Novarum Revista electrnica de comunicacin No. 2 Noviembre 2007 en: http://novarum.ver.ucc.mx/n2/0101.

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Filosofa para nias y nios, una propuesta para la educacin en y para la diversidad.
Marta Yolanda Guzmn Rivas
Por dnde empezar este pequeo compartir?, por explorar las presuposiciones que implica el proceso y acto de educar, o por lo que significa diversidad y sus relaciones con la educacin o por lo que esto significa en trminos globales.

Me parece que no es relevante debatir por dnde se debera empezar esta pequea teorizacin, lo que s creo necesario y urgente es empezar... Ya que la educacin aparentemente ha postergado la reflexin en torno a la educacin en y para la diversidad y la evidencia del mundo de hoy, da cuenta de que ste es ya un tema central a debatir, reflexionar e implementar en las aulas.

Si me permiten elaborar una hiptesis al respecto, creo que es en los salones de clases, con el contrato escolar y el currculum oculto donde hemos legitimado la intolerancia y la incapacidad de convivir en y con la diferencia.

Y en un mundo que hoy vive bajo la amenaza de un estado global de guerra, con diversas expresiones genofbicas ante lo que es diverso, alterno, heterogneo, etc., la responsabilidad social de la educacin queda de manifiesto.

Los educadores, hemos sido incapaces de contribuir a la formacin de una sociedad tolerante y sensible frente al otro. Las aulas se han convertido en estandarizadores y homogenizadores de lo humano, de tal suerte que aquello que no es igual, comn o similar no tiene un espacio, ni una posibilidad de dignificacin. Basta nombrar algunos casos, tanto nacionales, como mundiales, de hoy y de ayer, para darnos cuenta de este proceso homicida que est subyaciendo los intentos de homogenizacin, con los que se acompaa a la globalizacin y los procesos occidentalizadores.

En el nombre de este intento de uniformidad, los indgenas de nuestro pas, las mujeres, los que tienen una orientacin sexual diferente, los orientales, los musulmanes, etc., no tienen un lugar como personas en

nuestras sociedades, si no se occidentalizan y ocupan el lugar que para ellos est destinado: la marginalidad. Y antes de ellos, estuvieron en igualdad de condiciones los judos, los negros, los nios, etc., lo cual nos demuestra que la diversidad no ha sido considerada nunca como una ventaja ni en trminos de desarrollo social, econmico y mucho menos una educativamente, y que debe ser recuperada desde los procesos de aprendizaje.

Ms que un problema poltico o cultural, creo que es un problema de paradigma, que involucra una concepcin inamovible del mundo en donde aquello que no concuerda con las reglas y reglamentos de una razn instrumental (Habermas, 1995), simplemente no existe.

Qu puede ser ms daino: la negacin de una existencia diferente a la comn, o la persecucin de dicha diferencia?. El discurso sostiene que la persecucin es daina e intolerable segn las promesas del proyecto ilustrador francs, que nos volva a todos iguales para ejercer la libertad, siempre y cuando, fuera igual a la de todos y en una perversa distorsin de dicho ideal de igualdad que sostena este proyecto ilustrador, nos ha convertido en intolerantes a expresiones alternas o diferentes a las que el consenso propone. Sin embargo, creo que es ms riesgoso y daino, la negacin de la diferencia y su posibilidad y derecho a la existencia. Pues, perseguir lo que existe es aberrante, pero negarlo y tratar de no reconocer su existencia es intolerable.

Y as como en un ecosistema la biodiversidad asegura la supervivencia de todo el ecosistema, en una sociedad la diversidad permite la existencia y desarrollo de dicha sociedad. Podemos arriesgar nuestra evolucin?, podemos permitirnos el riesgo de aniquilar a aqul que no es igual a m?....

La respuesta parece obvia y lgica, son pocos los que hoy siguen sosteniendo una postura intolerante ante la diferencias, sin embargo son muchos mas los que no estn dispuestos a reconocer dicha diferencia y por tanto obviarla; lo cual vislumbra un futuro bastante riesgoso para la humanidad, ya que empearnos en ser todos iguales, implica suponer que comprendemos el mundo de igual manera, en los mismos tiempos y por los mismos medios o sino fracasamos, tanto en la escuela como en la vida.

Y es precisamente el ejercicio docente y la configuracin de un proceso de enseanza/aprendizaje globalizador e intolerante el que hace posibles estos riesgos.

La educacin legitima formas de ver el mundo, de aprehenderlo y de comportarnos en l. Nos permite comprender la relacin entre sujetos, como un acto comunicativo (Habermas, 1995) o como un acto de dominacin de unos CONTRA otros. Pues no slo enseamos un contenido, sino mostrar una visin del mundo ms o menos legitimada; por tanto debe quedar manifiesto para quien ensea cuales son las presuposiciones y cosmovisiones personales, que de alguna manera cualifica y condicionan su enseanza (

Lipman,

1992).

Es aqu donde me permito establecer la primera relacin entre la educacin y la capacidad de tolerar a otro y convivir en y con el diferente. Ya que si la educacin la entendemos como un acto de conquista en donde el que tengo enfrente es un depsito que yo voy a llenar con mis conocimientos, evidentemente no reconozco que es otro, con el cual interacto. Y si adems presupongo que el proceso educativo es unidireccional, de aqul que sabe al que no sabe, estoy legitimando un proceso socializador unidireccional, en donde slo uno tiene posibilidad de ser reconocido en su existencia.

Tal cual lo considera Paulo Freire (1885): Por esto, el dilogo es una exigencia existencial y siendo el encuentro que solidariza la reflexin y la accin de sus sujetos encauzados hacia el mundo que debe ser transformado y humanizado, no puede reducirse a un mero acto de depositar ideas de un sujeto en el otro.

Una segunda relacin que quiero enfatizar es el lugar que damos al dilogo en el aula; en muchas prcticas educativas, se considera valioso el silencio, pero no el silencio pedaggico (Flores del Rosario, 1999) se que permite la reflexin, sino el silencio que aniquila el pensamiento del otro, se que se impone como sancin frente al que opina diferente a quin est enseando, se que se decide utilizar para no ser vctima de la intolerancia de quien detenta el poder. Y que a la larga, se convierte en ese silencio indiferente de sociedades que son incapaces de reconocerse o defender al que no tiene voz propia.

Como dira Berthold Brecht: Vinieron por los gitanos, y como yo no era gitano, no protest vinieron por los negros y como yo no era negro no protest, vinieron por los judos y como yo no era judo no protest, vinieron por los catlicos y como yo no era catlico no protest, vinieron por mi y como no protest por los que se llevaron , nadie protest por m"

Una tercera relacin a mencionar es lo que consideramos espacios educativos, para lo cual quiero retomar a Lipman: En lugar de insistir en que la educacin es una forma especial de experiencia que slo la escuela puede propiciar, deberamos decir que cualquier cosa que nos ayude a descubrir significados en la vida es educativa, y que las escuelas sern educativas slo en la medida en que faciliten tal descubrimiento (De la Garza, 1995)

Y por ende, sino somos capaces de reconocer y reconocernos como diferentes, realmente estamos educando?, la escuela es en este sentido una posibilidad de significacin y orientacin para la convivencia social? O por el contrario se ha convertido en el semillero de fundamentalistas incapaces de encontrar canales de comunicacin para el entendimiento no solo entre los iguales, sino entre los diferentes.

Una cuarta idea que me gustara abordar es la relacionada al reconocimiento del otro como persona y su vinculacin con la comunidad. Generalmente, est relacin esta dada como una dicotoma: o se es persona o se difumina el individuo en el colectivo; dicha dicotoma debe ser superada, por una visin mas amplia de PERSONA en relacin, puesto que somos en funcin de y con otros, pues nos humanizamos en la medida que interactuamos en proceso humanizadores y dichos procesos humanizadores son aquellos que nos vinculan con el otro, por tanto, esta ambigedad en la que nos movemos en el proceso educativo entre la competencia y la colaboracin sin compromiso, debe ser superada y sustituida por una visin colaborativa constructiva en donde slo se es persona cuando se interacta en una comunidad dialgica: ... Lo que se necesita con desesperacin, tal vez hoy ms que nunca, es una alternativa viable y significativa, una alternativa que ubique a cada individuo en un tejido de individuos que conservan su individualidad y singularidad aun cuando se identifiquen y se fortalezcan con los objetivos e ideales del grupo mismo. La alternativa que perseguimos puede ser sintetizada en una palabra: comunidad. Es la perspectiva de pertenecer a una comunidad genuina lo que ofrece la mejor esperanza a quienes se esfuerzan por una verdadera libertad y un sentido para sus vidas. Lograr verse a s mismo como una persona en el mundo es, como lo hemos sugerido, esencial para el proceso educativo. Pero lograr verse a s mismo como uno entre otros- es decir, como perteneciente a una comunidad- es esencial para convertirse en persona.

Muchos de los problemas de la intolerancia descansan en la presuposicin de que ser persona es ser igual a las dems, para acoplarse no desde s, sino desde un marco igualitario a otro que aparece sin nombre, ni rostro propio, sino igual..., es esto a lo que llamamos educacin y por lo que nos esforzamos en esta labor cotidiana?.

Me parece que no es esta la visin que sobre la educacin poseemos los que nos involucramos en esta tarea, sin embargo, creo que no podra yo apostar a que en algn momento, nuestra prctica educativa legitima en mayor o menor grado esta perspectiva de matar al diferente o por lo menos no reconocerlo.

Entonces, cmo lograr que la educacin sea un espacio propicio para la formacin y desarrollo de personas, que participen en proceso comunitarios de conocimiento que los lleve a ser Razonables y verdaderamente democrticos?.

Matthew Lipman, ha propuesto al proceso de filosofar como el paradigma del pensamiento dialgico que debe ser ejercitado en las escuelas, desde los primeros aos de formacin, a fin de explicitar en los procesos alicos una forma de ser en relacin con el otro, para la bsqueda de una comprensin de la verdad, desde todos los ngulos posibles.

Por tanto, me he propuesto compartir con ustedes, en esta reflexin una alternativa que no es slo pedaggica, sino de vida, que descansa en un paradigma reflexivo de la Educacin, cuya finalidad es la formacin de Personas Razonables, que saben e intentan vivir en y con la diferencia.

Dicha propuesta, se encuentra inmersa en el proyecto de Filosofa para nios, de Matthe Lipman, la cual implica hacer accesible la filosofa a las nias y nios y adolescentes, partiendo de algunos supuestos (De la Garza, 1995):

1. El reconocimiento del derecho de los nios y jvenes a los logros de la cultura humana.

2. La idea de que la filosofa tiene una funcin que ninguna otra disciplina puede cumplir: el desarrollo integral del ser humano.

3. La necesidad que enfrentan las sociedades modernas de contar con ciudadanos preparados para la vida democrtica.

4. El desarrollo de las sociedades que llamamos civilizacin ha sido un proceso largo; los seres humanos se civilizan al llegar a ser razonables.

En este proceso filosfico, el dilogo y la comunidad de investigacin (o dialogante) representan el motor de accin del proceso educativo. Lipman sostiene que toda investigacin es una prctica de la autocrtica. La comunidad de investigacin es un medio educativo que favorece el sentido de la comunidad, y por tanto prepara al estudiante para participar en una vida activa en una sociedad democrtica, que reconoce mediante el dilogo la diversidad de voces y pensamientos que en ella convergen.

Reconociendo que lo valioso de este dilogo no solo es la construccin de significados y conocimientos, sino el desarrollo como personas de cada uno de los actores que en este dilogo se encuentren inmersos, o como Lipman sostiene: Una conversacin es un intercambio de: sentimientos, de pensamientos, de informacin, de entendimiento. Un dilogo es una exploracin, una investigacin.

1. La propuesta de filosofa para nios, metodolgicamente sigue el siguiente esquema:

2. Lectura por turnos de la novela correspondiente

3. Elaboracin de la agenda de preguntas

4. Desarrollo del dilogo filosfico

5. Evaluacin cognitivo

6. Evaluacin metacognitiva

Y en ella cada tema explora dimensiones filosficas:

1. Estticas

2. ticas

3. Lgicas

4. Antropolgicas filosficas

5. Filosficas sociales

6. Metafsicas

El programa establece un clima que favorece el surgimiento de un dilogo que no solo ejercita el pensamiento crtico y creativo, sino lo que Ann Sharp y Matthew Lipman han denominado el pensamiento de cuidado, que es poner el yo en perspectiva y utilizar la imaginacin moral a fin de desarrollar personas con suficiente fuerza moral para ser congruentes con lo que dicen, piensan y hacen.

Una comunidad dialgica que permite el desarrollo de personas razonables, es un espacio educativo, que brinda la posibilidad de reconstruir las relaciones no slo lgicas, de como hemos construido nuestro conocimiento, sino que permite darnos cuenta que este proceso reconstructivo es por un lado siempre social y por otro lado es cambiante y diverso, asumiendo entonces que los actores de dicho dilogo pueden o no estar en acuerdo o desacuerdo entre ellos, pero siempre estarn abiertos al dilogo y a la posibilidad de explorar nuevas perspectivas desde las cuales contemplar su propia forma de pensar y construir su cosmovisin. Ms an se vuelven sensibles al hecho de que existen otros yo con los cuales dialogar y estos otros yo, no siempre establecern las mismas razones y por ende deberemos estar atentos para identificar cuales son las mejores razones en un proceso dialgico, independientemente de quien las sustenta.

Puede parecer un tanto ideal esta comunidad, de hecho autores como Dewey, Habermas, Apel, Popper, etc., establecieron ideas sobre una comunidad dialogante, muy similares a las propuestas en Filosofa para nios, sin embargo, en el programa son operados estos postulados pedaggicos desde la experiencia cotidiana de intentar organizar una comunidad de dilogo. Los materiales (a manera de cuentos o novelas filosficas) permiten por un lado abordar los principales saberes filosficos contenidos en estos, a manera de indagacin filosfica y por otro lado modelan una comunidad dialgica, en donde los nios son capaces de tomar turnos para hablar, reconocer al otro como persona, establecer puntos de convergencia y desacuerdo entre ellos, respeto por el derecho del otro a opinar, imaginacin moral, intencin de comprender al otro, etc.; que poco a poco se convierten en patrones conductuales dentro de la comunidad que se apropia de esta metodologa y posteriormente se van haciendo explicitas a travs de las acciones y valores observados en dicha comunidad.

Esta sensibilidad frente al otro es lo que permite establecer la conexin entre el programa de filosofa para nios y la posibilidad de generar mediante este proyecto una educacin en y para la diversidad. Pero qu significa esto?, significa que aprendemos a respetar al otro con su otredad, sin esperar que sea y opine igual a mi; pero con la firme conviccin de que es posible el entendimiento entre personas razonables.

Mas an, permite identificar la sutil, pero importante diferencia entre aprender a convivir con la diferencia y en la diferencia. Puesto que convivir en la diferencia es una primera aproximacin a la tolerancia del otro, su reconocimiento con existencia real e independiente de mi mismicidad; pero convivir con el diferente es abrir las puertas del entendimiento hacia las posibilidades nunca contempladas, expresar la tolerancia no como una no agresin un tanto impuesta por la presencia del otro, sino mas bien entender la tolerancia como la explicitacin de un respeto al derecho pleno del otro a ser Persona, con su idividualidad hasta el punto de reconocerlo como algo ajeno a mi, pero que me permite complementarme.

No es esta una bsqueda legtima para la educacin?, si aceptamos que la educacin posee la obligacin de permitir abrir la posibilidad de la formacin de una persona integralmente desarrollada, que construya su camino desde y para una comunidad dialgica, pero con su identidad particular, por ms ajena que me sea, en pos de un mundo mejor, entonces y slo entonces podra pensarse que es posible incluir como parte de las estrategias del desarrollo del proceso de enseanza/aprendizaje al programa de filosofa para nios.

Si adems, creemos firmemente que no es en la aniquilacin de la diferencia, sino en el entendimiento y enriquecimiento desde esas diferencias, en donde se encuentra la fortaleza de un aprendizaje cualitativamente valioso, una convivencia que nos lleve a un mundo ms tolerante y racional y la posibilidad de seguir avanzando en el entendimiento que del mundo hacemos; entonces debemos esforzarnos por hacer de nuestras aulas los primeros lugares de legitimacin de dicha convivencia en y con la diferencia. Puesto que

las nuevas generaciones, solo podrn cambiar la forma en que valorar la diferencia a partir de como valoramos sus educadores dicha diferencia y ms an que tanto la fomentamos y respetamos o que tanto intentamos eliminarla de nuestras aulas.

Finalmente, si ustedes deciden que este razonamiento hipottico tiene posibilidades de ser vlido, los invito a formar parte de una comunidad de dilogo filosfico, que nos permita construir nuevas respuestas a los retos de la educacin y nos permita seguir creciendo como personas razonables.

Asumindonos no como sujetos iguales, sino con la posibilidad de ser diferentes y desde esa diferencia generar un mundo globalizado, donde ser diferente es un privilegio que estamos dispuestos a alentar, para as seguirnos reconociendo como personas

Por ltimo, quisiera compartir con ustedes este pensamiento que creo resume las ideas que hoy con ustedes he querido compartir: No estar de acuerdo con lo que dices, pero defender hasta la muerte el derecho que tienes de decirlo

No lo creen as?

BIBLIOGRAFA

DE LA GARZA, Ma. Teresa. Educacin y democracia. Aplicacin de la teora de la comunicacin a la construccin del conocimiento en el aula. De. VISOR, Madrid, 1995. FLORES, del Rosario Pablo, Filosofa y docencia para profesores, ISCEM, Mxico, 1999. HABERMAS, Jurgen, Teora de la accin comunicativa; complementos y estudios previos. De. CTEDRA, Madrid, 1997, 3. De. LIPMAN, Matthew, Pensamiento complejo y educacin, De. De la Torre, s.l., s.f., 2. De. MORTON Gmez Victoria. Antologa de estrategias de enseanza para la maestra en Educacin Superior, U.C:C:, 2001. SPLITTER, Laurence J., Sharp, Ann M. La otra educacin. Filosofa para nios y la comunidad de indagacin, De. Manantial, Argentina, 1996.