Tieffemberg, Silvia

Dime cmo durmi cuando viva : La controversia sobre el incario

V Congreso Internacional Orbis Tertius de Teora y Crtica Literaria
13 al 16 de agosto de 2003.

Este documento est disponible para su consulta y descarga en Memoria Acadmica, el repositorio institucional de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de La Plata, que procura la reunin, el registro, la difusin y la preservacin de la produccin cientfico-acadmica dita e indita de los miembros de su comunidad acadmica. Para ms informacin, visite el sitio www.memoria.fahce.unlp.edu.ar Esta iniciativa est a cargo de BIBHUMA, la Biblioteca de la Facultad, que lleva adelante las tareas de gestin y coordinacin para la concrecin de los objetivos planteados. Para ms informacin, visite el sitio www.bibhuma.fahce.unlp.edu.ar
Cita sugerida Tieffemberg, S. (2003) Dime cmo durmi cuando viva : La controversia sobre el incario [En lnea]. V Congreso Internacional Orbis Tertius de Teora y Crtica Literaria, 13 al 16 de agosto de 2003, La Plata. Polmicas literarias, crticas y culturales. Disponible en: http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/trab_eventos/ev.17/ev .17.pdf
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D IM E C M O D URM I C UAND O V IV A : LA C ON T R OV ER SI A SOBR E EL I NC AR I O Si l v i a T i ef f e mbe r g

Macchu Picchu, pusiste piedra en la piedra, y en la base, harapo? (...) Dime cmo durmi cuando viva. Dime si fue su sueo ronco, entreabierto, como un hoyo negro hecho por la fatiga sobre el muro. Pablo Neruda, Alturas de Macchu Picchu.

Si bien esta exposicin nos va a dirigir a travs de la historia de una controversia que lleva ya cinco siglos, la del imperio incaico, permtanme que comience haciendo referencia a lo que podramos llamar "una nota de color", que nos pondr, mediante un atajo, sobre el tema en cuestin. A fines del siglo XVIII en Latinoamrica eran frecuentes los pleitos entre padres e hijos por cuestiones matrimoniales. Es decir, no siempre los padres consideraban que sus hijos haban elegido la persona conveniente para contraer matrimonio y, a menudo, la discrepancia se dirima ante la justicia. Cuando la razn alegada por los padres se refera a desigualdades raciales, concretamente que el futuro cnyuge no era deseado porque posea sangre africana en sus venas, ste se esforzaba por demostrar que, en realidad, la sangre no europea de su ascendencia, no provena de Africa sino de un antepasado inca, lo cual no implicaba, de acuerdo con la legislacin vigente, estigma alguno. Esto significa que, casi a comienzos del siglo XIX, exista un discurso absolutamente legitimado -incluso serva como argumento ante la justicia-, que involucraba a los incas en tanto grupo dirigente de la nobleza de un estado indgena del pasado. Sobre esta idea quiero trabajar, focalizando el anlisis en el -muy erudito- estudio de Villaras Robles, El sistema econmico del Imperio Inca. Historia crtica de una controversia.

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Villaras entiende por "controversia" "el conjunto de todas las diferentes reconstrucciones que se han hecho de la organizacin econmica del imperio incaico", "frecuentemente contradictorias entre s." As, Sir Clemens Markham, en 1910, opinaba que "en el imperio inca" "la poblacin estaba alimentada y bien atendida, y se multiplic extremadamente.", por el contrario, Alfred Mtraux, en 1962, crea que la poblacin del imperio "estaba sometida al despotismo de una casta" y "slo parcialmente" "la produccin" estaba "destinada a cubrir las necesidades de la poblacin." Pero Markham y Mtraux son solamente dos exponentes en la largusima lista de los que teorizaron sobre el sistema econmico del incario, teorizacin que, por cierto, fue mucho ms all de lo que el occidente entenda por economa para extenderse a la vida social y poltica. Algunos de los calificativos ms usados para referirse al sistema oscilaron desde "comunista" (Cunow, 1890) y "socialista" (Baudin, 1928) hasta "feudal" (Trinborm, 1927), "totalitario" (Karsten, 1949), "esclavista" (Valcrcel, 1965) e "hidrulico-desptico"(Wittfogel, 1955). Finalmente Villaras llega a la conclusin de "que la realidad del imperio inca era la realidad de lo discutido sobre l" porque no existieron "datos objetivos" sobre los que trabajar: toda "la bibliografa sobre los incas" "no cuenta con la base de un autoconocimiento de la sociedad objeto de estudio. A diferencia de lo que ocurre con la antigua Grecia y Roma", "no hay mediacin con esa sociedad a travs de sus propios textos. Los textos ms antiguos son ya posteriores al inicio de su destruccin por los conquistadores espaoles." Es posible, sin embargo, dar un paso adelante con respecto a la afirmacin de Villaras Robles. Si la nica realidad sobre el imperio inca es la controversia que la conforma qu "es" aquello que llamamos "imperio inca"? Para contestar esta pregunta primero desbrocemos el campo, dejemos de lado el trmino "imperio" que refiere cierta forma de dominacin territorial en occidente -y mal podemos asimilarla a una sociedad no europea precolombina-, y digamos simplemente "incario". Ahora bien, tratemos de asir esta "cosa" que es el incario. A la manera foucaultiana "tratemos de conjurar su rica, henchida e inmediata plenitud" para verla como el resultado de un "conjunto de reglas" que permitieron formarla como objeto de un discurso y, a la vez, constituy "sus condiciones de aparicin histrica". Hagamos la "arqueologa" del incario y llegaremos al momento histrico en que las prcticas discursivas del siglo XVI generan este objeto que la controversia ha permitido que permanezca durante cinco siglos "en un campo de exterioridad."

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La voz quechua ynga (inga, inca) es uno de los americanismos lxicos que ms tempranamente se incorpora al castellano: Boyd-Bowman la registra por primera vez en Lima en 1539. Esto mostrara, seala Pease, el desconocimiento del mundo andino por parte de los espaoles que inicialmente lo documentaron, habida cuenta de que las primeras crnicas sobre la regin se escriben varios aos antes de esa fecha.. Sin embargo, y desde otra perspectiva, la ausencia del vocablo "inca" en las primeras crnicas podra indicar que el discurso sobre el incario -que en el siglo XVIII serva como prueba ante la justicia- no se hallaba an conformado. Una primera propuesta podra ser la siguiente: no solamente la bibliografa que genera la controversia sobre el incario "est atravesada de las grandes corrientes intelectuales y polticas en Europa y Amrica" -como seala Villaras Robles- sino que el incario mismo es un objeto que comienza a gestarse a partir de las prcticas discursivas coloniales, de neta enunciacin europea, en la segunda mitad del siglo XVI. Los estudios sobre las sociedades indgenas precolombinas en los andes centrales nos muestran que la dominacin inca-cusquea -apenas poco anterior a la llegada de los europeos-, se extendi por un vastsimo territorio habitado por unos setenta y cinco grupos indgenas diferentes, por lo cual "hubo mltiples formas alternativas de organizacin andina, que resultaron temporalmente sumergidas por la oleada cusquea sin desaparecer". Es decir, somos conscientes de que "la informacin de las crnicas europeas es superficial y cusco-cntrica" y que existieron en el rea andina "profundas divergencias entre los seoros tnicos", "muchos de los cuales sobrevivieron el corto dominio cuzqueo.", no obstante lo cual, cedemos al discreto encanto de trabajar con un objeto perfecto, coherente, homogneo al que denominamos "incario", cuya lisura sin aristas lo convierte en un algo maleable e inofensivo, como el extico "Oriente" creado por la mirada europea, del que nos habla Said. Quiero citar ahora dos fuentes indgenas, que, creo avalarn mi propuesta. Garcilaso naci el mismo ao que se documenta por primera vez la palabra inca en un texto castellano, 1539. Si bien en la dedicatoria de su pera prima, la traduccin de los Dilogos de amor de Len Hebreo, l aparece por primera vez con el ttulo de inca, el texto se imprimi en 1590, a sus 51 aos, con el ttulo de La Traduzion del Indio de los tres Dialogos de Amor de Len hebreo. Dos aos despus finaliza su segunda obra titulada La Florida del Ynca, que se publica recin en 1605; y, en 1609, se publica la Primera Parte de los Comentarios Reales, que tratan del origen de los Yncas, reyes que fueron del Per, (...) Escritos por el Ynca

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Garcilaso de la Vega, natural del Cuzco (...). El volumen est ornamentado, adems, con un escudo donde, junto a las armas de sus antepasados europeos, se encuentran el Sol, la Luna, el llautu y la maskha paycha. De hecho lo que he querido mostrar hasta aqu es la progresiva asimilacin al discurso sobre el incario que muestra la obra de Garcilaso, habida cuenta de que -y como el mismo refiere en los Comentarios (...)- antes de dejar Amrica a sus veinte aos, acept sin entusiasmo el ofrecimiento de estar frente a los cuerpos embalsamados de varios incas: "Yo confieso mi descuido, que nos los mir tanto, y fue porque no pensaba escrivir dellos." Guamn Poma de Ayala a diferencia de Garcilaso, posee una ascendencia netamente indgena; sin embargo, por va patrilineal pertenece a la etnia Yarovilca de Allauca Hunuco y por va materna desciende de Tupac Inca Yupanqui, y esto se reflejar significativamente en su obra. La Nueva Cornica y Buen Gobierno tuvo, por lo menos, dos redacciones, como explica Rolena Adorno. Hay una primera redaccin, cuando escribe la mayor parte del texto, y una segunda redaccin, posterior a su estancia en Lima en 1614, donde redacta un ltimo captulo y modifica los anteriores. En la primera redaccin, Guamn reivindica su ascendencia paterna y se refiere a l y a su padre como "caciques principales", y apuntala su condicin aristocrtica comparando a su familia con los duques de Alba. Pero, despus de la estancia en Lima "decide que la nica pretensin a nobleza que vale en el mundo virreinal es la identificacin con los Incas", cambia de estrategia y, por ejemplo, agrega al retrato de su madre, identificada como doa Juana, Curi Ocllo, coya, otro epgrafe "rreyna del Pir de las Yndias". De la misma manera, al tomar "conciencia" respecto del "abolengo incaico de su madre para indirectamente mejor ensalzar su propio status", hace enmiendas al captulo donde narra la historia de las doce Coyas. Guamn Poma haba pasado una buena cantidad de aos redactando su texto en algn lugar alejado del centro virreinal, la visita a Lima lo enfrent con el cuadro de creciente desarticulacin social que viva su pueblo, pero tambin le ofreci un discurso ya altamente consolidado -el del incario- al que se aferr para defender su derecho a dirigirse en un pie de igualdad al rey de Espaa. Es sumamente interesante al respecto, la etimologa de la palabra "inca" que suministra Guamn antes de la llegada a Lima, en los primeros tramos de

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su libro: "Ynga no quiere dezir rrey cino que ynga ay gente uaja como chilque ynga ollero" o "Acos ynga enbustero", solamente la frmula Capac Apo Ynga poda entenderse como "rey". Para ir terminando voy a hacer un ltimo comentario, que rozar sin profundizar, otras polmicas -contemporneas- como indigenismo, indianismo e incasmo. Asumiendo que "la historia es un medio privilegiado" en la construccin de "discursos identitarios nacionales", Villaras considera que las dificultades para alcanzar una identidad nacional en Per, parten de dos percepciones profundamente antitticas en la controversia sobre el incario. Mas all de acordar o no con esta afirmacin, creo que -siguiendo a Cornejo Polar- "cada sujeto social" configura "la comunidad a la que pertenece" "con materiales de ndole varia y muy dispersa", sacralizando ciertos personajes paradigmticos -Cornejo piensa en Garcilaso, de hecho en relacin metonmica con el incario- "como smbolo y como argumento validadores", "sobre todo si se trata de comunidades nacionales." As, el incario es un objeto configurado desde la sacralidad y, por tanto, puede ser referido en textos tan diversos como la arenga con que, en 1825, fue recibido Bolvar por Jos Domingo Choquehuanca, en la cual el incario se presenta como el motor de "un gran proceso civilizador de pueblos que hasta ese entonces haban vivido en la ms cruda barbarie.", o el llamado "Elogio del Inca". Su autor, Jos de la Riva-Agero, considera a Garcilaso aquel "donde se fundieron amorosamente Incas y Conquistadores", aquel cuyo "soberbio ademn abri las puertas de nuestra particular literatura y fue el precursor de nuestra verdadera nacionalidad" Adems, si bien no es necesario recordar que la interpretacin de la historia de Jos Carlos Maritegui parte de considerar al incario el basamento del "ser peruano", no carece de inters una referencia breve al artculo de Dora Mayer de Zulen, a quien el mismo Maritegui invita a participar en la revista que comienza a dirigir. De esta manera, en septiembre de 1926, se abra el debate sobre el indigenismo desde el nmero inaugural de Amauta con una resea titulada "Lo que ha significado la Pro-Indgena". "El Per puso en Manco Capac y Mama Occllo el hermoso smbolo de la pareja fundadora", deca en ella Dora Mayer, y ms adelante "La raza indgena peruana ha necesitado categricamente de un renacimiento, despus de la poca vencida que le dieran el Primer Inca y su Consorte. Este renacimiento, permtaseme decirlo en nombre de la fe verdaderamente apostlica con que trabajamos los dos, lo ha presidido otra vez una pareja: Pedro S. Zulen y Dora M. de Zulen."

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Tanto para Maritegui, quien defenda la tesis del comunismo incaico, como para Dora Mayer, quien, identificada con una princesa incaica, se senta promotora del "evangelio de la redencin indgena", el incario se presentaba como un discurso sobre el que no caba la duda. Dos datos para finalizar. En 1989 se public una encuesta realizada en escuelas peruanas, donde, entre otras estadsticas, se mostraba que el ochenta y cuatro por ciento de los estudiantes consideraban que el incario fue la poca ms feliz de la historia del Per, y a partir de los 80, el Movimiento Indio Peruano se propuso como "una organizacin abierta a todos los peruanos que aman las tradiciones, usos y costumbres, el modo de vida y de produccin, la filosofa y la moral que desarrollaron durante el Tawantinsuyu." Creo, parafraseando a Paul Veyne, quien deca que para Foucault la locura no exista pero era algo, que el incario nunca existi pero era y es algo. Los investigadores parecen acordar en que aquello que llamamos incario fue la unificacin por un breve perodo de "un conjunto de unidades sociopolticas autosuficientes (...), con una organizacin comparable a la de las comunidades aborgenes" actuales. Pero, junto a este, coexiste otro discurso, el de un imperio fastuoso, rigurosamente gobernado por un soberano ecunime, tan sospechosamente cercano al pensamiento utpico, insuficiente -es verdad- de ocultar lo vario y lo heterogneo, y, sin embargo, sin el cual parece no poder pensarse el pasado latinoamericano.

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