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O Belo em Plato

A noo de belo coincide com a noo de objeto esttico s a partir do sc. XVIII (v. Esttica); antes da descoberta da noo de gosto, o belo no era mencionado entre os objetos produzveis e, por isso, a noo correspondente no se inclua naquilo que os antigos chamavam de potica, isto , cincia ou arte da produo. Podem ser distinguidos cinco conceitos fundamentais de belo, defendidos e ilustrados tanto dentro quanto fora da esttica: 1) o belo como manifestao do bem; 2) o belo como manifestao do verdadeiro; 3) o belo como simetria; 4) o belo como perfeio sensvel; 5) o belo como perfeio expressiva. 1) O belo como manifestao do bem a teoria platnica do belo. Segundo Plato, s beleza, entre todas as substncias perfeitas, "coube o privilgio de ser a mais evidente e a mais amvel" (Fed., 250 e). Por isso, na beleza e no amor que ela suscita, o homem encontra o ponto de partida para a recordao ou a contemplao das substncias ideais (ibid., 251 a). A repetio dessa doutrina do belo no neoplatonismo assume carter teolgico ou mstico porque o bem ou as essncias ideais de que falava Plato so hipostasiadas e unificadas por Plotino no Uno, isto , em Deus; o Uno e Deus so definidos como "o Bem". " o Bem", diz Plotino, "que d beleza a todas as coisas", de modo que o belo, em sua pureza, o prprio bem e todas as outras belezas so adquiridas, mescladas e no primitivas: porque vm dele (Enn., 1, 6, 7). Essa forma mstica ou teolgica nem sempre reveste a doutrina do belo como manifestao do bem, mas bvio que semelhante doutrina explcita ou implicitamente pressuposta cada vez que se prope a funo da arte no aperfeioamento moral.

A doutrina do belo como manifestao da verdade prpria do Romantismo. "O belo", dizia Hegel, "define-se como a apario sensvel da Ideia." Isso significa que beleza e verdade so a mesma coisa e que se distinguem s porque, enquanto na verdade a Ideia tem manifestao objetiva e universal, no belo ela tem manifestao sensvel (Vorlesungen ber die sthetik, ed. Glockner, I, p. 160). Raramente, fora de Hegel, esse ponto de vista foi apresentado com tanta deciso, mas reaparece em quase todas as formas da esttica romntica, constituindo, indubitavelmente, uma definio tpica do belo. 3) A doutrina do belo como simetria foi apresentada pela primeira vez por Aristteles: o belo constitudo pela ordem, pela simetria e por uma grandeza capaz de ser abarcada, em seu conjunto, por um s olhar (Poet, 7, 1.450 b 35 ss.). Essa doutrina foi aceita pelos estoicos, citados por Ccero: "Assim como no corpo existe uma harmonia de feies bem proporcionadas, unida a um belo colorido, que se chama beleza, tambm para a alma a uniformidade e a coerncia das opinies e dos juzos, unida a certa firmeza e imutabilidade, que consequncia da virtude ou contm a prpria essncia da virtude, chama-se beleza" (Tusc., IV, 13, 31). Essa doutrina fixou-se por longo tempo na tradio. Foi adotada pelos escolsticos (p. ex., Toms de Aquino, S. Th., I, q. 39, aa. 8) e por muitos escritores e artistas do Renascimento, quando quiseram ilustrar o que procuravam fazer com a sua arte: p. ex., Leonardo em Trattato della pittura. 4) com a doutrina do belo como perfeio sensvel que renasce a esttica. "Perfeio sensvel" significa, por um lado, "representao sensvel perfeita" e, por outro, "prazer que acompanha a atividade sensvel". No primeiro sentido, concebida principalmente pelos analistas alemes e, em particular, por Baumgarten (Aesthetica, 1750, 14-18). No segundo sentido, foi utilizada sobretudo pelos analistas ingleses,

em primeiro lugar por Hume (Essay Moral and Political, 1741) e por Burke (A Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful, 1756), preocupados ambos em determinar os caracteres que fazem do prazer sensvel aquilo que se costuma chamar de "beleza". Kant unificou essas duas definies complementares de belo e insistiu naquilo que at hoje considerado seu carter fundamental, isto , o desinteresse. Consequentemente, definia o belo como "o que agrada universalmente e sem conceitos" (Crt. do Juzo, 6) e insistia na independncia entre prazer do belo e qualquer interesse, tanto sensvel quanto racional. "Cada um chama de agradvel o que o satisfaz; de Belo, o que lhe agrada; de bom o que aprecia ou aprova, aquilo a que confere um valor objetivo. O prazer tambm vale para os animais , irracionais; a beleza, s para os homens, em sua qualidade de seres animais mas racionais, e no s por serem racionais, mas por serem, ao mesmo tempo, animais. O bom tem valor para todo ser racional em geral" (Crt. do juizo, 5). Kant distinguiu alm disso o belo livre (pulchritudo vaga) e o belo aderente (pulchritudo adhaerens). O primeiro no pressupe um conceito daquilo que o objeto deve ser; p. ex., as flores so belezas naturais livres. O segundo pressupe esse conceito; p. ex., a beleza de um cavalo, de uma igreja, etc. pressupe o conceito da finalidade a que tais objetos so destinados (ibid., 16). Com a doutrina de Kant, o conceito de belo foi reconhecido numa esfera especfica, tornou-se um valor, ou melhor, uma classe de valores, fundamental. Juntamente com o Verdadeiro e com o Bem, entrou na constituio de uma nova espcie de trindade ideal, correspondente s trs formas de atividade reconhecidas como prprias do homem.- intelecto, sentimento e vontade. Embora essa tripartio tenha sido considerada durante muito tempo como um dado de fato originrio, testemunhado pela "conscincia" ou pela "experincia interior", na realidade uma noo historicamente derivada, que, na segunda metade do sc. XVIII, nasceu da insero da "faculdade do sentimento" entre as outras faculdades (reconhecidas desde o tempo de Aristteles): a teortica e a prtica (v. gosto; sentimento). 5) Como perfeio expressiva ou completude da expresso, o belo , implcita ou explicitamente, definido por todas as teorias que consideram a arte como expresso (v. esttica, 3). Croce disse: "Parece-nos lcito e oportuno definir a beleza como expresso bem-sucedida, ou melhor, como expresso pura e simples, pois a expresso, quando no bem-sucedida, no expresso" (Esttica, 4a ed., 1912, p. 92). E, conquanto, na obra de Croce, a teoria da arte como expresso se combine ou se confunda com a de arte como conhecimento, a definio de beleza dada por Croce pode ser adotada em qualquer teoria da arte como expresso. [Abbagnano] O que agrada universalmente. O conceito do belo, como os do verdadeiro e bom so valores fundamentais, que no podem ser reduzidos um ao outro, nem a um terceiro. O belo concernente ao sentimento, da mesma maneira como o verdadeiro o ao intelecto, e o bom vontade. No possvel dar uma definio material do belo. Quais so os objetos que chamamos belos e quais as qualidades que constituem a beleza como tal, so precisamente o objeto da Esttica, e respondida pelas diferentes teorias de maneira bem diversa. Todas essas teorias se movem entre dois aspectos extremos, em que um considera, em primeiro lugar, o elemento da forma e o carter de universalidade do belo, e o outro toma o fator emocional e a subjetividade como distintivos essenciais daqueles. preciso distinguir, tambm, entre a beleza livre, como a encontramos na natureza, e a beleza artificial. A respeito desta ltima distino, que marca as posies do naturalismo e do idealismo estticos, foi dito em defesa da beleza livre que s o que verdadeiro pode ser belo. A tal responderam os idealistas

que tudo o que belo tambm verdadeiro (tambm no encontrado como existente na natureza). Essa objeo dos naturalistas toma aqui o conceito do verdadeiro no sentido superficial da existncia real, e tira proveito da ambiguidade desse termo. Mas o belo e o verdadeiro (em sentido metafsico), e ainda o bem foram considerados como intimamente ligados, e isto principalmente devido simbiose prtica daqueles valores na vida dos gregos, resultando da teorias, que formularam uma definio do belo como sendo o brilho da verdade. Aristteles alega como caractersticos principais do belo: a ordem, a simetria e limitao definida, e tenta coloc-lo perto da matemtica. Mais feliz, comparativamente, parece a classificao do belo dada por Plato, que distingue um tipo energtico (osys), e um tipo calmo e bem organizado (khosmos), a expresso masculina e feminina respectivamente. Ccero distingue, no mesmo sentido, a dignitas e a venustas, como as duas classes da pulchritudo (beleza). Um grande passo no sentido de estabelecer o belo como um valor prprio e independente foi dado por Plotino, que marca a diferena entre o bem e o belo pela observao de que aquele provoca o desejo de possu-lo, e de faz-lo como realidade, ao passo que o belo no pertence, nem pode pertencer a ningum, seno a si mesmo, o qual provoca a satisfao subjetiva pela sua mera aparncia. O belo tambm tem que ser distinguido do agradvel, que, por sua parte, tambm pode provocar uma satisfao subjetiva, mas por razes acidentais, e no considerado como uma qualidade objetiva inerente a um objeto, como o belo. Se o belo uma qualidade objetiva, tambm tem que ser universalmente reconhecida como tal, quer dizer: o que eu chamo belo, belo para todos. Kant define, portanto, o belo como o objeto de uma satisfao desinteressada e universalmente possvel. Mas todas estas distines ainda no dizem o que o belo intrinsecamente. O que provoca, primitivamente, essa satisfao esttica a finalidade sem fim, que Kant d como o ltimo carter do belo: a forma de finalidade de um objeto, enquanto Bem ela percebida sem representao do fim. Enquanto Kant examinou o juzo esttico em si, outros trataram de investigar a fundamentao psicolgica ou fisiolgica do sentimento esttico em geral. Hutcheson (1725) faz da percepo da unidade na variedade a raiz da emoo esttica. Tambm o associacionismo, no fundo, afirma uma conexo unificadora de uma variedade de experincias. (Vide associacionismo). Schopenhauer define a beleza como uma objetivao da vontade, considerada no como um elemento particular, mas como representando uma ideia; Hegel diz ser o ideal como se mostra sensibilidade:. Em oposio ao idealismo (filosfico), Herbart salienta que no o contedo, mas a maneira como o objeto da esttica. Santayana (1896) distingue a beleza do material, a beleza da forma e a beleza da expresso. Interpretaes biolgicas do belo encontramos em Spencer e Allen: o belo o que proporciona um mximo de estimulao com um mnimo de cansao e desgosto. A cor bonita porque os nossos frugvoros ancestrais viveram de frutas brilhantes, e assim aprenderam a ser atrados pelas cores. Darwin trata do sentimento do belo em conexo com a seleo sexual. Longe destas explicaes naturalistas so outras, como a de E. von Hartmann, que pergunta qual , finalmente, o objeto ao qual atribumos o belo. E responde que no nem o objeto no sentido ordinrio, nem o sentimento subjetivo, mas algo que fica no meio, entre estes dois,

o que ele chama a aparncia esttica (der sthetische Schein). Konrad Lange desenvolve essa teoria e forma o conceito da consciente auto-iluso. A teoria da forma significativa de Clive Bell v, igualmente, o objeto da experincia esttica em algo que difere das coisas naturais com as suas finalidades de vida em formas que tm os seus fins em si mesmos, longe de toda utilidade prtica. O culto do belo, portanto, de um ponto de vista estritamente evolucionista, um extravio. Falando biologicamente, disse Roger Fry, a arte blasfmia. Deus nos deu os olhos para ver as coisas, no para contempl-las. [MFSDIC]
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No dilogo HPIAS O MAIOR, Plato formulou muitas das questes que depois se levantaram, em esttica e filosofia geral, acerca da natureza do belo e da beleza. Ao contrrio de Hpias, para o qual o belo , em suma, o nome comum dado a todas as coisas belas (o ouro, o til, o grato, etc), Plato defende que o belo aquilo que faz que haja coisas belas. O belo , pois, para Plato, independente, em princpio, da aparncia do belo: uma ideia anloga s ideias de ser, de verdade e de bondade. Ao dizer anloga, quer-se destacar que no pode simplesmente confundir-se a verdade com a beleza. Plato adverte que dizer de algo que existe e que verdadeiro equivale a afirmar, no fundo, a mesma coisa. Em contrapartida, no exatamente a mesma coisa dizer de algo que existe e que belo. Por isso a ideia de beleza possui, a partir de Plato, certas propriedades que outros transcendentais no possuem; como indica Plato no FEDRO, enquanto na terra no h imagens visveis da Sabedoria h, em contrapartida, imagens visveis da beleza. Quer dizer que a participao das coisas terrestres no ser verdadeiro est duplamente afastada deste, enquanto a participao das mesmas coisas no belo em si direta. A verdade no reluz nas coisas terrestres, enquanto a beleza brilha nelas. Isto no significa que a contemplao da Beleza seja uma operao sensvel. No FILEBO, Plato chega concluso de que aquilo que chamamos beleza sensvel deve consistir em pura forma; linhas, pontos, medida, simetria e at cores puras so os elementos com que feito o belo que contemplamos. Acrescentase a isso, conforme aponta nas LEIS, a harmonia e o ritmo no que diz respeito msica, e s boas aces, no que diz respeito vida social. Alm disso, embora haja sempre a mencionada diferena entre o ser verdadeiro e o ser belo, no se pode negar que o segundo conduz ao primeiro: a clebre escada da beleza de que fala Plato no BANQUETE, a expresso metafrica (ou mtica) desta concepo do belo que o converte no acesso ao ser. Depois de Plato foi to considervel o nmero de definies que se deram do belo que se torna necessrio proceder a uma classificao das mesmas; escolheu-se, entre muitos outros, o mtodo que classifica as opinies sobre o belo segundo o predomnio de uma disciplina filosfica ou, melhor dizendo, de uma determinada linguagem. Consideramos que h vrios modos de falar do belo, os quais no so independentes uns dos outros, pois costumam combinar-se, mas as definies mais habituais so determinadas em grande parte pelo predomnio de um deles:

I. O PONTO DE VISTA SEMNTICO: consiste em averiguar quais as expresses sinnimas de x belo. Das inmeras sinonmias que se podem estabelecer (x desejvel, x desejado, x perfeito, etc), cabe destacar x grato, pois envolve a discusso entre as duas grandes posies: a que defende que os juzos de beleza so subjectivos e a que afirma que so objetivos. II. O PONTO DE VISTA PSICOLGICO: consiste em examinar o problema da natureza do belo de acordo com a anlise dos processos psicolgicos por meio dos quais formulamos juzos estticos. Quando se entende o psicolgico em sentido colectivo, o modo de falar psicolgico pode converter-se em modo de falar social: a natureza do belo depende ento do que se entenda por essa sociedade. III. O PONTO DE VISTA METAFSICO: ao expor a posio de Plato, apresentmos as teses centrais do principal representante deste modo de falar. O que lhe peculiar que tenta reduzir todas as questes relativas ao belo a questes acerca da natureza ltima da beleza em si. IV. O PONTO DE VISTA TICO: este modo pouco frequente nas teorias filosficas, mas no totalmente inexistente. Aparece a partir do momento em que se supe que algo se pode qualificar de belo s enquanto oferece analogias com uma aco moral. V. O PONTO DE VISTA AXIOLGICO: muito amide, o pensamento contemporneo apelou para o falar axiolgico. Este funda-se nas teorias dos valores a que nos referimos no artigo valor. Segundo o mesmo, a beleza no uma propriedade das coisas ou uma realidade em si mesma, mas um valor. no uma entidade real, ideal ou metafsica, porque essas entidades so, enquanto o belo no , mas vale. Ora, dentro do modo de falar axiolgico, h diversas teorias possveis; as mais conhecidas so as teorias subjectivistas e objetivistas. Quando se leva a primeira a um extremo, desemboca-se num puro relativismo, quando se faz o mesmo com a segunda, chega-se a um completo absolutismo. Por isso se viu a necessidade de procurar posies intermdias.

A EDUCAO DO HOMEM SEGUNDO PLATO


Segundo Plato a educao deve ser pblica, o que constitui uma novidade para a educao de seu tempo, j que na forma das cidades aristocrticas, a educao era de carter privado. Seu sistema educacional prope que os futuros educadores sejam escolhidos pela comunidade e controlados por magistrados que seriam uma espcie na poltica moderna de ministros da educao. Esses magistrados decidem pelos contedos e velam pela sua aplicao. Pois a preocupao de Plato educar, no somente o homem como indivduo, mas como parte de uma comunidade. O Estado constitui para ele, o primeiro e o maior responsvel pela educao dos indivduos que a compem. Para o Filsofo da Academia, a educao est a servio do Estado, que por sua vez, est a servio da Educao. No existe educao sem Estado, como Estado sem educao. Na sua perspectiva, o Estado tem na sua origem o fato de cada um no ser autosuficiente, mas necessitado de muita coisa. Os homens no se renem por causa da arbitrariedade, mas por necessidade. Para o filsofo, aqui se coloca o princpio da justia, que se fundamenta, segundo o mesmo, no fato de que todo o homem possui necessidades das quais no lhe possvel prescindir e, que no se pode satisfazer por si s. Assim uma das sua preposies mais essenciais de Plato, est no fato de que para sua acepo, a perfeio do Estado depender, da perfeio dos seus cidados. A tarefa do educador ser ajudar seus pupilos a contemplar suas idias formando o homem moral que, inserido na sociedade, seja capaz de construir um Estado justo. Para ele, no possvel a mudana da estrutura do Estado sem uma reflexo filosfica. Pois a reforma da polis somente possvel atravs de uma atitude pedaggica racional que ser feita por intermdio da filosofia. Desse modo, insiste para que construamos o Estado em ns. E isso, s ser possvel por meio de uma autntica educao. O que em ltima anlise, resulta que para Plato a complexa estrutura do Estado perfeito serve apenas, para o desenvolvimento da alma humana. Sendo que a verdadeira finalidade est em modelar o homem dentro do homem, ou o homem no homem, isto , sua parte espiritual. O homem verdadeiramente justo traz em sua alma o verdadeiro Estado, age e vive em vista dele, j que regula a sua vida, segundo a lei do Estado que vive dentro de si. Plato assinala para a idia de que a justia uma harmonia; integrar cada homem em um lugar mais justo na cidade. O lugar mais justo do cidado justamente aquele em que ele se sentir melhor, e tambm mais til ao Estado. A verdadeira misso do Estado zelar pela felicidade de todos, e isso depende de cada indivduo cumprir sua misso especfica e somente ela. O Estado platnico busca, em ltima instncia, no a felicidade particular de cidados que sejam livres, mas que o Estado como um todo seja feliz. Para que isso acontea, preciso ter no horizonte a felicidade de todos, e no de um pequeno grupo. Para Plato, no se trata de buscar uma justia individual, mas, sobretudo, a justia nas relaes estabelecidas no Estado. Uma das preocupaes fundamentais para Plato, incide na preocupao moral todas as suas idias sobre educao. Parte da premissa: como educar o homem moralmente bom? A pergunta sobre qual conduta a mais adequada ao homem e qual educao capaz de formar no ser humano um comportamento que possibilite a este buscar o bem e evitar o mal consistir o sentido ltimo da filosofia da vida do Filsofo da Academia. Plato se ope ao pensamento contemporneo, para ele, tica e poltica so inseparveis. Ningum pode prescindir da participao na vida da cidade. O sujeito inseparvel do ser cidado. Segundo Plato, a natureza humana possui uma dimenso social, da provm a necessidade de estar unido com os demais. Pois o sujeito se justifica na sua relao com a sociedade, portanto com o Estado, onde cada um precisa, no s de

auxlio material, mas tambm moral. A natureza humana segundo ele, racional, e por meio da razo que o homem constri o bem, que , simultaneamente, felicidade e virtude. Logo, a idia do bem o vrtice do mundo moral e intelectual, e o verdadeiro bem est presente onde reina a justia. Consequentemente, a justia para Plato surge como um princpio superior, de onde decorrem as leis humanas capazes de garantir a felicidade individual e social. Na concepo de Plato, como tambm de Scrates, a verdadeira arte poltica purifica a alma, tornando-a virtuosa e justa, e esta arte especialidade do filsofo. Portanto, o verdadeiro filsofo tambm o verdadeiro poltico, e o projeto tico comum a ambos. Nesse sentido, aparece de maneira evidente em Plato que a Filosofia no um atividade gratuita, pois toda atividade reflexiva deve pressupor um conjunto e um modelo de ao, onde no apenas o pensamento do filsofo, mas tambm sua vida esto empenhados numa tica comum. Ou seja, para construir um modelo de polis perfeita, a partir do ideal de homem perfeito, ser possvel, se tivermos presente que a perfeio se encontra para alm deste mundo, e que durante a vida terrena devemos tomar conscincia de nossa condio, para que possamos nos tornar melhores. Tal tarefa exigir uma reeducao! Sendo que a partir do momento em que o homem se der conta do seu chamado por aquilo que ainda no do que por aquilo que j , ento comea a educar-se, pois estar se colocando a caminho, onde o Filsofo da Academia tambm chamado a ser o timoneiro desta nova paidia. Em suma, pode-se afirmar que a obra de Evilzio Teixeira traz lume uma discusso por demais relevante, sendo uma contribuio bastante original no s para os estudiosos da filosofia, mas tambm como base e estmulo para os atuais e futuros educadores, para que possam pensar a educao num horizonte mais aberto integralidade do ser humano em sua esferas social, moral e poltica.