OFICINA DIOCESANA DE EDUCACIN CATLICA ODEC ICA

Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamndolo a la existencia por amor, lo ha llamado al mismo tiempo al amor. Dios es amor (1 Jn 4,8) y vive en s mismo un misterio de comunin personal de amor. Crendola a su imagen y conservndola continuamente en el ser, Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la vocacin y consiguientemente la capacidad y la responsabilidad del amor y de la comunin. El amor es por tanto la vocacin fundamental e innata de todo ser humano. (FC 11).

El amor, que se alimenta y se expresa en el encuentro del hombre y de la mujer, es don de Dios; es por esto fuerza positiva, orientada a su madurez en cuanto persona; es a la vez una preciosa reserva para el don de s que todos, hombres y mujeres, estn llamados a cumplir para su propia realizacin y felicidad, segn un proyecto de vida que representa la vocacin de cada uno. El hombre, en efecto, es llamado al amor como espritu encarnado, es decir, alma y cuerpo en la unidad de la persona. El amor humano abraza tambin el cuerpo y el cuerpo expresa igualmente el amor espiritual. La sexualidad no es algo puramente biolgico, sino que mira a la vez al ncleo ntimo de la persona. El uso de la sexualidad como donacin fsica tiene su verdad y alcanza su pleno significado cuando es expresin de la donacin personal del hombre y de la mujer hasta la muerte. Este amor est expuesto sin embargo, como toda la vida de la persona, a la fragilidad debida al pecado original y sufre, en muchos contextos socio-culturales, condicionamientos negativos y a veces desviados y traumticos. Sin embargo la redencin del Seor, ha hecho de la prctica positiva de la castidad una realidad posible y un motivo de alegra, tanto para quienes tienen la vocacin al matrimonio sea antes y durante la preparacin, como despus, a travs del arco de la vida conyugal, como para aquellos que reciben el don de una llamada especial a la vida consagrada.

El hombre es una estructura compleja y unitaria de corporalidad y espiritualidad. Lo espiritual tiene una expresin tambin corporal. Diversos aspectos del alma se expresan en diversos aspectos del cuerpo. Como dice el refrn, la cara es el espejo del alma. Asimismo, la sexualidad, adems de su funcin generativa, es, en su dimensin ms profunda, expresin corporal de nuestra capacidad de amar, de entregarnos a otra persona y recibir su entrega. La libertad y la capacidad de amar son lo ms grande e ntimo que tiene la persona humana. Por eso, la sexualidad, en la medida en que es expresin corporal de esa capacidad de amar, afecta al hombre de manera ntima y profunda, tanto para bien como para mal.

La persona humana tiene grabada en su interior la necesidad de ser conocida y amada, de conocer y amar a otros. Necesitamos el cario de nuestros padres para unas cosas, y el de nuestros amigos para otras. Pero no nos basta con esos amores. CAPACITACIN DOCENTE DE EDUCACIN RELIGIOSA 2012

OFICINA DIOCESANA DE EDUCACIN CATLICA ODEC ICA La persona humana necesita entregarse, darse a conocer, y amar, de una manera ms profunda, plena y total. Ese amor total incluye toda la persona, tanto su alma como su cuerpo. En ese amor, uno necesita decir y expresarlo todo, hasta lo ms ntimo, en la confianza de que el otro va a comprenderte y aceptarte tal y como eres .Esto es lo que se llama amor esponsal. En este tipo de amor, interviene tambin el cuerpo, porque interviene la persona entera. El afn de entrega y de posesin, de saberse recibido y posedo, pretende llegar hasta lo ms ntimo. Pero, en el amor humano, esa plenitud de identificacin es imposible de alcanzar. Y, por eso mismo, tampoco se debe pretender alcanzarla de modo pleno, porque produce inevitables daos y desilusiones. En el amor de entrega total, hombre y mujer se entregan el uno al otro con alma y cuerpo. El cuerpo juega un papel esencial, porque, como hemos visto, el cuerpo es parte esencial de la persona humana. Por eso la entrega total es el amor sexual. El sexo es la expresin corporal de nuestra capacidad de amar. Tambin por eso, si Dios le pide a una persona que le d el corazn entero, sin intermediarios, le pide tambin el cuerpo. Y esa persona no deja que su corazn se enamore de otra, ni se casa (es el caso de un sacerdote, por ejemplo).

La simple amistad con otro, por muy honda que sea, no significa que uno le entregue toda su persona y su vida, su alma y su cuerpo. Esa es la diferencia entre la amistad y el amor sexual entre hombre y mujer. La misma estructura corporal y psicolgica de los sexos expresa esa mutua referencia: el hombre est capacitado, en el alma y en el cuerpo, para entregarse enteramente a una mujer, y viceversa. Se pueden distinguir tres niveles, que integran el amor entre el hombre y la mujer: 1. El atractivo fsico: es el nivel ms elemental, est siempre presente, y es comn a la naturaleza animal. Por s solo no basta para fundamentar un amor humano de verdad, pero si est ausente, la cosa no marchar. Pero en este nivel, el otro puede ser tambin considerado como un simple objeto de mi apetito sexual. Ms que amar, eso sera usar a otro como si fuera una cosa. 2. El enamoramiento afectivo: es una sintona entre los caracteres de las dos personas, que hace que estn muy a gusto juntos, que les guste conocer los detalles de la vida del otro, etc. Es ya algo tpicamente humano, aunque no basta todava para un amor completo. El enamoramiento es un fenmeno espontneo, natural, no voluntario. Uno no decide framente enamorarse de una persona. Uno, sin saber cmo, se encuentra enamorado. Y ese enamoramiento se debe a los aspectos positivos y agradables del otro; no percibe sus defectos. 3. El amor personal: es mucho ms que el enamoramiento. No es slo un proceso espontneo, sino que se transforma en una actitud libremente asumida. El amor, que ha surgido sin intervencin de la voluntad, se convierte en una decisin, tomada libremente, de entregarse al otro, amndolo tal y como es y cmo ser: "en la riqueza y en la pobreza, en la salud y en la enfermedad". Es un amor con el que acepto a la persona entera, no slo con las cosas buenas que me enamoran, sino tambin con los defectos que me molestan. Y la acepto como alguien que va a compartir y condicionar toda mi vida.. La quiero a ella, sin ms, y para siempre. Y le entrego todo, me entrego yo mismo, corazn, cuerpo y vida entera. CAPACITACIN DOCENTE DE EDUCACIN RELIGIOSA 2012

OFICINA DIOCESANA DE EDUCACIN CATLICA ODEC ICA Estos tres niveles se van integrando el uno en el otro. El amor personal se apoya en los dos niveles anteriores, y los supera. Los otros dos estn hechos para poder expresar y realizar esa entrega total de la persona. Cuando los tres van unidos, que es lo previsto por nuestra naturaleza, es posible alcanzar el grado mayor de alegra y placer. Pero si se busca, por ejemplo, slo el placer fsico, o el simple entusiasmo del enamoramiento, entonces el mismo placer que se buscaba disminuye. Y deja mal sabor de boca. Sabe a muy poco, porque, en realidad es slo una parte, y la parte ms pequea, de la alegra de la entrega sexual con alma y cuerpo, que slo es posible en la entrega total del matrimonio.

El amor humano autntico es una entrega total de la propia persona: alma, corazn, cuerpo, toda la vida, presente y futuro. Cuando dos personas se aman, saben que van a compartir toda su vida. Eso es lo que se llama matrimonio: uno con una para siempre, de cara a los hijos. Ya no son dos, sino una sola carne y una sola vida. Antes eran dos vidas independientes que, de vez en cuando, coincidan, o quizs llevaban caminos paralelos desde hace tiempo. Ahora ya no se trata simplemente de vidas paralelas independientes. Ahora estn ntimamente ligados, la vida del uno es inseparable de la del otro. Hasta en las cosas ms concretas. Por ser un amor total, el amor entre hombre y mujer no puede ser ms que de uno con una y para siempre. Porque supone incluso la adaptacin de las dos personalidades, de los caracteres y los gustos de cada uno, que procuran evitar lo que hace dao o le molesta al otro. Al tiempo que reconocen agradecidos que el otro est haciendo lo mismo para que la vida sea agradable, y el amor vaya creciendo sin encontrar obstculos, o mejor, luchando contra ellos y vencindolos. De esta manera, las personalidades de los dos cnyuges se van influyendo y compenetrando. La vida del uno forma parte real de la vida del otro. Romper esa unin significara mutilar la vida interior de cada uno de los cnyuges. Y supondra el fracaso rotundo en la aventura personal ms honda que puede emprender un ser humano. Si una persona le dice a otra que le ama, el mismo lenguaje supone la expresin para siempre. No tiene sentido decir: -Te amo, pero probablemente slo me durar unos meses, o unos aos, mientras sigas siendo simptico y complaciente, o no encuentre otro mejor, o no te pongas feo con la edad. Un te amo que implica slo por un tiempo no es un amor de verdad. Es ms bien un me gustas, me apeteces, me lo paso bien contigo, pero ni por asomo estoy dispuesto a entregarme entero a ti, ni a entregarte mi vida. Por ser la persona cuerpo y espritu, su amor se realiza en el tiempo, pero es, en s mismo, para siempre

En el amor sexual, la intervencin del cuerpo como expresin del alma, da un peculiar carcter irreversible a la relacin de entrega. En efecto, cuando uno entrega el cuerpo, es porque se entrega a s mismo en plenitud. Pero cuando uno entrega de verdad el alma, tiene que tener en cuenta que implica la totalidad de la vida. Entregarse entero es entregar la vida entera. Si no, es que uno no se ha entregado. La entrega del cuerpo es la expresin de esa entrega total de la persona. Precisamente por eso, el amor sexual completo incluye, de por s, el hasta que la muerte nos separe. Entregar el cuerpo sin haberse entregado para siempre (y eso es el matrimonio) tiene la estructura bsica de la prostitucin: es una utilizacin de la propia intimidad como objeto de cambio: dar el cuerpo a cambio de algo (aunque ese algo sea enamoramiento), sin haberse entregado uno mismo, sin haber entregado la vida. CAPACITACIN DOCENTE DE EDUCACIN RELIGIOSA 2012

OFICINA DIOCESANA DE EDUCACIN CATLICA ODEC ICA Si el cuerpo es expresin del alma, el amor se expresa tambin mediante el cuerpo. Las expresiones corporales de cario tienen sentido cuando hay un verdadero amor entre las personas. No basta con una atraccin fsica, o con el simple enamoramiento afectivo. Debe haber ya un comienzo de amor personal. Slo entonces es verdad que esas caricias son expresin de amor. Si no, de lo que son expresin es del hambre de placer o de afecto. Y el otro no es vivido como una persona a la que entregarse. Sino como un objeto que satisface mi apetito sexual -sea carne, sea afecto-, del mismo modo que un caramelo satisface el gusto. Cuando se usa a otra persona de esta manera, no se la ama, ni siquiera se la respeta, porque se est utilizando y rebajando su intimidad personal.

Cuando hombre y mujer se aman en serio, se entregan el uno al otro para siempre, y eso es el matrimonio. Entonces, y slo entonces, tiene sentido la expresin corporal de esa entrega total: el acto sexual, que a veces designamos como hacer el amor. La expresin "hacer el amor" ha cambiado de sentido de distintas maneras. En estos momentos, se refiere simplemente al acto sexual, sin ms matices. Pero, en realidad, hacer el amor, de verdad de verdad, slo es posible dentro del matrimonio, porque slo cuando dos personas se han entregado ya totalmente, y por tanto se pertenecen el uno al otro, el acto sexual es expresin verdadera de amor total. Si no ha habido entrega de la propia vida mediante el matrimonio, el acto sexual no puede ser expresin autntica de una entrega total que todava no existe. Por esto mismo, el acto sexual fuera del matrimonio es una mentira radical. No es un verdadero "hacer el amor", porque la entrega total y para siempre que ese acto sexual debera expresar no existe todava. En cambio, si hacer el amor es eso, amar en serio, expresin de la entrega total de un hombre y una mujer para toda la vida, entonces es algo noble, grande, bueno, santo. La grandeza de este amor que se consuma en el acto sexual, se ve confirmada por el hecho de que Jesucristo elev el matrimonio a la categora de sacramento. Por eso se ha dicho que el lecho matrimonial es un altar. En efecto, se consuma en l algo santo y grande, la entrega mutua de dos personas. Y esa entrega es camino de la entrega de esas personas a Dios. Para el hombre casado, el camino hacia el Cielo tiene el nombre de su mujer. Para la mujer casada, el camino hacia el Cielo tiene el nombre de su marido.

La excitacin sexual es la situacin del cuerpo que prepara y hace posible ese acto de entrega total que es el amor. Por tanto es, en s misma, algo bueno. Cuando prepara para el amor entre los esposos, la ternura fsica expresa esa verdadera unin personal entre dos personas que se han entregado mutuamente la vida entera. Buscar la excitacin es bueno y necesario, tiene sentido, es verdadero cario, y sabe a cario, en el contexto del acto sexual. Y ste tiene sentido cuando es verdaderamente hacer el amor. Y como hemos dicho, hacer el amor de verdad slo es posible dentro del matrimonio. Es ms, en esos momentos, parte del cario que el esposo debe a la esposa consiste en saber plegarse al ritmo sexual, ms afectivo y ms lento, de la mujer. El acto sexual ha de ser amor por la persona entera, con su alma y su cuerpo. Y la mujer, en concreto, tiene un tipo de experiencia en la que lo fsico, lo afectivo y lo personal estn muy entrelazados. CAPACITACIN DOCENTE DE EDUCACIN RELIGIOSA 2012

OFICINA DIOCESANA DE EDUCACIN CATLICA ODEC ICA En la experiencia masculina, el saber y el sentir estn ms disociados. En la experiencia femenina, saber y sentir estn mucho ms unidos. De manera que, si la mujer no siente fsicamente el cario, si no siente que el marido comprende y satisface sus necesidades fsicas y afectivas, es difcil que "sepa" que la quiere. O mejor, no le basta con "saberlo", necesita "sentirlo". Y sentirse comprendida y conocida es sentirse querida. El marido ha de saber transmitir fsicamente la ternura y el cario, de manera que haya unidad real entre la alegra del corazn y la del cuerpo. En ese caso, la bsqueda de la excitacin es una tarea moralmente exigida por la necesidad que el otro tiene de "sentir" el cario. El marido necesita ejercitar la continencia hasta conseguir que la mujer est en condiciones de experimentar esa ntima alegra del amor tanto en el alma como en el cuerpo. Y lo mismo puede decirse de la mujer respecto del marido, aunque la situacin es menos frecuente. Fuera de esa situacin, la excitacin sexual pierde su sentido real. No tiene nada grande, noble y santo que expresar y preparar. Cuando se busca por s misma, al margen o en contra de la entrega y el cario entre esposos, se corrompe y se convierte en algo que estropea el amor.

Se suele llamar castidad al entrenamiento necesario para que el cuerpo sea siempre expresin e instrumento del amor generoso del alma. Es una virtud que consiste en dominar el cuerpo de modo que no vaya a por el placer inmediato y egosta; sino que acte con espontaneidad y naturalidad al servicio del amor autntico. El vicio contrario se llama lujuria o impureza, que hace muy difcil el amar de verdad. Amar de ese modo en que el ritmo del cuerpo es expresin de la hondura del alma. Porque, en el amor, la naturaleza acta con mucha espontaneidad, y es necesario que el cuerpo y la mente estn limpios y dispuestos. Como en el deporte y en tantas otras cosas, si no hay entrenamiento, si no se tiene dominio, las cosas salen mal. Para que, a la hora de amar, el cuerpo exprese espontneamente la generosidad del amor del alma, es necesario haberlo entrenado; hasta alcanzar esa virtud que se llama pureza o castidad. Si no, es fcil que en lugar del amor, salga a la luz el egosmo barato de la carne. El amor es lo ms grande que tenemos, y se ha de amar con el nico cuerpo y la nica mente que tenemos (nadie puede pedir que le cambien el cuerpo ni el cerebro cuando quiera amar con limpieza). Por eso, corromper con la impureza del egosmo carnal la integridad sexual del cuerpo de los sentimientos y deseos, es corromper el vehculo e instrumento que tenemos para expresar y realizar el amor. La castidad no es otra cosa que saber amar con el cuerpo, saber entregarse entero por amor.

1) Conservar en la familia un clima positivo de amor, de virtud y de respeto a los dones de Dios; particularmente al don de la vida. 2) Ayudar gradualmente a los hijos a comprender el valor de la sexualidad y de la castidad y sostener su desarrollo con el consejo, el ejemplo y la oracin. CAPACITACIN DOCENTE DE EDUCACIN RELIGIOSA 2012

OFICINA DIOCESANA DE EDUCACIN CATLICA ODEC ICA 3) Ayudarlos a comprender y descubrir la propia vocacin al matrimonio o a la virginidad y al celibato en la vida religiosa. 4) Los medios para educar la castidad. Los medios para alcanzar esta educacin son de dos tipos: unos apuntan a formar directamente la voluntad; otros a educar el conocimiento de los hijos en el plano de la sexualidad. Los veremos por separado. He aqu algunos medios humanos: Desear de veras la pureza, y rebelarse contra el mal que intenta esclavizarles, es el primero de los medios humanos. Estar siempre ocupado mediante el trabajo, estudio, deporte o cualquier otra actividad, ya que la ociosidad como dice la Escritura, es maestra de todos los vicios. Vivir el pudor y la modestia: el pudor, afirma Max Scheller, no slo da forma humana a la sexualidad, sino que favorece, adems, su armnico desarrollo. Vigorizar la voluntad, venciendo pequeas dificultades de todo estilo que se presenten, sin ceder a la pereza, la comodidad, el desorden, el capricho, etctera. Despreciar o sortear las ocasiones innobles: lecturas, amistades, pelculas, conversaciones subidas de tono, etctera. Entre los medios sobrenaturales destacan: La oracin, ya que sin ella es imposible vencer de modo habitual: orad, dice Jess, para no caer en la tentacin. La mortificacin, pues no slo fortalece la voluntad, sino que como ensea San Josemara Escriv es la oracin de los sentidos. La frecuencia de sacramentos, ya que, tanto en la Sagrada Comunin como en la Penitencia, Jesucristo fortalece el alma con su gracia y la ayuda a vencer. El trato frecuente con la Santsima Virgen. La conversacin peridica con un sacerdote. El aprecio del cuerpo, ya que es templo del Espritu Santo. Vale la pena tener en cuenta que el sentimiento de dignidad es uno de los rasgos fundamentales de la personalidad, que se vive con especial intensidad en la juventud, y por lo que constituye uno de los estmulos ms fuertes para la educacin.

La castidad es uno de los aspectos ms importantes de la persona humana, por lo cual no es posible cultivarla o educarla de cualquier manera. El lugar normal y originario es la familia. Porque en la castidad confluyen aspectos fsicos, psquicos y espirituales que requieren un clima muy especial. Educar en la castidad es ayudar a conseguir las virtudes positivas que conforman el 'ambiente' de la castidad. Los padres no deben contentarse con evitar lo peor (que los hijos no se droguen o cometan delitos), sino que deben exigirles y pedirles ms: que sean virtuosos. Para esto indicamos algunos elementos: Crear un clima afectivo, crear un ambiente ejemplar, ensear el autodominio porque sta es la nica forma de que un ser sea capaz de darse, educacin del espritu, de la sensibilidad y de los sentimientos, practicar la modestia y el pudor.

Tambin toca a los padres hacer conocer a los hijos los misterios de la vida humana y su transmisin. Esto es una de las tareas ms delicadas y que ms se prestan a abusos o imprudencias por parte de los educadores e incluso de los mismos padres. CAPACITACIN DOCENTE DE EDUCACIN RELIGIOSA 2012

OFICINA DIOCESANA DE EDUCACIN CATLICA ODEC ICA 1) Los principios fundamentales que deben guiar a los padres en esta tarea son cuatro:

a) La formacin debe ser individual. Debe hacerse a travs

de un dilogo personalizado. Este dilogo se realiza mejor cuando el progenitor es del mismo sexo que el nio

b) La dimensin moral siempre debe formar parte de las explicaciones. Los temas que se explican han de contener el

juicio moral. Si se habla de la castidad, ha de ser presentada como virtud positiva; si del uso del sexo, ha de ser colocado en el contexto de la unin conyugal, etc. Los padres deben ensear el bien y el mal de la sexualidad segn la ley de Dios. Adems, han de mostrar con claridad que ciertos comportamientos estn mal porque van contra la naturaleza del hombre y contra la ley divina revelada por Dios y no slo porque pueden traer consecuencias sociales indeseadas (como madres solteras, abortos, casamientos de apuro, etc.). La sexualidad humana ha de ser presentada segn la enseanza doctrinal y moral de la Iglesia, teniendo siempre en cuenta los efectos del pecado original, es decir, hay que ensear que por causa del pecado original el hombre est debilitado y necesitado de la gracia de Dios para superar las tentaciones.

c) La educacin a la castidad y la informacin sobre la sexualidad deben ser ofrecidas en el contexto de la educacin al amor. Es decir, que no basta con informar sobre el sexo y dar

principios morales objetivos; es necesaria tambin la ayuda para que los hijos crezcan en la vida espiritual. Esto es, para que aspiren a la santidad y a la virtud. Educar la sexualidad es educar la castidad y sta es una virtud que se da de modo perfecto si se dan todas las dems virtudes; por tanto se trata de hacerlos virtuosos (y por ende, castos) o dejarlos en el vicio. Ay de los padres que no se preocupan de que sus hijos sean santos! Para esto, en los dilogos con los hijos, no deben faltar los consejos para que crezcan en el amor a Dios y al prjimo; asimismo, hay que transmitirles la conviccin de que la castidad es posible y genera alegra. Los padres deben tratar de que sus hijos frecuenten conscientemente los sacramentos, yendo por delante con su ejemplo. En cuanto sea posible, tambin deben preocuparse de que tengan un gua espiritual de sus almas.

d) La informacin sexual debe ser dada con extrema delicadeza, en forma clara y en el momento oportuno. Hay que respetar cada
momento del desarrollo del nio o del joven; no hay que quemar etapas. Para poder hacerlo los padres deben pedir luz a Dios, hablarlo entre ellos y aconsejarse. La informacin no debe entrar en muchos detalles, pero tampoco debe ser vaga o imprecisa; ha de ser decente, es decir, salvaguardando la virtud de la castidad cristiana. Tambin hay que darla a tiempo, porque si se retrasa excesivamente, la curiosidad natural del nio hace que pregunte a quien no corresponde.

2) Las fases principales del desarrollo del nio y del joven

a) Aos de inocencia (desde los 5 aos a la pubertad). Este es

un perodo de serenidad que no debe ser turbado por una informacin sexual innecesaria. Hay que preparar al amor casto de un modo indirecto. Este es el momento, ms bien, de ensear a los nios a ser autnticos varones y autnticas mujeres. Aqu deben aprender que los varones y las mujeres han de comportarse de modos distintos y desempear tareas diversas; hay que ensearles las virtudes propias de la caballerosidad y de la delicadeza femenina. Los padres deben fomentar en los nios el espritu de colaboracin, obediencia, generosidad, abnegacin y favorecer la capacidad de auto reflexin.

CAPACITACIN DOCENTE DE EDUCACIN RELIGIOSA 2012

OFICINA DIOCESANA DE EDUCACIN CATLICA ODEC ICA Esto no es siempre fcil, menos en nuestro tiempo, en los cuales graves amenazas plantean dificultades ajenas al desarrollo propio del nio; por ejemplo: -Los intentos programados y predeterminados de imponer una informacin sexual prematura; cuando esto viene de la Escuela, los padres han de oponerse enrgicamente a ello. -La informacin que reciben los nios de los medios de comunicacin social; si esto ha tenido lugar, los padres debern limitarse por el momento a corregir la informacin inmoral y errnea o controlar el lenguaje obsceno. -No son raros, lamentablemente, los casos de violencias sexuales sufridos por muchos nios, lo que pone nuevos escollos a una educacin equilibrada. Este es un problema que crece de modo alarmante en nuestros das. b) Pubertad. La pubertad es la fase inicial de la adolescencia. Es el momento del descubrimiento del propio mundo interior. Los padres deben estar atentos a la educacin cristiana de los hijos. Es la edad de los interrogantes profundos, de las bsquedas angustiosas, de desconfianza hacia los dems y del repliegue peligroso sobre s mismos. Es el momento importante para la educacin a la castidad. Se hace necesario explicar la genitalidad en el contexto de la procreacin, del matrimonio y de la familia. A las nias habr que ensearles a recibir con alegra el desarrollo de la fecundidad (fsica, psicolgica y espiritual); normalmente tambin se podr hablarles de los ciclos de la fertilidad y de su significado. Pero no es necesario hablar -a menos que lo pregunten expresamente- sobre la unin sexual. A los varones se les debe ayudar a comprender su desarrollo fisiolgico antes de que obtengan la informacin de compaeros o personas sin recto criterio. Siempre en el contexto del matrimonio, la procreacin y la familia. Los padres deben imbuir a los hijos de una visin cristiana de la sexualidad, resaltando la belleza de la maternidad y de la procreacin, as como el profundo significado de la virginidad. De este modo se les ayudar a oponerse a la mentalidad contraceptiva y abortista hoy tan extendida. Tambin deben ser conscientes los padres de que en este perodo los hijos son muy vulnerables a las tentaciones de experiencias sexuales. Por eso deben estar cerca de ellos, corrigiendo la tendencia a utilizar la sexualidad de modo hedonista y materialista. Es ste el momento de formarles la conciencia presentndoles los mandamientos divinos como camino de vida y como don de Dios. A las preguntas de los hijos -que son muchas en este perodo- los padres han de ofrecer argumentos bien pensados y crear criterios que los independicen de las modas, especialmente las que banalizan la sexualidad en el vestir y en el hablar. c) Adolescencia. Es el perodo de la proyeccin de s y tambin del descubrimiento de la propia vocacin. Hay que hablarles del matrimonio, de la virginidad y del celibato como ocasiones divinas, entre las que ellos deben descubrir el llamado de Dios. En este tiempo los problemas sexuales se tornan ms evidentes. Ms que nunca hace falta el consejo prudente y el llevarlos a vivir la castidad, la oracin y los sacramentos (especialmente la confesin regular y la comunin frecuente). Tambin hay que ensearles en este tiempo los puntos esenciales de la moral cristiana: la indisolubilidad del matrimonio, el amor y la procreacin, la inmoralidad de las relaciones prematrimoniales, del aborto, de la contracepcin y de la masturbacin. CAPACITACIN DOCENTE DE EDUCACIN RELIGIOSA 2012

OFICINA DIOCESANA DE EDUCACIN CATLICA ODEC ICA Hay que explicarles tambin la razn profunda que hace que los pecados contra la sexualidad sean siempre pecados objetivamente graves : porque implica una visin egosta de la sexualidad ; porque al tratarse de bienes muy altos, ms debe observarse el orden de la razn; porque el desorden del uso del sexo tiende a destruir progresivamente la capacidad de amar de la persona, haciendo del placer -en vez del don sincero de s- el fin de la sexualidad ; porque reduce a las otras personas a cosas y objetos ordenados a la propia satisfaccin ; porque se cierra a la vida y lleva al desprecio de la vida humana concebida que se considera como un mal que amenaza el placer personal. A los hijos se los ayuda si stos evitan las ocasiones de pecado. Esto exige, de los padres, que sepan decir que no cuando sea necesario, ensendoles a caminar contra las modas sociales que sofocan el verdadero amor, ensendoles a cultivar el gusto por todo lo que es bello, noble y verdadero. d) Hacia la edad adulta. Pasada la adolescencia los padres todava siguen teniendo obligaciones para educar a sus hijos: promover el sentido de responsabilidad, poniendo cuidado en que no disminuyan sino que intensifiquen la relacin de fe con la Iglesia. Hay que ayudarle tambin en la etapa del noviazgo para que sea una verdadera preparacin a un matrimonio serio.

No puede dudarse de la altsima funcin que desempean los padres en la educacin de sus hijos. De ellos depende lo que stos sern en el futuro. Vivimos, y no hay que dudarlo, en una poca de crisis, que adolece de valores y sobreabunda en antivalores. Ser padres y educadores es una responsabilidad muy grande. Siempre se educa o se deseduca; no hay trminos medios: o se educa en la virtud o se 'educa' en el vicio; renunciar a educar en la virtud es tambin educar en el vicio. El mejor mtodo de educacin: es el que se inspira siguiendo el modelo del 'Hijo del hombre', como Jess se llamaba a s mismo. Y el mtodo de Jesucristo se resume en sus palabras pronunciadas en el Sermn de la Montaa: Bienaventurados los puros de corazn, porque vern a Dios (Mt 5,8).

ANEXO

En 1995 se realiz la Conferencia Mundial de la ONU sobre la Mujer en Pekn. Este foro fue aprovechado para lanzar una gran campaa de difusin del trmino "gnero con la siguiente definicin: "El gnero se refiere a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente que se asignan a uno u otro sexo". Una nube de confusin se cre entre los delegados, principalmente entre los provenientes de pases catlicos. Estos pidieron una explicacin ms amplia y esta fue la respuesta: "El sentido del trmino gnero ha evolucionado, diferencindose de la palabra sexo para expresar la realidad de que la situacin y los roles de la mujer y del hombre son construcciones sujetas a cambio". La ideologa de gnero afirma que no existe el hombre natural ni la mujer natural, y que no hay una conducta exclusiva de un solo sexo. Esto quiere decir que no hay una esencia femenina o masculina, y que tampoco existe una forma natural de sexualidad humana. CAPACITACIN DOCENTE DE EDUCACIN RELIGIOSA 2012

OFICINA DIOCESANA DE EDUCACIN CATLICA ODEC ICA Segn los difusores de esta ideologa, si usted naci como hombre o mujer, aprendi a comportarse como tal porque as se lo ensearon en la cultura, pero no porque esa conducta pertenezca a su biologa de hombre o mujer. Por ejemplo, si usted es mujer y le gusta maquillarse, cocinar, cuidar los nios, ser detallista y delicada en sus relaciones con los dems, si tiene gusto por la espiritualidad y el arte, y si siente atraccin hacia el hombre, todo ello se debe a que usted as lo aprendi de la cultura. Como quien dice, se lo impuso la sociedad. Pero, en realidad, usted pudiera tener gustos y preferencias como las de un hombre porque no existe una naturaleza de mujer, ni una psicologa femenina. Los partidarios de la ideologa de gnero tambin buscan difundir otros trminos como "patriarcado o patriarcal" para hablar de control masculino sobre la mujer; "preferencia sexual" para decir que existen diversas formas de sexualidad incluyendo homosexuales, lesbianas, bisexuales, transexuales y travestis, todos equivalentes a la heterosexualidad; "homofobia" para indicar a las personas prejuiciadas en contra de los homosexuales; "heterosexualidad obligatoria" para sealar que se fuerza a las personas a pensar que el mundo est dividido en dos sexos que se atraen sexualmente uno al otro. Vivimos en una sociedad cada vez ms andrgena o "unisex", donde las conductas que antes se consideraban exclusivas de un sexo, como por ejemplo utilizar aretes o ser policas, van siendo adoptadas por el sexo contrario. Un proyecto de nueva sociedad, con una pluralidad de formas de vivir la sexualidad y con diversos tipos de "familia", es el objetivo de quienes propagan la ideologa de gnero. Eliminar la palabra "sexo" y sustituirla por el trmino "gnero" no es una ingenuidad en la evolucin del lenguaje. Representa, ms bien, un serio peligro para el matrimonio y la familia, y por tanto una grave amenaza a toda la sociedad.

Bibliografa: Portal catlico..Catholic.net Amar con el cuerpo.Mikel Gotzon Santamara Portal catlico ..laverdadcatolica.org/ Portal catlico ..http://www.foromoral.com.ar/

CAPACITACIN DOCENTE DE EDUCACIN RELIGIOSA 2012