inclua, sob forma de processo permanente por etapas sucessivas, a converso, a f em Cristo, a vida em comunidade, a vida sacramental e o compromisso apostlico. - Ministrar uma educao integral da f, que inclua os aspectos seguintes: - A capacitaro do cristo para "dar razo de sua esperana. - A capacidade de dialogar ecumenicamente com os outros cristos. - Uma boa formao para a vida moral, assumida como seguimento de Cristo, acentuando-se a vivncia das bem-aventuranas. - A formao gradual para uma tica sexual crista positiva. - A formao para a vida poltica e a doutrina social da Igreja. A metodologia Os catequistas tenham em considerao a importncia da memria, conforme o que afirma o Papa Paulo VI: "Memorizar as mais importantes sentenas bblicas, mormente as do N.T., e os textos litrgicos que se usam para a orao em comum e para tornar mais fcil a confisso da f; e dem importncia s tcnicas audiovisuais: desenho, fotopalavra, minimdia, dramatizao, canto, etc. A ao catequtica - Dever dirigir-se de forma simultnea aos grupos e s multides. Para estas ltimas, so de muita eficcia as misses populares, convenientemente renovadas numa linha evangelizadora. - Favorea-se a catequese permanente, desde a infncia at a velhice integrando-se entre si as comunidades ou instituies que catequizam, a saber, a famlia, a escola, a parquia, os movimentos e as diversas comunidades ou grupos. 4. EDUCAO Para a Igreja, educar o homem parte integrante de sua misso evangelizadora, continuando assim a misso de Cristo Mestre. Quando a Igreja evangeliza e consegue a converso do homem, tambm o educa, pois a salvao (dom divino e gratuito) longe de desumanizar o homem, o aperfeioa e enobrece; faz com que cresa em humanidade. A evangelizao , neste sentido, educao. Todavia, a educao enquanto tal no pertence ao contedo essencial da evangelizao, mas ao seu contedo integral. 4.1. Situao O mnus educativo desenvolve-se entre ns numa situao de transformao scioultural, caracterizada pela secularizao da cultura, influenciada pelos meios de comunicao de massa e marcada pelo desenvolvimento econmico quantitativo que, embora haja significado algum progresso, no suscitou as requeridas mudanas para nina sociedade mais justa e equilibrada. A situao de pobreza de grande parte de nossos povos est significativamente correlacionada com os processos educativos. Os setores deprimidos so os que mostram maiores. taxas de analfabetismo e desero escolar e as menores possibilidades de conseguir emprego. Em algumas naes, constitui situao problemtica a presena, de grupos aborgenes que, no obstante seus valores culturais (formas de organizao social, sistemas simblicos, costumes e celebraes comunitrias, artes e habilidades manuais), carecem de formas estruturadas de educao, de escrita e de certa sagacidade e hbitos mentais, circunstncias estas que os marginalizam e mantm numa situao desvantajosa. Para eles, as instituies educativas convencionais so, no s estranhas, mas tambm pouco funcionais, pois costumam operar como mecanismos de desenraizamento e evaso da comunidade.

O crescimento demogrfico acelerou a demanda de educao em todos os nveis: elementar, mdio e superior, qual corresponde um considervel aumento de oferta, especialmente por parte do setor estatal. Contudo, a distribuio de recursos fiscais costuma obedecer a critrios polticos, mais do que preferncia por reas menos favorecidas. Tambm a iniciativa privada e as instituies vinculadas Igreja tm contribudo, apesar das dificuldades, para aumentar a oferta educacional. As relaes entre Igreja e Estado em matria de educao variam de um pas para outro. Em alguns, existam formas, legais ou de fato, duma real colaborao; em outros, situaes de conflito, mormente onde impera o monoplio educativo do Estado. Em geral, o dilogo depende s situao poltica. Alguns governos chegaram a considerar subversivos certos aspectos e contedos da educao crist. A crescente demanda educacional de ndole variada cria tambm para a Igreja novos desafios, no s no campo da educao convencional (colgios e universidades), mas tambm em outros: educao de adultos, educao distncia, no-formal, assistemtica, em estreita liga coto o notvel desenvolvimento dos meios modernos de comunicao social, e, finalmente, as amplas possibilidades ensejadas pela educao permanente. Entre os religiosos educadores surgem questionamentos sobre a instituio escolar catlica, porque favoreceria o elitismo e a mentalidade classista; por causa dos escassos resultados na educao da f e das mudanas sociais; devido a problemas financeiros, etc. Esta tem sido uma das causas que levaram muitos religiosas a abandonar o campo da educao em troca duma ao pastoral considerada mas direta, valiosa e urgente. Nota-se, com satisfao, a presena crescente dos leigos nas instituies educativas eclesiais e comprova-se a interveno de cristos responsveis em todos os campa8 da educao. Verificam-se influncias ideolgicas na maneira de conceber a educao, mesmo crist. Uma, de feitio utilitrio-individualista, a considera simples meio para assegurar um porvir: um investimento a prazo. Outra procura instrumentalizar a educao, no com fins individualistas, mas a servio dum projeto scio-poltico definido, quer de tipo estatal, quer coletivista. Experimentam-se dificuldades na coordenao de agentes e agncias educativas eclesiais, entre si e com os bispos, quer porque no se aceita plenamente a liderana destes, quer por menosprezar-se uma preocupao e compromisso dos pastores no campo da educao. Em conseqncia disto, nota-se tambm deficincia na planificao educacional e, at, certa incapacidade para fixar os objetivos. Est adquirindo maior vigncia a idia da "comunidade ou cidade educativa", na. qua,l se integram, atual ou potencialmente, todos os fatores educativos da comunidade, a partir da famlia e realando-se o papel da, mesma. Esta concepo est transformando alguns colgios em verdadeiros agentes de evangelizao. 4.2. Princpios e critrios A educao uma atividade humana da ordem da cultura; a cultura tem uma finalidade essencialmente humanizadora. Desta forma, compreende-se que o objetivo de toda educao genuna seja humanizar e personalizar o homem, sem desvirtu-1o, mas pelo contrrio orientando-o eficazmente para seu fim ltimo que transcende a essencial finitude do homem. A educao ser tanto mais humanizadora quanto mais se abrir para a transcendncia, ou seja, para a verdade e o Sumo Bem. A educao humaniza e personaliza o homem quando consegue que este desenvolva plenamente o seu pensamento e sua liberdade, fazendo-os frutificar em hbitos de compreenso e comunho com a totalidade da ordem real; por meio destes, o prprio homem humaniza o seu mundo, produz cultura, transforma a sociedade e constri a histria. A educao evangelizadora assume e completa a noo de educao libertadora, porque deve contribuir para a converso do homem total, no s em seu eu profundo e individual, mas tambm no eu perifrico e social, orientando-o radicalmente para a genuna libertao crist, que torna o homem acessvel plena participao no mistrio de Cristo ressuscitado, isto , comunho filial com o Pai e , comunho fraterna com todos os homens, seus irmos. Esta educao evangelizadora dever englobar, entre outras, as caractersticas seguintes: a) Humanizar e personalizar o homem, para nele criar o lugar onde possa revelar-se e ser escutada a Boa Nova: o desgnio salvfico do Pai em Cristo e na sua Igreja. b) Integrar-se no processo social latino-americano, impregnado por uma cultura radicalmente crist, na qual, entretanto, coexistem valores e contravalores, luzes e sombras e que, por isso, necessita ser constantemente reevangelizada. c) Exercer a funo crtica prpria da verdadeira ' educao, procurando regenerar permanentemente, do ponto de vista da educao, os princpios culturais e as normas de interao social que possibilitem a criao duma nova sociedade, verdadeiramente participante e fraterna, em outras palavras, educao para a justia.

d) Converter o educando em sujeito, no s do seu prprio desenvolvimento, mas tambm posto a servio do desenvolvimento da comunidade: educao para o servio. Considerado o que precede, enumeram-se os seguintes critrios: a) A educao catlica pertence misso evangelizadora da Igreja e deve anunciar explicitamente Cristo Libertador. b ) A educao catlica no deve perder de vista a situao histrica e concreta em que o homem se encontra, a saber, sua situao de pecado na ordem individual e social. Por conseguinte, prope-se formar personalidades fortes, capazes de resistir ao relativismo debilitante e viver coerentemente as exigncias do batismo (EC 12). c) A educao catlica deve produzir os agentes da transformao permanente e orgnica que a sociedade da Amrica requer (Med 4, II, 8) mediante uma formao cvica e poltica inspirada na doutrina social da Igreja (Joo Paulo II, Discurso Inaugural I, 9-AAS, LXXI, p. 195). d) Por ser uma pessoa, todo homem tem direito inalienvel educao que corresponda ao seu fim, carter, sexo; acomodada cultura e s tradies ptrias. Aqueles que no recebem esta educao devem ser considerados com os mais deserdados, portanto, mais necessitados da ao educativa da Igreja. e) O educador cristo desempenha uma misso humana e evangelizadora. As instituies educativas da Igreja recebem um mandato apostlico da hierarquia. f ) A famlia a primeira responsei pela educao. Toda tarefa educadora deve hablit-1a a que possa exercer esta misso. g) A Igreja proclama a liberdade de ensino, no para favorecer privilgios ou o lucro particular, mas como um direito verdade, que assiste s pessoas e s comunidades. Ao mesmo tempo, a Igreja se declara disposta a colaborar no mnus educativo da nossa sociedade pluralista. h) De acordo com os dois princpios anteriores, o Estado deveria distribuir eqitativamente o seu oramento com as outras organizaes educativas no estatais, a fim de que os pais, que tambm so contribuintes, possam escolher livremente a educao para seus filhos. 4.3. Sugestes pastorais - Fomentar, em unio com os agentes de pastoral familiar, a responsabilidade da famlia, especialmente dos pais, em todos os aspectos do processo educativo. - Reafirmar eficazmente, sem esquecer outras responsabilidades da Igreja no campo educacional, a importncia da escola catlica em todos os nveis, favorecendo sua democratizao e transformando-a, conforme as orientaes do Documento da Sagrada. Congregao para a Educao Catlica em: - Instncia efetiva de assimilao crtica, sistemtica e integradora do saber e da cultura geral. - Lugar mais apto para o dilogo entre a f e a cincia. - Ambiente privilegiado que favorea e estimule o crescimento na f, coisa que no depende s dos cursos de religio programados. - Alternativa vlida para o pluralismo educacional. - Ajudar os religiosos e religiosas educadores, especialmente os jovens, a redescobrirem e aprofundarem o sentido pastoral de seu trabalho na escola, de acordo com o seu carisma prprio, prestando-lhes apoio em tarefa to difcil. - Promover o educador cristo, especialmente o leigo, para que assuma a sua pertena e posio na Igreja, como chamado a participar da sua misso evangelizadora no campo da educao. - Dar prioridade, no campo educacional, aos numerosos setores pobres da nossa populao, marginalizados material e culturalmente, orientando para eles, com preferncia, de acordo com o ordinrio do lugar, os servios e recursos educativos da Igreja. - Igualmente prioritria a educao de lderes e agentes de transformao. - Acompanhar a alfabetizao dos grupos marginalizados com atividades educacionais que os ajudem a comunicar-se eficazmente; a se darem conta dos seus deveres e direitos; a compreenderem a situao em que vivem e a discernirem suas causas: a se habilitarem para organizar-se no campo civil, trabalhista e poltico, e assim poder participar plenamente dos processos decisrios que lhes dizem respeito. - Sem descurar os atuais compromissos educacionais escolares, urge responder com generosidade e imaginao aos desafios que a Igreja da Amrica Latina hoje enfrenta e no futuro enfrentar. Essas novas formas de ao educativa no podem ser fruto da veleidade ou improvisao, mas requerem suficiente capacitao de seus promotores e uma fundamentao em diagnsticos objetivos das necessidades, bem como o inventrio e avaliao dos prprios recursos. Aconselhvel seria recorrer ao uso de mtodos participativos. - Promover a educao popular ( educao m- 1 formal) para revitalizar a nossa cultura popular, incentivando tentativas que, por meio da imagem e do som, ponham criativamente em destaque os valores e smbolos profundamente cristos da cultura latinoamericana.

- Estimular a comunidade civil em todos os seus setores. Para isso, necessrio instaurar um dilogo franco e receptivo, a fim de que ela assuma suas responsabilidades educativas e consiga transformar-se, junto com suas instituies e recursos, numa autntica "cidade educativa". - Promover a coordenao de tarefas, agentes e instituies educativas na ao pastoral da Igreja particular, por meio de um organismo competente, vinculado ao bispo, a cujo encargo estaro as funes de planejamento e avaliao. Faz-se mister uma avaliao objetiva de atividades, obras e situaes, que possa levar melhor utilizao dos recursos, modificando, suprimindo ou criando instituies ou programas. - Elaborar, sobretudo em nvel de comisses episcopais, a doutrina ou teoria educativa crist, baseada nos ensinamentos da Igreja e na experincia pastoral. Isto dar ensejo a examinar, luz da referida doutrina, os princpios objetivos e mtodos dos sistemas educativos vigentes, para nterpret-los adequadamente e avaliar criticamente seus resultados - Partindo desta teoria, urge a elaborao dum projeto educativo cristo em nvel nacional ou continental, no qual desde logo se inspiraro os iderios concretos das diversas instituies educacionais. 4.4. Universidades Observou-se nos ltimos dez anos uma enorme demanda de ensino superior, com o ingresso em massa dos jovens latino-americanos nas universidades, motivado em grande parte pelo acelerado desenvolvimento de nossos pases. Tal fato fez surgir o grave problema da incapacidade do sistema educativo e social para poder satisfazer a todas as demandas: esta incapacidade deixa frustrados a milhares de jovens, porque muitos no entram na universidade, e porque muitos que delas saem no encontram emprego. A secularizao da, cultura e os progressos da tecnologia e dos estudos antropolgicos e sociais levantam a srie de interrogaes a respeito do homem, de Deus e do mundo. Isto causa confrontaes entre cincia e f, entre a tcnica e o homem, de modo especial para os crentes. As ideologias em voga sabem que as universidades so um campo propcio para sua infiltrao e para conseguir o domnio s cultura e da sociedade. A diversidade deve formar verdadeiros lderes, construtores duma nova sociedade, e isto implica, por parte da Igreja, dar a conhecer a mensagem do Evangelho neste meio e faz-1o com eficcia, respeitando a liberdade acadmica, inspirando-lhe a funo criativa, tornando-se presente educao poltica, e social de seus membros, iluminando a pesquisa cientfica. Segue-se dai a ateno que todos devemos dar ao ambiente intelectual e universitrio. Pode-se afirmar que se trata duma opo-chave capital e funcional da evangelizao, pas do contrrio per. der-se-ia uma posio decisiva para iluminar as mudanas de estruturas. Como os resultados no se podem medir a curto prazo, poderia ficar-nos a impresso de fracasso e ineficincia. Contudo, isto no deve diminuir a esperana e o empenho dos cristos que trabalham no campo universitrio, pois apesar dais dificuldades, eles esto colaborando na misso evangelizadora da Igreja. Importante a evangelizao do mundo universitrio (professores, pesquisadores e estudantes) mediante contatos e servios de animao pastoral oportunos em instituies no eclesiais de educao superior. Deve-se insistir mui especialmente em que a universidade catlica, vanguardeira da mensagem crist no mundo universitrio chamada a prestar um servio relevante Igreja e sociedade. Num mundo pluralista, no lhe fcil manter a prpria identidade. Ela cumprir sua funo, enquanto catlica, descobrindo "o seu significado ltimo e profundo em Cristo, na sua mensagem salvfica que abarca o homem em sua totalidade" (Joo Paulo II, Alocuo Universitrios Z-AAS, LXXI, p. 236 ) . Enquanto universidade, procurar sobressair pela honestidade cientfica, pelo compromisso com a verdade, pela preparao de profissionais competentes para o mundo do trabalho e pela pesquisa de solues para os problemas mais angustiantes da Amrica Latina. Sua misso educadora primordial ser promover urna cultura integral capaz de formar pessoas que sobressaiam pelos profundos conhecimentos cientficos e humansticos; pelo "testemunho de f perante o mundo" (GE 10); pela prtica sincera da moral crist e pelo compromisso na criao duma nova Amrica Latina mais justa e fraterna,. Desta forma, contribuir ativa e eficazmente para a criao e renovao da nossa cultura, transformada pela fora do Evangelho, na qual o nacional, o humano e o cristo consigam harmonizar-se da melhor maneira. Alm do dilogo das diversas disciplinas entre si e especialmente com a teologia, da pesquisa da verdade Como empresa comum entre professores e estudantes, da integrao e participao de todos na vida e ocupaes universitrias, cada qual segundo a prpria competncia, deve a mesma universidade catlica ser um exemplo de cristianismo vivo e operante. Em seu mbito, todos os membros dos diversos nveis - mesmo aqueles que, embora no sejam catlicos, aceitam e respeitam esses ideais - devem formar uma "famlia universitria" (Joo Paulo II, Alocuo Universitrios 3-AAS, LXXI, p. 237).

Nesta misso de servio, a universidade catlica dever viver em contnua autoanlise e tornar sua estrutura operacional flexvel para responder ao desafio da prpria regio ou nao, mediante a oferta de breves cursos especializados, educao continuada para adultos, extenso universitria com oferta de oportunidade e servios para marginalizados e pobres. 5. COMUNICAO SOCIAL A evangelizao, anncio do Reino, comunicao: portanto, a comunicao social deve ser levada em conta em todos os aspectos da transmisso da Boa Nova. A comunicao, como ato social vital, nasce ' com o prprio homem e tem sido potencializada na poca moderna mediante poderosos recursos tecnolgicos. Por conseguinte, a evangelizao no pode prescindir, hoje em dia, dos meios de comunicao. 5.1. Situao Viso da realidade na Amrica Latina A comunicao social surge como dimenso ampla e profunda do relacionamento humano, mediante o qual o homem, individual e coletivamente, medida que se interrelaciona no mundo, expe-se ao influxo da civilizao audiovisual e contaminao da "poluio sonora". Devido diversidade de meios existentes (rdio, televiso, cinema, imprensa, teatro, etc.) que atuam de maneira simultnea e macia,, a comunicao social incide em toda a vida do homem e sobre ele exerce de maneira consciente ou subliminar, uma influncia decisiva. A comunicao social est condicionada pela realidade scio-cultural de nossos pases e constitui, por sua vez, um dos fatores determinantes que mantm esta realidade. Reconhecemos que os meios de comunicao social so fatores de comunho e contribuem para a integrao latino-americana, bem como para a expanso e democratizao da cultura; contribuem outrossim para o lazer, especialmente das pessoas que vivem fora dos centros urbanos; aumentam as capacidades perspectivas pelo estmulo visual auditivo, de penetrao sensorial. No obstante os aspectos positivos assinalados, devemos denunciar o controle desses meios de comunicao social e a manipulao ideolgica que exercem os poderes polticos e econmicos, que se empenham em manter o statu quo e at em criar uma ordem nova de dependncia-dominao ou, pelo contrrio, em subverter esta ordem para criar outra de sinal contrrio. A explorao das paixes, dos sentimentos, da violncia e do sexo, com objetivos consumistes, constituem uma flagrante violao dos direitos individuais. Igual violao aparece na indiscriminao das mensagens, repetitivas ou subliminares, com respeito pessoa e principalmente famlia. Os jornalistas nem sempre se mostram objetivos e honestos na transmisso de notcias, de forma que so eles mesmos os que s vezes manipulam a informao, calando, alterando ou inventando o contedo da mesma, com grande desorientao da opinio pblica. O monoplio da informao, tanto por parte do governo como de interesses privados, permite o uso arbitrrio dos meios de informao e d lugar manipulao de mensagens de acordo com interesses setoriais. Particularmente grave o manejo da informao que empresas e interesses transacionais fazem a respeito de nossos pases ou com destino a eles. A programao, em grande parte estrangeira, produz transculturao no participativa e mesmo destruidora de valores autctones; o sistema publicitrio, tal como se apresenta, e o uso abusivo do esporte, enquanto elemento de evaso, os transformam em fatores de alienao; seu impacto massificante e compulsivo pede levar ao isolamento e at desintegrao da comunidade familiar. Os meios de comunicao social tm-se convertido muitas vezes em veculo de propaganda do materialismo reinante, pragmtico e consumiste, e criam em nosso povo falsas expectativas, necessidades fictcias, graves frustraes e um doentio af competitivo. Viso da realidade na Igreja da Amrica Latina Existe na Igreja da Amrica Latina certa percepo da importncia da comunicao social, porm, no como realidade global, que afeta todas as relaes humanas e a prpria pastoral, bem como da linguagem especfica dos media. A Igreja tem sido explcita quanto doutrina referente aos meios de comunicao social, publicando numerosos documentos sobre a matria, embora tenha havido delongas em levar estes ensinamentos prtica. H insuficiente aproveitamento das ocasies de comunicao que se oferecem Igreja por parte dos meios estranhos e incompleta utilizao dos seus prprios meios ou daqueles que so por ela influenciados; alm disso, os meios prprios no esto integrados entre si, nem na pastoral de conjunto. Salvo raras excees ainda no existe na Igreja da Amrica Latina uma verdadeira preocupao por formar o Povo de Deus na comunicao social , capacit-lo para assumir uma atitude crtica frente ao bombardeio dos mass media e para opor-se ao impacto de suas mensagens alienantes, ideolgicas, culturais e publicitrias. Situao que se agrava pelo pouco uso que se faz dos cursos organizados nesta rea, escasso oramento que se destina aos

meios de comunicao social em funo evangelizadora e descuido da ateno devida a proprietrios e tcnicos desses meios. No obstante os aspectos positivos assinalados, devemos denunciar o controle desses meios de comunicao social e a manipulao ideolgica que exercem os poderes polticos e econmicos, que se empenham em manter o statu quo e at em criar uma ordem nova de dependncia-dominao ou, pelo contrrio, em subverter esta ordem para criar outra de sinal contrrio. A explorao das paixes, dos sentimentos, da violncia e do sexo, com objetivos consumistes, constituem uma flagrante violao dos direitos individuais. Igual violao aparece na indiscriminao das mensagens, repetitivas ou subliminares, com respeito pessoa e principalmente famlia. Os jornalistas nem sempre se mostram objetivos e honestos na transmisso de notcias, de forma que so eles mesmos os que s vezes manipulam a informao, calando, alterando ou inventando 0 contedo da mesma, com grande desorientao da opinio pblica. O monoplio da informao, tanto por parte do governo como de interesses privados, permite o uso arbitrrio dos meios de informao e d lugar manipulao de mensagens de acordo com interesses setoriais. Particularmente grave o manejo da informao que empresas e interesses transnacionais fazem a respeito de nossos pases ou com destino a eles. A programao, em grande parte estrangeira, produz transculturao no participativa e mesmo destruidora de valores autctones; o sistema publicitrio, tal como se apresenta, e o uso abusivo do esporte, enquanto elemento de evaso, os transformam em fatores de alienao; seu impacto massificante e compulsivo pode levar ao isolamento e at desintegrao da comunidade familiar. Os meios de comunicao social tm-se convertido muitas vezes em veculo de propaganda do materialismo reinante, pragmtico e consumiste, e criam em nosso povo falsas expectativas, necessidades fictcias, graves frustraes e um doentio af competitivo. Viso da realidade na Igreja da Amrica Latina Existe na Igreja da Amrica Latina certa percepo da importncia da comunicao social, porm, no como realidade global, que afeta todas as relaes humanas e a prpria pastoral, bem como da linguagem especfica dos media. A Igreja tem sido explcita quanto doutrina referente aos meios de comunicao social, publicando numerosos documentos sobre a matria, embora tenha havido delongas em levar estes ensinamentos prtica. H insuficiente aproveitamento das ocasies de comunicao que se oferecem Igreja por parte dos meios estranhos e incompleta utilizao dos seus prprios meios ou daqueles que so por ela influenciados; alm disso, os meios prprios no esto integrados entre si, nem na pastoral de conjunto. Salvo raras excees ainda no existe na Igreja da Amrica Latina uma verdadeira preocupao por formar o Povo de Deus na comunicao social, capacit-1o para assumir uma atitude crtica frente ao bombardeio dos mass media e para opor-se ao impacto de suas mensagens alienantes, ideolgicas, culturais e publicitrias. Situao que se agrava pelo pouco uso que se faz dos cursos organizados nesta rea, escasso oramento que se destina aos meios de comunicao social em funo evangelizadora e descuido da ateno devida a proprietrios e tcnicos desses meios. Deve-se mencionar aqui como fenmeno altamente positivo o rpido desenvolvimento dos meios de comunicao grupai (MCG) e dos pequenos meios, com uma produo sempre crescente de material para a evangelizao e com um emprego cada dia maior desses meios pelos agentes de pastoral, propiciando-se assim um acertado crescimento da capacidade de dilogo e de contato. A Igreja da Amrica Latina. tem feito nos ltimos anos muitos esforos em favor duma comunicao maior em seu interior. Todavia, em muitos casos, o que se realizou at agora no corresponde plenamente s exigncias do momento. O fluxo de experincias e opinies legtimas, como expresso pblica de pareceres no interior da Igreja, reduz-se a manifestaes espordicas e, portanto, insuficientes, que tm pouca influncia na totalidade da comunidade eclesial. 5.2. Opes Critrios a ) Integrar a comunicao na pastoral de conjunto. b ) Dentre as tarefas por realizar neste campo, dar prioridade formao na comunicao social, tanto do pblico em geral, como dos agentes de pastoral em todos os nveis. c) Respeitar e favorecer a liberdade de expresso e a correlativa informao, pressupostos essenciais da comunicao social e de sua funo na sociedade dentro da tica profissional, conforme a Exortao Communio et Progressio. Propostas pastorais A luz da problemtica latino-americana e levando em conta o fenmeno da comunicao social e suas implicaes na evangelizao, cabe formular as seguintes propostas pastorais:

a) Urge que a hierarquia e os agentes pastorais ' em geral conheam, compreendam e experimentem mais a fundo o fenmeno da comunicao social, a fim de que se adaptem s respostas pastorais a esta nova realidade e se integre a comunicao na pastoral de conjunto. b) Para que a articulao da pastoral da comunicao com a pastoral orgnica seja efetiva, preciso criar, onde no existe, e potencializar, onde existe, um departamento ou organismo especfico (nacional e diocesano) para a comunicao social e incorpor-1o nas atividades de todas as reas pastorais. c ) A tarefa de formao no campo da comunicao uma ao prioritria. Portanto, urge formar neste campo todos os agentes da evangelizao: Para os aspirantes ao sacerdcio e vida religiosa, necessrio que esta formao se integre nos programas de estudos e formao pastoral. Para os sacerdotes, religiosos, religiosas, agentes de pastoral e para os prprios responsveis pelos organismos nacionais e diocesanos de pastoral de comunicao social. mister programar sistemas de formao permanente. Especial ateno merecem os profissionais da comunicao e a formao mais adequada dos que cobrem a rea da informao religiosa. d) Dentro das normas litrgicas, cada Igreja particular providencie a forma mais adequada para introduzir na liturgia, que em si mesma comunicao, os recursos de som e imagem, os smbolos e formas de expresso mais aptos para representar a relao com Deus, de sorte que se faculte uma participao maior e mais adequada nos atos litrgicos. Recomenda-se utilizao esmerada dos aparelhos de som nos lugares de culto. e ) Educar o pblico receptor para que tenha uma atitude crtica perante o impacto das mensagens ideolgicas, culturais e publicitrias que nos bombardeiam continuamente, com o fim de neutralizar os efeitos negativos da manipulao e massificao. Recomenda-se aos organismos eclesiais que operam em escala continental (UNDA, OCIC, UCLAP ) dediquem uma especial ateno formao do pblico receptor, assim como das pessoas acima mencionadas. f) Sem descurar a necessria e urgente presena dos meios de comunicao de massa, urge intensificar o uso dos meios de comunicao de grupo (MCG) que. alm de serem menos custosos e de mais fcil utilizao, oferecem a possibilidade de dilogo e so mais aptos para uma evangelizao de pessoa para pessoa que suscite adeso e compromissos verdadeiramente pessoais. g) Para maior eficcia na transmisso da mensagem, a Igreja deve lanar mo duma linguagem atualizada, concreta, direta, clara e ao mesmo tempo caprichada. Esta linguagem deve ficar prxima da realidade que o povo enfrenta, de sua mentalidade e religiosidade, de tal sorte que possa ser facilmente captada; para isso, preciso levar em conta os sistemas e recursos da linguagem audiovisual prpria do homem hodierno. h) Com o objetivo de iluminar pelo Evangelho os acontecimentos cotidianos e acompanhar o homem latino-americano com base no conhecimento de seus afazeres dirios e dos fatos que influem sobre ele, a Igreja deve preocupar-se com possuir canais prprios de informao e de notcias que assegurem a intercomunicao e o dilogo com o mundo. Isto tanto mais urgente quanto a experincia mostra as contnuas distores do pensamento e dos fatos de Igreja por parte das agncias. A presena da Igreja no mundo da comunicao social exige importantes recursos que devem ser providenciados pela comunidade crist. i ) Conhecida a situao de pobreza, marginalizao e injustia em que esto imersas grandes massas latino-americanas e de violao dos direitos humanos, a Igreja, no uso de seus meios prprios, deve ser cada dia mais a voz dos desamparados, apesar dos riscos que isto implica. j ) As limitaes que temos encontrado no Continente nos foram a ratificar o direito social informao, com suas obrigaes correlativas, dentro dos limites ticos que impem o respeito privacidade das pessoas e verdade. Maior validez ainda tm esses princpios no interior da Igreja. CAPTULO IV O DIALOGO PARA A COMUNHAO E PARTICIPAAO Incrementar o dilogo ecumnico entre as religies e com os no-crentes, com vistas comunho, buscando reas de participao para o anncio universal da salvao. 1.1. Introduo A evangelizao goza duma universalidade sem fronteiras: "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura" (Mc 16,15). A Igreja, depositria da Boa Nova e evangelizadora, comea evangelizando-se a si mesma. Este mandato do Senhor, do qual so depositrios todos os cristos, motivo para um esforo comum, impulsionado pelo Esprito Santo, para dar testemunho de nossa esperana "diante de todos os povos". Face responsabilidade da evangelizao, a Igreja Catlica abre-se para um dilogo de comunho, procurando reas de participao para o anncio universal da salvao.

Isto supe que evangelizao e dilogo estejam intimamente relacionados. As reas de intercmbio que se abrem diante da Igreja so muitas e variadas, mas aqui, seguindo o Conclio e a Encclica Ecclesiam Suam, sintetizamo-las em trs: os cristos no-catlicos; os no-cristos; os no-crentes. O Continente latino-americano foi evangelizado na f catlica desde o seu descobrimento. Isto constitui um trao fundamental de identidade e unidade do Continente, e ao mesmo tempo, uma tarefa permanente. Por causas diversas, presencia-se hoje um crescente pluralismo religioso e ideolgico. 1.2. Situao A Igreja Catlica constitui a mesma maioria na Amrica Latina, e isto um fato muito relevante, de carter no somente sociolgico, mas tambm teolgico. Junto com ela, encontram-se Igrejas orientais e Igrejas e comunidades eclesiais do ocidente. Encontram-se tambm aquilo que hoje costuma chamar-se "movimentos religiosos livres" (popularmente "seitas"), alguns dos quais se mantm nos limites da profisso de f basicamente; outros, pelo contrrio, no podem ser considerados como tais. Presente est o judasmo, com a variedade de correntes e tendncias que lhe prpria. Deparamos o islamismo e outras religies no crists. Notamos igualmente outras formas religiosas ou para-religiosas, com um conjunto de atitudes bem diferentes entre si, que aceitam uma realidade superior ("espritos", "foras ocultas", "astros" etc.) com a qual entendem comunicar-se para obter ajuda e normas da vida. A "no-crena" um fenmeno que designa realidades muito diversas. Manifesta-se pela repulsa explcita do divino - forma mais extremada porm, mais amide, por deformaes da idia de Deus e da religio, interpretadas como alienantes. Isto se nota bastante nos ambientes intelectuais e universitrios; em meios juvenis e operrios. Outros equiparam as religies e as reduzem esfera da vida privada. Finalmente, cresce o nmero daqueles que se despreocupam do religioso, ao menos na vida prtica. Aspectos positivos e negativos Sobretudo a partir do Vaticano II, cresceu entre 1 ns o interesse pelo ecumenismo. Provas disso temos na promoo conjunta da difuso, conhecimento e apreo da Sagrada Escritura; nas oraes privadas e pblicas pela unidade, cada vez mais freqentes, cuja expresso mais frisante est na semana dedicada a tal objetivo; em encontros e grupos de reflexo interconfessionais; em trabalhos conjuntos para a promoo do homem, a defesa dos direitos humanos e a construo da justia e da paz. Em alguns lugares, chegou-se a constituir conselhos bilaterais ou multilaterais de Igrejas, em diversos nveis. Persistem, contudo, em muitos cristos a ignorncia ou desconfiana com respeito ao ecumenismo. Desconfiana que, em nossas comunidades, se origina em grande parte do proselitismo, srio obstculo para o verdadeiro ecumenismo. Outro fato negativo com respeito a este a existncia de tendncias alienantes em alguns movimentos religiosos, que apartam o homem de seu compromisso para com o prximo. Entretanto do-se tambm, a pretexto de ecumenismo, aproveitamentos ou instrumentalizaes polticas que desvirtuam o carter do dilogo. Os "movimentos religiosos livres" manifestam no raro desejo de comunho, de participao, de liturgia vivida, que se devem levar em considerao. No podemos ignorar, contudo, no tocante a estes grupos, proselitismos muito acentuados, fundamentalismo bblico e literalismo escrito com respeito a suas doutrinas. Tanto em nvel continental como em algumas naes em particular, tem comeado a estruturar-se o dilogo com o judasmo. Contudo, verifica-se a persistncia de certa ignorncia acerca de seus valores permanentes e algumas atitudes deploradas pelo prprio Conclio. O monotesmo islmico, a busca de absoluto e de respostas aos enigmas do corao humano, caractersticas das grandes religies no-crists, constituem pontos de aproximao para um dilogo que, em forma incipiente, j acontece em alguns lugares. Nas outras formas religiosas ou para-religiosas, nota-se a busca de respostas para as necessidades concretas do homem, um desejo de contato com o mundo da transcendncia e do espiritual. Observa-se todavia nelas, junto com um proselitismo muito acentuado, a tentativa de subjugar pragmaticamente a transcendncia espiritual do homem. Para estabelecer um discernimento adequado do fenmeno da descrena, com vista a um dilogo efetivo, preciso ter presente a variedade de causas e motivos que a produzem, tais como as inter-relaes profundas entre as objetivaes do pecado no campo econmico, social, poltico e ideolgico-cultural, assim como as ambivalncias de qualquer procura sincera da verdade e da promoo da liberdade. Talvez a prpria Igreja no se possa considerar isenta de culpa nesta ordem de coisas. No raras vezes os descrentes sobressaem pelo exerccio de valores humanos que jazem na linha do Evangelho. Entretanto, a nossa poca no estranha a formas de atesmo militante e humanismos que obstruem o desenvolvimento integral da pessoa. 1.3. Critrios doutrinais evangelho e dilogo. Em qualquer evangelizao ressoa a palavra de Cristo, que por sua vez a Palavra do Pai. Esta palavra procura a resposta da f. Entretanto, a mesma palavra, proclamada pela Igreja, pretende outrossim entrar num fecundo intercmbio com as manifestaes religiosas e

culturais que caracterizam o nosso hedierno mundo pluralista. Isto o dilogo, que sempre tem um carter de testemunho, dentro do mximo respeito pessoa e identidade do interlocutor. O dilogo tem suas exigncias de lealdade e integridade da parte de ambos os interlocutores. No se ope universalidade da proclamao do Evangelho, e sim completa-a por outra via e salva sempre a obrigao que incumbe Igreja de partilhar o Evangelho com todos 3''. Oportuno recordar aqui que foi precisamente no mbito da misso que nasceu, no sculo passado pela graa do Esprito Santo, a preocupao ecumnica; no se pode pregar um Cristo dividido. Sendo assim, a Igreja, no Conclio, insiste com os pastores e fiis para que "reconhecendo os sinais dos tempos, participem diligentemente no trabalho ecumnico", a fim de "promover a restaurao da unidade entre todos os cristos", "um dos principais propsitos do Conclio". Com respeito ao judasmo, o Vaticano II "lembra o vnculo que une espiritualmente o povo do Novo Testamento raa de Abrao" e por isso "deseja fomentar e recomendar o mtuo conhecimento e apreo" (NA 4) entre os fiis de ambas as religies. A vontade salvfica universal de Deus atinge todos os homens; a Igreja est persuadida de que, tendo Cristo morrido por todos e sendo a vocao ltima do homem uma s, isto , divina, o Esprito Santo a todos oferece as possibilidades de serem associados, numa forma conhecida, s por Deus ao mistrio pascal. Sendo a f pascal um ato livre, preciso que a Igreja, ao dialogar, se aproxime dos no-crentes com o maior respeito de sua liberdade pessoal e procurando compreender suas motivaes e razes. Alm disso, a no-crena constitui uma interpelao e um desafio fidelidade e autenticidade dos crentes e da Igreja. 1 . 4. Aspectos pastorais Incentivar uma atitude mais simples, humilde e autocrtica na Igreja e nos cristos, como condio para um dilogo religioso fecundo. Promover, nos diversos nveis e setores em que se estabelece o dilogo, um decidido compromisso. comum de defesa e promoo dos direitos fundamentais de todo homem e de todos os homens, especialmente dos mais necessitados, colaborando na edificao duma nova sociedade mais justa e mais livre. Procurar uma exposio adequada da doutrina catlica, que apresente uma justa "hierarquia de verdades" (Uft 11) e uma resposta vlida aos problemas que se lhe oferecem da situao concreta latino-americana. Procurar tambm a educao, formao e informao necessrias com relao ao ecumenismo e ao dilogo religioso em geral, especialmente para os agentes de pastoral. Promover, numa perspectiva ecumnica, um testemunho comum mediante a orao, semana pela unidade, ao bblica conjunta, grupos de estudo e reflexo e, onde for possvel, comisses e conselhos interconfessionais em diversos nveis. Estudar diligentemente o fenmeno dos "movimentos religiosos livres" e as causas que motivam o seu rpido crescimento, para responder em nossas comunidades eclesiais aos anseios e questionamentos aos quais esses movimentos tentam dar uma resposta, tais como liturgia viva, fraternidade sentida e participao missionria ativa. Favorecer o dilogo religioso com os judeus, tendo presentes os princpios e pontos contidos nas "orientaes e sugestes para a aplicao da Declarao N'ostra Aetate". Informar e orientar nossas comunidades, baseados num lcido discernimento, a respeito das formas religiosas ou para-religiosas acima mencionadas e das distores que elas contm para a vivncia da f crist. Ativar uma presena mal decidida nos centros onde nascem as correntes culturais e donde emergem as novas lideranas. Neste sentido, torna-se necessria uma pastoral orgnica da cultura, do movimento dos operrios e da juventude. Tomar conscincia da realidade e extenso do fenmeno da descrena, com vistas purificao da f dos crentes; coerncia entre f e vida e colaborao "em verdadeira paz, para a edificao do mundo" (CG 92) . Finalmente, considerar a dimenso ecumnica, assim como a abertura para o dilogo com o mundo no-cristo e da descrena, como uma perspectiva global do mnus evangelizador, mais do que tarefas setoriais. QUARTA PARTE IGREJA MISSIONRIA A SERVIO DA EVANGELIZAO NA AMRICA LATINA O Esprito do Senhor impele o Povo de Deus, na histria, a discernir os sinais dos tempos e a descobrir, nos mais profundos anseios e problemas dos seres humanos, o plano de Deus sobre a vocao do homem na construo da Sociedade, para torn-la mais humana, justa e fraterna. Assim, na Amrica Latina, a pobreza aparece palpvel como marca impressa nas imensas maiorias, as quais esto, ao mesmo tempo, abertas no s s bem-aventuranas e

predileo do Pai, mas tambm possibilidade de serem os verdadeiros protagonistas de seu prprio desenvolvimento. A evangelizao dos pobres foi para Jesus um dos sinais messinicos e ser tambm para ns sinal de autenticidade evanglica. Alm disto, a juventude latino-americana deseja construir um mundo melhor e busca, por vezes sem sab-1o, os valores evanglicos da verdade, justia e amor. Sua evangelizao no s satisfar seus generosos anseios de realizao pessoal, mas garantir a conservao duma f vigorosa em nosso Continente. Os pobres e os jovens constituem, portanto, a riqueza e a esperana da Igreja na Amrica, Latina, e sua evangelizao , por conseguinte, prioritria. A Igreja convoca tambm todos os seus filhos dentro de suas responsabilidades peculiares - a serem fermento no mundo e a participarem como construtores duma nova sociedade, em nvel nacional e internacional. Mormente em nosso Continente, por ser na, maioria constituda de cristos, os homens devem ser germe, luz e fora transformadora. CONTEDO Captulo I Opo preferencial pelos pobres Captulo II Opo preferencial pelos jovens Captulo III Ao da Igreja junto aos construtores da, sociedade pluralista na AL Captulo IV Ao em prol da pessoa na sociedade nacional e internacional CAPTULO I OPAO PREFERENCIAL PELOS POBRES 1.1. De Medellin a Puebla A Conferncia de Puebla volta a assumir, com renovada esperana na. fora vivificadora do Esprito, a posio da II Conferncia Geral que fez uma clara e proftica opo preferencial e solidria pelos pobres, no obstante os desvios e interpretaes com que alguns desvirtuaram o esprito de Medellin, e o desconhecimento e at mesmo a hostilidade de outros. Afirmamos a necessidade de converso de toda a Igreja para uma opo preferencial pelos pobres, no intuito de sua integral libertao. A imensa maioria de nossos irmos continua vivendo em situao de pobreza e at misria, que se veio agravando. Queremos tomar conscincia do que a Igreja latino-americana fez ou deixou de fazer pelos pobres depois de Medellin, como ponto de partida para a busca de pistas opcionais eficazes em nossa ao evangelizadora, no presente e no futuro da Amrica Latina. Verificamos que episcopados nacionais e numerosos setores de leigos, religiosos, religiosas e sacerdotes tornaram mais profundo e realista o seu compromisso com os pobres. Esse testemunho incipiente, mas real, levou a Igreja latino-americana denncia das graves injustias derivadas de mecanismos opressores. Os pobres, tambm alentadas pela Igreja, comearam a organizar-se para uma vivncia integral de sua f e, por isso, para reivindicar os seus direitos. A denuncia proftica da Igreja e seus compromissos concretos com o pobre causaram-lhe, em no poucos casos, perseguies e vexames de vrios tipos: os prprios pobres tm sido as primeiras vtimas de tais vexames. Isso tudo foi causa de tenses e conflitos dentro e fora da Igreja. Acusaram-na com freqncia, seja de estar do lado dos poderes scio-econmicos e polticos, seja dum perigoso desvio ideolgico marxista. Na Igreja da Amrica Latina, nem todos nos temos comprometido bastante com os pobres; nem sempre nos preocupamos com eles e somos com eles solidrios. O servio do pobre exige, de fato, uma converso e purificao constante, em todos os cristos, para conseguir-se uma identificao cada dia mais plena com Cristo pobre e com os pobres. 1.2. Reflexo doutrinal Jesus evangeliza os pobres O compromisso evanglico da Igreja, como disse o papa, deve ser como o de Cristo: um compromisso com os mais necessitados (cf. Lc 4,18-21; Discurso Inaugural, III, 3) . Por conseguinte, a Igreja deve ter os olhos em Cristo quando se pergunta qual h de ser a sua ao evangelizadora. O Filho de Deus demonstrou a grandeza deste compromisso ao fazer-se homem, pois identificou-se com os homens tornando-se um deles, solidrio com eles e assumindo a situao em que se encontram, em seu nascimento, em sua vida e, sobretudo, em sua paixo e morte, na qual chegou expresso mxima da pobreza. S por este motivo, os pobres merecem uma ateno preferencial, seja qual for a situao moral ou pessoal em que se encontrem. Criados imagem e semelhana de Deus para serem seus filhos, esta imagem faz obscurecida e tambm escarnecida. Por isso Deus toma sua defesa e os ama. Assim que os pobres so os primeiros destinatrios da misso e sua evangelizao o sinal e prova por excelncia da misso de Jesus. Este aspecto central da evangelizao foi sublinhado por S. S. Joo Paulo II: "Desejei vivamente este encontro porque me sinto solidrio convosco e porque, sendo pobres, tendes direito a meu particular desvelo; e o motivo este: o papa vos ama porque sois os prediletos

de Deus. Ele mesmo, ao fundar sua famlia, a Igreja, tinha presente a humanidade pobre e necessitada. Para remi-1a, enviou precisamente seu Filho, que nasceu pobre e viveu entre os pobres para nos tornar ricos com sua pobreza (Cf. 2 Cor 8,9) Alocuo Bairro Santa Cechia AAS, LXXI, p. 220). De Maria, que em seu canto do Magnificat proclama que a salvao de Deus tem muito a ver com a justia para com os pobres, "parte tambm o compromisso autntico com os outros homens, nossos irmos, especialmente pelos mais pobres e necessitados e pela necessria transformao da sociedade" (Joo Paulo II, Homilia Zapopn 4 - ASS LXXI, p. 230). A servio do irmo pobre Ao aproximar-nos do pobre para acompanh-1o e servi-1o, fazemos o que Cristo nos ensinou, quando se fez irmo nosso, pobre como ns. Por isso o servio dos pobres medida privilegiada, embora no exclusiva, de nosso seguimento de Cristo. O melhor servio do irmo a evangelizao que o dispe a realizar-se como filho de Deus, o liberta das injustias e o promove integralmente. E de suma importncia que este servio do irmo siga a linha que o Conclio Vaticano II nos traa: "Cumprir antes de mais nada as exigncias da justia, para no ficar dando como ajuda de caridade aquilo que j se deve em razo da justia; suprimir as causas e no s os efeitos dos males e organizar os auxlios de forma tal que os que os recebem se libertem progressivamente da dependncia externa e se bastem a si mesmos" (AA 8) . O compromisso com os pobres e oprimidos e o surgimento das Comunidades de Base ajudaram a Igreja a descobrir o potencial evangelizador dos pobres, enquanto estes a interpelam constantemente, chamando-a converso e porque muitos deles realizam em sua vida os valores evanglicos de solidariedade, servio, simplicidade e disponibilidade para acolher o dom de Deus. A pobreza crist Para o cristo, o termo "pobreza" no somente expresso de privao e marginalizao de que nos precisemos libertar. Designa tambm um modelo de vida que j desponta no Antigo Testamento no tipo dos "pobres de Jav" e vivido e proclamado por Jesus como bem-aventurana. So Paulo resumiu este ensinamento dizendo que a atitude do cristo deve ser de usar os bens deste mundo (cujas estruturas so transitrias) sem absolutiz-los, pois so apenas meios para se chegar ao Reino. Este modelo de vida pobre exigido pelo Evangelho de todos os que crem em Cristo e, por isso, podemos cham-1o "pobreza. evanglica". Os religiosos vivem de maneira radical esta pobreza exigida de todos os cristos, ao se comprometerem por seus votos e viver os conselhos evanglicos. A pobreza evanglica une a atitude de abertura confiante em Deus com uma vida simples, sbria e austera, que aparta a tentao da cobia e do orgulho. A pobreza evanglica pe-se em prtica tambm pela comunicao e participao dos bens materiais e espirituais; no por imposio, mas por amor, para que a abundncia de uns remedeie a necessidade dos outros. A Igreja se alegra por ver em muitos filhos seus, sobretudo da classe mdia mais modesta, a vivncia concreta desta pobreza crist. No mundo de hoje, esta pobreza um desafio ao materialismo e abre as portas a solues alternativas da sociedade de consumo. 1.3. Linhas pastorais Objetivo A opo preferencial pelos pobres tem como objetivo o anncio de Cristo Salvador, que os iluminar sobre a sua dignidade, os ajudar em seus esforos de libertao de todas as suas carncias e os levava comunho com o Pai e os irmos, mediante a vivncia da pobreza evanglica. "Jesus Cristo veio para compartilhar nossa condio humana com seus sofrimentos, suas dificuldades, sua morte. Antes de transformar a existncia cotidiano, ele soube falar ao corao dos pobres, libert-los do pecado. abrir seus olhos para um horizonte de luz e enchlos de alegria e esperana. Hoje, Jesus Cristo faz o mesmo. Est presente em vossas Igrejas, em vossas famlias, em vossos coraes" (Joo Paulo II, Alocuo Operrios Monterrey, 8 - AAS LXXI, p. 244). Esta opo, exigida pela escandalosa realidade do desequilbrios econmicos da Amrica Latina, deve levar a estabelecer uma convivncia humana digna e a construir uma sociedade justa e livre. A necessria mudana das estruturas sociais, polticas e econmicas injustas no ser verdadeira e plena se no for acompanhada pela, mudana de mentalidade pessoal e coletiva com respeito ao ideal duma vida humana digna e feliz, que por sua vez dispe converso. A exigncia evanglica da pobreza, como solidariedade com o pobre e como rejeio da situao em que vive a maioria do Continente, liberta o pobre de ser individualista em sua vida e ser atrado e seduzido pelos falsos ideais duma sociedade de consumo. Da mesma forma, o testemunho duma Igreja pobre pode evangelizar os ricos, que tm o corao apegado s riquezas, convertendo-os e libertando-os desta escravido e de seu egosmo. Meios

Para viver e anunciar a exigncia da pobreza crist, a Igreja deve rever suas estruturas e a vida de seus membros, sobretudo dos agentes de pastoral, com vistas a uma converso efetiva. Esta converso traz consigo a exigncia de um estilo de vida austero e uma total confiana no Senhor, j que na sua ao evangelizadora a Igreja contar mais com o ser e poder de Deus e de sua graa do que com o "ter mais" e o poder secular. Assim, apresentar uma imagem autenticamente pobre, aberta a Deus e ao irmo, sempre disponvel, onde os pobres tm capacidade real de participao e so reconhecidos pelo valor que tm. Aes concretas Comprometidos com os pobres, condenamos como antievanglica a pobreza extrema que afeta numerosssimos setores em nosso Continente. Envidamos esforos para conhecer e denunciar os mecanismos geradores dessa pobreza. Reconhecemos a solidariedade de outras Igrejas, unimos os nossos esforos aos dos homens de boa vontade para desarraigar a pobreza e criar um mundo mais justo e fraterno. Apoiamos as aspiraes dos operrios e camponeses que querem ser tratados como homens livres e responsveis, chamados a participar nas decises que concernem sua vida e futuro e animamos a todos em sua prpria superao. Defendemos o seu direito fundamental de "criar livremente organizaes de defesa e promoo dos seus interesses e para contribuir responsavelmente para o bem comum" (Joo Paulo II, Alocuo Operrios Monterrey, 3 AAS, LXXI, p. 242) . As culturas indgenas possuem valores indiscutveis; so a riqueza dos povos. Comprometemo-nos a consider-las com respeito e simpatia e a promov-las, sabendo "quando importante a cultura como veculo de transmisso da f, para que os homens progridam no conhecimento de Deus. Neste ponto, no pode haver distines de raas e culturas" (Joo Paulo II. Alocuo Oaxaca, 2 - AAS, LXXI, p. 208). Com seu amor preferencial, mas no exclusivo, pelos pobres, a Igreja presente em Medellin foi, como disse o Santo Padre, um chamado esperana, rumo a metas mais crists e mais humanas. A III Conferncia Episcopal de Puebla quer manter vivo este chamado e abrir novos horizontes esperana.

CAPTULO II OPAO PREFERENCIAL PELOS JOVENS Apresentar aos jovens o Cristo vivo, como nico Salvador, para que, evangelizados, evangelizem e contribuam, como em resposta de amor a Cristo, para a libertao integral do homem e da sociedade, levando uma vida de comunho e participao. 2.1. Situao da juventude Caractersticas da juventude: a juventude no s um grupo de pessoas de idade cronolgica. E tambm uma atitude frente vida, numa etapa no definitiva, mas transitria. Possui traos muito caractersticos: Um inconformismo que a tudo questiona.; um esprito de aventura que a leva a compromissos e situaes radicais; uma capacidade criadora com respostas novas para o mundo em transformao, que aspira a sempre melhorar em sinal de esperana. Sua aspirao pessoal mais espontnea e forte a liberdade, emancipada de qualquer tutela exterior. sinal de alegria e felicidade. Muito sensvel aos problemas sociais. Exige autenticidade e simplicidade, rejeitando com rebeldia uma sociedade invadida por hipocrisias e contravalores. Este dinamismo a torna capaz de renovar "as culturas" que, doutra forma., envelheceriam. A juventude no corpo social O papel normal desempenhado pela juventude na sociedade dinamizar o corpo social. Quando os adultos no so autnticos nem abertos para o dilogo com os jovens, impedem que o dinamismo criador do jovem faa progredir o corpo social. Ao perceberem que no so tomados a srio, os jovens se lanam por diversos caminhos: ou so perseguidos por diversas ideologias, especialmente as radicalizadas, j que, sendo sensveis s mesmas por seu idealismo natural, nem sempre tm a suficiente preparao para um claro discernimento, ou mostram-se indiferentes para com o sistema vigente ou se acomodam a ele com dificuldade e perdem a capacidade dinamizadora. O que mais desorienta o jovem a ameaa sua exigncia de autenticidade por parte do meio adulto, em grande parte incoerente e manipulador e por parte do conflito de geraes, da civilizao de consumo, duma certa pedagogia do instinto, da droga, do sexualismo, da tentao de atesmo. Hoje em dia, a juventude manipulada especialmente na rea poltica e no emprego do "tempo livre". Uma parte da juventude tem legtimas inquietaes polticas e conscincia de poder social. Sua falta de formao nesses campos e a ausncia de assessoria equilibrada a levam a radicalizaes ou frustraes. O jovem ocupa grande parte do seu "tempo livre" com o esporte e uso dos meios de comunicao social. Estes so, para alguns, instrumentos de educao e recreao sadia; para outros, elementos de alienao. A famlia o corpo social primrio no qual se origina e se educa e juventude. Da sua estabilidade, tipo de relacionamento com a juventude, vivncia e abertura aos seus valores depende em grande parte o fracasso ou xito da realizao desta juventude na sociedade ou na Igreja. A juventude feminina est passando por uma crise de identidade, por causa da confuso reinante acerca da misso da mulher hoje. Os elementos negativos referentes libertao feminina e um certo machismo ainda existente impedem uma sadia promoo feminina, como parte indispensvel da construo da sociedade. A juventude da Amrica Latina A juventude da Amrica Latina no pode ser considerada em abstrato. H diversidade de jovens, caracterizados por sua situao social ou pelas experincias sciopolticas que vivem seus respectivos pases. Se observarmos a situao social, verificamos que, ao lado daqueles que, por sua condio econmica, se desenvolvem normalmente, h muitos jovens indgenas, camponeses, mineiros, pescadores e operrios que, por sua pobreza, se vem obrigados a trabalhar como adultos. Ao lado de jovens que vivem folgadamente, h estudantes, sobretudo de subrbios, que j vivem na insegurana dum futuro emprego ou no encontram seu caminho por falta de orientao vocacional. Por outro lado, indubitvel haver jovens que se sentiram frustrados pela falta de autenticidade de alguns lderes seus ou se sentiram enfastiados por uma civilizao de consumo. Outros, pelo contrrio, em resposta s mltiplas formas de egosmo, desejam construir um mundo de paz, justia e amor. Finalmente, comprovamos que no poucos descobriram a alegria da entrega a Cristo, no obstante as variadas e rudes exigncias de sua cruz. Os jovens e a Igreja A Igreja v na juventude uma enorme fora renovadora, smbolo da prpria Igreja. E a Igreja faz isto no por ttica mas por vocao, j que "chamada constante renovao de si mesma, isto , a um incessante rejuvenescimento" (Joo Paulo II Alocuo Juventude, 2 - AAS, LXXI, p. 218) . O servio prestado com humildade juventude deve fazer com que mude na Igreja qualquer atitude de desconfiana ou incoerncia para com os jovens.

Atualmente, contudo, os jovens consideram a Igreja de diversas maneiras: uns a amam espontaneamente como ela , sacramento de Cristo; outros a questionam para que seja autntica; e no faltam os que procuram um Cristo vivo separado do seu corpo que a Igreja. H uma massa indiferente, passivamente acomodada civilizao de consumo ou outros sucedneos, desinteressada da exigncia evanglica. Existem jovens socialmente muito inquietos, mas reprimidos pelos sistemas de governo; estes buscam a Igreja como espao de liberdade para poderem expressar-se sem manipulaes e protestar social e politicamente. Alguns, pelo contrrio, pretendem utiliz-1a como instrumento de contestao. Finalmente, uma minoria muito ativa, influenciada por seu ambiente ou por ideologias materialistas e atias, nega e combate o Evangelho. Os jovens desejosos de se realizar na Igreja podem ' ficar frustrados por no encontrarem uma boa planificao e programao pastoral que corresponda realidade histrica em que vivem. Igualmente sentem a falta de assessores preparados, embora em no poucos grupos e movimentos juvenis existam assessores competentes e abnegados. 2 - 2 . Critrios pastorais Queremos dar uma resposta situao da juventude, graas aos trs critrios de verdade propostos por S. S. Joo Paulo II: verdade sobre Jesus Cristo, verdade sobre a misso da Igreja e verdade sobre o homem. Embora no se d conta disso, a juventude vai ao encontro de um Messias, Cristo, o qual caminha em direo dos jovens. Somente ele torna o jovem verdadeiramente livre. Este o Cristo que deve ser apresentado aos jovens como libertador integral que, pelo esprito doa bem-aventuranas, oferece a todo jovem a insero num processo de constante converso; compreende suas fraquezas e oferece-lhe um encontro muito pessoal com Ele e com a comunidade, nos sacramentos da reconciliao e da Eucaristia. O jovem deve experimentar Cristo como amigo pessoal que nunca falha, caminho de total realizao. Com ele e pela lei do amor, o jovem caminha em direo do Pai comum e dos irmos. Cem isto, sente-se verdadeiramente feliz. O jovem na Igreja 4 Os jovens devem sentir que so Igreja, experimentando-a como lugar de comunho e participao. Por isso, a Igreja aceita suas crticas, por reconhecer-se limitada em seus membros, e os quer gradualmente responsveis na sua construo at que os envie como testemunhas e missionrios, especialmente grande massa juvenil. Nela, os jovens sentem-se povo novo, o povo das bem-aventuranas, sem outra segurana que a de Cristo; um povo dotado de corao de pobre, contemplativo, em atitude de escutar e discernir evangelicamente, construtor de paz, portador de alegria e de um projeto libertador integral em favor, sobretudo, de seus irmos jovens. A Virgem Me bondosa, indefectvel na f, educa o jovem para ser Igreja. Assumindo as atitudes de Cristo, o jovem promove e defende a dignidade da pessoa humana. Em virtude do batismo, filho do nico Pai, irmo de todos os homens e contribui para a edificao da Igreja. Sente-se cada vez mais "cidado universal" instrumento na construo da comunidade latino-americana e universal. 2.3. Opes pastorais Opo preferencial A Igreja confia nos jovens. Eles so a sua esperana. A Igreja v na juventude da Amrica Latina um verdadeiro potencial e o futuro de sua evangelizao. Por ser verdadeira dinamizadora do corpo social e especialmente do corpo eclesial, com vistas sua misso evangelizadora no Continente. Por isso queremos oferecer uma linha pastoral global: desenvolver, de acordo com a pastoral diferencial e orgnica, uma pastoral de juventude que leve em conta a realidade social dos jovens de nosso continente; atenda ao aprofundamento e crescimento da f para a comunho com Deus e os homens; oriente a opo vocacional dos jovens; lhes oferea elementos para se converterem em fatores de transformao e lhes proporcione cais eficazes para a participao ativa na Igreja e na transformao da sociedade. Aplicaes concretas Comunho e compromisso A Igreja evangelizadora faz um veemente apelo para que os jovens nela busquem o lugar de sua comunho com Deus e os homens a fim de construir a civilizao do amor e edificar a paz na justia. Convida-os a que se comprometam eficazmente numa ao evangelizadora que no exclua ningum, de acordo com a situao em que vivem, e tendo predileo pelos mais pobres. A integrao na Igreja ser canalizada atravs de movimentos juvenis ou comunidades que devem estar integradas na pastoral de conjunto diocesana ou nacional, com projees para uma integrao latino-americana. Esta integrao far-se- especialmente por meio da: * pastoral familiar; * pastoral da Igreja diocesana e paroquial em seus diversos aspectos de catequese, educao, vocaes, etc.;

* inter-relacionamento dos diversos movimentos de juventude ou comunidades, considerando-lhes a situao concreta: estudantes secundrios, universitrios, operrios, camponeses, que tem condicionamentos prprios e exigncias diferentes em face do processo evangelizador e que, por isso, pedem uma pastoral especfica. Esta pastoral de movimentos e comunidades deve levar em conta os jovens numa inter-relao fecunda, j que os grupos devem ser fermento no conjunto e propiciar uma evangelizao total. Providencie-se um acolhimento e ateno aos jovens que, por diversos motivos, devem emigrar, temporria ou definitivamente, e que so vtimas da solido, da falta de ambientao, da marginalizao, etc. Formao e participao A insero na Igreja e a tarefa de compromisso efetivo na edificao de nova civilizao do amor e da paz muito exigente e requer profunda formao e participao responsvel. Por este motivo: A pastoral de juventude na linha da evangelizao deve ser um verdadeiro processo de educao na f, que leva prpria converso e a um compromisso evangelizador. O fundamento desta educao deve ser a apresentao ao jovem de Cristo vivo, Deus e homem, modelo de autenticidade, simplicidade e fraternidade; nico que salva, libertando de todo pecado e de suas conseqncias e que compromete para a libertao ativa dos irmos por meios no violentos. A pastoral da juventude empenhar-se- em que o jovem cresa numa espiritualidade autntica e apostlica, fundada no esprito de orao e no conhecimento da Palavra de Deus e no amor filial a Maria Santssima que, unindo-o a Cristo, o torne solidrio com seus irmos. A pastoral da juventude deve ajudar tambm a formar os jovens de maneira gradual para a ao scio-poltica e para as mudanas de estruturas, de menos humanas em mais humanas, segundo a Dou trina Social da Igreja. Formar-se- no jovem um sentido crtico frente aos meios de comunicao social e aos contravalores culturais que as diversas ideologias tentam transmitir-lhe, especialmente a liberal capitalista e a marxista, para que no seja por elas manipulado. Usar-se- uma linguagem simples e adaptada a uma pedagogia que tenha presente as diferenas psicolgicas do homem e da mulher e se caracterize pela mtua confiana e respeito recproco; numa converso ao meio em que vive e atua, para centrar assim sua misso dinmica evangelizadora. Estimule-se a capacidade criadora dos jovens, para que eles mesmos imaginem e descubram os meios mais diversos e aptos para tornar presente, de forma construtiva, a misso que exercem na sociedade e na Igreja. Para isso, lhes sejam facilitados os meios e reas onde ponham em prtica o seu compromisso. Recomenda-se a presena missionria dos jovens em lugares especialmente necessitados. Procure-se dar aos jovens uma boa orientao espiritual a fim de que possam amadurecer a sua opo vocacional, quer leiga, quer religiosa ou sacerdotal. Recomenda-se dar a maior importncia a todos os meios que favoream a evangelizao e o crescimento na f: retiros, jornadas, encontros, cursilhos, convivncias, etc. Como tempo forte para o amadurecimento na f que leva necessariamente a um compromisso apostlico - deve-se destacar a celebrao consciente e ativa do sacramento da confirmao, precedida duma esmerada catequese e sempre de acordo com as diretrizes da Santa S e das Conferncias Episcopais. Deve-se procurar formar com prioridade animadores juvenis qualificados (sacerdotes, religiosos ou leigos) que sejam guias e amigos da juventude, conservando sua prpria identidade e prestando este servio com madureza humana e crist. A juventude no se pode considerar em abstrato, nem um grupo isolado no corpo social. Por isso, ela requer uma pastoral articulada que permita uma comunicao efetiva entre os diversos perodos da juventude e uma continuidade de formao e compromisso depois, na idade adulta. Seja a pastoral juvenil uma pastoral da alegria e da esperana, que transmita a mensagem alegre da salvao a um mundo muitas vezes triste, oprimido e desesperanado, em busca da sua libertao. CAPTULO III AAO DA IGREJA JUNTO AOS CONSTRUTORES DA SOCIEDADE PLURALISTA NA AMERICA LATINA A Igreja colabora por meio do anncio da Boa Nova e mediante uma radical converso justia e ao amor, para transformar, a partir do seu ntimo, as estruturas da sociedade pluralista, para que respeitem e promovam a dignidade da pessoa humana e lhe ensejem a possibilidade de realizar a sua vocao suprema de comunho com Deus e dos homens entre si (Cf. EN 18, 19, 20) . 3.1. Situao Limitamo-nos a enfocar alguns aspectos que mais diretamente desafiam nossa ao pastoral, fazendo assim uma como sntese de questes tratadas em diversos lugares. Desde Medellin, percebem-se sobretudo duas tendncias evidentes:

a) Por um lado, a tendncia modernizao, com forte crescimento econmico, urbanizao crescente do Continente, tecnificao das estruturas econmicas, polticas, militares, etc . . . b) Por outro, a tendncia pauperizao e crescente excluso das grandes maiorias latino-americanas da vida produtiva. Por isso, o povo pobre da Amrica Latina anseia por uma sociedade de maior igualdade, justia e participao em todos os nveis. Essas tendncias contraditrias favorecem a apropriao, por uma minoria privilegiada, de grande parte da riqueza, assim como dos benefcios criados pela cincia e cultura; por outro lado, geram a pobreza duma grande maioria com a conscincia de sua excluso e do bloqueio de suas crescentes aspiraes de justia e participao. No obstante, verificamos que as classes mdias esto aumentando em muitos pases da Amrica Latina. Deste modo, surge um conflito estrutural grave: "A crescente riqueza de alguns poucos corre paralela com a crescente misria das massas" (Joo Paulo II, Discurso Inaugural, III, 4. AAS LXXI, p. 200). 3.2. Critrios Doutrinais Vivemos numa sociedade pluralista, na qual se encontram diversas religies, concepes filosficas, ideologias, sistemas de valores que, encarnando-se em diferentes movimentos histricos, propem-se construir a sociedade do futuro, rejeitando a tutela de qualquer instncia inquestionvel. Sabemos que a Igreja, ao trazer uma valiosa colaborao para a construo da sociedade, no se atribui competncia para propor modelos alternativos. Por isso, adotamos os critrios doutrinais seguintes: a) No reivindicamos privilgio algum para a Igreja; respeitamos os direitos de todos e a sinceridade de todas as convices, com pleno respeito para a autonomia das realidades terrestres. b) Contudo, exigimos para a Igreja o direito de dar testemunho de sua mensagem e de usar sua palavra proftica de anncio e denncia em sentido evanglico, na correo das falsas imagens da sociedade, incompatveis com a viso crist. c) Defendemos os direitos dos organismos intermedirios, dentro do princpio de subsidiariedade, inclusive dos criados pela prpria Igreja, em colaborao com tudo o que se refere ao bem comum. Pastorais Advogamos: a) A superao da distino entre pastoral de elites e pastoral popular. A pastoral uma s. Penetra em "quadros" ou "elites" evangelizadoras; afeta todos os mbitos da vida social; dinamiza a vida da sociedade e, ao mesmo tempo, pe-se a seu servio. b) A responsabilidade especfica dos leigos na construo da sociedade temporal, conforme inculca a Evangelii Nuntiandi. c) A preocupao preferencial em defender e promover os direitos dos pobres, marginalizados e oprimidos. d) A preocupao preferencial pelos jovens, da parte da Igreja, que neles v uma fora transformadora da sociedade. e) A responsabilidade insubstituvel da mulher, cuja colaborao indispensvel para a humanizao dos processos transformadores, como garantia de que o amor uma dimenso da vida e da mudana e porque sua perspectiva insubstituvel para a representao cabal das necessidades e esperanas do povo. 3.2. Opes e linhas de ao Princpios gerais de ao pastoral Sabemos que o povo, em sua dimenso total e em sua forma particular, mediante suas organizaes prprias, constri a sociedade pluralista. Diante deste desafio, temos conscincia de que a misso da Igreja no se reduz a exortar os diversos grupos sociais e categorias profissionais construo duma sociedade nova, para o povo e com o povo, nem se trata to-somente de estimular cada um dos grupos e categorias a darem, com honestidade e competncia, sua contribuio especfica, mas a serem outrossim agentes duma conscientizao geral de responsabilidade comum perante um desafio que exige a participao de todos. Temos conscincia de que a transformao das estruturas uma expresso externa da converso interior. Sabemos que esta converso comea por ns mesmos. Sem o testemunho duma Igreja convertida, vs seriam nossas palavras de pastores. Na Igreja, como unidade dinamizadora e em vista duma eficcia permanente de sua ao, assumimos a necessidade duma pastoral orgnica que compreenda, entre outras coisas: princpios orientadores, objetivos, opes, estratgias, iniciativas prticas, etc. Linhas de ao pastoral Princpios orientadores A defesa e promoo da inalienvel dignidade da pessoa humana. O destino universal dos bens criados por Deus e produzidos pelos homens, que no podem esquecer que "uma hipoteca social pesa sobre toda propriedade privada" (Joo Paulo II,

Discurso Inaugural III, 4. AAS LXXI, p. 200). ; - O recurso s fontes da fora divina: a orao assdua, a meditao da palavra de Deus, que sempre questiona, e a participao eucarstica dos construtores da sociedade que, com suas responsabilidades, acham-se rodeados de tentaes que os inclinam a encerrar-se no mbito das realidades terrenas sem abertura para as exigncias do Evangelho. A comunidade crist conduzida pelo bispo estabelecer a ponte de contato e dilogo com os construtores da sociedade temporal, a fim de ilumin-los com a viso crist, estimullos com gestos significativos e acompanh-los com atuaes eficazes. Neste contato e dilogo deve circular, numa atitude de escuta sincera e acolhedora, a problemtica trazida por eles do seu prprio ambiente temporal. Assim poderemos descobrir os critrios, normas e caminhos por onde aprofundar e atualizar a doutrina social da Igreja, no sentido da elaborao duma tica capaz de formular as respostas crists aos grandes problemas da cultura contempornea. Exortamos a todos a lutarem contra a corrupo econmica em seus diversos nveis, tanto na administrao pblica como nos negcios particulares, pois com ela causa-se grave prejuzo grande maioria. - Este dilogo requer iniciativas que permitam o encontro e relacionamento estreito com todos os que colaboram na construo da sociedade, de tal sorte que eles descubram a sua complementariedade e convergncia. Pela mesma razo, nesta ao, deve-se trabalhar prioritariamente com aqueles que detm poder decisrio. Isto no exclui o reconhecimento do valor construtivo de tenses sociais que, dentro das exigncias da justia, contribuem para garantir a liberdade de direitos, especialmente dos mais fracos. Objetivos, opes e estratgias - Formar nos diversos setores pastorais pessoas capazes de exercer nos mesmos liderana como fermento evangelizador. - Elaborar, com pessoas de cada setor, normas de conduta crist que sejam objeto de reflexo e aplicao e que se submetam a permanente reviso. - Promover encontros, que renem pessoas de setores pastorais diversos, para confrontar suas experincias e em vista da convergncia de sua ao. - Estimular a elaborao de alternativas viveis para a ao evangelizadora, tendentes renovao crista das estruturas sociais. - Promover a formao de sacerdotes e diconos especializados, e os novos ministrios confiados aos leigos, que se adaptem s necessidades pastorais de cada setor. - Desenvolver movimentos especializados que renem os elementos disponveis para a evangelizao do prprio ambiente. - Saber valorizar os meios pobres, humildes, populares, inclusive artesanais, para comunicar a mensagem. - Preservar os recursos naturais criados por Deus para todos os homens, a fim de transmiti-tos como herana s geraes vindouras. Iniciativas prticas A Igreja leva sua palavra com simpatia e sem preveno queles que ela sabe que a esperam e precisam de sua orientao ou estmulo. Aos que elaboram, difundem e realizam idias, valores e decises: Aos polticos e homens de governo, lembramos as palavras do Conclio Vaticano II: "S Deus a fonte da vossa autoridade e o fundamento das vossas leis" (Vaticano II, Mensagem Humanidade, n 2, aos governantes) por mediao do povo. Afirmamos a nobreza e dignidade do compromisso com uma atividade orientada para a consolidao da concrdia interna e segurana externa, estimulando a ao sensvel e inteligente do poltico para melhor conduzir o Estado, para conseguir o bem comum e para conciliar eficazmente a liberdade, a justia e a igualdade, numa genuna sociedade participada. "A comunidade poltica e a Igreja so independentes e autnomas, cada qual em seu prprio terreno. Todavia ambas, embora por ttulos diferentes, acham-se a servio da vocao pessoal e social do homem. Este servio, ambas o realizaro com tanto maior eficcia, para o bem de todos, quanto melhor cultivarem uma sadia cooperao entre si, levando em conta as circunstncias de tempo e lugar" (GS 76). Ao mundo intelectual e universitrio, para que atue com liberdade espiritual, cumpra com autenticidade sua funo criativa, se disponha para a educao poltica - diferente da mera politizao - e satisfaa a lgica interior da reflexo e o rigor cientfico, j que deste mundo se esperam projetos e linhas tericas slidas para a construo da nossa sociedade (Cf. Vet. II, Mensagem Humanidade: Aos Homens do pensamento e da cincia). Aos cientistas, tcnicos e forjadores da sociedade tecnolgica, para que incentivem o esprito cientfico com amor verdade, a fim de investigar os enigmas do universo e dominar a terra; para que evitem os efeitos negativos duma sociedade hedonista e a tentao tecnocrtica e apliquem a fora da tecnologia criao de bens e inveno de meios destinados a resgatar o homem do subdesenvolvimento. Deles se esperam notadamente estudos e investigaes tendentes sntese entre cincia e a f. Exortamos a todos os pensadores conscientes do valor da sabedoria - cuja fonte primeira e ltima o Logos - e preocupados com a criao do novo humanismo, a que atentem grande afirmao da

Gaudium et Spes: "O destino futuro do mundo corre perigo, se no se formarem homens mais instrudos nesta sabedoria" (15,c) . Para isso, preciso um grande esforo de dilogo interdisciplinar da teologia, filosofia e cincias, procura de novas snteses. Aos responsveis pelos meios de comunicao, para que elaborem e respeitem um cdigo de tica da informao e comunicao, para que tomem conscincia de que a neutralidade instrumental das meios os torna disponveis para a bem ou para o mal; para que sirvam verdade, objetividade, educao e conhecimento suficiente da, realidade. Aos criadores em arte, para que se esmerem em intuir os rumos do homem, pressintam e interpretem suas crises, ampliem a dimenso esttica da vida humana e contribuam para a personalizao do homem concreto. Aos juristas, segundo o seu saber especial, para que reivindiquem o valor da lei na relao entre governantes e governados e para a justa disciplina da sociedade. Aos juzes, para que no comprometam sua independncia, julguem com eqidade e inteligncia e sirvam, atravs de suas sentenas, para a educao de governantes e governados no cumprimento das obrigaes e conhecimento de seus direitos. Aos operrios: no mundo que se urbaniza e se industrializa, cresce o papel dos operrios como principais artfices das prodigiosas transformaes que o mundo hoje experimenta" (Vat. II Mensagem aos Trabalhadores, 6). Para isto, devem empenhar sua experincia na busca de novas idias; renovar-se a si mesmos e contribuir de maneira ainda mais decidida para construir a Amrica Latina do porvir. No esqueam o que o Papa lhes disse no mesmo discurso: direito dos operrios "criar livremente organizaes para defender, promover seus interesses, para contribuir responsavelmente para o bem comum" (Joo Paulo II, Alocuo Operrios Monterrey 3-AAS LXXI, p. 241). Aos camponeses: vs sais uma fora dinamizadora na, construo duma sociedade mais participada. Advogando por vs, o Santo Padre dirigiu estas palavras aos setores de poder: "D vossa parte, responsveis pelos povos, classes poderosas que mantendes por vezes improdutivas as terras que escondem o po que falta a tantas famlias: a conscincia humana, a conscincia dos povos, o clamor do desvalido e, sobretudo, a voz de Deus, a voz da Igreja vos repete comigo: no justo, no humano, no cristo continuar com certas situaes claramente injustas. Devem-se pr em prtica medidas concretas, eficazes, em nvel local, nacional .e internacional, na vasta linha traada pela Encclica Mater et Magistra... Irmos e filhos muitos amados: trabalhai por vossa elevao humana" (Joo Paulo II, Alocuo Oaxaca. - AAS LXXI, p. 210). A sociedade econmica, para que os economistas contribuam com um pensamento criativo a dar respostas rpidas s exigncias fundamentais do homem e da sociedade. Para que os empresrios, tendo presente a funo social da empresa, atuem concebendo-a no s como fator de produo e lucro, mas como comunidade de pessoas e como elemento duma sociedade pluralista, unicamente vivel quando no h concentrao excessiva do poder econmico. Aos militares: lembramo-lhes com Medellin que "sua misso dar garantia s liberdades polticas dos cidados, em vez de pr-lhes obstculos" (Pastoral de Elites, 20). Tenham eles conscincia de sua misso: garantir a paz e a segurana de todos. Jamais abusem da fora. Sejam antes defensores da fora do direito. Propiciem outrossim uma convivncia livre, participativa e pluralista. Aos funcionrios, para que assumam sua atividade como um servio, porque a dignidade da funo e da vida pblica reside no fato de que o seu destinatrio natural a sociedade e, sobretudo, os que menos possuem e mais dependem do bom funcionamento do servio pblico. A todos, por fim, que contribuam para o funcionamento normal da sociedade: profissionais liberais, comerciantes, para que assumam sua misso em esprito de servio ao povo, que deles espera a defesa de sua vida, de seus direitos e a. promoo do seu bem-estar. 3.4. Concluso Na conjuntura atual da Amrica Latina, as mudanas podero ser rpidas e profundas em benefcio de todos, especialmente dos pobres, por serem estes os mais afetados, e dos jovens que, em breve, assumiro os destinos do Continente. Para tanto, propomos a mobilizao de todos os homens de boa vontade. Que eles se unam, com novas esperanas, para essa tarefa imensa. Queremos escut-los com viva sensibilidade; unir-nos a eles em sua ao construtiva. Com nossos irmos que professam a mesma f em Cristo, embora no pertenam Igreja Catlica, esperamos unir esforos, preparando constantes e progressivas convergncias que apressem a chegada do Reino de Deus. Aos filhos da Igreja que se empenham em postos de vanguarda, queremos transmitirlhes nossa confiana em sua, ao, fazendo deles nossos mensageiros de novas esperanas. Sabemos que, no Evangelho, na orao e na Eucaristia, procuraro encontrar a fonte de constantes revises de vida e a fora de Deus para sua ao transformadora. CAPTULO IV

AAO DA IGREJA EM FAVOR DA PESSOA NA SOCIEDADE NACIONAL INTERNACIONAL 4.1. Introduo Joo Paulo II lembrou-nos que a dignidade humana um valor evanglico e o Snodo de 1974 nos ensinou que a promoo da justia parte integrante da evangelizao. Essa dignidade e esta promoo da justia devem verificar-se tanto na ordem nacional como na internacional. Ao ocupar-nos da realidade da ordem nacional e internacional, fazemo-1o numa atitude de servio, como pastores, e no de um ponto de vista econmico, poltico ou meramente sociolgico. Esforamo-nos para que haja entre os homens maior comunho e participao nos bens de toda ordem que Deus nos outorgou. Por isso, queremos encarar a situao da dignidade da pessoa humana e da promoo da justia em nossa realidade latino-americana, refletindo sobre a mesma luz de nossa f e dos princpios fundados na 'prpria natureza humana, para encontrar critrios e servios que nortearo nossa ao pastoral, hoje e no futuro prximo. 4.2. Situao Em nvel nacional Recordamos alguns pontos que j foram considerados em outras partes deste documento: O homem latino-americano sobrevive numa situao social que contradiz sua condio de habitante dum Continente majoritariamente cristo: so evidentes as contradies existentes entre estruturas sociais injustas e as exigncias do Evangelho. Muitas so as causas desta situao de injustia, mas raiz de todas elas encontrase o pecado, tanto em seu aspecto pessoal como nas prprias estruturas. Verificamos com profundo pesar que se agravou a situao violenta que se pode chamar institucionalizada (subversiva e repressiva), na qual a dignidade humana violada at em seus direitos mais fundamentais. Precisamos assinalar de maneira especial que, depois dos anos cinqenta, e no obstante as realizaes obtidas, tm fracassada as amplas esperanas do desenvolvimento e aumentado a marginalizao de grande parte da sociedade e a explorao dos pobres. A falta de realizao da pessoa humana em seus direitos fundamentais tem incio antes mesmo do nascimento do homem, pelo incentivo de evitar a concepo e tambm de interromp-1a por meio do aborto; prossegue com a desnutrio infantil, o abandono prematuro, a carncia de assistncia mdica., de educao e moradia, que propiciam uma desordem constante, na qual no se pode estranhar a proliferao da criminalidade, da prostituio, do alcoolismo e da toxicomania. Neste contexto, impedido o acesso aos bens e servios sociais e s decises polticas, agravam-se os atentados liberdade de opinio, liberdade religiosa. integridade fsica. Assassinatos, desaparecimentos, prises arbitrrias, atos de terrorismo, seqestras, torturas disseminadas por todo . o Continente, demonstram uma total falta de respeito pela dignidade da pessoa humana. Por vezes at pretende-se justificar alguns desses atentados como exigncias da segurana nacional. Ningum pode negar a concentrao da propriedade empresarial, rural. e urbana em mos de poucos, o que torna imperioso reivindicar verdadeiras reformas agrrias e urbanas; de igual forma, a concentrao do poder pelas tecnocracias civis e militares, que frustram as exigncias de participao e garantias dum Estado democrtico. Em nvel internacional O homem latino-americano encontra uma sociedade cada vez mais desequilibrada na sua convivncia. H "mecanismos que, por estarem impregnados, no dum autntico humanismo, mas de materialismo, produzem em nvel internacional ricos cada vez mais ricos, custo de pobres cada vez mais pobres" (Joo Paulo II, Discurso Inaugural, III, 4). Tais mecanismos se manifestam numa sociedade muitas vezes programada luz do egosmo, nas manipulaes da opinio pblica, em expropriaes invisveis e em novas formas de domnio supranacional, pois crescem as distncias entre as naes ricas e pobres. Acrescente-se, alm disso, que em muitos casos e poderio de empresas multinacionais se sobrepe ao exerccio da. soberania das naes e ao pleno domnio de seus recursos naturais. Como conseqncia dos novos manejos e da explorao causada pelo sistema de organizao da economia e da poltica internacional, o subdesenvolvimento do hemisfrio pode agravar-se e at tornar-se permanente. Devido a isso, vemos o ideal da integrao latinoamericana ameaado, fato lamentvel, motivado em grande parte pelas ambies econmicas nacionalistas, pela paralisao dos grandes planos de cooperao e por novos conflitos internacionais. O desequilbrio scio-poltico, em nvel nacional e internacional, est criando um grande nmero de desenraizados, tais como os emigrantes, nmero este que pode crescer de forma imprevisvel em futuro prximo. A esses devem acrescentar-se os desenraizados polticos, como os asilados, refugiados, desterrados e tambm toda a gama de pessoas desprovidas de documentos .Em situao de total abandono encontram-se os ancios, os invlidos, os nmades e as grandes massas de camponeses e indgenas "quase sempre abandonados num nvel de vida ignbil e, por vezes, duramente ludibriados e explorados" (Paulo VI, Discurso Camponeses, Bogot 23.8. 1968).

Finalmente, no se torna estranho neste complexo problema social o aumento dos gastos com armamentos, como tampouco a criao artificial de necessidades suprfluas, impostas de fora aos pases pobres. 4.3. Critrios Na sociedade nacional A realizao da pessoa consegue-se graas ao exerccio de seus direitos fundamentais, eficazmente reconhecidos, tutelados e promovidos. Por isso a Igreja, perita em humanidade, deve ser a voz daqueles que no tm voz (da pessoa, da comunidade perante a sociedade, das naes fracas perante as poderosas) cabendo-lhe uma ao de docncia, denncia e servio em prol da comunho e da participao. Em face da situao de pecado, surge por parte da Igreja o dever de denncia, que deve ser objetiva, denodada e evanglica; que no intenta condenar, mas sim salvar o culpado e a vtima. Tal denncia, feita aps entendimento prvio entre os pastores, requer a solidariedade interna da Igreja e o exerccio da colegialidade. A declarao dos direitos fundamentais da pessoa humana, hoje e no futuro, e ser parte indispensvel de sua misso evangelizadora. A Igreja proclama, entre outros, a exigncia de realizao dos seguintes direitos: Direitos individuais: direito vida (a nascer, procriao responsvel), integridade fsica e psquica, proteo legal, liberdade religiosa, liberdade de opinio, participao nos bens e servios, a construir o prprio destino, ao acesso propriedade e "outras formas de domnio privado sobre os bens exteriores" (GS 71). Direitos sociais: direito educao, associao, ao trabalho, moradia, sade, ao lazer, ao desenvolvimento, ao bom governo, liberdade e justia social, participao nas decises que concernem ao povo e s naes. - convoca a comunidade humana para que se revejam e orientem as instituies internacionais e se criem formas de proteo que, baseadas na justia, garantam a promoo autenticamente humana da crescente multido de desamparados. Recomenda-se a colaborao entre as Conferncias Episcopais, para o estudo de problemas pastorais, especialmente dos que respeitam justia e que ultrapassam o nvel nacional. Em especial, compete ao da Igreja com relao aos annimos sociais, o dever de acolh-los e assisti-tos, de restaurar sua dignidade e sua fisionomia humana, "porque quando um homem ferido em sua dignidade, toda a Igreja sofre" (Paulo VI, janeiro de 1977). A Igreja deve empenhar-se para que este grupo flutuante da humanidade se reintegre socialmente, sem perder os prprios valores; deve velar pela restaurao plena de seus direitos; colaborar para que aqueles que no existem legalmente adquiram a necessria documentao, a fim de que todos tenham acesso ao desenvolvimento integral, que a sua dignidade de homens e filhos de Deus merece. Com isto ela cooperar para assegurar ao homem uma existncia digna, que o capacite para realizar-se no interior da famlia e da sociedade. Tambm necessria a ao da Igreja para que os desenraizados e marginalizados do nosso tempo no se constituam permanentemente em cidados de segunda categoria, j que eles so sujeitos de direitos, com legtimas aspiraes sociais, e tm direito a uma ateno pastoral adequada, conforme os documentos pontifcios e as orientaes propostas nas reunies latino-americanas sobre pastoral de migraes. A Igreja faz um apelo urgente conscincia dos povos e tambm s organizaes humanitrias para que: - se fortalea e generalize o direito de asilo, instituio genuinamente latinoamericana (tratado do Rio de Janeiro, 1942), forma atual daquela proteo que a Igreja anteriormente oferecia; - os pases ampliem suas quotas de recepo de refugiados e emigrantes e se agilize a implementao dos acordos e mecanismos de integrao competentes nessas aes; - se ataque pela raiz o problema ocupacional, com polticas especficas de posse da terra, de produo e comercializao, que cubram as urgentes necessidades da populao e fixem o trabalhador em seu meio; - se incentive a cooperao fraterna das naes por ocasio de catstrofes; - se possibilite a anistia como sinal de reconciliao, para se conseguir a paz, de acordo com o convite de Paulo VI na proclamao do Ano Santo de 1975; - se criem centros de defesa da pessoa humana, que trabalhem com o objetiva de "que se derrubem as barreiras de explorao criadas, no raro, por egosmos intolerveis, contra os quais se destroam seus melhores esforos de promoo" (Joo Paulo II, Alocuo Oaxaca, 5) . A todas as pessoas aflitas e aos que sofrem por causa da violao de seus direitos, fazemos chegar nossa palavra de compreenso e nimo. Exortamos os responsveis pelo bem comum e que ponham todo o seu empenho, com vontade resoluta, para remediar as causas que geram essas situaes, e criem as condies necessrias para uma convivncia autenticamente humana.

QUINTA PARTE SOB O DINAMISMO DO ESPRITO: OPES PASTOR,AIS O Esprito de Jesus Ressuscitado habita na sua Igreja. Ele o Senhor e doador da vida. a fora, de Deus que impele para a plenitude a sua Igreja; o Amor, criador de comunho e de riquezas. o Testemunho de Jesus que nos envia, como missionrios com a Igreja, a dar testemunho dele entre os homens. Desejamos ser dceis a essa fora e a esse amor. Por isso, impelidos por ele, buscamos a comunho, pretendemos ser servidores do homem, enviados ao mundo para transform-1o com os dons de Deus. Refletindo nos nossos planejamentos pastorais, desejamos possuir a criatividade do Esprito, o seu dinamismo para transformar o homem latino-americano num homem novo, a imagem de Cristo Ressuscitado, portador da nova esperana para seus irmos. OPES PASTORAIS O exame dos aspectos anteriores colocou-nos diante dos grandes desafios que o Continente latino-americano apresenta para a sua evangelizao presente e futura. Que tipo de resposta ns cristos somos chamados a dar a essa realidade? Quais so as linhas e critrios que devem orientar uma verdadeira e autntica evangelizao da Amrica Latina? Quais as opes pastorais bsicas para que o Evangelho se torne um acontecimento atual com toda a sua vitalidade e fora original? As opes pastorais so o processo de escolha que permite selecionar e descobrir a resposta pastoral aos desafios da evangelizao, atravs da ponderao e anlise das realidades positivas e negativas, vistas luz do Evangelho. As comisses, em seus respectivos temas, deram j uma resposta. No necessrio repet-la. Nesta ltima parte, como concluso, desejamos apenas apresentar as grandes linhas ou opes-chaves. sobretudo um esprito, uma caracterstica que deve marcar a evangelizao em nosso Continente radicalmente cristo, mas no qual a f, como vivncia total e norma de vida, no tem a incidncia que seria de desejar na conduta pessoal e social de muitos cristos. As formas de injustia que enfraquecem e violentam nossa convivncia social e que se manifestam especialmente na pobreza extrema, na violao da dignidade da pessoa e dos direitos humanos, deixam claro que a f ainda no atingiu entre ns a sua plena maturidade. As prprias culturas vivas no Continente e a nova civilizao que se vai formando sob a influncia do mundo tcnico-cientfico, de tendncia marcadamente secularista, exigem dos cristos um compromisso mais evanglico e uma atitude de permanente dilogo. Por esta razo, hoje e amanh na Amrica Latina, os cristos, como Povo de Deus, enviados para sermos sementes de unidade, de esperana e de salvao, precisamos formar uma comunidade que viva a comunho da Trindade e seja sinal de presena de Cristo morto e ressuscitado, que reconcilia os homens com o Pai no Esprito, os homens entre si e o mundo com seu Criador. "Tudo vosso; vs sois de Cristo e Cristo de Deus" (lCor 3, 23). "E quando todas as coisas lhe estiverem submetidas, ento tambm o Filho se submeter quele que lhe submete todas as coisas, a fim de que Deus seja tudo em todos" (lCor 15, 28). Optamos por: Uma Igreja-sacramento de comunho, que, numa histria marcada por conflitos, oferece energias incomparveis para promover a reconciliao e a unidade solidria dos nossos povos. Uma Igreja servidora, que prolonga no decorrer dos tempos o Cristo-Servo de Jav atravs dos diversos ministrios e carismas. Uma Igreja missionria que anuncia alegremente ao homem de hoje que ele filho de Deus em Cristo. Igreja que se compromete com a libertao do homem todo e de todos os homens (o servio da paz e da justia um ministrio essencial da Igreja), e se insere solidria na atividade apostlica da Igreja universal, em estreita comunho com o sucessor de Pedro. Ser missionrio e ser apstolo condio do cristo. Essas atitudes fundamentais do ser pastoral de 1 nossas Igrejas no Continente exigem que a Igreja esteja em permanente processo .de evangelizao, que seja uma Igreja evangelizadora que escuta, aprofunda e encarna a Palavra. Uma Igreja evangelizadora que testemunha, proclama e celebra essa Palavra de Deus, o Evangelho, Jesus Cristo na vida. Uma Igreja que ajuda a construir uma nova sociedade em total fidelidade a Cristo e ao homem no Esprito Santo. Uma Igreja que denuncia as situaes de pecado, que chama converso e compromete os fiis na ao transformadora do mundo. PLANEJAMENTO PASTORAL Para realizar concretamente essas opes pastorais bsicas da evangelizao, o caminho prtico uma pastoral planejada. A ao pastoral planejada a resposta especfica, consciente e intencional s exigncias da evangelizao. Dever realizar-se num processo de participao em todos os nveis das comunidades e pessoas interessadas, educando-as numa metodologia de anlise da

realidade, para depois refletir sobre essa realidade do ponto de vista do Evangelho e optar pelos objetivos e meios mais aptos e fazer deles um uso mais racional na ao evangelizadora. O HOMEM NOVO necessrio criar no homem latino-americano uma s conscincia social, um sentido evanglico crtico face realidade, um esprito comunitrio e um compromisso social. Tudo isto tornar possvel uma participao livre e responsvel, em comunho fraterna e dialogante, para a construo da nova sociedade, verdadeiramente humana, penetrada de valores evanglicos. Ela deve ser modelada em comunho com o Pai, o Filho e o Esprito Santo e dar resposta aos sofrimentos e aspiraes de nossos povos, cheios de uma esperana. que no poder ser iludida. SINAIS DE ESPERANA E DE ALEGRIA Graas a Deus, existe atualmente muita vitalidade evangelizadora em nosso Continente: - As comunidades eclesiais de base em comunho com seus pastores. - Os movimentos de apostolado leigo organizados, como os movimentos de casais, de juventude e outros. - A conscincia mais esclarecida dos leigos a respeito de sua prpria identidade e misso eclesial. - Novos ministrios e servios. - Intensa atividade pastoral comunitria dos sacerdotes, religiosos e religiosas nas regies mais pobres. - A presena cada vez maior e mais simples dos bispos no meio do povo. - A colegialidade episcopal mais vivida. - A sede de Deus e a sua procura na orao e contemplao, imitao de Maria, que guardava em seu corao as palavras e os atos de seu Filho. - A conscincia cada vez mais clara da dignidade do homem em sua viso crist. Todos estes aspectos so outros tantos sinais de esperana e alegria para quem vive imerso no mistrio pascal de Cristo e sabe que unicamente o Evangelho vivido e proclamado, como ele o fez, leva autntica e total libertao da humanidade: "E em nenhum outro se encontra a salvao; pois, debaixo do cu no foi dado aos homens outro nome pelo qual possamos salvar-nos" (At 4, 12). Ele a plenitude de todo o ser. somente em Cristo que o homem encontra sua alegria perfeita.