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Dos ensayos sobre Heidegger por Mauricio Amar Daz se encuentra bajo una Licencia Creative Commons Atribucin-NoComercialSinDerivadas

3.0 Chile.

Dos ensayos sobre Heidegger Mauricio Amar Daz

ndice general
El Humanismo y la accin. Crtica a Hitler y Sartre Introduccin El problema de la accin en Heidegger Verdad y utilidad: una crtica a la metafsica del nazismo Sobre la ex-sistencia y esencia: un debate con Sartre Algunas consideraciones para abrir el debate Aqu tambin habitan los dioses Introduccin La cotidianidad de Herclito El cuidado del mundo El cuidado del pastor del ser Algunas reexiones nales
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El Humanismo y la accin. Crtica a Hitler y Sartre

Introduccin El presente ensayo busca indagar en algunos aspectos centrales de la crtica al Humanismo realizada por Martin Heidegger. Si bien sta se hace explcita una vez terminada la Segunda Guerra Mundial, a propsito de su bsqueda por distanciarse de diversas interpretaciones que circulaban sobre su obra, lo que se busca aqu es encontrar una continuidad en el pensamiento del lsofo alemn, que permita ligar Ser y tiempo con la Carta sobre el Humanismo. Entre estos dos textos fundamentales de Heidegger nos encontramos con Meditacin, de 1938, en la que el pensador alemn plantea serias crticas al nacionalsocialismo precisamente a partir de conceptos que le servirn como arma contra el existencialismo de Sartre casi una dcada ms tarde. Nuestra atencin se centrar en la nocin de accin, para evidenciar que la crtica a la metafsica realizada por Heidegger no slo fue mal interpretada por Sartre, sino que, adems, desde la perspectiva de Heidegger existira un hilo signado por accin y efecto que enlazara tanto al nazismo como al existencialismo

de Sartre con el curso del pensamiento metafsico. Asimismo, se busca comprender qu es para Heidegger un humanismo escindido de la metafsica y cmo ste se contrapone al existencialismo que Sartre reivindic, precisamente, como una forma de humanismo. El problema de la accin en Heidegger La Carta sobre el Humanismo, misiva enviada por Heidegger en respuesta a interrogantes planteadas por Jean Beaufret en 19461, comienza con una importante declaracin que ha de marcar la crtica fundamental del pensador alemn al Humanismo portador de la metafsica occidental, pero tambin, como veremos, al reivindicado por Sartre en su famosa conferencia El existencialismo es un humanismo. Por si fuera poco, Heidegger ver en ambos humanismos una solidaridad que incluye al nacionalsocialismo. Cuando ya la Segunda Guerra haba terminado y Heidegger buscaba aclarar malas
1El documento fue publicado en 1947. Heidegger, M.,

Brief ber den Humanismus, en Wegmarken, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1976, pp. 31-364. Se utiliza la siguiente traduccin: Heidegger, M., Carta sobre el Humanismo, trad. Corts H.; Leyte, A., Alianza Editorial, Madrid, 2009.
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interpretaciones descendientes de las lecturas hechas sobre Ser y tiempo, su insistencia en el problema del olvido del Ser lo llevan a formular la siguiente crtica a la forma en que la tradicin metafsica haba comprendido hasta entonces la accin: Estamos muy lejos de pensar la esencia del actuar [des Haldelns] de modo sucientemente decisivo. Slo se conoce el actuar como la produccin de un efecto, cuya realidad [Wirklichkeit] se estima en funcin de su utilidad [Nutzen]. Pero la esencia del actuar es el llevar a cabo [das Vollbringen]. Llevar a cabo signica desplegar algo en la plenitud de su esencia, guiar hacia ella, producere2 Heidegger condensa en este pasaje tanto una crtica al Humanismo como una bsqueda por comprender un posible nuevo modo de accin, que ya su pensamiento haba desarrollado, pero que en este caso, es remarcado para establecer no slo la diferencia con la tradicin, sino
2Ibd., p. 313, trad. cast., p. 11. 8

con los dos lugares, el nazismo y el existencialismo, en los que haba sido ubicado. La accin, tal como ha sido pensada hasta ahora, entiende Heidegger, se encuentra signada por el concepto de utilidad, reconocible en el efecto que produce algo sobre algo, es decir, de lo ente sobre lo ente. Lo que queda impensado en la causalidad de la accin, en estos trminos, es el Ser que se relaciona de manera indefectible con el ente que somos cada vez nosotros mismos y en cuya privilegiada relacin, a ste no le va un hacer el Ser o producir el Ser. Por eso Heidegger contina planteando su propia manera de entender la esencia del accin utilizando el verbo latn producere, que designa tanto un guiar como un presentar, sacar a la luz o, como indica el propio pensador, llevar a cabo la esencia, que en trminos griegos debemos vincularlo al concepto de . El 7 de la introduccin de Ser y tiempo es claricador respecto a esta idea. All Heidegger indica adems el vnculo del con el Ser aclarando que:

El ser verdadero [Das Wahrsein] del , es decir, el , signica: en el como , sacar de su ocultamiento [Verborgenheit] el ente del que se habla, y hacerlo ver como desoculto [Unverborgenes] ( ), es decir, descubrirlo [entdecken]3. Por este rol que le incumbe al Heidegger dir en 1946 que El lenguaje es la casa del ser4, precisamente porque de esta relacin no se logra un efecto, sino que ms bien una reciprocidad que determina el acto del pensamiento: El pensar slo acta en la medida en que piensa5. Ese pensar es dejar a la luz la esencia misma del pensar, es decir, el desocultamiento del ser. Como contraparte -y es all donde aparece la tergiversacin del pensamiento de Heidegger desde distintas bandas- se encuentra
3Heidegger, M., Sein und zeit, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1977, p. 44; Se utiliza la siguiente traduccin: Heidegger, M., Ser y tiempo, trad. Rivera, J., Editorial Trotta, Madrid, 2009, p. 53. 4[Die Sprache ist das Haus des Seins]. Heidegger, M., Brief ber den Humanismus, op. cit., p. 313., trad. cast. p. 11. 5Ibd. p. 313., trad. cast., p. 12. 10

un pensamiento signado por la relacin entre sujeto y objeto, que parte de la certeza de un yo que se aproxima victoriosamente a la conquista de un objeto para su conocimiento. La gramtica y la lgica son, desde esta perspectiva, contrapuestas por Heidegger al poetizar y al pensar, vinculados a un orden ms originario, a una relacin no de lo ente, sino para y por el Ser. Un pensamiento que experimenta una relacin ms originaria consigo mismo, es decir, con el pensar, debe escindirse necesariamente de una forma de entender el pensamiento propio de la tcnica, cuyo gesto sera el equipararlo con las ciencias, lo que de alguna manera es una forma de proteger al propio pensamiento de un avance, imposible de detener, de la interpretacin tcnica del pensamiento, pero que tiene como consecuencia la renuncia a la comprensin de un pensamiento vinculado al Ser, porque el Ser deja de ser aquello que se piensa en la tcnica y por tanto el pensar cae fuera de su propia esencia. Heidegger dir Que el pensar es signica que el ser se ha adueado destinalmente de su esencia y esa relacin en la que es posible aduearse de la esencia de algo quiere decir querer, amar a aquello. En el 12
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de Ser y tiempo Heidegger utiliza la hermosa voz latina diligo 6, que implica simultneamente honrar, amar, ocuparse con algo, estar en y con ello, para expresar esta relacin de vnculo entre el Ser y el pensamiento que piensa originariamente. La accin no metafsica, entonces, implica una relacin de mantener lo amado en su elemento, en su esencia, de forma que ste se abra al encuentro de su propia posibilidad. En un movimiento del que son cmplices Platn y los sostas, Heidegger ve la introduccin creciente de un modo de comprender el pensamiento como una que en su desarrollo no slo modica la comprensin del pensamiento mismo sino que adems se piensa al Ser a partir de las causas supremas, es decir, a partir de lo ente, lo que es ya un hecho a partir de Aristteles. La propia losofa deviene as una tcnica que sirve a los propsitos de la poca, olvidando completamente su propia posibilidad de emergencia: la pregunta por el Ser. Esto no signica que para Heidegger la tcnica sea algo negativo en s mismo (no hay nada demonaco en la tcnica, lo que hay es el
6Heidegger, M., Sein und zeit, op. cit., p. 63. trad. cast., p. 75. 12

misterio de su esencia7) sino que es su extensin a toda forma del pensar lo que impide al Dasein acceder a la experiencia de una verdad ms inicial. Verdad y utilidad: una crtica a la metafsica del nazismo Que existe una continuidad en el pensamiento sobre la accin en Heidegger lo corrobora un fragmento escrito en 1939, cuando el rgimen nacionalsocialista se encontraba en pleno auge y el lsofo -que haba ingresado a las listas del partido nazi en 1933- comenzaba a desmarcarse no slo por medio de lo implcito de su losofa, que ya se encontraba de por s poco vinculada a los ideales del Fhrer, sino que de modo ms concreto a travs del anlisis de su distancia respecto a Hitler. El texto mentado es Verdad y utilidad, con el que Heidegger cierra una serie de fragmentos sobre los conceptos de Verdad y Saber. All el lsofo aterriza sobre una proclama de Hitler de
7Heidegger, M., La pregunta por la tcnica, en La pregun-

ta por la tcnica (y otros textos), trad. Barjau, E., Ediciones Folio, Barcelona, 2007, p. 32.
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ese mismo ao que deca: No hay actitud alguna que no pueda encontrar su ltima justicacin en la utilidad procedente de ella para el conjunto8. Heidegger, luego de esta cita se pregunta Quin es el conjunto [Gesamtheit]? (Una fuerte masa humana de ochenta millones presentes ante la mano [Vorhandene]9; ha sido trasladada a travs del ser presente ante

8Es gibt keine Haltung, die ihre letzte Rechtfertigung nicht

in dem aus Ihr entspringenden Nutzen fr die Gesamtheit nden knnte. Citado en Heidegger, M., Besinnung, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1997, p. 122. Se utiliza la siguiente traduccin: Heidegger, M., Meditacin, trad. Picotti, D., Editorial Biblos, Buenos Aires, 2006, p. 110. 9La voz Vorhandensein, ha sido traducida al espaol por Jos Gaos como ser ante los ojos y por Eduardo Rivera como estar-ah. No parece desacertada la traduccin ante la mano porque rescata la partcula Hand que indica efectivamente una relacin manual (como disponibilidad) respecto a un objeto. Sin embargo, hay que tener la precaucin de que Rivera traduce el concepto diferente de Zuhandensein como lo que es o est a la mano. Estos conceptos se diferencian principalmente en que mientras Vorhandensein indica un ser que para nosotros es mera presencia, Zuhandensein es aquello que nos es de utilidad y por tanto nos importa de alguna forma.
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la mano [Vorhandensein] al derecho a un reclamo de estabilidad?)10 La clave de esta pregunta se encuentra en la consideracin de lo humano como ante la mano por parte del nazismo. Este es un concepto fundamental de Ser y tiempo (que recordemos es de 1927), de forma que Heidegger lo utiliza para diferenciar toda su obra respecto al pensamiento de Hitler. Debemos citar en extenso la primera caracterizacin que hace Heidegger respecto al Dasein en el 9 de Ser y tiempo, pues es all donde establece la diferencia fundamental entre una comprensin del Dasein a partir de su esencia y aquella que ha sido la preponderante en el desarrollo de la metafsica occidental: La esencia de este ente consiste en su tener-que-ser [Zu-sein]. El qu (essentia) de este ente, en la medida en que se puede siquiera hablar as, debe concebirse desde su ser (existentia). En estas condiciones, la ontologa tendr precisamente la tarea de mostrar que cuando escogemos para el ser de este ente la
10Ibdem. 15

designacin de existencia [Existenz], este trmino no tiene ni puede tener la signicacin ontolgica del trmino tradicional existentia; existentia quiere decir, segn la tradicin, ontolgicamente lo mismo que estar-ah [Vorhandensein], una forma de ser esencialmente incompatible con el ente que tiene el carcter del Dasein. Para evitar la confusin usaremos siempre para el trmino existentia la expresin interpretativa estar-ah [Vorhandenheit] y le atribuiremos la existencia como determinacin de ser solamente al Dasein11. Vorhandensein designa para Heidegger una forma de ser incompatible con el ente Dasein, porque mientras este ltimo existe (en el sentido que posteriormente Heidegger le dar a la ek-sistensia) en tanto mantiene una relacin privilegiada con el Ser, lo Vorhandenheit designa una existencia tal como la ha comprendido
11Heidegger, M., Sein und zeit, op. cit., p. 56. trad., cast., p. 63. 16

la metafsica, es decir en un nivel ntico, como una cosa ms entre las cosas tan disponibles como no pensadas an en tanto tiles. Acaso lo que pretende Hitler -interpretamos a Heidegger- es que en tanto Vorhandensein pueda la masa alcanzar su realizacin? Por cierto que aqu presenciamos una distancia respecto a la pregunta inicial de Heidegger, la pregunta por el Ser, y por tanto el nazismo no sera ms que una puesta en escena extrema de aquello que ya se encontraba presente en la tradicin metafsica. La respuesta entonces a Quin es el Conjunto? est contenida en la propia enunciacin: Gesamtheit designa aqu tanto al grupo humano que en trminos polticos el Humanismo lleg a llamar nacin, como una masa que es mera presencia, pero para la cul pareciera indicarse una meta; Conjunto que es entendido por el nazismo como la ampliacin cuantitativa de una determinada concepcin del hombre como aislado [Vereinzelten]12. La accin hitleriana estara marcada, de esta forma, por un destino que no es el destino del Dasein, sino el de la causa primera que se consuma en el efecto de su realizacin, pero
12Heidegger, M., Besinnung, op. cit., p. 122., trad. cast., p. 111. 17

donde el propio Conjunto aparece tautolgicamente como un n en s mismo, an cuando es una suma de entes que poco tienen que ver con el Dasein y su relacin con el Ser. Pero ms an Qu quiere decir actitud [Haltung] y de qu manera sta se encuentra supeditada a los nes del Conjunto? Pregunta Heidegger No es toda actitud junto con el conjunto de un pueblo arrojada a las fauces del ente, en tanto actitud y conjunto slo giran siempre en torno a s mismos?13 Actitud y Conjunto (o accin y pueblo) se encuentran entrelazados en una onticidad tautolgica que sin embargo est destinada a una obra mediada por la utilidad, impidiendo lo que Heidegger llamar aqu el salto sabedor al ser [Seyn]14, es decir el paso de una comprensin de la existencia del Dasein ntica a una ontolgica y ms originaria. La crtica Heidegeriana ms directa al nacionalsocialismo conjuga, entonces, elementos como utilidad, Conjunto (pueblo) y actitud (accin), que como hemos podido ver se relacionan de forma ntica haciendo aparecer a los
13Ibd., p. 123. trad., cast., p. 111. 14Ibdem. 18

humanos como entes separados, alejados de su verdadera relacin con el Ser y, vinculados a la obra que tiene como n el mantenimiento de esa relacin ntica. Por qu Heidegger ha elegido para tan importante ilustracin un discurso de Hitler y no un texto mucho ms fundamental para comprender la ideologa nazi como Mein Kampf ? Por cierto puede deberse a que este discurso le aparece como la cara descubierta del nazismo en el momento de su mayor distanciamiento intelectual, es decir, por la relevancia de su contingencia. Pero quisiera en este caso exponer otra tesis. Heidegger escoge un discurso porque es all donde el poder de los media operan sobre el lenguaje con mayor potencia. La radio fue en aquella poca el instrumento preferido por el cul se difunda la propaganda ideolgica nacionalsocialista, pero tambin toda otra propaganda. La estetizacin del fascismo que denunci por la misma poca Walter Benjamin15, encuentra su correlato en el Heidegger que ve en el lenguaje no slo la casa del Ser, sino tambin un escondite
15Cfr. Benjamin, W., La obra de arte en su poca de repro-

ductibilidad tcnica, en Conceptos de losofa de la historia, trad. Murena, H.; Vogelmann, D., Terramar Ediciones, Buenos Aires, 2007, pp. 147-182.
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del propio Ser, cuando por lenguaje entendemos simplemente comunicacin. En la Carta sobre el Humanismo Heidegger avanza en el establecimiento de este nexo entre tcnica y dominacin planteando: El lenguaje se abandona a nuestro mero querer y hacer [Wollen und Betreiben] a modo de instrumento de dominacin sobre lo ente. Y, a su vez, ste aparece en cuanto lo real en el entramado de causas y efectos16. Frente a la vociferacin hitleriana, pero que no es sino la expresin de una vociferacin que se ha vuelto generalizada en una poca tcnica, Heidegger apela incluso a un silencio expresivo de la interpelacin que hace el Ser al hombre17. Ah, en el silencio de su encuentro con la esencia que le es propia, el hombre se reencuentra verdaderamente con el hombre, de forma que la humanidad, al menos la humanidad que reivindica Heidegger, no reside en las condiciones materiales de existencia ni en la pasin cristiana del trnsito a una vida ms all de la vida, sino en su vnculo con el Ser.
16Heidegger, M., Brief ber den Humanismus, op. cit., p.

318., trad. cast., pp. 19-20. 17Ver Ibd., p. 319., trad cast., p. 20.
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Sobre la ex-sistencia y esencia: un debate con Sartre La crtica de Heidegger al Humanismo descendiente de la humanitas latina incluye diversas formas en las que ste se puede realizar, pero que conuyen en la comprensin metafsica del hombre y del Ser. Tanto el humanismo cristiano, como el de Marx y el del existencialismo de Sartre coinciden en el hecho de que la humanitas del homo humanus se determina desde la perspectiva previamente establecida de una interpretacin de la naturaleza [der Natur], la historia [der Geschichte], el mundo [der Welt] y el fundamento del mundo [des Weltgrundes], esto es, de lo ente en su totalidad18. El carcter metafsico del Humanismo hace que ste no slo no se pregunte por el Ser, ubicando al hombre en primera plana de su interrogacin, sino que, adems impide toda pregunta por el Ser dado que su presupuesto es la nocin de hombre como animal rationale. De esa forma, toda pregunta por el Ser se remite al ente mismo y no a la relacin de ste con el Ser. Heidegger incluso responder de manera directa al Humanismo de Sartre
18Ibd., p. 321, trad. cast. p. 23. 21

para evidenciar su distancia y de paso ligar a ste al proyecto metafsico cuando dice ...Sarte expresa de la siguiente manera el principio del existencialismo: la existencia precede a la esencia y de esta forma ... Est adoptando los trminos existentia y essentia en el sentido de la metafsica que, desde Platn, formula lo siguiente: la essentia precede a la existentia. Sartre invierte esa frase. Lo que pasa es que la inversin de una frase metafsica sigue siendo metafsica19. Esta respuesta de Heidegger se dirige hacia una interpretacin de su pensamiento hecha por el propio Sartre que en su conferencia El existencialismo es un humanismo haba destacado que an cuando existen diversas formas de existencialismo, el punto de acuerdo se encontrara precisamente -y eso incluira a Heidegger- en que la existencia precede a la esencia, y, an ms, el lsofo francs plantea un supuesto acuerdo respecto que el punto de partida de los pensadores existencialistas sera la subjetividad20.
19Ibd., p. 328, trad. cast., pp. 34-35. 20Sartre, J. P., El existencialismo es un humanismo, trad.

Prati de Fernndez, V., Ediciones Folio, Barcelona, 2007, p. 12.


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Por otra parte, Sartre tambin invoca, como primer principio del existencialismo, precisamente la nocin de accin que Heidegger ha criticado: El hombre no es otra cosa que lo que l se hace21, es decir que el hombre es responsable de s y de todos los hombres a partir de su subjetividad forjada en cuanto arrojado, en tanto condenado a ser libre, pero la traduccin nal de esa libertad es la accin: El desamparo ...Quiere decir que nos limitaremos a contar con lo que depende de nuestra voluntad, o con el conjunto de probabilidades que hacen posible nuestra accin22. Pero an ms, Sartre agregar despus que respecto al hombre slo hay esperanza en su accin (...) la nica cosa que permite vivir al hombre es su accin23. Es precisamente esta subjetividad, expresada en la voluntad24 y capacidad de eleccin, as

21Ibd., p. 14. 22Ibd., p. 25. 23Ibd., p. 30. 24A propsito del concepto de voluntad, Heidegger lleva a

cabo, en 1942, una crtica referida a su uso en Nietzsche que puede valer tambin para el caso de Sartre: Voluntad entendida como rasgo fundamental de la entidad de lo ente es la equiparacin de lo ente con lo real, de tal modo
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como el alcance de una libertad ejercida precisamente por la exacerbacin de esa subjetividad la que se encuentra en la base de la crtica heideggeriana al Humanismo, y podemos decir, con certeza, que aquello se encuentra adems, como sostn de toda la obra de Heidegger que Sartre ley e interpret: Ser y tiempo.25. Heidegger se da cuenta, sin embargo, que ciertas nociones presentes en Ser y tiempo se prestaban para algn tipo de confusin. Cuando dice en el 9 de esta obra que La esencia [Wesen] del Dasein consiste en su existencia [Existenz]26, por cierto puede pensarse como una primaca de la la existencia por sobre la esencia, y es por eso que debe aclarar en la Carta sobre el Humanismo que al decir aquello

que la realidad de lo real obtiene el poder para llevar a cabo la factibilidad sin condiciones de la objetivacin total. Heidegger, M., Eplogo a Qu es metafsica?, en Qu es metafsica?, trad. Corts, H.; Leyte, A., Alianza Editorial, 2009, p. 48. 25Sartre habra ledo Ser y tiempo en su encarcelamiento poltico entre 1940 y 1941. Tal hecho es relatado con algunos detalles en Cohen-Solal, A., Jean Paul Sartre: A life, Pantheon Books, New York, 2005, p. 153. 26Heidegger, M., Sein und Zeit, op. cit., p. 56, trad. cast., p. 63.
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explica que el modo en que el hombre se presenta al ser en su propia esencia es el exttico estar dentro de la verdad del ser [das ekstatische Innestehen in der Wahrheit des Seins]27. Mientras la existencia sartreana se encontrara ligada a una forma metafsica, es decir, ligada a la relacin entre lo ente (actualitas, relacin efectiva), la ex-sistencia heideggeriana se plantea como un estar fuera, en la verdad del ser28. Reformulando al propio Humanismo, Heidegger invocar una idea fundamental para comprender la ex-sistencia: una verdadera comprensin del humano no pasa por ubicar a ste en el centro de las preocupaciones, como si de su existencia dependiera la realizacin de una esencia -tal es el modelo de la accin, en el cul se mueve Sartre-, sino ms bien de atender a que el hombre ex-siste en tanto guarda la verdad del Ser29, habitando en l, cuidndolo con diligo y atendiendo a esa relacin, a ese guin que signa su relacin con el Ser, como el hecho primordial y originario.
27Heidegger, M., Brief ber den Humanismus, op. cit., p.

330., trad. cast., p. 37. 28Ibd., p. 326., trad. cast., p. 32. 29Ver Ibd., p. 333., trad. cast., p. 43.
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Esta reformulacin del Humanismo es compleja, porque rompe con el Humanismo mismo y reinvidica no un nuevo modo de pensar al humano, sino una forma ms primigenia del pensar -tanto por la relacin de cercana del ser con el ente que somos cada vez nosotros mismos como tambin por el rescate heideggeriano de los pensadores del alba del pensamiento (sobre todo Parmnides y Herclito)que al ubicar al Ser como pregunta fundamental le otorga una mayor dignidad al hombre, en tanto ser que por su relacin con el lenguaje es el nico capaz de abrirse en el claro [Lichtung] del Ser. Esto nos lleva a una nueva crtica de Heidegger a Sartre, en la medida en que ste ha utilizado el concepto de mundo como si fuese un ente. En el uso del concepto de mundo de Sartre, ste aparece como un espacio fsico, en el cul el humano es arrojado y en el que por ello mismo se encuentra condenado a la libertad, que le posibilita su reconocimiento subjetivo y la responsabilidad que le cabe con los dems humanos. As, el mundo es para el hombre un espacio sin signos30 en el que
30Sartre, J. P., El existencialismo es un humanismo, trad. cit., p. 24. 26

se produce la intersubjetividad que hace posible la decisin de ser lo que se es y lo que son los otros31. La radicalizacin del atesmo sartreano sera el despojar completamente al mundo de seales divinas, dejarlo como el espacio compartido de la experiencia inicial de un pienso luego existo que adquiere carcter colectivo. Heidegger, por el contrario, utilizando la expresin claro del ser busca aclarar la posible confusin que pudo haber causado el uso de la palabra mundo en Ser y tiempo. Mundo, dir Heidegger, no es una contraparte terrenal a un mundo celestial. Si as fuera, el pensamiento del lsofo no se movera ms que en la arena de la tradicin que cree haber matado a Dios y con ello desconectado una suerte de ligamento que bastara para poder reconocerse como arrojado. En esa concepcin de mundo, que est en Sartre, cielo y tierra son entes y el hombre se juega su libertad en tanto ente con lo ente. Por el contrario, Heidegger dir que mundo es el claro del ser, en el que el hombre est expuesto [heraussteht], por causa de su esencia arrojada [geworfenen Wesen]32.
31Ibd., p. 32. 32Heidegger, M., Brief ber den Humanismus, op. cit., p.

350., trad. cast., p. 68.


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En su ser-en-el-mundo el hombre encuentra su existencia ya signada por el entre (expresado por los guiones del concepto), siendo el claro del ser el espacio abierto en el que es incluso posible una relacin sujeto-objeto, como de hecho ha ocurrido con la metafsica.

Algunas consideraciones para abrir el debate Tanto frente al nazismo como al existencialismo sartreano, que comportan posiciones polticas, Heidegger busca posicionarse como lsofo. Evidentemente su posicin de militante nacionalsocialista desde 1933 trajo para Heidegger consecuencias no medidas como el rechazo que sufrira en Alemania despus de la guerra, pero, como hemos visto, es anterior al n de sta que Heidegger toma distancia respecto al nazismo y lo hace criticando nada menos que a su mximo lder. De igual forma, la respuesta al existencialismo de Sartre se encuentra marcada por un rechazo al compromiso poltico que fcilmente se puede comprender de la interpretacin que este ltimo hizo de la losofa de Heidegger. Posicionarse, entonces, como lsofo y no como poltico implic para
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Heidegger no una impostura, sino una aclaracin de su propia losofa, fundamentalmente del alcance de una analtica existencial [die existenziale Analytik] del Dasein para la comprensin de una verdadera dignidad del hombre, cuya fuente no se encuentra ni en el compromiso poltico ni en la accin orientada a nes que este supone, sino ms bien en la insistencia de la pregunta por el vnculo originario del hombre con el Ser. Por cierto que esto no exculpa a Heidegger de haber militado polticamente en un partido que lider la matanza en serie de millones de seres humanos, sino que ms bien ayuda, a quien quiera acercarse a la comprensin del fenmeno, a entender el alcance de aquello de lo que Heidegger quiere evitar como interpretacin de su propia losofa, es decir ser comprendido como un subproducto de la metafsica occidental. No se puede, por cierto, equiparar de ninguna manera el nacionalsocialismo a un existencialismo como el de Sartre, en tanto las motivaciones ticas que se encuentran detrs de cada uno dieren completamente, pero

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ambos se arman, por decirlo de alguna manera, del paraguas epocal, compartiendo condiciones de posibilidad similares, todas ellas enmarcadas en la compresin del humano como centro de la reexin. La posicin losca de Heidegger, entonces, rescata lo que da inicio a Ser y tiempo -y por eso no podemos hablar de una incoherencia en su desarrollo losco ms all de la era nacionalsocialista- que no es otra cosa que la pregunta por el Ser.

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Aqu tambin habitan los dioses

Existir, para nosotros, es sentir; nuestra sensibilidad es irrefutablemente anterior a nuestra inteligencia, y hemos tenido sentimientos antes que ideas. Jean-Jacques Rousseau, Profession de foi du Vicaire Savoyard. Grande es todo lo suciente, y ms elevacin hay en amar las cosas medias que las eminentes. [...] La ms era de nuestras enfermedades consiste en despreciar nuestro ser. Michel de Montaigne, Sobre la experiencia.

Introduccin Un punto de partida para el presente escrito es el 9 de Ser y tiempo. All Heidegger aborda de manera apretada cul ser el tema de la analtica existencial del Dasein, siendo sta ltima el basamnto para la comprensin del ser, de manera que la pregunta por el ser, tarea fundamental de la losofa, no puede desarrollarse al margen de la pregunta por este ente que somos cada vez nosotros mismos; asimismo, comprender al Dasein, al humano, es imposible sin que tenga primaca la pregunta por el ser. Esto signica comprender al Dasein como un ente en s mismo histrico [geschichtlich] como aclara Heidegger en el 833, que existe coestando y siendo si-mismo, siempre en un afuera, en un estar-en-el-mundo indemostrable para la lgica metafsica e incuestionable para una verdadera ontologa capaz de volver a traer delante la pregunta por el ser.
33Ver M. Heidegger, Ser y tiempo, trad. J. Rivera, Edito-

rial Trotta, Madrid, 2009, p. 59. Rivera y Stuven aclaran el sentido de aconteciente que tiene la palabra alemana geschichtlich, ver J. E. Rivera, M. T. Stuven, Comentario a Ser y tiempo de Martin Heidegger, vol. I, Introduccin, Ediciones Universidad Catlica de Chile, Santiago, 2008, p. 123.
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Lo ms cercano, el ser, pareciera ser lo ms difcil de comprender. Para ello se requiere una Destruktion de la metafsica occidental que a partir de los prejuicios de su forma de entender el conocimiento, ha creado barreras hasta ahora (hasta Heidegger) infranqueables. Por ello se hace necesaria una ontologa de nuevo tipo, que al mismo tiempo sea ms arcaica, ms original, que rescate del olvido aquella pregunta que ocupaba a los pensadores del Alba de la maana del pensar34: la pregunta por el ser. En ese ejercicio no queda la tradicin simplemente desechada, sino que es escarbada con una mirada crtica, que permite pensar adecuadamente, ontolgicamente, el ser. La propuesta de Heidegger implica un enfrentarse, entonces, a la tarea ms dura: comprender aquello que nos es ms propio y cercano. Y esta cercana del ser tiene una implicancia fundamental, pues el ser ser buscado
34Esta es la denominacin que da Heidegger a los tradi-

cionalmente llamados pensadores presocrticos. Con este gesto, el lsofo alemn busca pensar a Parmnides, Herclito y Anaximandro sin utilizar como medida a Scrates, sino su propio y original pensamiento sobre el ser. Ver Soler, Francisco, Apuntes acerca del pensar de Heidegger, Editorial Andrs Bello, Santiago, 1983, p. 30.
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primeramente en el Dasein y ste se determina cada vez como ente desde una posibilidad que l es35 que de ninguna manera es una manera concreta de existencia sino una cadauneidad abierta a su estar-en-el-mundo. Ello motiva a buscar el ser del Dasein no en lo extraordinario, sino en lo que Heidegger llamar su indiferente inmediatez y regularidad36, una indiferencia cotidiana [Durchschnittlichkeit] que lejos de ser una nada, es realmente una puerta de entrada a lo extraordinario del ser. Esta posibilidad que se le abre al pensamiento de encontrar lo extraordinario en lo ordinario, en la cotidianidad, est expuesta en diferentes textos de Heidegger. Se rescata en este texto la interpretacin del lsofo alemn sobre Herclito, dado que en ese ejercicio queda al descubierto la intencin de la Destruccin y el retorno a la losofa ms antigua para encontrar respuestas que iluminen el pensar actual. Interesa, en este sentido, indagar en las implicancias loscas y ticas del estaren-el-mundo como constitucin a priori 37 del
35M. Heidegger, Ser y tiempo, trad. cit., p. 65. 36Ibdem. 37No se llevar a cabo aqu una discusin sobre el tiempo,

indispensable para la comprensin cabal del a priori. Un


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Dasein. Adquiere una importancia fundamental para este escrito la nocin de habitar en Heidegger como sinonimia del ser del Dasein, as como tambin la relevancia del cuidado como sentido existencial de este ente y sus modos de actualizacin: la ocupacin y la solicitud, es decir, la relacin prctica y terica que el Dasein establece con los entes intramundanos, como el comportamiento del Dasein en su ser con otros Dasein. Finalmente, al comprender al ser del Dasein como habitar y cuidado, podremos acceder al modo en que el Dasein se relaciona con su ser, es decir, cul es el cuidado y cmo habita el Dasein el mundo para poder comprenderse a s mismo como pastor del ser, tema que va ms all de lo escrito en Ser y tiempo, pero que constituye un pilar para la comprensin de la cotidianidad y su posibilidad de superacin en el pensamiento de Heidegger.

aporte en este sentido es la relacin que establece Greish entre el a priori heideggeriano y la idea platnica de anamnesis. Ver J. Greish, La invencin de la diferencia ontolgica. Heidegger despus de Ser y tiempo, trad. J. Fava, Las cuarenta, Buenos Aires, 2007, pp. 123-148.
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La cotidianidad de Herclito En su clebre Carta sobre el Humanismo, escrita en respuesta a las interrogantes de Jean Beaufret sobre la posibilidad de rescatar el concepto de Humanismo, y contestando especcamente a si se da una relacin entre la ontologa y una posible tica38, Heidegger introduce una bella interpretacin sobre una sentencia de Herclito, que, por lo dems, va a servir a su propia propuesta losca. Para Heidegger, por cierto, un preguntar sobre la tica con tanta insistencia, es propio de la poca tcnica, donde el hombre abandonado a la masa39, busca un orden y estabilidad que sin contradecir la tcnica pueda entregarle la seguridad para seguir viviendo. Tal como hiciera Nietzsche en el Nacimiento de la tragedia, Heidegger retrotrae aquello que concierne a la poca tcnica a un germen platnico, donde se producira una diferenciacin disciplinaria entre tica,
38Heidegger rescata de una carta de Beaufret la siguiente

interrogante: Ce que je cherche faire, depuis longtemps dej, cest prciser le rapport de lontologie avec une thique possible? Ver M. Heidegger, Carta sobre el Humanismo, trad. E. Corts; A. Leyte, Alianza Editorial, Madrid, 2009, p. 72. 39Ibd., p. 73.
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fsica y lgica que oculta la mirada ontolgica de los primeros pensadores, que sin llegar a realizar estas distinciones no podra ser calicada ni de ilgica ni amoral. Bien, la presencia del ethos en los primeros lsofos se revela en la escueta frase heracliteana (frag. 119), que comnmente, dice Heidegger, es traducida como Su carcter es para el hombre su demonio40. Para el lsofo alemn aqu se producira una interpretacin moderna de lo griego, que no tomara en cuenta que este no designa un carcter, al modo de una propiedad, sino un habitar o morar abierto en el que se da la estancia [Aufenthalt] del hombre. Se agrega a ello la interpretacin moderna de como demonio, cuando en realidad el sentido de esta palabra en Grecia era bastante amplio, y debiera ser entendido, de manera ms precisa, como lo divino en s mismo41. Herclito,

40Ibd., p. 75. Traduccin similar aparece en Herclito,

Fragmentos, en Poema Parmnides, Fragmentos Herclito, Trad. L. Farr, Ediciones Folio, Barcelona, 2007, p. 60. 41Hay que tener en cuenta que la preocupacin fundamental de los lsofos del Alba es el ser. En este sentido, puede signicar tanto aquellos poderes ocultos
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entonces, habra querido decir algo muy distinto, que Heidegger formula como el hombre, en la medida que es hombre, mora en la proximidad de dios42. Si aquello lo pensramos meramente en trminos heideggerianos, deberamos decir que el Dasein, en tanto Dasein, mora [wohnt] en la proximidad del ser, pues es el ente privilegiado, que somos cada vez nosotros mismos, al que le va el ser mismo43 al modo de un ser-cada-vez-mo [Jemeinigkeit]. Podemos evidenciar en Herclito, entonces, una preocupacin por el ser y su proximidad con el hombre, pero debemos recalcar lo que se encuentra reforzado en la traduccin de Heidegger. ste podra haber planteado como traduccin simplemente el hombre mora en la proximidad de dios, pero en este caso no se diferenciara aquello que es particular en el Dasein, y se abrira la posibilidad para que todo
presentes en determinados dioses, como tambin a la divinidad misma. Al respecto, ver I. Rodrguez Moreno, , y en la losofa presocrtica, en Habis, n 26, 1995, pp. 29-46. Tambin ver la traduccin dios, diosa, divinidad, entre otros, en J. Pabn, Diccionario Manual Griego Vox, Bibliograf, Madrid, 1973, p. 125. 42M. Heidegger, Carta sobre el Humanismo, trad. cit., p. 75. 43Ver M. Heidegger, Ser y tiempo, trad. cit., p. 63.
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ente tuviese la misma proximidad con el ser. A diferencia de otros entes, el Dasein, en tanto Dasein, es el ente que comprende al ser. Por eso, es relevante el relato que Heidegger rescata de Acerca de las partes de los animales de Aristteles, que de alguna manera viene a completar el fragmento ya mencionado. El texto dice: Se cuenta un dicho que supuestamente le dijo Herclito a un grupo de forasteros que queran ir a verlo. Cuando ya estaban llegando a su casa, lo vieron calentndose junto a un horno. Se detuvieron sorprendidos, sobre todo porque l, al verles dudar, les anim a entrar invitndoles con las siguientes palabras: <<tambin aqu estn presentes los dioses>>44. Heidegger reexiona sobre la reaccin de los forasteros ante un Herclito que no desempea ninguna actividad extraordinaria, sino, por el contrario, se halla frente a un horno, quizs
44Aristteles, citado en M. Heidegger, Carta sobre el Huma-

nismo, trad. cit., p. 76.


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calentndose o cocinando algo (Heidegger supone que es un horno de panadero y que Herclito no cocina sino que slo se calienta). La reaccin es de duda porque queda en tela de juicio la posibilidad de experienciar el contacto con un pensador, o con alguien que se dice que piensa. Pero la duda se vuelve sorpresa cuando Herclito les invita a pasar explicndoles que all, en ese encontrarse frente a un horno, en lo mas cotidiano, tambin estn presentes los dioses. Esta es una puerta para el trabajo que Heidegger haba sacado a la luz en 1927 con Ser y tiempo, es decir, a la analtica existencial del Dasein, aquella que no parte de la interpretacin del Dasein en lo diferente de un determinado modo de existir, sino que, por el contrario, ha de ser puesto al descubierto en su indiferente inmediatez y regularidad45. Por la coherencia de esta interpretacin es que Heidegger se atreve a replantear la traduccin inicial de por La estancia (ordinaria) es para el hombre el espacio abierto

45M. Heidegger, Ser y tiempo, trad. cit., p. 65. 41

para la presentacin del dios (de lo extraordinario)46. Se podra decir que en esta segunda traduccin Heidegger podra haber olvidado reforzar la idea de hombre, lo que s haba hecho en primera instancia, pero ahora lo que se busca evidenciar es la mutua pertenencia de Dasein y ser, es decir, del ente que somos cada vez nosotros mismos (lo ordinario que en tanto cotidiano es siempre humano) y el ser de este ente (lo extraordinario). De esta forma, en esta o aquella manera de ser47, el Dasein siempre se co-pertenece con el ser, al modo de una ligazn, siendo sta una cualidad no presente en ningn otro ente. Ahora bien, Heidegger ha insistido en que esta relacin se asemeja a un habitar o morar del Dasein en la proximidad del ser, tal como es, por lo dems, traducido el de Herclito. Este habitar se encuentra ya presente en la palabra que nombra al ser y no debe ser reducido a un colocar espacialmente un ente dentro de otro, tal como ocurre efectivamente entre entes que estn-ah [Vorhandenheit] y cuyos caracteres ontolgicos pueden ser denominados
46M. Heidegger, Carta sobre el Humanismo, trad. cit., p. 78. 47M. Heidegger, Ser y tiempo, trad. cit., p. 64. 42

categoriales [Kategorialen]. En el 12 de Ser y tiempo Heidegger emparenta etimolgicamente el in, presente en el estar-en [in-Sein] (uno de los tres momentos del estar-en-el-mundo), con innan que a su vez designa el residir, habitare, quedarse en48. Asimismo, la palabra bin (soy) se vincula de modo estrecho con la preposicin alemana bei que implica un <<estar en medio de>>. Por ello, al decir ich bin (yo soy) estamos aludiendo de forma implcita a un habitar en [wohnen bei]. Entonces, dir Heidegger, ...Estar-en es, por consiguiente, la expresin existencial formal del ser del Dasein, el cual tiene la constitucin esencial del estar-en-elmundo y este existencial es fundamentalmente un habitar o residir. El lsofo utiliza junto a habito la palabra diligo que es una expresin latina que, como resalta Rivera en la traduccin espaola de Ser y tiempo, implica un estimar, honrar, amar, pero tambin un ocuparse con una cosa, estar en y con ella49. Entonces, este habitar no es, evidentemente, un simple cobijarse para sobrevivir, ni se remite a una
48Ibd., p. 75. 49Ver nota del traductor en M. Heidegger, Ser y tiempo,

trad. cit., p. 462. Si bien diligo puede ser entendido tambin como algo menor al amor, indica un amar con afecto
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espacialidad en la que el hombre se introduce al modo de un objeto. El habitar es ms bien aqu un cuidar al modo en que se protege lo que se ama. Uno de los textos ms claricadores respecto a qu signica realmente habitar, es aquel que contiene la conferencia Construir, habitar, pensar expuesta por Heidegger en Darmstadt en 1951. Si bien tanto ste como la Carta sobre el Humanismo son considerados parte de la obra de un segundo Heidegger, lo cierto es que hay una continuidad en la reexin sobre el ser y la bsqueda de una ontologa que d cuenta de l. Heidegger trata de mostrar que una conceptualizacin del morar o habitar no puede constreirse a la sola idea de vivienda, sino que, por el contrario, podramos incluso poner en cuestin que las viviendas actuales sean realmente lugares para morar y no slo

fundado en la eleccin, un escoger, elegir. Ver M. De Valbuena, Diccionario universal latino espaol, Madrid, 1826, p. 234.
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para tener alojamiento50. Nuevamente, volviendo al ejercicio etimolgico de Ser y tiempo, Heidegger vincula la palabra construir [bauen] con la antigua forma de designar el habitar [buan], para llegar nuevamente a bin, primera persona del verbo sein (ser), de modo que construir, habitar y ser parecieran remitir a una misma cosa. De esta forma, el habitar el mundo, es caracterizado como una condicin existencial del Dasein. Que el lenguaje haya tendido a distanciar ambas palabras, adquiere todo su sentido si recordamos el cuestionamiento inicial de Ser y tiempo a la metafsica occidental que ha dejado en el olvido la pregunta por el ser. Heidegger dir en el 3 de su texto fundamental: Toda ontologa, por rico y slidamente articulado que sea el sistema de categoras de que dispone, es en el fondo ciega y contraria a su nalidad ms propia si no ha aclarado primero sucientemente el sentido del ser y

50Ver M. Heidegger, Construir, habitar, pensar, en La pre-

gunta por la tcnica (y otros textos), trad. E. Barjau, Ediciones Folio, Barcelona, 2007, p. 44.
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no ha comprendido esta aclaracin como su tarea fundamental51. Distanciados los signicados de construir y habitar, el construir se convierte slo en un medio para el habitar, pero, adems, es el propio habitar (ser) el que cae en el silencio (que por supuesto no es lo mismo que su prdida, sino que tambin queda expuesta su latencia) de manera que el modo fundamental de habitar, que es el cuidado [schonen]52, se ve reemplazado por una simple relacin lgica basada en el clculo53. Hay que destacar el carcter histrico de este proceso, en el cul el ser queda en el olvido progresivamente y es reemplazado por una essentia que permite incluso representar a Dios a partir de lo ente. En la diferencia ontolgica,
51M. Heidegger, Ser y tiempo, trad. cit., p. 32. 52Rasgo, dice Heidegger, que atraviesa el habitar en toda

su extensin. M. Heidegger, Construir, habitar, pensar,... trad. cit., p. 48. Heidegger emplea aqu el verbo schonen en vez del sustantivo Sorge utilizado en Ser y tiempo, que tambin tiene el sentido de cuidar, mirar por, preservar. 53Para una reexin sobre el poetizar como capacidad fundamental del habitar humano, que ameritara un texto slo dedicado a ello, ver M. Heidegger, ...Poticamente habita el hombre, en Conferencias y artculos, trad. E. Barjau, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994, pp. 163-178.
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en cambio, el ser vuelve a ocupar el lugar central, como ncleo fundamental del preguntar losco, pero esto no signica -lo que diferencia enormemente a Heidegger de toda la tradicin occidental- dejar a la cotidianidad a un lado, sino precisamente pensarla radicalmente, porque siendo tan cercana es lo ms difcil de ser pensado. Aquello es lo destaca con fuerza Heidegger en el condensado 9 con la frase de Agustin de Hipona Quid autem propinquius meipso mihi? ego certe laborohic et laboro in meipso: factus sum mihi terra difcultatis et sudoris nimii54.

El cuidado del mundo Para acercarnos a una comprensin del habitar debemos, entonces, revisar qu es lo que

54Ver M. Heidegger, Ser y tiempo, trad. cit., p. 64. Rivera

traduce esta frase de la siguiente manera: Qu cosa hay ms cercana a m que yo mismo? Ciertamente me esfuerzo en m mismo; he llegado a ser para m como una tierra de dicultades y de sudor abundante. J. E. Rivera; M. T. Stuven, Comentario a Ser y tiempo, vol. II, Primera seccin, Ediciones Universidad Catlica de Chile, Santiago, 2010, p. 25.
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est en juego en el cuidado, es decir, en su modo fundamental. Si bien es en el captulo sexto de la primera seccin de Ser y tiempo donde Heidegger desarrolla con mayor precisin el concepto de Sorge, este ya se viene anunciando al menos desde el captulo primero, donde plantea que ...En base al anlisis de esta estructura fundamental55, se hace posible indicar de un modo provisional el ser del Dasein. Su sentido existencial es el cuidado56. Se habla entonces, provisoriamente pero con gran exactitud, del cuidado como el ser del Dasein y sentido existencial de ste. Estamos, entonces, nada menos que ante el concepto fundamental de Ser y tiempo, si entendemos que ste mismo se plantea como un tratado sobre la analtica existencial del Dasein57. Ahora bien, la captacin del cuidado como ser originario del Dasein58 no signica comprender al ser como propiedades de un ente o un gnero frente a una especie, ni, menos an, como una realidad
55Rerindose al estar-en-el-mundo. 56M. Heidegger, Ser y tiempo, trad. cit., p. 61. 57Entendiendo que ...Una analtica existencial del Dasein

debe constituir, pues, la primera exigencia que plantea el desarrollo de la pregunta por el ser. Ibd., p. 37. 58Ibd., p. 150.
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ltima accesible a partir del rastro de los entes en cuanto estn-ah. Heidegger plantea que los momentos constitutivos del ente pueden responder a una cooriginariedad [Gleichursprnglichkeit], que nos permite romper con una forma metafsica de comprender el origen y avanzar hacia un mayor entendimiento de los caracteres constitutivos del Dasein59. El ser, en este sentido, requiere ser pensado a partir de su existencia y no desde lo ente, de modo que si el ser es ser de lo ente, lo ente es ente en el ser, entendiendo por ente algo que es. En el 12 Heidegger vuelve a utilizar el concepto de cuidado para comprender el carcter de ocupacin [Besorge], es decir, la relacin prctica y terica que establece el Dasein con los entes intramundanos60. All, para no crear una confusin entre lo ntico y lo ontolgico, el lsofo alemn establece una diferenciacin entre los estados anmicos (nivel ntico) que puede manifestar todo Dasein y la condicin de posibilidad para que ellos tengan ocurrencia (nivel ontolgico) que es el cuidado. De esta forma, incluso la despreocupacin puede ser
59Ver Ibd., p. 151. 60Ver J. A. Escudero, El lenguaje de Heidegger. Diccionario

losco 1912-1927, Herder, Barcelona, 2009, p. 57.


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entendida como una forma de ocupacin que consiste en una disposicin ntica de indiferencia frente al mundo. Parece, por tanto, que la estrategia de Heidegger es siempre un ir hacia atrs, como la Destruktion de la metafsica, la comprensin del ser parte por una analtica existencial del Dasein; asimismo, sta comienza con un anlisis de las cosas con las que el Dasein debe habrselas, pasando luego al coestar con los otros Dasein. Si esto es correcto, lo que nos cabe hacer ahora es analizar el cuidado desde sus modos fundamentales: el ocuparse [Besorgen] de los entes que comparecen en el mundo y la solicitud [Frsorge] como forma en que el Dasein trata a otro Dasein en el coestar. Tambin incluiremos en este apartado la relacin que el Dasein establece consigo mismo en lo que Heidegger llama el ser-s-mismo cotidiano [das altgliche Selbstsein], en el que el ente humano se encuentra determinado por el uno [das Man]. La ocupacin. Que el estar-en-el-mundo sea una determinacin existencial del Dasein61implica
61Ver M. Heidegger, Ser y tiempo, trad. cit., p. 86. 50

que el mundo ya est antes que el Dasein y antes del ente intramundano. El Dasein no participa del mundo al modo en que la metafsica ha pensado la relacin sujeto-objeto, o bien, interpretando al Dasein en un simple estar dentro del mundo, sino que el mundo es aquello, ms bien, a lo que est sujeto el Dasein62. Y este estar-en-el-mundo no puede ser entendido ms que a partir de la cotidianidad, porque es ah, en el gesto cotidiano, donde podemos descubrir cmo realmente se las ha el Dasein en el mundo. Herclito dira, quizs, que es ah donde habitan los dioses. En efecto, el estar-en-el-mundo supone una cierta comprensin por parte del Dasein, comprensin preontolgica, por cierto, que le permite no quedarse boquiabierto frente a los entes intramundanos, sino ocuparse de ellos de forma que se encuentra absorto en el mundo de que se ocupa63. Heidegger subraya la palabra absorto con el n de que le prestemos mayor atencin. Absorto (del latn absorptus, y este a su vez de absorvere) se relaciona con
62Al respecto, Heidegger escribe una nota al margen en Ser

y tiempo que dice: El Da-sein, justamente, est sujeto-amundo [ist welthrig]. Ibd., p. 87. 63Ibd., p. 83.
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una entrega total y una absorcin (literalmente tragar, engullir). La palabra alemana que utiliza Heidegger es benommen que tiene una amplitud de signicados, entre ellos obnubilado o tomado, que de alguna forma podemos emparentar con esta absorcin que menciona la traduccin espaola de Ser y tiempo. De esta manera, Heidegger logra caracterizar el ser del Dasein a partir del estar-enel-mundo que involucra un ya-estar-en-mediodel-mundo [Schon-sein-bei-der-Welt]64 haciendo hincapi con esta ltima idea en los entes intramundanos (mientras Sein-in-der-Welt refuerza el concepto mundo). El encontrarse absorvido por el mundo del que se ocupa, lleva al Dasein al trato [Umgang] con los entes intramundanos como tiles, en el sentido que los griegos daban a la palabra , es decir con aquello que uno tiene que habrselas en el trato de la ocupacin (en la )65. El mo do de ser [Seinsweise] de estos es el estar a la mano [Zuhandenheit], es decir no estn simplemente ah [Vorhandenheit], sino que

64Ibd., p. 82. 65Ibd., p. 90. 52

se encuentran disponibles para el uso. Si Heidegger habla de y no de es porque quiere subrayar la pluralidad inherente a lo til, toda vez que lo til se encuentra siempre dentro de una totalidad remisional, una obra para la que este comparece, de forma que requiere de otros tiles. El ser del til, entonces, se encuentra en este carcter remisional, lo que nuevamente abre las puertas para un des-ocultamiento de la realidad. En la medida en que la remisin como modo de ser de lo til tambin concierne a la obra misma, en todo el tinglado de la produccin la propia naturaleza sale a la luz en sus posibilidades. Heidegger dir, de hecho, que ...Por medio del uso, en el til est descubierta tambin la <<naturaleza>>, y lo est a la luz de los productos naturales66. Para que se produzca una interrupcin de esta absorcin y se logre un reconocimiento de aquello en lo que se est absorto, es decir de lo a la mano, debe ocurrir lo que el lsofo llama una previa deciencia del quehacer que se ocupa del mundo67. Esta deciencia permitira, entonces, un comparecer del ente en su
66Ibd., p. 92. 67Ibdem. 53

puro aspecto [ ] que lleva al Dasein a un mirar-hacia [Hinsehen], que implica un mayor detenimiento68, un apuntar hacia el ente que est-ah, orientndose precisamente hacia l. Se debe destacar aqu la importancia que Heidegger da al propio Dasein, a su singularidad, en tanto ente que somos cada vez nosotros mismos, que no se orienta de una forma mecnica, sino siempre desde un punto de vista69, de modo que en el mirar-hacia se da un modo autnomo de estar en medio de los entes intramundanos70. La deciencia puede ser bien porque el ente ha fallado en aquello para lo que bamos a ocuparlo; bien porque falta, es decir, est ausente y no nos permite realizar nuestra ocupacin; o bien porque sobra y, de esa manera,
68Ibdem. 69Tampoco debe entenderse al Dasein, como bien des-

tacan Rivera y Stuven, como un ser encapsulado que aprehende el mundo apropindose de l. El Dasein est siempre fuera, lo que no puede interpretarse como una prdida de interioridad, sino que este estar fuera es tambin un estar dentro, de modo que La inmanencia del Dasein consiste en su trascendencia. J. E. Rivera; M. T. Stuven, Comentario a Ser y tiempo, op. cit., p. 51. 70M. Heidegger, Ser y tiempo, trad. cit., p. 83.
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obstaculiza nuestra praxis. Cuando se produce una falla, el til llama la atencin del Dasein presentndose en su mero aspecto (se da una llamatividad), el que ya se encontraba siempre presente en su condicin de estar a la mano, pero que ahora aparece como tal ante el Dasein. Se des-oculta el estar-ah de lo a la mano, de forma que sin dejar totalmente de estar a la mano, queda en evidencia que esta era una de sus posibilidades, entre otras71. Lo que falta, en cambio, reviste una especial importancia en la des-ocultacin del mundo. En este caso lo a la mano se encuentra presente como ausencia; se aparece en el modo de la apremiosidad [Aufdringlichkeit], de modo que se entiende lo a la mano como no a la mano, en su estarah. Una tercera posibilidad es que el til sea obstaculizante de la ocupacin del Dasein. En este caso no falla ni falta, sino que sobra, de forma que el til est fuera de lugar como no a la mano. Heidegger muestra este caso como un des-ocultamiento de la rebelda de lo que necesita ser despachado y clama por ello.

71Ver Ibd., p. 95. 55

En los tres casos mencionados por Heidegger puede apreciarse que lo a la mano desaparece para aparecer, o bien, no desaparece simplemente, sino que en cierto modo se despide de nosotros en la llamatividad de lo inempleable72. Lo que queda impedido es la obra a la que los tiles se encuentran remitidos, lo que signica que no solo el til es comprendido en su mero aspecto, sino que tambin la obra se muestra como un todo que ya estaba presente en la circunspeccin del Dasein. De esta manera, en la deciencia se acusan los tiles como entes intramundanos, lo que Heidegger llamar la mundicidad de lo a la mano73. Esto, sin duda, nos plantea una mirada hacia el mundo cotidiano del Dasein muy relevante, que otorga a la deciencia un estatus fundamental en el proceso de comprensin de la existencia. A travs de la deciencia (fallo, falta o sobra) el Dasein descubre aquello con lo que est habituado, aunque sea por unos cuantos segundos antes de decidir cambiar, arreglar o deshacerse del ente deciente.

72Ibd., p. 96. 73Ibdem. 56

La mirada teortica, precisamente pareciera escindirse de lo a la mano, lo que, nuevamente, no signica que en el uso de lo a la mano exista un total desconocimiento, sino por el contrario, el uso requiere de una seguridad especca que slo es posible en tanto se encuentra el Dasein en medio de los entes intramundanos. El martillar el martillo no es un acto ciego, sino que tiene su propio modo de ver que Heidegger llama circunspeccin [Umsicht]74. En otras palabras, el til se hace accesible en un transponerse en la ocupacin, pero ya desde siempre estamos en trato y contacto con aquellos entes. Heidegger, en su tarea de destruccin de la metafsica occidental, tratar de mostrar que los prejuicios loscos han obstaculizado la comprensin de los fenmenos mismos, oscureciendo la ocupacin y al ente que en ella comparece a travs de la sustancializacin o la comprensin de estos entes como bienes con valor. En ambos casos la losofa ha dejado impensado el carcter de de los entes intramundanos y ha impedido la comprensin del

74Ibd., p. 91. 57

Dasein como un a priori estar-en-el-mundo. Podra pensarse que esta imposibilidad de salir de la precomprensin del mundo supone una especie de limitante para el Dasein, pero al contrario, tal como arma Vattimo en su lectura de Heidegger, en realidad es a travs de esta precomprensin originaria que podemos, efectivamente, encontrar el mundo75. Y es en este encuentro en donde debemos buscar las bases de toda posibilidad de conocimiento.

La solicitud. Al analizar primero la ocupacin que el Dasein hace de los tiles a la mano, podra pensarse en un ente que se encuentra permanentemente ensimismado con aquellas cosas que le rodean, sin tomar en cuenta que el Dasein no slo se relaciona en un estar-en-el-mundo con los entes intramundanos, sino que tambin, y por cierto de modo originario, con aquellos otros Dasein, que en su cada-uneidad habitan tambin el mundo. Ya la idea de una obra a la cul se encuentran

75G. Vattimo, Introduccin a Heidegger, trad. A. Bez, Edi-

torial Gedisa, Barcelona, 2006, p. 34.


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remitidos los tiles abre una puerta a la comprensin de una obra humana, en la que diferentes Dasein habitan haciendo uso de aquellos tiles. Estos Dasein pueden ser portadores de la obra o productores de ella, poniendo Heidegger como ejemplo una embarcacin que divisamos en la playa, que reconocemos como ajena. Desde esta perspectiva, los tiles sealan la presencia de otros Dasein en su propio ser remisional, no desde la forma de propiedad, sino como comparecientes como tiles a la mano para otros76. As, el mundo en el que habitamos se encuentra permanentemente dando muestras de que en l no habita un Dasein encapsulado, sino un Dasein hacia afuera, que slo se puede comprender existencialmente a partir de la existencia de otros Dasein. Ahora bien, estos otros Dasein no son, para el Dasein, entes que estn-ah o a la mano, sino que tienen el mismo modo de ser que el Dasein, de forma que no estn fuera de m o

76Ver M. Heidegger, Ser y tiempo, trad. cit., p. 138. 59

en contraste con el yo77, sino que son aquellos de quienes generalmente uno no se distingue78, entre los cuales tambin se est. Esto quiere decir que en el estar en cuanto tal, al Dasein le va un estar-en con otros, un coestar [Mitsein] de forma que el mundo del Dasein es un mundo en comn [Mitwelt]79. Heidegger agrega que el ser-en-s intramundano de estos Dasein que estn en el mundo es la coexistencia [Mitdasein]. Si bien la coexistencia, puede aparecer de formas mltiples en lo que est a la mano, eso nunca puede signicar que otro Dasein comparezca como un ente intramundano. Por el contrario, los Dasein se encuentran en el trabajo [bei der Arbeit], que no es otra cosa que su estar-en-el-mundo80. De esa forma el Dasein comparece en el mundo en toda la amplitud de sus posibilidades, entre las cuales el estar ah ocioso [blo herumstehen] no es ms que un modo existencial que este puede asumir81.
77Ibdem. 78Ibdem. 79Ibd, p. 139. 80Ver Ibd., p. 140. 81Ver Ibdem. 60

El coestar no es una propiedad que se aade al Dasein cuando est con un otro, sino que es una condicin de posibilidad del Dasein en cuanto estar-en-el-mundo. No se trata de una sumatoria de subjetividades encontradas, sino que toda subjetividad es en tanto el Dasein, al estar-en-el-mundo, se encuentra coestando. Lo que esto signica es que la ausencia de otros Dasein no implica un dejar de coestar del Dasein, sino uno de los modos posibles de coestar; tampoco la presencia de otros Dasein es necesariamente un dejar de estar slo. Heidegger dir ...Tan slo en y para un coestar puede faltar el otro82. Mas bien faltar o estar ausente vienen a ser modos de la coexistencia (que caracteriza al Dasein de los otros83), posibles porque el Dasein, en su coestar (siendo coestar una determinacin del Dasein propio84), comparece ante los otros. Al ser el coestar existencialmente constitutivo del estar-en-el-mundo85 la manera en

82Ibdem. 83Ibd., p. 141. 84Ibdem. 85Ibdem. 61

que debe ser interpretado es a partir de aquello que Heidegger ha denominado como el ser del Dasein: el cuidado. Pero este es un cuidado diferente, coherentemente con lo que ya se ha planteado antes, a aquel que lleva a cabo el Dasein con los entes a la mano (la ocupacin). En el trato con los otros Dasein slo es posible la solicitud 86. Los modos que esta puede asumir son segn Heidegger: ser uno para otros, estar uno contra otro, pasar el uno al lado del otro, no interesarse los unos por los otros87. En la cotidianidad primaran estos dos ltimos modos (deciencia e indiferencia) que redundan en una no-llamatividad y obviedad, presente tambin en el trato con los entes a la mano. Esto no implica que indiferencia frente a las cosas sea asimilable al no interesarse por los otros, pues, como hemos explicado, entre el Dasein y los entes intramundanos existe una diferencia ontolgica que debe siempre estar presente en el desarrollo de la analtica existencial del Dasein.
86Escudero recuerda la raz latina de esta palabra, sollicitudo, que indica preocupacin, inquietud o instancia cuidadosa. Ver J. A. Escudero, El lenguaje de Heidegger..., op. cit., p. 94. 87M. Heidegger, Ser y tiempo, trad. cit., p. 141. 62

Solicitud, entonces, es el modo especico en que el Dasein se relaciona con otros Dasein en el estar-en-el-mundo, lo que implica tambin a los tiles a la mano, en tanto estos remiten a una obra en la que otros Dasein se encuentran implicados. La preocupacin por el vestido o la alimentacin, ejemplos que plantea Heidegger88, son, por cierto, claricadores. El vestir y comer de un otro, por el cul alguien cuida, implica la utilizacin de lo a la mano en vista del cumplir con una solicitud. En este sentido, slo cabe comprender a la solicitud como una modalidad del cuidado fundada en la estructura de ser del Dasein que es el coestar89. Desde esta perspectiva, en el Dasein ya hay una comprensin originaria de los otros Dasein. Heidegger dir: ...El conocimiento recproco se funda en el coestar comprensor originario90, recalcando de esta manera la primaca del estar-en-el-mundo como a priori en el que es posible todo conocimiento.

88Ver Ibdem. 89Ibdem. 90Ibd., p. 143. 63

Heidegger menciona dos modos positivos, es decir puestos o dados a la mirada fenomenolgica, que puede asumir la solicitud, por cierto opuestos. En ellos, podemos vislumbrar de manera clara un pensamiento losco-poltico en el que se pone en cuestin la manera en que se relacionan los humanos. El primero de ellos es que un Dasein solicite a otro quitndole el cuidado, reemplazndolo [einspringen] y arrojndolo de su sitio. En este caso, el Dasein puede hacerse cargo de aquello que constitua la ocupacin del otro como una cosa terminada y disponible, tal como ocurre, por ejemplo, en las relaciones de produccin capitalistas (aquello, por supuesto, no lo aclara Heidegger), o bien puede desentenderse completamente de aquello. Heidegger va a decir respecto a esta relacin algo muy importante: En este tipo de solicitud, el otro puede hacerse dependiente y dominado, aun cuando este dominio sea tcito y le quede oculto a l mismo91. En esta relacin, entonces, basada en el reemplazo -y no es menor que Heidegger hable de reemplazo, es decir, de un ubicarse donde se encontraba otropuede producirse una dominacin no evidente,
91Ibd., p. 142. 64

oculta al dominado. Este, aunque Heidegger no lo aborda como tal, es un principio fundamental de la legitimidad de toda soberana poltica. Un segundo modo positivo de la solicitud es aquella que se da cuando el Dasein se anticipa [vorausspringt] a lo que Heidegger llama su poder-ser existentivo [Seinknen existenziellen] para devolverle el cuidado al otro. En esta relacin el Dasein ayuda al otro a hacerse transparente en su cuidado y libre para l92. En este caso se da una relacin de cuidado en sentido propio, lo que no debe entenderse como un salirse del estar-en-el-mundo, sino al contrario, es sta su condicin de posibilidad. Qu puede signicar este devolver el cuidado a otro? Heidegger va a llamar, ms adelante, anticipativo-liberadora [vorspringend-befreienden] a este modo de solicitud en oposicin al descrito en primer lugar, denominado sustitutivodominante [einspringend-beherrschenden]. Frente, entonces, al desplazamiento y la dominacin, la anticipacin supone un cuidar del otro

92Ibdem. 65

coherente con la plena comprensin de ste como un Dasein igual. No es un simple dejar estar, sino un pro-curar en una autntica solidaridad93 que transparenta al otro su cuidado, su ser, y lo deja libre para su encuentro en el compromiso comn con una misma causa. Estos dos modos extremos de la solicitud no se dan en plenitud en la cotidianidad del Dasein, sino que all ste se mueve entre ambos. En este mismo sentido, los conceptos de Respeto [Rcksicht] e indulgencia [Nachsicht] son presentados por Heidegger como modos de descubrimiento de la solicitud (que se corresponden con la circunspeccin que le cabe a la ocupacin), que abarcan mltiples posibilidades como la deciente falta de respeto o la extrema indulgencia, propia de la indiferencia. Si el Dasein se mueve cotidianamente en modos decientes o bien indiferentes, el conocerse mutuamente [Sichkennenlernen] no es algo obvio, que simplemente se de en el estar-enel-mundo. Incluso ste se ve entrampado muchas veces (quizs la mayora) por la reserva

93Ver Ibdem. 66

[Zruckhaltung], el ocultamiento [Sichversteckens] y la simulacin [Verstellens], lo que signica que el Dasein debe encontrar caminos especiales para que esto sea efectivamente posible. Hay una responsabilidad del Dasein en el mundo que se reere sobre todo al cuidado de los otros y de s mismo, pero esta no es una responsabilidad como la que podra ser asumida por un sujeto cartesiano que se despliega desde el yo como fundamento primigenio. En Heidegger, de acuerdo a lo que se ha descrito, aparece con claridad una responsabilidad del Dasein que es siempre una posibilidad a la que el Dasein puede tanto acudir como desechar, lo que nunca implica un salirse del mundo o un dejar de ser. En la mayora de los casos, como veremos, el Dasein se entrega a un otro que ni es el mismo ni es otro Dasein especico.

El ser-s-mismo. Tempranamente, en el 3 de Ser y tiempo, Heidegger muestra el ser s mismo como un existencial del Dasein. Ser s mismo no es una propiedad que se agregue al Dasein, sino que es siempre su posibilidad [Mglichkeit] misma de existencia, en la cul es posible la propiedad o la impropiedad. Heidegger
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plantea que ...El Dasein se comprende siempre a s mismo desde su existencia, desde una posibilidad de s mismo: de ser s mismo o de no serlo. El Dasein, o bien ha escogido por s mismo estas posibilidades, o bien ha ido a parar en ellas, o bien ha crecido en ellas desde siempre. La existencia es decidida en cada caso tan slo por el Dasein mismo, sea tomndola entre manos, sea dejndola perderse94. Este ser s mismo (an sin guiones entre medio) aparece en primer lugar como una condicin ontolgica para el Dasein, que en tanto ente puede comprenderse desde sus propias posibilidades nticas: asumiendo su existencia de manera propia o dejndola perderse. Esta idea es retomada por Heidegger en el 27, donde aborda como tema el ser-si-mismo cotidiano y el uno. Para Heidegger los distintos modos, ya descritos, en que puede darse el coestar implican una doble condicin del Dasein. Por un lado, hemos destacado con insistencia la cadauneidad del Dasein, tal como se

94M. Heidegger, Ser y tiempo, trad. cit., p. 33. 68

nos muestra en el prrafo anterior. Esta singularidad que es su existencia hacia fuera no desaparece en el convivir donde, de hecho, la existencia se funda en la distancialidad [Abstndigkeit], que, dice Heidegger, cuanto ms inadvertida quede para el Dasein cotidiano, tanto ms originaria y tenazmente opera en l95. Pero esta misma distancialidad sume al Dasein en el dominio de otros indeterminados Dasein; al punto que Heidegger dir que uno mismo forma parte de los otros y refuerza su poder96. Esta impersonalidad en el trato pblico con los otros es lo que el lsofo alemn ha llamado el se o el uno [das Man], que prescribe el modo de ser de la cotidianidad97. La cotidianidad se conforma, bajo esta perspectiva, bajo una dictadura de los otros, del uno, en la medida en que conforman el mundo a priori en el cul habita el Dasein. De esta forma, cuando el Dasein realiza su cotidianidad lo hace siempre bajo la manera en que ella se hace y, en tanto tal, los otros tambin desaparecen, son

95Ibd., p. 146. 96Ibdem. 97Ibdem. 69

distantes, en tanto no conguran un determinado quin. El ser de este uno es la mediana [Durchschnittlichkeit] que opera realizando una nivelacin de las distintas posibilidades de ser del Dasein98. Esta dictadura del uno, a partir de la distancialidad, la mediana y la nivelacin, se constituye en <<la publicidad>> [<<die ffentlichkeit>>] que siendo insensible a toda diferenciacin o autenticidad regula toda interpretacin del mundo99 y determina aquello que es razonable. La impersonalidad del uno hace que la responsabilidad de los propios Dasein sea alivianada, de modo que todo cuanto ocurre en el mundo ha sido realizado por el uno, que al mismo tiempo no es nadie en especco. En esa uniformidad e indiferenciacin propia del convivir en la cotidianidad del Dasein, ste se relaciona con los otros a partir de la distancialidad. En conjunto, estos modos de ser del Dasein, que concuerdan, evidentemente, con la dependencia e impropiedad, no implican, segn Heidegger, y contrariamente a lo que se podra pensar, un menoscabo de la facticidad
98Ver Ibd., p. 147. 99Ibdem. 70

del Dasein100. El uno no puede ser considerado como una nada, como un ente que est-ah o como una especie de sujeto universal conformado por muchos Dasein, sino que es un ens realissimum, un existencial que pertenece como fenmeno originario, a la estructura positiva del Dasein101. Tal como lo anunciaba el 3, el s mismo del Dasein cotidiano, que es el unomismo [Man selbst], no es la nica forma de ser del s-mismo, sino que tambin es posible la forma del s-mismo propio [eigentlichen], que es capaz de asumirse expresamente. Heidegger menciona el deber de llegar a encontrarse102 de este Dasein consigo mismo, pero aquel encuentro no es posible sin este uno-mismo, porque es all donde el el Dasein habita cotidianamente y, por lo tanto, est-en-el-mundo de manera originaria. Cierto es que para Heidegger habra un paso que cumplir, una tarea del Dasein que signica un salir de la inmediatez del uno, en el que no se puede hablar de un Dasein que se comprende a s mismo como un yo propio, sino que es los otros en cuanto uno.
100Ibdem. 101Ibd., p. 148. 102Ibdem. 71

Pero, al mismo tiempo, y aqu vuelve a resonar con fuerza Herclito, el s-mismo propio no signica una excepcionalidad, como si el sujeto fuese capaz de salirse del uno, sino que, dice Heidegger, es una modicacin existentiva del uno entendido como un existencial esencial103, de modo que el Dasein que es propiamente smismo modica nticamente su relacin con el uno, al punto que queda separado por un abismo ontolgico104 de la identidad del unomismo. El Dasein, entonces, encuentra en su estaren-el-mundo la posibilidad, entre otras, de acceder al ser, pero aquello no implica que en su modo impropio, el Dasein se encuentre fuera del ser, sino que huye o se olvida del l, le da la espalda a s mismo y, en tanto tal, es en su propia posibilidad. Ms adelante, cuando aborde el concepto de angustia, Heidegger dir ...Tan slo en la medida en que el Dasein es llevado por esencia ontolgicamente ante s mismo por su propia aperturidad, puede tambin huir ante s mismo105. Y es que al Dasein le concierne
103Ibd., p. 149. Cursivas en el original. 104Ibdem. 105Ibd., p. 203. 72

una relacin con el ser diferente a la que le va a cualquier ente. El Dasein en cuanto estaren-el-mundo est iluminado [erleuchtet], aclarado en s mismo en virtud de que l es la propia claridad [Lichtung], de modo que solo para un ente existencialmente aclarado de este modo lo que est-ah puede aparecer en la luz o quedar oculto en la oscuridad106 Como indica el propio concepto utilizado por Heidegger para hablar del ente que somos cada vez nosotros mismos, en s mismo el Dasein es Da, Ah, lo que implica una aperturidad esencial107. En tanto el Dasein es Ah, ex-siste, es afuera; y como su adentro es un afuera, de forma simultnea est tanto para l mismo como en su estar-siendo-en-el-mundo. Nuevamente es posible ver en esta forma de comprender al Dasein una crtica profunda a la metafsica occidental, pues el s-mismo propio no es el punto de partida para comprender el mundo, sino que es el estar-en-el-mundo la condicin para la existencia en el modo del s-mismo propio.

106Ibd., p. 152. 107Ibdem. 73

El cuidado del pastor del ser El pensamiento de Heidegger es, indudablemente, una propuesta diferente a la de la lgica, la ciencia y lo metafsico que hay en ellas, y, sobre todo, a la tendencia moderna de asimilar sin mayor reexin la losofa a la teora y a la ciencia moderna. Para el lsofo, el afuera del Dasein, su Ah [Da] como estar-enel-mundo108, queda permanentemente ocultada por la objetivacin cientca, cuyo velo encierra a toda bsqueda de vitalidad en el rtulo de irracional, al tiempo que muestra a todo ente siempre en su mero estar-ah109. Esta discusin, por cierto, abre las puertas al problema de la tcnica en Heidegger, pero lo que interesa, en este sentido, no es abordar en plenitud parte de su pensamiento posterior a Ser y tiempo, sino evidenciar la presencia del ejercicio de Destruktion en todo su quehacer losco. Por
108El ente que est constituido esencialmente por el estar-en-el-mundo es siempre su Ah [Da]. M. Heidegger, Ser y tiempo, trad. cit., p. 152. 109Las similitudes en esta visin entre Heidegger y Wittgenstein son evidentes y abordadas con claridad en C. Cordua, Filosofa a destiempo, RiL Editores, Santiago, 1999, pp. 97-110. 74

ello, la crtica de Heidegger a la ciencia moderna se entrelaza con la crtica a toda una tradicin losco-metafsica que comienza con Platn y que, adquiriendo formas diversas, ha llegado a presentarse en nuestros das de manera triunfante, de modo que -lo que loscamente tiene una importancia fundamentalaquella forma de comprensin de lo ente, tiene consecuencias graves para la vida misma y la comprensin que podemos tener de ella. De ah que sea relevante pensar en la recuperacin que hace Heidegger de la pregunta por el ser y, ya que el Dasein conoce el mundo en tanto ya habita en l, por cierto debemos enfrentarnos a la relacin ms especca del ente que somos cada-vez-nosotros-mismos con el ser, teniendo en consideracin que toda comprensin del ser del Dasein ya est condicionada por el estar-en-el-mundo y el conocimiento pre-ontolgico que ste hace posible. Aquello, da una importancia fundamental a la cotidianidad del Dasein, pues aunque en ella se desenvuelva generalmente huyendo del ser, es tambin all donde puede asumir la responsabilidad de encontrarlo. En la Carta sobre el humanismo el lsofo alemn plantea El lenguaje es la casa del ser.
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En su morada habita el hombre. Los pensadores y poetas son los guardianes de esa morada. Su guarda consiste en llevar a cabo la manifestacin del ser, en la medida en que, mediante su decir, ellos la llevan al lenguaje y all la custodian110 . Veamos este asunto con calma. Si el lenguaje es la casa del ser y en su morada habita el hombre, podemos inferir que el hombre y el ser tienen una relacin especial, habitan la misma casa o morada, que es el lenguaje, pero no son lo mismo aunque se encuentren relacionados de una manera ineludible. Tan prxima es esta relacin que resulta incluso difcil apreciarla, y he ah que no todos los que viven en la misma casa pueden percatarse de ese otro ya presente en el Dasein. Pensadores y poetas tienen una tarea que llevar a cabo respecto a su tan cercano co-habitante y es nada menos que dar cuenta de l a travs de la propia morada en la que ambos habitan y son posibles. En ese llevar a cabo la manifestacin del ser, que es el decir, pensadores y poetas custodian el ser. Custodiar, en tanto que exponer al ser del Dasein, ser siempre
110M. Heidegger, Carta sobre el humanismo, trad. cit., p. 12. En este caso Heidegger utiliza los conceptos de casa [Haus], morada [Behausung] y habita [wohnt]. 76

impedir el olvido por la pregunta por el ser y llevar a cabo la analtica existencial del Dasein, de modo que al custodiar el ser el Dasein revela su propia condicin de existente y arrojado; de ser-en-el-mundo. Es relevante comprender qu ocurre con quienes no son poetas o pensadores (o sea, la mayor parte de las personas) para identicar qu implica olvidar la pregunta por el ser tanto para el ser como para el Dasein. Heidegger plantea de este modo la relacin entre este olvido y la anulacin en el pensamiento de la trascendencia de lo ente en el ser:

El olvido del ser se anuncia indirectamente en el hecho de que lo nico que el hombre considera y vuelve siempre a tratar es lo ente. Como al hacer esto el hombre no puede evitar tener una representacin del ser, tambin el ser se explica solamente como lo ms general de lo ente, y que por ende lo abarca
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por completo, o como una creacin del ente innito o como lo hecho por un sujeto nito111. La misma comprensin de la divinidad queda, bajo esta perspectiva, sumida en la denicin ntica, como un gnero frente a la especie, o bien, en el caso de la losofa cartesiana, el sujeto es elevado a la categora de principio del conocimiento del mundo. Las consecuencias humanas de ello son evidentes si consideramos que la Metafsica se impone como nica forma de comprender el mundo, obstaculizando cualquier consideracin de trascendencia, sumiendo al hombre completamente en la instrumentalizacin propia de la tcnica, entendida esta a partir de la primaca de lo material como presuntamente elemental y objetual en primera lnea112 . As, dir Heidegger, Al hombre de la Metafsica le est negada la verdad todava oculta del ser. El animal trabajador est abandonado al vrtigo de sus artefactos, para que de este modo se desgarre a s mismo y se

111Ibd., p. 52. 112M. Heidegger, Superacin de la metafsica, en Conferen-

cias y artculos, trad. cit., p. 72.


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aniquile en la nulidad de la nada113 . Las cosas del hombre quedan slo suspendidas en el ente114 sin que exista por parte del ente, y particularmente del Dasein, un experienciar, un develamiento, del ser de ese ente que es l mismo cada vez. De qu se ocupa, en cambio, el pastor? fundamentalmente su tarea es conocer a su rebao, cuidarlo tanto como un todo, como en la singularidad. Es el pastor el que vigila atento el peligro y con diligo no solamente pro-cura115, sino que est a su cura116. El lenguaje, en este sentido, no es algo que se produce en el aislamiento de la subjetividad, sino al contrario, es aquello que se funda en el compartir, en el solicitar de manera propia a un otro Dasein (u otros) a quienes entiende el Dasein como
113Ibd., p. 65. 114Ibd., p. 62. 115Se utiliza provisionalmente la traduccin que Jos

Gaos hace de Sorge para conservar el sentido y juego de palabras entre pro-cura y cura. 116Ver B. Bsnjak, Tkne como experiencia de la existencia humana: Aristteles-Marx-Heidegger, en E. Sabrovsky (Comp.), La tcnica en Heidegger, Tomo I, Ediciones Universidad Diego Portales, Santiago, 2006, pp. 205-228, p. 226.
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iguales sin ser idnticos. Probablemente una pregunta ms primigenia por el lenguaje est emparentada necesariamente con la pregunta por el ser. De ah que Heidegger busque loscamente ...Liberar al lenguaje de la gramtica para ganar un orden esencial ms originario117, tarea fundamental del pensar y el poetizar. Algunas reexiones nales Ser y tiempo abre las puertas a una nueva forma de comprender la relacin del Dasein con el ser. A partir de esta obra fundamental de la losofa del siglo XX, queda puesta en entredicho irreparablemente la comprensin de los problemas fundamentales llevada a cabo por el pensamiento occidental. En ese sentido, lo que se ha intentado poner de relieve en el presente texto, es la relevancia de la cotidianidad no slo como punto de partida para la comprensin de ese ente que somos cada vez nosotros mismos y elevar sta a un nivel ontolgico, sino que tambin el desciframiento en el pensamiento heideggeriano de un rescate de
117M. Heidegger, Carta sobre el Humanismo, trad. cit., p.

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la cotidianidad. Pareciera, para el pensamiento tradicional, que frente al papel del lsofo o el poeta, el Dasein en su cotidianidad no tuviese ningn rol que jugar. El cartesianismo refuerza aquello al plantear como punto de inicio de la losofa una duda respecto a todo lo que hay en el mundo salvo un yo capaz de pensar. La importancia de la existencia, en este sentido, como fundamento o condicin de posibilidad para el propio conocimiento, realza la signicatividad del conocimiento preontolgico, aquel que se evidencia en el trato frente a los entes intramundanos que comparecen como a la mano o bien en la solicitud frente a los otros Dasein. La propiedad o impropiedad del Dasein no deben ser vistos, en este sentido como una dicotoma del todo o nada118, sino al contrario, si el Dasein puede huir del ser es porque este
118La crtica a Heidegger respecto a que ste se habra limitado a tratar el mitsein slo en el mbito concerniente a la inautenticidad, levantada por Gethmann, aparece fundamentadamente desmentida por Esposito, para quien los planos de propiedad e impropiedad se superponen constantemente y no pueden escindirse. ... el comportamiento <<autntico>> no consiste en deshacerse -cosa imposiblede lo <<inautntico>>; s consiste en asumirlo como tal. Y por ende curarse. R. Esposito, Communitas. Origen y 81

ente es. De esta forma, no slo debemos ver a Heidegger como un pensador del ser, sino tambin, un lsofo que, a partir de la pregunta por el ser, devela aquello que hay de ser en lo ms prximo a cada uno de nosotros. As, se alcanza lo ms extraordinario a partir de lo ms ordinario. El poeta y el pensador no slo tambin tienen su cotidianidad, sino que su posibilidad misma de llegar a poetizar y pensar est condicionada por el conocimiento preontolgico propio de sta. Si Agustn de Hipona logr aclarar que encontrar aquello ms propio presenta una dicultad enorme para el pensamiento, Herclito, varios siglos antes, ya mostraba un lugar en dnde buscar al ser. All, al calor de un horno y a la espera del pan, tambin habitan los dioses.

destino de la comunidad, trad. C. Molinari, Amorrortu editores, 2007, pp. 161-162.


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