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PARASHA REE

REE(DEUTERONOMIO 11:26-16:17)
DNDE SE ENCUENTRA JERUSALEM? Hay un versculo de la parash Ree (Deuteronomio 12:5) que nos dice que debemos servir a Dios en el lugar que Dios elige. Ese lugar se refiere al Monte Mori, en Jerusalem, donde se encontraba el Templo Sagrado. Es en este mismo sitio donde ocurrieron los mayores eventos espirituales de la historia: Noaj ofrend animales al salir del arca, Abraham condujo al altar a su hijo Itzjak, y Iaakov so con la escalera por la cual suban y bajaban ngeles. Todo esto ocurri en el lugar que Dios eligi. Pero, por qu nosotros no podemos elegir nuestro propio sitio para servir a Dios? Qu pas con la individualidad? Analicemos ms profundamente. El versculo (Deuteronomio 12:5) nos ordena construir el Templo en el lugar que Dios elige pero nosotros debemos buscarlo, qu significa esto? Si bien nuestros antepasados establecieron una notable conexin con Dios y determinaron muchas de las reglas del juego, nosotros an debemos descubrirlas con nuestros propios medios. Tomamos el marco tradicional, y con dedicacin y esfuerzo, lo convertimos en nuestro. Najmnides explica que ese es justamente el motivo por el cual en la poca del Templo no existan carteles que indicaban el camino hacia Jerusalem. Una persona debe buscar por s misma el concepto de Jerusalem. Debemos preguntarnos a nosotros mismos: Dnde est Jerusalem? De hecho, el Talmud nos dice que, cuando el Rey David planeaba la construccin del Templo, no saba dnde deba situarlo! Incluso habiendo tanta historia juda relacionada con el Monte Mori, el Rey David necesitaba profundizar en los versculos de los profetas para descubrir la locacin exacta. Entonces, s, efectivamente el judasmo cuenta con tradiciones especficas: cuidar cashrut, observar Shabat, rezar, etc. Pero eso es slo el marco, la estructura. La esencia es lo que invertimos de nosotros mismos. La espiritualidad juda se encuentra en el lugar que Dios elige, pero t eres quien debe buscarla.

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REE(DEUTERONOMIO 11:26-16:17)
DIOS EST OBSERVANDO En la parash de esta semana, Moiss le ordena al pueblo judo mandamientos adicionales que deben seguir. Y luego les implora: "...haz lo bueno y lo recto ante los ojos de Dios". (Deuteronomio 12:28) Una Leccin de Vida Parece bastante obvio de parte de Moiss, el lder del pueblo judo, que le diga a sus seguidores que deben hacer lo correcto ante los ojos de Dios. Pero esto no es realmente una declaracin tan retrica as como uno podra pensar. Vivimos en una sociedad en donde nos preocupa enormemente lo que otras personas piensan de nosotros. Ya sea que ests al tanto o no, las cosas que dices, la ropa que vistes y los lugares donde compras, todas estas variables, estn muy influenciadas por la percepcin que que quieres que los dems tengan de ti. Esta es precisamente la razn por la cual podemos comportarnos de cierta manera en pblico, pero en privado -fuera de la vista de las personas que tanto queremos impresionar- podemos actuar completamente diferente. Cuando moiss le dijo a los judos en el desierto que hicieran lo bueno y lo recto ante los ojos de Dios, l nos estaba enseando a todos nosotros una idea muy profunda que puede cambiar nuestra perspectiva de vida: Dios est en todas partes. Est a tu lado mientras lees esto. l "te sigue" cuando caminas hacia tu auto y se sienta a tu lado en el trabajo. No existe un centmetro cbico de espacio en el cual Dios no est completa y absolutamente presente, y no est al tanto de lo que se est diciendo o haciendo. Recuerda, cuando se trata de la presencia de Dios, no existe tal cosa como la "privacidad". Dios est siempre ah. En Times Square, en la ciudad de Nueva York, existe una pantalla de televisin gigantesca llamada JumboTron. Miles de personas -incluso a 20 calles de distancia- pueden ver las imgenes que aparecen en esta pantalla. Qu pasara si supieras que tu vida est siendo filmada y exhibida en vivo y en directo a travs del JumboTron? Cun diferente actuaras si cada cosa que hicieras fuera transmitida en tiempo real en esta pantalla gigante?
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Ese es exactamente el poderoso mensaje que Dios quiere ensearnos. Nosotros estamos en aquella pantalla, en vivo y en directo, y Dios est observando todo. As que en vez de hacer lo que est bien a los ojos de tus compaeros de trabajo y amigos, escucha las palabras de Moiss. Preocpate de dar una buena impresin ante el nico que realmente desea lo mejor para ti y haz lo bueno y lo recto ante sus ojos.

REE(DEUTERONOMIO 11:26-16:17)
AMOR Y GUERRA Uno de los temas ms difciles que encontramos en la Tor se describe en la parash de esta semana (Deuteronomio 13:16): el mandamiento de destruir la "Ciudad Rebelde", un lugar cuyos residentes se dedican a adorar dolos. Hoy en da, es difcil para nosotros imaginar este tipo de ciudad, ya que probablemente imaginamos a los idlatras como personas normales que simplemente adoran una estatua en vez de ir a la sinagoga. En realidad, la idolatra era algo mucho peor. La idolatra de antao involucraba diversos tipos de inmoralidades sexuales como por ejemplo: orgas pblicas, prostitucin en los templos, el incesto, el bestialismo y el abuso sexual (Levtico 18:27). Tambin se sabe que sacrificaban nios a los dioses (Deuteronomio 12:31). Rab Akiva (siglo II EC, Israel), inform que vio a un nio que fue entregado por su padre para ser devorado por perros salvajes al servicio de los dolos. De hecho, los arquelogos modernos han encontrado montaas de huesos de nios en los altares paganos. Todo esto no es una buena base para la nacin juda que est tratando de construir su casa en la Tierra Santa de Israel. Esa es la razn por la que Dios orden que las "Ciudades Rebeldes" fueran totalmente destruidas junto con sus habitantes. Idolatra Insidiosa Ahora, la parte interesante. El Talmud (Sanedrn 71) establece que nunca hubo una "Ciudad Rebelde". El caso es terico!
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Entonces, por qu la Tor menciona este caso? La respuesta es que, si nunca hubiramos conocido la pena, no podramos haber apreciado la gravedad del delito. La prohibicin contra la idolatra es mencionada 44 veces en la Tor, ms que cualquier otra Mitzv. Es uno de los Diez Mandamientos. Es una de las seis Mitzvot constantes. Es una de las 7 Leyes de Noaj que todos los nojudos deben respetar. Y es una de las 3 Mitzvot por las cuales se espera que un judo d su vida en lugar de transgredirla. Pero, por qu es tan mala la idolatra? Nosotros, los seres humanos, tenemos un profundo deseo de conectarnos con algo ms all de nosotros mismos con la fuente de nuestra existencia. La idolatra es pensar que cualquier cosa que no sea Dios es aquella fuente. Para algunos, puede ser la idea de que el dinero trae la felicidad. Para otros, puede ser el encanto del poder, el amor, o el materialismo. El peligro es que una sociedad que no se centra en Dios seguramente terminar derrumbndose. Sin valores compartidos y sin un profundo compromiso con la chispa divina que hay en cada uno de nosotros, no hay nada que mantenga a la sociedad unida. Por esta razn, en particular para la nacin juda que est comprometida con un ideal utpico de alcanzar la paz en el mundo, la idolatra es un elemento inaceptable dentro de la sociedad. Un Giro Irnico Pero, si los judos estn tan comprometidos con la paz, cmo es que la Tor puede ordenar la destruccin de las "Ciudades Rebeldes", incluso aunque sea slo en teora? La respuesta es que a veces la guerra es necesaria. Si bien el judasmo ensea que el valor supremo es la vida, no somos pacifistas. Hacer desaparecer el mal tambin es parte de la justicia. Las disputas que representan un peligro deben ser resueltas, porque si decides abandonar al mal y lo dejas solo, eventualmente te atacar de vuelta (Rashi, Deuteronomio 20:12). La gente de hoy no se relaciona con el concepto de que si no destruimos el mal, el mal nos destruir a nosotros. Hoy, la mayora de los occidentales crecen en barrios tranquilos y nunca experimentan una guerra, la persecucin o el racismo. Por lo que es fcil predicar la paz y la hermandad a expensas de la defensa. Hay una broma muy conocida que define a un liberal como "un conservador que nunca ha sido asaltado". Cuestionar el sentido de la justicia y la moral de los antiguos hebreos no es realmente justo si nunca lidiamos con la dura realidad de sus vidas.
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Es irnico que la Tor que introdujo al mundo el concepto de la santidad de la vida hoy en da es criticada como "cruel" por las civilizaciones occidentales, que a su vez fueron construidas sobre aquella misma base moral juda! Si lo pensamos bien, la gente de hoy puede criticar a los antiguos hebreos, slo porque los hebreos les ensearon que el asesinato, la conquista, y el abuso estaban profundamente equivocados. Valores tales como la igualdad, la libertad y la fraternidad todos derivan del judasmo. La mentalidad de que "hacer desaparecer una ciudad" es algo "inmoral" existe slo porque los judos se lo ensearon al mundo! Las Leyes de Noaj Las personas piensan equivocadamente que la Tor ordena hacer desaparecer a los cananitas indiscriminadamente y con crueldad. En verdad, la Tor prefiere que los cananitas eviten el castigo, y por esto recibieron muchas oportunidades para aceptar la paz. Es decir, a pesar de que la prctica inhumana abominable haba sido adoctrinada en la mente cananea, la esperanza era que ellos cambiaran y aceptaran las siete leyes universales de la humanidad. Estas leyes, ms conocidas como las "Leyes de Noaj" son fundamentales para el funcionamiento de cualquier sociedad: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. No matar. No robar. No adorar dioses falsos. No ser inmorales sexualmente. No comer la extremidad de un animal vivo. No maldecir a Dios. Establecer tribunales y llevar los delincuentes ante la justicia.

En la raz de estas leyes se encuentra el concepto fundamental de que existe un Dios que cre a cada una de las personas a Su imagen, y que cada persona es querida por Dios y por lo tanto debe ser respetada acordemente. Estas siete leyes son los pilares de la civilizacin humana. Son los factores determinantes que distinguen a una ciudad de seres humanos de una jungla de animales salvajes. Guerra Compasiva Aun cuando los judos se involucraban en una batalla, ellos tenan la obligacin de actuar con misericordia, como dice la Tor: "Cuando te aproximes a una ciudad para hacerle la guerra, le hars un llamamiento de paz" (Deuteronomio 20:10). Por ejemplo, antes de entrar en la Tierra de Israel, Ioshua escribi tres cartas para las naciones cananeas. La primera carta deca, "Todo aquel que quiera salir de Israel, tiene permiso para salir". Si se negaban, una segunda carta deca: "Quien quiera hacer la paz, puede hacer la paz". Si ellos se
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negaban de nuevo, una ltima carta adverta, "Quien quiera luchar, que se prepare para la lucha". Al recibir estas cartas, slo una de las naciones cananeas, la Guirgashita, atendi la llamada y lo resolvieron de forma pacfica. En el caso de que las naciones cananeas decidieran no hacer un tratado de paz, el Pueblo Judo segua teniendo la obligacin de luchar con misericordia. Por ejemplo, cuando asediaban una ciudad para conquistarla, los judos nunca la rodeaban por los cuatro costados. De esta manera, un costado siempre se dejaba abierto para permitir que escapara todo aquel que deseaba escapar. (Ver Maimnides - Leyes de los Reyes 6:4-5 con Kesef Mishn). Contra la Naturaleza Juda Es interesante que a lo largo de la historia juda, la guerra siempre ha sido un tremendo calvario personal y nacional que se ha desarrollado en contra de la naturaleza pacfica del Pueblo Judo. En diversas etapas a lo largo de los 40 aos de caminata en el desierto, Moiss se vio obligado a reprender a los judos por tener temor a la guerra. l los inspir con palabras motivadoras y con garantas de victoria. (Vase xodo 14:3 con Ibn Ezra; Nmeros 21:34 con Najmnides; Deuteronomio 31:6). La verdad es que la guerra hace que uno sea insensible y cruel. Por lo tanto, dado que Dios mismo orden a los judos liberar a la tierra de la maldad, Dios tambin prometi a los soldados que ellos mantendran su carcter compasivo. En las palabras de nuestra parash: "l te conceder misericordia y ser compasivo contigo" (Deuteronomio 13:18). Ir a la guerra con entusiasmo siempre ha sido una prueba para el Pueblo Judo. El rey Sal perdi su reino por mostrar misericordia fuera de lugar y por dejar con vida al rey de Amalek. Y, en tiempos modernos, cuando le preguntaron a la primera ministro israel Golda Meir si podra perdonar a Egipto por haber matado soldados israeles, ella contest, "Es ms difcil para m perdonar a Egipto por hacernos matar a sus soldados". Abrumadoramente Bien Entonces, qu es lo que significa todo esto para nosotros hoy? En la ausencia de un Rey judo o de un Sanedrn (corte juda), estas leyes de guerra no se aplican tcnicamente. Pero todava hay una leccin que podemos aprender. La severidad de la idolatra se ve enfatizada por el hecho de que el castigo ms severo en el judasmo est reservado para un Maisit - alguien que promueve y que convence a otros que hagan idolatra. Como se indica en nuestra parash, esta persona participa activamente en
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la erosin de valores centrales, y no existe una amenaza ms grande para la sociedad (vase Deuteronomio 13:7-12). De aqu podemos extrapolar: La mayor recompensa est reservada para alguien que hace lo contrario de un Maisit - alguien que activamente acerca a los judos a su herencia. El rey David dice: "Aljate del mal y haz el bien, busca la paz y persguela" (Salmos 34:15). Un mtodo eficaz para alejar el mal es "hacer el bien". Vivimos en tiempos singulares. El mundo est lleno de tensin y de luchas. La bondad est frecuentemente all, burbujeando bajo la superficie. Vamos a pensar positivamente. Vamos a reflexionar sobre lo que podemos hacer para eliminar el mal... abrumndolo con el bien. Shabat Shalom. Rav Shraga Simmons

REE(DEUTERONOMIO 11:26-16:17)
AMAR LA BONDAD "Concede verdad a Yaakov, bondad a Abraham, como le juraste a nuestros patriarcas desde los tiempos antiguos". (Mija 7:20) En el primero, segundo, cuarto y quinto ao del ciclo de Shmit (que dura siete aos), los judos que viven en Israel deben separar un dcimo de sus granos y llevarlos a Jerusalem para comerlos all (esto se llama maaser shen). En el tercer y sexto ao del ciclo, en cambio, ese dcimo se les entrega a los pobres (lo cual se llama maaser an). A primera vista, parecera que el mandamiento de maaser shen y maaser an deberan haber sido al revs. Por qu no es requerido que los dueos de la tierra compartan primero con los pobres, y slo luego disfruten de su producto en Jerusalem? En otras palabras, Por qu el maaser an no fue dado al principio del sub-ciclo de tres aos y despus el maaser shen? Maimnides (Matanot LAniim 10:2) escribe que uno debe dar tzedak con felicidad, y que darla con descontento anula la mitzv. Vemos as que la actitud con la que uno da tzedak es intrnseca a la mitzv misma.

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El profeta Mija (6:8) define lo que Dios quiere de nosotros como "hacer justicia, amar el jesed (bondad), y caminar modestamente con Dios". Asimismo, en la bendicin que concluye la Amid, le agradecemos a Dios "pues en la luz de Tu faz nos diste, Hashem, Dios nuestro, una Tor de vida y un amor por el jesed". No es suficiente con hacer jesed. Debemos amar hacer jesed. Ms que cualquier otra mitzv positiva, escribe Maimnides, la tzedak es una seal de la esencia de un judo. Es la esencia de su existencia y la fuente de nuestra futura redencin. Similarmente, un buen corazn, que es la base de todos los buenos rasgos personales (Avot 2:13), se refiere a una actitud que fomenta el jesed. Los Pasos de Dios El objetivo de nuestra lucha en este mundo es el perfeccionamiento de nuestras almas. Las mitzvot son el medio para lograr este objetivo. Hay dos mitzvot que nos permiten emular a Dios en la forma en que l se relaciona con nosotros. Una de ellas es el estudio de Tor; por medio de ste, nos apegamos a la mente de Dios, por decirlo de alguna manera, ya que l cre el mundo. La segunda es jesed. La base de toda la existencia es el deseo de Dios de hacer jesed con Su creacin. Por lo tanto, cuando hacemos actos de jesed con un fuerte deseo, seguimos los pasos de Dios. Abraham descubri a Dios a travs de la caracterstica de jesed, reconociendo el jesed inherente en la creacin. Deseaba tanto hacer actos de jesed que incluso cuando se sent adolorido despus de su propio brit mil, sufri cuando no apareci ningn husped a quien atender. Rivka, nuestra matriarca, tambin se distingua por su amor al jesed. Esa fue la nica cualidad sobre la que Eliezer la puso a prueba. Ahora estamos preparados para entender el orden del maaser shen y el maaser an. Al ordenarnos traer un dcimo de nuestros granos a Jerusalem y disfrutarlos all, Dios nos ense dos lecciones vitales. La primera es que nuestras posesiones materiales son un regalo de Dios y por lo tanto, l puede decidir cmo utilizamos esa abundancia material. La segunda es que al utilizar la riqueza material de la forma que nos prescribi Dios, sta generar sentimientos de alegra y santidad. Una vez que internalizamos estas lecciones durante los dos primeros aos del ciclo, podemos ofrecer esa abundancia al pobre en el tercer ao no por obligacin, sino que con un verdadero amor por el jesed. Las letras de Elul aluden al versculo: "Yo soy para mi Amado y mi Amado es para m", lo cual indica nuestra intensa relacin con Dios previo a las
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Altas Fiestas. Para lograr esto, debemos condicionarnos no slo a hacer jesed, sino a amarlo.

REE(DEUTERONOMIO 11:26-16:17)
MS MITZVOT, ELIGE LA VIDA! La situacin en el Servicio de Inteligencia Israel era muy tensa. El peligro que amenazaba al estado judo era demasiado horrible de imaginar. Irak estaba a punto de desarrollar armas nucleares. Su reactor tena que ser bombardeado; de esto no haba duda. La existencia de Israel estaba en riesgo. La nica pregunta era cundo atacara Israel? Si destruyen el reactor demasiado temprano los iraques seran capaces de reconstruirlo fcilmente. Por otro lado, si esperaban demasiado, todo el oriente medio podra explotar! La informacin precisa era esencial. El agente Ploni era el hombre perfecto para el trabajo. Como amigo personal de Saddam Hussein, l poda entrar a Irak libremente y mantener conexiones ntimas con oficiales iraques de alto rango. Una semana despus, Ploni se encontraba en Bagdad junto con 10 miembros de la inteligencia israel. Mientras que Ploni tena xito en obtener la informacin crtica, los otros espas se sentaban en la ciudad todo el da bebiendo cerveza y fumando pipas de agua. Se encontraron nuevamente en el aeropuerto, en donde Ploni le entreg a cada agente una copia firmada y sellada del mensaje. Cada agente vol a un pas diferente, y se encontr con otro agente en el aeropuerto, en donde transmitieron los mensajes sellados y firmaron sus nombres. Diez pases despus, los 10 mensajes firmados y sellados llegaron a Israel, cada copia firmada por 10 agentes. Cada mensaje era idntico: Bombardeen el reactor en esta fecha, y a esta hora. Este es mi mensaje final. Si alguien afirma que hice algn cambio, es un agente enemigo y deben eliminarlo inmediatamente. (Adaptado de un guin utilizado en seminarios Arajim). Como el mensaje exacto cambi de manos y de lugar tantas veces sin embargo se mantuvo idntico podemos concluir que debe ser el mensaje
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original. Si alguien hubiese cambiado el mensaje, incluso ligeramente, resaltara claramente en contraste con las otras nueve copias. Adems, la condicin de Ploni de que el mensaje nunca podra ser alterado, prob que Ploni tena toda la situacin bajo control. No poda haber cambios de ltimo minuto. (No era una declaracin casual para ser hecha por un espa verdadero!) Esta historia es una analoga para la transmisin de la Tor Oral de pas a pas, y de generacin en generacin. Por miles de aos, los judos alrededor del mundo han tenido las mismas tradiciones bsicas (aunque algunas costumbres puedan variar de lugar a lugar). Desde los judos yemenitas, quienes no tuvieron ningn contacto con otras comunidades por cientos de aos, a los judos sefarditas y ashkenazies en sus vastas comunidades, todos los judos comparten el mismo texto de la Tor, las mismas leyes de Shabat y Cashrut, e incluso decretos rabnicos como Januc y Purim. En la parash Re, Moiss ordena a los judos ejecutar a un profeta falso si es que ste les ordena adorar dolos. Este es el mensaje final que estoy comunicando, dice Moiss. No hay forma de que pueda ser cambiado. Si alguien intenta cambiar el mensaje, l es un impostor y debe ser asesinado. (Si un comit hubiera escrito la Tor, seguro hubieran dejado una clusula de escape para hacer las correcciones necesarias en el futuro!) Segunda Seccin de Deuteronomio Nuestra parash comienza la seccin central de Deuteronomio. Vemos la conclusin del proceso de entrega de leyes en el cual Moiss transmiti las 613 Mitzvot que recibi en Sinai. Algunas de estas leyes haban sido mencionadas anteriormente, de ah el nombre para este libro, Mishn Tor repaso de la Tor. Sin embargo, haba tambin muchas leyes nuevas. De acuerdo a Rav S.R. Hirsch, 70 de 100 son nuevas. Rav Hirsch seala como el nfasis de estas leyes estaba puesto en el pueblo entrando a la tierra, a diferencia de personas acostumbradas a la vida en el desierto. Las leyes de agricultura, leyes de caridad, leyes del Sanedrn (corte), todas se relacionan principalmente con el hecho de entrar a la Tierra de Israel, a diferencia de la existencia milagrosa en el desierto. El Monte Guerizim y el Monte Ebal Moiss instruye al pueblo a reunirse en dos montaas cuando entren a la tierra. Estas montaas, adyacentes una a la otra, son nicas. El Monte Guerizim est vivo con follaje y vegetacin, mientras que el Monte Ebal es inhspito y desolado. (Estas montaas pueden verse hoy en da afuera de la ciudad de Shjem/Nablus).
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Moiss ordena al pueblo dividir las tribus sobre estas dos montaas, y aceptar sobre s mismas las bendiciones y las maldiciones. (elaborado ms adelante en parash Ki Tav). Rav Hirsch explica el simbolismo de estas montaas. A pesar de que ambas montaas tienen la misma luz solar, las mismas precipitaciones y fertilidad, una es verde y la segunda es pelada. Esto simboliza el concepto de libre albedro con el que comienza nuestra parash: "Contemplen, He puesto frente a ustedes hoy la bendicin y la maldicin. (Deuteronomio 11:26) Es posible que dos personas tengan el mismo potencial, sin embargo, mientras una prospera la otra se atrofia. Todos debemos escoger entre el camino de bendicin o maldicin. Lo que sembramos es lo que cosechamos. Las Leyes de Matanza La Tor dice que debemos matar a los animales como Yo te he ordenado (Deuteronomio 12:21). Las complejas leyes de matanza de animales (shjit) incluyen: El cuchillo debe estar absolutamente afilado (inspeccionado con ua a lo largo del proceso). La mayora del esfago (tubo de alimentacin) y traquea (tubo de aire) deben ser cortados con un corte largo y suave. Entonces la sangre sale del cerebro y el animal no siente ningn dolor. Pregunta: Dnde estn mencionados en la Tor los detalles de cmo matar animales? Respuesta: No estn! La fuente de estas leyes es una tradicin oral, transmitida por Moiss. Pregunta: Entonces por qu la Tor dice: como Yo te he ordenado? Respuesta: Esta es una referencia clara a la Tor Oral en la misma Tor Escrita, una prueba de la existencia de la Tor Oral. El verso significa, como Yo te he ordenado oralmente! (Otro ejemplo de esto: Escribe esto en el libro y ponlo en los odos de Yehoshua (xodo 17:14) refirindose tanto a la forma escrita como a la explicacin oral). Despus de matar un animal, la Tor prescribe procedimientos adicionales: 1. Los pulmones deben ser revisados para ver si existen lesiones (perforaciones), las cuales podran hacer que el animal no sea casher. 2. Ciertas grasas deben removerse, tanto como el Gid Hanash (nervio citico), el cual es un recordatorio de la lucha entre Yaakov y el ngel (ver Gnesis 32:33).
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3. Para remover toda la sangre, la carne debe ser remojada y salada, y los rganos de alto contenido sanguneo deben siempre ser asados. Incitacin a Idolatra En el caso en que un judo trata de incitar a su vecino a adorar dolos, la Tor toma una postura muy dura. No tengan compasin por el incitador; no digan nada en su favor. Si l es condenado, ni siquiera intentamos encontrarlo inocente, a diferencia de todos los otros infractores capitales (incluyendo asesinos) por quienes hacemos nuestro mejor esfuerzo para liberarlos. Los sabios citan a la serpiente en el Jardn del Edn como el primer caso de esto. La serpiente incit a Eva a violar la palabra de Dios. Dios le pregunt a Adn y Eva porque haban pecado, y luego escuch sus excusas. La serpiente, sin embargo, fue inmediatamente sentenciada sin permitrsele ninguna defensa. (Los sabios dicen que si le hubiesen preguntado, la serpiente podra haber dado un buen argumento: Quin les dijo que me escucharan a m y no a Dios?!). Del severo castigo por incitar a otros en contra de Dios, podemos inferir la tremenda recompensa para aquellos que acercan a otros a Dios. Cuando describe el incitamiento a la idolatra, la Tor agrega las palabras a aquellos que estn cerca y a aquellos que estn muy lejos (Deuteronomio 13:8). Sobre esto los sabios comentan, Tanto como los dolos cercanos no tienen sustancia, lo mismo aplica a los que estn lejos. Si piensas que en el lejano Tibet los monjes budistas con sus ruedas de rezo estn en verdad en contacto con la verdad espiritual, no es necesario viajar hasta el Tibet para darse cuenta de lo contrario. Simplemente echa una mirada a tu forma local de idolatra y relacinalas. Leyes Mencionadas en la Parash Re Un repaso de las leyes de cuidar cashrut (ver parash Shmin). El diezmo de la produccin. Las leyes de los animales primognitos. La anulacin de prstamos cada siete aos. Al comenzar el ao sabtico (ver parash Behar), uno no puede demandar pago por cualquier prstamo extraordinario. Si el prestatario no obstante ofrece pago, el prestamista debe proclamar la deuda como incobrable. Si el prestatario an insiste en pagar, el prestamista debe aceptar el dinero.

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Pruzbul: Un Resquicio Legal Histricamente, las personas adineradas se preocupaban de que las personas pobres intentaran aprovecharse de la ley mencionada anteriormente esperando hasta el ao sabtico para pedir un prstamo. El resultado era que los ricos rehusaran cualquier prstamo cerca del ao sabtico. Esto iba en contra del requerimiento de la Tor de prestarle al pobre. Para remediar la situacin, el gran sabio Hillel encontr un resquicio legal. l infiri de los versculos que a pesar de que un prstamo privado se cancelaba en el ao sabtico, este no era el caso si el prstamo era cobrado a travs de un Beit Din (corte juda). As, Hillel instituy la escritura de un documento llamado Pruzbul, el cual posibilita que todos los prstamos privados puedan ser oficialmente transferidos a las cortes para su cobro. Este acuerdo deba ser hecho antes del comienzo del sptimo ao, y eluda exitosamente la prohibicin contra cobrar prestamos. Este documento todava est en uso hoy en da. Algunos afirman que Hillel adapt libremente las leyes de la Tor para ajustarlas a los tiempos. Esto est basado en un error de cmo funciona la ley juda. De hecho, en la ley civil, cuando uno es capaz de encontrar un resquicio, significa que los legisladores simplemente pasaron por alto ese punto y el resquicio es una forma de evadir sus verdaderas intenciones. Sin embargo, con la Tor, la cual aceptamos como un documento divino, esto no puede ser. Mejor dicho, a pesar de que Dios prefera que todos los acreedores pagaran antes del sptimo ao, si ellos no podan, la idea era ensearle al hombre rico que todo pertenece a Dios y cuando llega el ao sabtico, as como est limitado en agricultura, tampoco puede demandar el pago de prstamos. Sin embargo, en anticipacin al problema de que en la poca antes del sptimo ao al pobre se le negara cualquier tipo de prstamo, Dios provey a propsito este resquicio. Pesaj en Primavera La Tor especifica que Pesaj siempre debe caer en primavera. El simbolismo es que el rejuvenecimiento del pueblo judo coincide con el rejuvenecimiento de la naturaleza. El aspecto prctico de esto es la creacin de un ao bisiesto. A diferencia de los Musulmanes (quienes tambin utilizan un calendario lunar), las festividades judas no fluctan de estacin en estacin, debido a la brecha entre los 365 das del calendario solar y los 354 das del calendario lunar. Cada cierta cantidad de aos agregamos un mes completo (un segundo Adar), asegurando que Pesaj siempre se mantendr en la primavera.
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El Significado de Sucot El grano que fue sembrado en la poca de Pesaj y cosechado en la poca de Shavuot, fue dejado en los campos para secarse hasta justo antes de que comience la temporada de lluvias. La festividad de Sucot, la cual conmemora las cabaas que protegieron a los Israelitas en su viaje a travs del desierto, es tambin muy significativa en trminos de agricultura. En esta poca, todo el grano es recolectado y puesto en almacenamiento, lo cual produce mucha alegra y celebracin. De los vestigios de la trilladera, se hacia el techo de la suc. Cualquier cosa que crezca del suelo, y que ahora est desconectada de l, puede ser utilizada para sjaj (el techo de la suc). Las grietas en el sjaj permiten una vista de las estrellas, o de la puesta de sol. El Rav Hirsch explica que esta es una leccin para cada judo. Consideren a aquellos que disfrutaron de una buena cosecha y llenaron sus almacenes de grano. Para que no piensen que su propia genialidad produjo todo esto, la Tor les ordena dejar sus cmodas casas y habitar en viviendas temporales para contemplar la fragilidad de la vida. Mirar a travs del sjaj y ver las estrellas. Recordar como Dios gui a nuestros ancestros a travs del desolado desierto, y recordar que todo lo que tenemos proviene de Dios. Agradecerle por nuestros regalos. Lo mismo aplica para la persona pobre. l no tuvo una cosecha tan buena y su bodega de almacenamiento est bastante vaca. l est nervioso por cmo va a alimentar a su familia en el fro invierno. La Tor se dirige a l tambin: Deja tu humilde morada y entra a la suc, mira a travs de las grietas en el sjaj y recuerda a Dios. Quien te sac de Egipto para ser tu Dios. l seguramente proveer todas tus necesidades.

REE(DEUTERONOMIO 11:26-16:17)
REE Nos ensea la parash sobre el pasuk: "y l te conceder misericordia y te compadecer" (Devarim 13:18), la importancia de pensar en los dems y compadecerse de ellos. Todo Iehud es piadoso (se compadece) ya que todo aquel que tiene compasin, es descendiente de Abraham Avinu y el que no tiene, no lo es (Beitza 32b).
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Todo Iehud es pudoroso (se avergenza), y tambin nos gusta hacer favores. Sobre esto nos dice el Baal Haturim, de bendita memoria, que despus de este pasuk la Tor inmediatamente escribe: son ustedes hijos para Hashem su creador", para decirnos que todo aquel que se compadece de las criaturas del Creador, entonces, Dios tiene compasin con l como un padre con su hijo. (Shabat 150a). *** El Midrash Rab (Kohelet 11) nos platica que en cierta ocasin, un barco romano naufrag. Todos perecieron y slo un hombre logr llegar a nado hasta la costa. Se arrastr en la playa, ya sin ropas, exhausto, sediento, hambriento, se acerc a un grupo de judos pidiendo clemencia y les dijo: "Soy descendiente de su hermano Esav, denme ropa y aydenme", y encontr una rotunda negativa. Dentro del grupo marchaba uno de los Gedolei Hador, "Rab Eleazar ben Shamua".El romano percibi la luz que emanaba de su grandeza y clam a l por auxilio. Rab Eleazar inmediatamente le dio una ropa para vestir y lo llev a su casa dndole de comer y de beber. Finalmente lo despidi con una cantidad de dinero para el camino. ("y l te conceder misericordia y te compadecer"). No pas mucho tiempo y el romano subi al poder. Cuando estaba ya dentro del gobierno, decidi vengarse de los judos por aquel desprecio, decretando matar a todos los varones judos que habitaban la tierra de Israel. Inmediatamente Rab Eleazar ben Shamua parti a Roma. Al llegar, le pidi a los guardias que le informaran al gobernante que el judo que le haba salvado la vida estaba en su puerta. Al entrar, el romano lo vio y se postr ante l y despus le pregunt: "Por qu viniste, en que te puedo ayudar?". Y el Gadol le contest: "Vine a pedir clemencia por mis hermanos judos". El romano bien letrado le dijo: "Que acaso no dice en tu Tor que 'no vendr un Amon o Moav a la congregacin de Dios', por qu no me dieron de tomar agua y de comer pan, si yo soy Edomita? Y no slo eso, Que acaso no dice en tu Tor, no debes abandonar a un Edomita porque es tu hermano? Y ya ves, como me trataron los judos cuando los necesit". Le respondi Rab Eleazar ben Shamua: "An as perdnalos. Aqu traigo 4,000 monedas de oro, tmalas y olvida el asunto". A lo cual el romano le respondi: "Te las obsequio, por las monedas que t me diste cuando yo lo necesite. Toma tambin 70 tnicas por aquella con la que t me vestiste. Y no te preocupes por el decreto. Creme, lo hago por ti, y solamente por ti".
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*** Cuentan del Jazn Ish (1878-1953), que acostumbraba rezar vatikn diariamente. En una ocasin, una persona que tenia jiub, lleg a la casa del Gadol y sin permiso de nadie, tom el amud y empez a rezar. Era una deshonra, cambiando toda su metodologa de la tefil y el horario. Sus alumnos brincaron como leones para parar a este osado, que en la propia casa del Gadol HaDor se atreva a tal cosa. El Jazn Ish les dijo: "No le digan nada, hay que tener compasin de l", y as transcurri todo un ao ("y l te conceder misericordia y te compadecer"), y nunca se le dijo nada. *** Recuerdo con mucho cario a mi suegro, Jaim Dov Ber ben Meir Tzadok (Bernardo Sandler, 1929-1998), que era puro corazn. En una ocasin, un familiar enferm y cay en cama, con un tratamiento muy costoso, largo y muy pesado. Acudi a visitarlo y le pregunto: "Cmo haces para pagar tales medicamentos y de qu compaa son?". La respuesta del enfermo fueron las lagrimas de sus ojos. Don Bernardo no dijo nada, se despidi y contact a la compaa mdica. l pag todo el tratamiento de su bolsillo y en forma annima, sin que nadie se enterara. ("y l te conceder misericordia y te compadecer"). Gracias a Hashem el enfermo se mejor. *** Mi Madre, le pido a Dios que la cuide y le de larga vida, nos ense desde muy chicos esta mid de tener compasin, as como debe hacerlo toda madre juda. Y no slo misericordia con la gente, sino hasta con el insecto mas pequeo. Siempre, con su noble ejemplo. ("y l te conceder misericordia y te compadecer").

REE(DEUTERONOMIO 11:26-16:17)
VOLANDO CON EL VIENTO

Si bien nosotros podemos saber qu es lo que est bien y qu es lo que est mal, eso no significa que todos los dems tambin lo saben.
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Puede ser que en algn momento nos encontremos con personas que se comportan de una manera que sabemos que es incorrecta. Tal vez incluso nos invitan a participar, y la idea de intentar algo diferente podra parecer interesante o emocionante. En esos casos, qu debemos hacer? Sera realmente tan malo averiguar de qu se trata? La parash de esta semana nos da un consejo muy claro: mantente lejos de los problemas simplemente no vale la pena. En relacin a aquellos que incitan a los dems a actuar de manera auto destructiva, Dios dice: "no hagas lo que te digan, ni siquiera los escuches". Una persona sabia posee suficiente seguridad en s misma y en sus valores propios como para mantenerse fuera de problemas y alejarse de las personas problemticas.

En nuestra historia un chico se abstiene de involucrarse en problemas. "Volando con el Viento" 11:00 A.M., la campana del recreo de la Escuela son con fuerza generando la salida de olas de nios desde las aulas hacia los espaciosos patios de juego. El recreo de hoy pareca un extra especial, ya que haba llovido durante toda la maana y todos pensaron que deberan permanecer dentro de las aulas. Pero luego felizmente, sali el sol. Alejandro se estir y respir un poco de aire fresco. l no estaba seguro de cmo aprovechara su recreo. Por lo general, l pasaba el tiempo con sus mejores amigos Matas y Daniel, pero Daniel estaba en casa enfermo con gripe y Matas no apareca por ninguna parte. Alejandro contempl una vez ms el agitado patio de juegos y decidi dirigirse a la cancha de baloncesto para lanzar unos cuantos tiros con algunos de los chicos de su clase. l apenas haba dado dos pasos cuando una gran rfaga de viento arranc con fuerza de su cabeza su nueva gorra de bisbol, que comenz a rodar a lo largo del patio de la escuela. "Slo espero que no caiga en un charco", dijo Alejandro asustado, y comenz a perseguirla. Pero la gorra pareci cobrar vida propia y vol hasta que finalmente se detuvo a lo lejos, en la parte abandonada del patio de la escuela, contra la reja del edificio de servicio.
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Alejandro, casi sin aliento por la persecucin, finalmente alcanz su gorra y se agach para recogerla. Estaba a punto de alejarse cuando oy unos sonidos extraos que provenan de la parte trasera del edificio. Sonaba como msica y risas. El instinto de Alejandro le deca que se alejara de aquel lugar que se encontraba oficialmente fuera de los lmites de los estudiantes. Pero la curiosidad se apoder de l y decidi investigar. l se abri camino a travs del estrecho espacio que haba entre la reja y la pared del edificio. Cuando lleg a la esquina se asom, y se sorprendi al ver a todo un grupo de chicos, la mayora de ellos ms grandes que l, divirtindose detrs del edificio. "Ellos no deberan estar aqu", pens Alejandro, mientras miraba a los chicos que rean tontamente y se empujaban unos a otros. Le pareci oler tambin humo de cigarrillo. l se qued paralizado en su lugar cuando algunos de los nios notaron su presencia. "Hey pelirrojo, vamos, nete a nosotros!", grit un muchacho alto y delgado. "S, no te preocupes, no te vamos a comer!", agreg otro. Pronto, sin embargo, los chicos se distrajeron nuevamente con sus payasadas y Alejandro volvi a sus pensamientos. Al principio Alejandro pens: "Por qu no?, ser una experiencia novedosa, despus de todo, no tengo nada mejor que hacer en este momento". l dio un paso adelante, pero en ese mismo instante se detuvo. "Qu estoy haciendo?", pens. "Estos chicos no son buenos para m. Ellos estn haciendo alboroto, estn haciendo cosas que son incorrectas, y ahora, ellos quieren que yo me una. De ninguna manera!". Alejandro se dio media vuelta y camin rpidamente hasta el patio principal. De pronto vio una cara familiar. Era su amigo Matas, que sostena en su mano un baln de baloncesto! "Oye, dnde has estado?", pregunt Matas. "Te he estado buscando por todas partes!", aadi con su sonrisa amistosa. Alejandro tambin sonri, feliz de ver a su amigo y de estar de vuelta en tierra firme. "Yo estaba, eeee... volando", dijo enigmaticamente. "Pero ahora estoy de vuelta en la Tierra. Vamos a jugar!".

De 3 a 5 aos P. Cmo se sinti Alejandro cuando los alborotadores lo invitaron a unirse a ellos?
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R. El sinti que lo que estaban haciendo estaba mal, pero al mismo tiempo tambin tena curiosidad y senta la tentacin de unirse. Al final, l decidi mantenerse al margen y se puso muy feliz de haberlo hecho. P. Est bien participar en un grupo de amigos que hacen cosas malas y que actan de manera incorrecta? R. No, no est bien. Debemos tratar de compartir nuestro tiempo con los nios que actan correctamente. De 6 a 9 aos P. Crees t que hay algo de malo en pasar tiempo y ser parte de un grupo de personas que se comportan de manera incorrecta, siempre y cuando t mismo no hagas nada malo? Por qu s o por qu no? R. Es posible que t tengas buenos valores y es posible que no tengas la intencin de actuar equivocadamente. Pero cuando te encuentras alrededor de otras personas que estn haciendo las cosas mal, nos vemos influenciados por ellas. Puedes comenzar a sentir que lo que estn haciendo en realidad no es tan malo. Puedes sentir curiosidad de probarlo. Por todas estas razones, es buena idea mantener una cierta distancia de las personas, que segn tu opinin, actan de manera incorrecta. P. Crees t que los nios que estaban actuando alocadamente realmente estaban pasando un buen rato? R. Eso puede haber parecido a primera vista. Despus de todo, ellos estaban riendo y bromeando. Pero, en realidad, casi siempre, las personas problemticas son muy infelices internamente. No se sienten bien consigo mismas, y por esta razn actan alocadamente para tratar de ocultar estos sentimientos. Podemos sentir lstima por ellos, pero no debemos dejarnos engaar y pensar que son personas realmente felices. 10 aos y ms P. Algunas personas afirman que estn dispuestas a "probar cualquier cosa una sola vez" y justifican algunas acciones que van en contra de sus valores slo por el bien de la experiencia. Te parece razonable esta actitud? Por qu s o por qu no? R. Querer ampliar nuestros horizontes y probar cosas nuevas puede ser saludable y puede ayudarnos a crecer. Sin embargo, cuando este deseo entra en conflicto con nuestros valores bsicos, puede ser destructivo. En el fondo, cada uno de nosotros es esencialmente un alma, un ser espiritual. Los valores que tenemos, y las decisiones que tomamos en base a estos valores, o nos acercan, o nos alejan de nuestra esencia espiritual.
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P. Nuestros sabios nos ensean que, "Desafortunado es el malhechor y desafortunado es su vecino". Cmo entiendes esta afirmacin? R. Toda la humanidad est interconectada. Cada acto, ya sea constructivo o destructivo, influye en el mundo entero. Es casi imposible no verse influenciado por los valores de las personas que nos rodean, nuestras familias, nuestros amigos y nuestros vecinos. Cuando nos rodean personas con valores positivos, entonces crecemos cada vez ms. En cambio, cuando pasamos tiempo con personas con valores negativos, nuestros propios valores comienzan a desaparecer. Por lo tanto, debemos hacer todos los esfuerzos posibles para rodearnos de personas cuyos valores respetamos, y mantener nuestra distancia de aquellos cuyos valores no respetamos.

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LA PARASH DE LA SEMANA REE


LA BENDICIN DEL TZADIK La parashat Ree comienza con un verso de siete palabras: "He aqu, Yo doy ante vosotros hoy bendicin y maldicin hoy", ( ). Al igual que con otros versos de apertura de siete palabras, como el primer verso de la Tor, "En el principio cre Dios los cielos y la tierra" ( ), cada palabra corresponde a una de las siete inferiores Sefirot. La palabra de mayor inters para nosotros es "bendicin" ( , braj), que es la sexta palabra del verso y corresponde a la sefir de fundamento, la sefir asociada a Iosef el justo y con cada individuo justo (tzadik), el conducto de la bendicin Divina en cada generacin. Cada porcin de la Tor se divide en siete secciones ( aliot ) para leer en la sinagoga y en cada seccin se llama a un miembro diferente de la congregacin para hacer la bendicin sobre la lectura. Estas siete secciones corresponden a las siete sefirot. Con esto en mente, vamos a considerar la seccin sexta de Parashat Ree, para descubrir cmo las bendiciones del tzadik penetran. Shmit, caridad y los beneficios de los trabajadores Hay tres temas en la sexta seccin: el mandamiento de renunciar a todos los prstamos financieros en el ao sabtico (shmit), la caridad y la dote que se debe dar a un siervo hebreo en su liberacin. Perder un prstamo es una gran misericordia, pero es una mitzv difcil de observar, por lo cual Hillel el Viejo hizo un edicto ( , pruzbul ) que permite que los prstamos sean dados y se mantengan durante el sptimo ao, mediante la transferencia del prstamo al Beit Din, y por lo tanto aliviando la persona de la obligacin de renunciar al prstamo. Para renunciar realmente a un prstamo, hay que tener un alma muy elevada. Por lo tanto, es muy apropiado que este tema contenga seis versos, lo que corresponde a la sefir sexta de fundamento. El segundo tema es la mitzv ms bsica de dar caridad. La Tor nos ensea a abrir nuestros corazones y nuestras manos a las personas necesitadas. La caridad es una de las diez campaas de mitzv lanzadas por el Rebe de Lubavitch, y es la campaa que corresponde a la sefir de fundamento. De hecho, cada uno de estos temas es una forma de caridad ( , tzedak ) y
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ciertamente ver aqu la relevancia de su ubicacin en el tramo que corresponde al tzadik ( .) El tercer y ltimo tema es el siervo hebreo ( , eved ivr ), cuya liberacin debe ir acompaado de una gran dote de su amo. El versculo dice: "Dotar, lo dotars de tu ganado y de tu granja y de tu bodega con que Dios te ha bendecido, de eso le dars" ( ' ). Esto se conoce como la mitzv de , la dotacin. Todos los elementos mencionados en este versculo son ya sea animal o vegetal y son capaces de reproducirse, que es la esencia de todas las bendiciones, como la primera bendicin que le dio Dios al hombre: "Sed fecundos y multiplicaos". Esto tambin se relaciona con la sefir de fundamento, que en la fisiologa humana corresponde al sistema reproductivo. Adems, el primer siervo judo fue Iosef, el alma arquetpica de la sefir de fundamento. Vemos aqu que al igual que la sexta palabra de la parash, las tres mitzvot que aparecen en la sexta ali tambin pertenecen a la bendicin que es de suma importancia en la sefir de fundamento.

LA PARASH DE LA SEMANA REE


LAS MONTAAS MSTICAS La montaa representa la imagen de los Patriarcas. A partir de la fe en Di-s que ellos cimentaron, el Pueblo Judo recibi su misin Divina de traer el conocimiento del Creador al mundo entero. Este es un sumario de una audio-meditacin donde el rabino Ginsburgh se explaya acerca de la imagen de las dos montaas mencionadas en nuestra porcin semanal de la Tor y su conexin intrnseca con la Tor, el Templo, el Mashaj y la misin del Pueblo Judo de diseminar el conocimiento de la Nada Divina por el mundo. La Perash Virtual de la Tor Ree significa "ve". Luego del ingreso del Pueblo Judo a la Tierra de Israel, el primer lugar donde se les orden detenerse fue en la ciudad de Shejem, donde los sacerdotes y los levitas habran de expresar las bendiciones que Di-s les concedera cuando hayan de cumplir con la Tor, y la maldicin de Di-s en el caso contrario. A seis tribus se les encomend ascender al monte Grizim, al sur de Shejem, para recibir la bendicin y a las otras seis ascender al monte Eival, al norte, para recibir la maldicin. La bendicin y la maldicin son apreciables a simple vista en los montes mismos, ya que el Grizim, la montaa de la bendicin, es verde y frondoso.
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El Monte Eival, de la maldicin, es gris y rido En cabal, aprendemos que estas dos montaas representan a los dos ojos. Grizim al ojo derecho correspondiente a la sabidura, de donde emana la bendicin pura. El monte Eival, por su parte, representa el ojo izquierdo del entendimiento, por donde se manifiestan los juicios, hasta los ms severos. El Origen de la Maldicin El hecho de que en el monte Eival se pararan seis tribus significa que all se encontraba el elemento positivo de la maldicin. En hebreo, esta palabra se dice klal, kuf- lamed- lamed- hei, cuya raz es kalal, kuf-lamed-lamed, que significa "luz brillante y resplandeciente", como en la expresin nejoshet kalal, "cobre brillante". En su origen, una maldicin es una luz brillante y resplandeciente, cuyo brillo puede enceguecedor puede llegar a ser imposible de entender e incorporar a nuestra conciencia. Aunque es el resultado de una trasgresin, no es un castigo o una expresin de revancha Divina, Di-s lo prohba, antes bien, cuando proviene de la Tor, es de un origen muy elevado cuyo propsito es el de rectificar las almas de aquellos que han trasgredido. Justamente por la naturaleza sublime de la maldicin, el altar sagrado construido una vez llevada a cabo la ceremonia de las dos montaas fue erigido especficamente en el monte Eival, el lugar ms apropiado para el resplandor cegador de la maldicin. Obviamente, Di-s desea que nos regocijemos slo con el bien manifiesto, para lo cual nos dio la Tor y los mandamientos como gua para alcanzarlo. Pero sin embargo, a un nivel ms profundo, la interaccin entre la bendicin y la maldicin crea un estado de equilibrio y estabilidad en la conciencia y el alma del pueblo judo que hace necesarias a ambas. La Corona Sobre los Ojos La perash Devarim discute acerca del monte Jermn, al norte de Israel. Esta es la primera montaa que ha de ser vista por el pueblo judo al retornar a Israel en los tiempos mesinicos. Es una montaa alta, cuyo pico est cubierto de nieve en el invierno, representando el cenit de la fe en el nivel supraconciente de la corona del pueblo judo. Junto con el Grizim y el Eival, el Jermn forma un tro con forma de tringulo, llamado segolta. El Jermn representa la corona del pueblo judo y est en el vrtice superior del tringulo. Puede ser percibido como el tercer ojo en medio de la frente, que visualiza la corona. El monte Grizim,
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representando la sabidura del ojo derecho, est en la esquina derecha, mientras que el Eival, que representa el ojo izquierdo, est a su izquierda. Esta imagen tambin puede ser visualizada en colores. Arriba la nieve blanca del Jermn, a la derecha el verde y floreciente Grizim y a la izquierda el gris y rido Eival. El gris est ms cerca del blanco que el verde, implicando que aqu hay un ciclo que comienza en el Jermn, sigue con el Grizim, el Eival volviendo nuevamente al Jermn. Matemtica Montaosa El valor numrico de los nombres de las tres montaas es como sigue: Jermn: 304 Grizim: 260 Eival: 112 Como ya vimos, el Eival se conecta con el Jermn, sumando ambos 416, que equivale a 16 veces 26, siendo este ltimo el Nombre esencial de Di-s, Havai, como ya se dijo muchas veces. El valor de Grizim es 260, 10 veces 26. Las cuatro letras del Nombre Havai son: Iud: 10 Hei: 5 Vav: 6 Hei: 5 Las 10 veces 26 del Grizim corresponden a la iud del Nombre, que representa la sabidura, mientras que 16 veces Havai de Jermn y Eival corresponden a las tres letras restantes. Todo junto suma 676, 26 veces 26, el nmero ms completo, Havai al cuadrado!! Las Series Cuadrticas Como el valor numrico de los nombre de las montaas descienden en orden, crean una secuencia cuadrtica simple. Esta es creada calculando las diferencias entre una serie de nmeros dados. Nuestra serie es como se ve a continuacin (las diferencias entre los nmeros estn en rojo, las diferencias entre la segunda hilera de nmeros est en azul)
Eival 112 148 -104 Grizim 260 44 -104 Jermn 304 -60 -104 244 -164 80

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En esta serie hay 5 nmeros positivos: las tres montaas, que suman 676, 26 al cuadrado, y dos nmeros agregados que continan la serie, 244 y 80, que suman 324, 18 al cuadrado. Entonces, 26 al cuadrado ms 18 al cuadrado suman 1000, 10 al cubo!! Esta serie cuadrtica puede ser graficada como una parbola, con el cenit en 304.

304 260 112 244 80

El Perfecto y el Duo Amigable Los valores numricos de estas series nos brindan otro asombroso fenmeno. La suma de los nmeros primero, tercero y quinto de la serie 112, 304, 80 el Jermn, el Eival y su reflejo oculto- equivale a 496, el valor numrico de maljut, el reinado. Los nmeros restantes, el segundo y el cuarto -260 y 244- el Grizim y su reflejo oculto- equivalen a 504. 496 es un nmero perfecto, esto es, aquel cuya suma de sus divisores suman el nmero mismo. El primer nmero perfecto es el 1, seguido por el 6, cuyos divisores son el 1, el 2 y el 3, que a su vez suman 6. El siguiente es el 28 (1, 2, 4, 7 y 14) y a continuacin est el 496. (El siguiente es el 8128, seguido por el 2096128). Otro concepto en matemticas es el de nmeros amigos. Este es un par de nmeros tal que todos los divisores de uno de ellos equivale a la suma del otro y viceversa. Hasta hace aproximadamente 100 aos atrs, el nico par conocido que tena estas caractersticas era el 220-284, que suman 504. El valor numrico de liviatn ("Leviatn, solitario -perfecto por s mismoporque su macho fue muerto en el comienzo de la creacin) es 496, que al agregarle una jet se forma liviat jen, "una pareja con gracia", que asombrosamente suma 504. 496 y 504 son los valores numricos de las montaas, como ya vimos, que suman 1000. Vemos entonces que el origen de la maldicin (Eival, y su reflejo [el nmero agregado] junto con su origen supraconciente, el Jermn) est en la singularidad del Leviatn, mientras que la fuente de la bendicin (Grizim y su reflejo) est en el secreto de "una pareja con gracia".

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"Elevo Mis Ojos a las Montaas" En los Salmos (121:1) est escrito: Es Einai el heharim, meain iav ezr Elevo mis ojos hacia las montaas, de dnde vendr mi ayuda? Este verso alude a nuestras dos montaas. Los sacerdotes y los levitas se pararon en el valle entre ambas, elevando sus ojos primero hacia la derecha y luego hacia la izquierda, al expresar la bendicin y la maldicin. En hebreo, "de donde" es meain, como en el verso citado. Esta palabra tambin puede ser interpretada como "desde el ain", desde la Nada Divina, la esencia interior del ojo (tambin se pronuncia ain). Cuando elevamos nuestros ojos materiales hacia los Cielos, alcanzamos la visin de la Nada Divina, que es la fuente de toda ayuda y salvacin. En Job (28:12) est escrito: Vehajojm meain timatz Y la sabidura de dnde ser encontrada? El jasidut ilumina este verso con una luz profunda: la Jojm viene del ain, de la Nada Divina. La cabal y el Jasidut explican que jojm, la sabidura representada por el monte Grizim, viene a la existencia cuando se une con el entendimiento, la bin del monte Eival. A pesar de que Grizim representa la bendicin palpable, tiene una unin oculta con la maldicin del Eival, que balancea el secreto de la bendicin. El Monte Mori En el Salmo 121 antes citado, la palabra para "las montaas" es heharim, que reacomodando sus letras se transforma en hamori, el Templo del Monte en Jerusalem. Mori significa "incienso" o "enseanza", aludiendo a la palabra de Di-s al Pueblo de Israel y a toda la humanidad que emana del templo santo en el Monte Mori, la "enseanza", y a la unin y el servicio ms elevados a Di-s en el Santo Templo, el "incienso". Ahora se ve claramente, Hamori vale 260, como Grizim. De acuerdo con el principio que afirma que la izquierda est incluida en la derecha, el Eival est incluido en el Grizim y ambos unidos as al Mori. En cabal, el monte Mori corresponde a otro punto ms en la configuracin geomtrica de las montaas. El Jermn es la corona en la cima, el Grizim y el Eival los dos ojos de jojm y bin, a la derecha e izquierda, y el monte Mori corresponde a daat, "conocimiento". La cabal ensea que este se encuentra en el punto medio entre los hombros.

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El Templo Santo en Jerusalem estaba situado en una depresin entre los hombros de las montaas que lo rodean. Esta imagen es llamada daat, el poder que conecta la mente (la sabidura) con las emociones del corazn (el entendimiento). Cuando algo conecta dos facultades aparentemente opuestas, su origen es ms elevado que las facultades que conecta. Entonces, el origen de daat es superior al de sabidura y entendimiento. Deriva de la corona del Monte Jermn. El punto del Monte Mori refleja la corona y est situado entre y debajo de los montes Eival y Grizim, directamente opuesto al Jermn. Mori es la culminacin de las otras tres montaas. El Monte Sina Las cuatro montaas mencionadas corresponden a las sefirot de keter, jojm, bin y daat. Todas estn en la Tierra de Israel. Pero hay an otra montaa de profundo significado para el Pueblo de Israel, el Monte Sina, donde Di-s nos dio la Tor. El monte Mori, que representa la manifestacin de la Tor en este mundo, debe tener una relacin con el Sina, donde la Tor fue entregada. El valor numrico de Sina es 130, 5 veces 26, valor numrico de ain, "ojo", y la mitad de Mori. La relacin de Sina y Mori es el profundo secreto cabalstico del medio en relacin al todo. Hemos meditado acerca de cinco montaas, cuya progresin es desde la Tor hasta el Templo, el Mashaj y la misin del Pueblo Judo de diseminar el conocimiento de la Nada Divina en el mundo.

PARASHAT RE - "MIRA" MEDITACIN 1


"CAMBIAR NUESTRA CONCIENCIA DIVINA PARA ENTRAR A ISRAEL" 17 Menajem Av 5771 / Video Parashat Ree Kfar Jabad Al principio de la parashat Re ("mira") (1) la Tor ordena que cuando ingresamos a la Tierra de Israel hay que destruir, aniquilar toda la idolatra que hay en la tierra. Hay una expresin que aparece slo una vez en la Tor, , aved teavdn, "aniquilar aniquilarn", aniquilarn completamente. En hebreo la palabra aniquilar aparece 2 veces. Aniquilarn todos los sitios en los cuales los pueblos idolatraron. Luego, a continuacin hay otro verso que leeremos del libro: " "Y demolern sus altares y rompern sus pedestales, sus asheres (los rboles donde hacen idolatra) quemarn con fuego y las estatuas de sus dioses extirparn. Y borrarn sus nombres de ese lugar." De la primera expresin: Aniquilarn completamente, una aniquilacin
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doble. En hebreo est escrito en una forma gramatical de fuente y ordenanza, de aqu aprenden los sabios que es una mitzv, una orden desarraigar la idolatra. O sea que no es suficiente erradicar la idolatra de la superficie, superficialmente, sino que hay que llegar a la raz de la idolatra y aniquilarla completamente. Hay otra sentencia de los sabios, que si hay un asher , un rbol al cual se idolatra, es un mandamiento desarraigarlo, destruirlo. Entonces si fue arrancado una vez y luego vuelve a crecer, se tiene que arrancar nuevamente, incluso diez veces, cien veces, Aniquilar aniquilars, o sea completamente. Debemos estar constantemente conscientes que tenemos que desarraigar completamente, para que no quede ningn rastro de idolatra. Esto es similar a la guerra contra Amalek. Una de las mitzvot principales que tiene el Mashaj: Borra el recuerdo de Amalek debajo de los cielos, no te olvides, completamente. Tambin es as respecto a la idolatra. Ahora, sobre el verso Y demolarn que acabamos de leer, los sabios dicen algo especial, que tambin leeremos directamente del texto cmo explican esto los sabios: Y demolern. Ense Rab Iosef: 'Y demolarn sus altares', y luego descanso. Hay aqu cierto descanso, primero hay que demoler y luego descansar. Y destruirn sus pedestales, y luego descansarn. Preguntan los sabios: nosotros tenemos que descansar? Cmo puedes descansar? Hay un mandamiento de arrancar la idolatra de la Tierra de Israel, no simplemente hacer un trabajo superficial y dejarlo, hay que continuar hasta el final, tienes que terminar el trabajo. Entonces, Cmo puede ser que [Rab Iosef] piensa que tenemos que descansar? Hay que quemarlos. Hay que quemarlos completamente. Como quemamos el jametz [la masa leudada] antes de Pesaj. No debe quedar la ms mnima cantidad de jametz, ni una pequea gota de idolatra. Dice Rav Juna: Persigue y luego lo quemas. Rav Juna nos est diciendo que cuando entramos a la Tierra de Israel lo primero que tenemos que hacer es exterminar la idolatra, por lo menos lo que se ve sobre la superficie. Pero luego, antes de terminar con la idolatra completamente, antes de que continuemos arrancndola, asegurndonos que no quede ninguna raz que pueda crecer nuevamente, que no hay posibilidad de que haya idolatra en la Tierra de Israel. Primero debemos perseguir, perseguir a las naciones, destruir a las 7 naciones canaanitas como nos ordena la Tor: no debes dejar viva ni un alma [de ellos]. Y luego de que la tierra ha sido conquistada, entonces volvemos para desarraigar la idolatra. Significa que en verdad hay una tarea inicial de aniquilar, ejecutando una accin inicial de destruir la idolatra. Pero luego la dejamos de lado momentneamente y perseguimos a nuestros enemigos, hasta exterminarlos y luego volver para quemar los dolos, etc.
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Entonces tenemos aqu de hecho 3 etapas. Cmo est escrito esto en el texto? Dice as Dice Rav Juna: Persigue, y luego quema. De estas palabras aprendemos que desarraigar la idolatra precede la conquista de la Tierra de Israel y la conquista de la Tierra de Israel precede a la aniquilacin de la idolatra. Entonces hay 3 etapas. Primero arrancar, desarraigar, es la primera tarea, arrancar la idolatra y esto precede a la conquista de la tierra. O sea que es imposible comenzar a conquistar la tierra si no arrancas, desarraigas la idolatra que est en la superficie, que aparece ante tus ojos. Si ignoras la idolatra que ves con tus ojos no puedes conquistar la Tierra de Israel. Por eso arrancar la idolatra precede a la conquista de la Tierra de Israel, y luego la conquista de la Tierra de Israel precede a la aniquilacin completa de la idolatra. Como dijimos antes, como la quema [ biur ] del jametz requiere la aniquilacin completa. Es importante saber que el precepto de eliminar completamente la idolatra es relevante especficamente en la Tierra de Israel. Fuera de la Tierra de Israel tambin hay un precepto de arrancar la idolatra en lo posible, hay que cortar la idolatra pero no est el precepto de aniquilarlo completamente. Ahora que corresponde en nuestra psiquis que desarraigar la idolatra preceda a la conquista, y luego la eliminacin completa despus de la conquista? Especficamente en este orden. Es como lo explicado en las enseanzas jasdicas respecto al precepto de brit mil, el pacto de la circuncisin, que est la mil y la pri , la circuncisin y la exposicin. Y quien se ha circuncidado pero no expuesto, es como si no se hubiera circuncidado. En la psiquis la circuncisin, como est escrito en la Tor: Y circuncidars el prepucio [ orl ] de vuestros corazones. En la psiquis hay que circuncidar el mal revelado que est descripto como la mitzv de mil : Y circuncidars el prepucio de vuestros corazones. Pero esto todava no alcanza nuestra maldad oculta. Acerca de esta dice la Tor: Y circuncidar Havai Elokeja vuestros corazones. Esto corresponde a la piel delgada y transparente, virtualmente invisible, por lo tanto slo Dios puede ayudar realmente al circuncidarla. Como es sabido, este es uno de los acrnimos del mes de Elul. Ahora estamos en el mes de Menajem Av cuando leemos la parasht Re. Pero este Shabat tambin bendecimos el mes de Elul. As, en la parash anterior Ekev vimos el verso Y circuncidars Y luego ms adelante en la Tor est el verso que leeremos al final del mes Elul que dice Y Havai vuestro Dios circuncidar vuestro corazn y el corazn de tu descendencia [las iniciales de estas palabras en hebreo forman Elul]. De cualquier manera, el precepto de aniquilar la idolatra comienza en mi propio corazn, con la idolatra revelada y si no la arranco, no me ocupo de ella y de rectificar mi confianza como explicamos en el video de la parash anterior y la dejamos como una
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autosuficiencia en vez de confianza en el Todopoderoso, esto significa que hay una idolatra revelada [en mi corazn] y por lo tanto no puedo comenzar a conquistar la Tierra de Israel. Este es el error de nuestra generacin, de las generaciones que nos precedieron, cuando la gente imagin que era posible conquistar la tierra y asentarse en ella antes de ocuparse de la idolatra, comenzando por la que es Mi poder y la fuerza de mi mano, me han hecho triunfar. Absolutamente no! Hay que comenzar desarraigando la idolatra y luego podemos llegar a conquistar la Tierra de Israel. Y finalmente viene la aniquilacin completa, con la ayuda de Dios. Luego de la conquista viene la ayuda Divina, y se puede llegar a eliminar completamente la idolatra. Con qu ms podemos comparar este proceso en la psiquis? La primera etapa de desarraigar la idolatra es lo que llamamos el servicio Divino del beinon, el intermedio. Esta persona se ocupa, est dedicado y comprometido en rectificar las causas evidentes en su psiquis; la mala inclinacin revelada que motiva sus acciones. Pero al mismo tiempo no puede llegar a su subconciente. Qu simboliza la Tierra de Israel? Qu es la conquista de la Tierra de Israel? Conquistar la Tierra de Israel significa es ser transformado de beinon [intermedio] a tzadik. Y en tu pueblo todos son tzadikim, ellos heredarn la tierra, los brotes de Mi huerto, la obra de Mi mano de la cual estoy orgulloso. Todo el pueblo de Israel tiene una parte en el Mundo por venir. De igual manera todo judo tiene una porcin en la Tierra de Israel. Nuevamente, conquistar la Tierra de Israel transforma al beinon en un tzadik. Y entonces cuando se vuelve un tzadik, cuando t te vuelves un tzadik, entonces puedes y ests obligado a seguir con la tarea. Estn aquellos que piensan que los tzadikim ya no tienen ms que hacer, que ellos ya aniquilaron su mala inclinacin, la eliminaron, la mataron. Pero no es as, todava tienen la tarea de desarraigar completamente. Est la conquista de la Tierra de Israel, y luego est la eliminacin completa de la idolatra. Si volvemos al primer verso, la primera vez aniquilar [ aved ] es desarraigar la idolatra que precede a la conquista de la Tierra de Israel; pero la segunda, aniquilarn [ teavdn ] se refiera a la aniquilacin completa [biur] de la idolatra que comienza especficamente luego de conquistar la Tierra de Israel. Primero realizas la tarea del beinon, y luego la de tzadik. Dicho de otra manera. Incluso una vez que entr a la Tierra de Israel la primera etapa que tengo que enfrentar es servir a Dios de la manera en que ya lo tendra que haber hecho antes de entrar a la tierra, y no pude hacerlo apropiadamente antes de entrar a la Tierra de Israel, porque en el exterior tambin ya haba sido ordenado erradicar la idolatra, o sea que no tenga falsas motivaciones y pensamientos extraos como mi poder y la fuerza de mi mano me han dado este xito.
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Entonces hay una primera etapa, una cosa muy importante, que la primera etapa del ingreso a la Tierra, incluso en nuestra generacin, es rectificar al pueblo judo, a m, al pblico, que tenemos que ser como tendramos que haber sido cuando vivamos afuera. Esto es desarraigar la idolatra antes de la conquista de la Tierra de Israel. Entonces esto mismo me prepara para que sea capaz de conquistar la Tierra de Israel. Luego tengo este precepto especial ordenado al tzadik, Y Tu pueblo son todos tzadikim, por siempre heredarn la tierra, de aniquilar completamente la idolatra, para que tambin en el inconciente, en los recovecos ms profundos y ocultos del subconciente no quede ninguna posibilidad de idolatra.

Mosh explica que mediante el cumplimiento de una Mitzv (Mandamiento) se imparte una bendicin a s mismo e incurre en una maldicin al transgredirla Dirigindose hacia el futuro lder, Iehoshua, Mosh le indic: "Despus de conducir a los judos cruzando el Iardn, sita la mitad de la nacin en el Monte Guerizim y la otra mitad en el Monte Eval. Pronto les revelar las bendiciones y maldiciones a ser pronunciadas all". Luego Mosh brind a todo el pueblo el siguiente consejo: "En cada aspecto de la vida diaria se enfrentan con la eleccin de obedecer o no a Hashem. Sepan ustedes que esto en realidad involucra la opcin de traer bendicin o maldicin, vida o muerte sobre vosotros."
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"Si bien cada persona tiene el libre albedro, Di-s no es indiferente del camino elegido. Como fuera, El nos implora y aconseja, "Observa las opciones: hacer el bien y recoger una bendicin o hacer el mal e incurrir en una maldicin - y elige la vida!" Una larga fila de autos serpenteaba hacia las afueras de la ciudad. Los conductores buscaban la forma de acortar la ltima parte de su viaje al tomar la autopista amplia y moderna recientemente construda en lugar de continuar circulando por el camino de campo viejo y traqueteado. Pero junto a la entrada de la autopista fueron saludados por un campesino viejo quien estaba flameando su gorra en forma frentica y gritaba a todo volumen: "Atencin, atencin. Toma el camino viejo. Las ramas estn bloqueando el final de la nueva autopista". Los conductores estaban escpticos. Deban creer en el consejo del viejo campesino? Algunos autos disparaban hacia la autopista nueva mientras que otros seguan por el camino viejo. Aquellos que ignoraron la advertencia del viejo granjero sufrieron un viaje largo y cansador. El otro extremo de la autopista estaba realmente bloqueado y se vieron obligados a tomar un camino tortuoso que les caus muchas horas de demora. Hashem advierte: "Si bien el camino de la Tor y las mitzvot por momentos pareciera intricado, sin duda os conducir a vuestro destino. (Ms aun, parece irregular y sinuoso antes de embarcarse en el mismo, pero una vez encaminado, vern que es pintoresco y confortable). El camino del pecado puede parecer ms parejo al principio, pero a la larga ser obstruido. Por lo tanto, elijan con inteligencia". Tzedak / Se nos ordena distribuir caridad con la mano abierta Un filsofo pregunt a Rab Gamliel: "Tu Tor te ordena dar caridad una y otra vez y a no temer que quede afectada tu posicin econmica. No es natural temer que ocurra? Cmo puedes disponer de tu dinero sin preocuparte de que lo debas haber ahorrado para los tiempos de necesidad?". Rab Gamliel pregunt, "Si te piden un prstamo, estaras de acuerdo?". "Depende quien lo pida" contest el filsofo. "Si el peticionante es un extrao, tendra miedo de perder mi dinero". "Qu pasa si el peticionante ofrece garantes" pregunt Rab Gamliel. "Bueno, si supiera que son confiables, aceptara", contest el filsofo. "Permteme preguntarte", sigui Rab Gamliel, "si el peticionante ofrece como garante al jefe del gobierno, cmo te sentiras?". "Seguramente le prestara el dinero en estas circunstancias, porque estara totalmente seguro que mi prstamo queda garantizado", afirm el filsofo. Rab Gamliel explic, "Cuando alguien da caridad, en realidad extiende un prstamo garantizado por el Creador del Universo. Los Escritos (Mishl
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19:17) dicen, "El que es benevolente para con los pobres presta al Eterno, y su buena accin le ser recompensada". (Di-s compensar al benefactor en este mundo restituyndole el "prstamo", y reservar la compensacin total para el mundo futuro). Nadie es ms confiable que el Creador; si El garantiza devolver el dinero de un donante, por qu alguien dudara de dar caridad?". Nadie jams empobreci por dar tzedak. En realidad, ocurre todo lo contrario, segn el versculo, "Al que da a los pobres no le faltar, pero el que oculta sus ojos recibir muchas maldiciones" (Mishl 28:27). Di-s devuelve el dinero gastado en tzedak, mientras que el dinero retenido del pobre eventualmente ser perdido. Que Di-s compensa a quien destina grandes sumas de dinero a caridad queda ilustrado en este Midrash: Rab Elazar, Rab Iehoshua y Rab Akiv estaban recorriendo el pas para recaudar una gran suma a fin de sustentar a estudiantes de Tor necesitados. Llegaron a los alrededores de Antioqua, hogar de Ab Iudn, un magnate famoso quien contribua con grandes sumas de dinero a la caridad. Cuando Ab Iudn vio que llegaban los Sabios, su cara se volvi plida de vergenza y tristeza, porque haba perdido todo su dinero y no podra ayudar a otros. Su esposa se asust al ver que su aspecto cambi tan drsticamente y pregunt cul era el motivo. "Los Sabios visitan el vecindario" le cont a ella, "y yo no puedo darles una donacin". Su esposa, quien era aun ms generosa que l le aconsej, "Vende la mitad del campo que nos queda y entrgales el dinero". (Esto era un acto de piedad no exigido por la halaj). Cuando los Sabios recibieron su donativo, lo bendijeron, "Que el Todopoderoso vuelva a resarcirte por tu prdida". Ms tarde, mientras Ab Iudn estaba arando el lote de tierra que le quedaba, su vaca cay en un pozo y se rompi la pata. Cuando Ab Iudn se agach para atenderla, Di-s ilumin sus ojos y de repente, vislumbr un tesoro enterrado en dicho pozo. Rebosante de alegra exclam, "Era para mi beneficio que mi vaca se lastimara". La siguiente vez que los Sabios visitaron el vecindario preguntaron, "Cmo est Ab Iudn?". "Ab Iudn", les contaron, "tiene esclavos y rebaos de cabras y camellos. Nos faltan palabras para describir su fantstica riqueza". Ab Iudn supo de la llegada de los Sabios y sali a recibirlos. "Vuestras plegarias por mi xito fueron inmensamente beneficiosas", les dijo, "Di-s no solo repuso el dinero que yo les d, sino que me bendijo con ms dinero del que nunca tuve". Contestaron, "Tu xito se debe a tus actos caritativos. Al donar para tzedak tan generosamente, Hashem te consider merecedor de Su bendicin". Los Sabios aplicaron el versculo: "La ddiva (para Tzedak) de un hombre le ampla su sustento" (Mishle 18:16).
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Visitar el Beit HaMikdash (Sagrado Templo de Jerusalem) Mientras exista el Beit Hamikdash, era una mitzv que todo hombre judo adulto fuera a la azar (Atrio del Beit Hamikdash) el primer da de iom tov. Deba traer consigo un animal o pjaro para ofrecer un sacrificio olh llamado "olat rei / El sacrificio que se lleva al visitar el Beit Hamikdash". Quien llevara un sacrificio al Beit Hamikdash deba pernoctar en Ierushalaim. La Tor promete que Di-s proteger las posesiones de quienes dejan sus hogares para cumplir esta mitzv. Hashem dice, "Los judos que dejan su oro, plata y otros valores para recibir la Shejin estan bajo Mi proteccin". Un hombre, antes de viajar a Ierushalaim, se olvid de cerrar con llave las puertas de su hogar. Cuando regres encontr una serpiente enrollada delante de su puerta. En cuanto se acerc, esta se fue. Se dio cuenta que Di-s la haba enviado para cuidar su casa durante su ausencia. Otro viajero, por descuido, dej sus pollitos en el patio en lugar de encerrarlos. Cuando regres de Ierushalaim encontr a todos los pollitos con vida - pero haba unos gatos muertos tirados en su patio. Dos hermanos acaudalados de Ashkeln tenan vecinos malvados no-judos que planeaban robar las casas judas cuando se fueran de visita a Ierushalaim. Aparentemente, los hermanos haban descubierto el malvado plan porque ese ao los vecinos notaron que no haban viajado a Ierushalaim. Cual fue la sorpresa de los vecinos, cuando los hermanos pasaron un da para llevarles unos regalos. "Cul es el motivo?" preguntaron. "Estamos de vuelta de Ierushalaim y les trajimos estos recuerdos", contestaron los hermanos. Los vecinos quedaron boquiabiertos, "De Ierushalaim?", exclamaron. "Pero nosotros los vimos entrar y salir de vuestras casas todos los das. Cuando partieron?" "Tal y tal da", contestaron los hermanos. "Bendito sea el Di-s de los Judos, Quien no los abandona", exclam el vecino. "Nuestra intencin era la de saquear vuestras casas en vuestra ausencia, pero el Di-s en Quien ustedes confan envi ngeles para protegerlos". La Tor asocia las tres festividades - Pesaj, Shavuot y Sucot - con la produccin del campo: - Alrededor de Pesaj, en la primavera, madura la cebada. - En Shavuot, el verano, es la temporada de la cosecha de trigo. - Sucot, es el perodo de recolectar todos los cereales y frutas.
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La Tor nos ordena: En estas fechas cruciales presntate en el Beit Hamikdash para reconocer que Hashem es el Amo Quien maneja las leyes de la naturaleza y sostiene el mundo. Agradcele a El y somtete a Sus rdenes.

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