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LA FE EN EL LABERINTO DE LOS DESEOS

Carlos Domnguez sj
Son ntimas las relaciones entre la fe y el mundo de los deseos. ntimas y, sin embargo, nada claras ni fciles de comprender y, menos an, de evaluar. Porque la fe se encuentra, a este nivel, en un autntico laberinto: son mltiples las vas por las que puede deambular con el consiguiente riesgo de errar en el camino emprendido. Muchas veces, con el ms profundo convencimiento de encontrarse en la mejor direccin. Como en todo laberinto, el extravo es fcil y, a veces, el resultado de la desorientacin puede resultar fatal Ser necesario recordar situaciones en las que las creencias religiosas condujeron a todo tipo de alienacin e incluso de destruccin total? An est reciente en la memoria de todos los suicidios colectivos de los que extraviaron su fe en un curioso mundo de deseos que circulaba por las vas del Internet a la bsqueda de un cometa fugaz. Sin llegar a estos extremos, el mundo de los deseos puede convertirse, en efecto, en un laberinto en el que el engao puede imponerse fcil y subrepticiamente. En la multiplicidad de vas a seguir podemos dar por vlida y verdadera lo que no constituye sino una autntica encerrona y callejn sin salida. Todo ello sin conciencia. Creyendo estar en el mejor punto de partida y disposicin interior para llegar a la meta. Pocas dimensiones de la existencia poseen tales implicaciones con el mundo del deseo. De ah, que la fe religiosa sea capaz de originar una serie de comportamientos y actitudes de un dinamismo y calibre como pocas otras dimensiones de la vida. Para lo mejor y para lo peor. Pocas hazaas se han podido realizar como las que se han llevado a cabo en nombre de la religin. Francisco Javier muere a las puertas de China impulsado por el deseo de conquistar para su Dios todo un continente. No es fcil encontrar polarizaciones vitales de tanta intensidad. Teresa de Avila muere porque no muere, en su anhelo ms profundo de encontrarse con el objeto de su creencia. Tampoco encontramos en otros campos ofrendas de s mismo como se han podido efectuar en los altares de la religin: aztecas sacrificados a sus dioses, cristianos que aceptan ser ofrecidos a los leones antes de apostatar de su Dios. Negacin de s en una asctica feroz que, como San Jernimo, empuja a revolcarse desnudo sobre las zarzas, o, incluso, a la mutilacin de sus cuerpos, como en el caso de Orgenes y tantos otros. Si se trata de combatir y luchar por la causa, pocas batallas como las que la religin ha propulsado; habiendo de tener en cuenta, adems, que otro cualquier tipo de batalla se exacerba y dinamiza con una intensidad muy particular cuando la religin se presenta como parte de su causa. Savonarola o Jomeini prendieron hogueras capaces de acabar con todo lo que, desde su pasin religiosa, era considerado extravo en el discurrir de la fe. Probablemente, ninguna otra institucin social cuenta con el potencial de deseos que anima y enciende a la experiencia religiosa. En pocos terrenos la pasin, el fervor, el entusiasmo, el fanatismo, la compasin, la violencia, etc... han podido jugar con la intensidad con la que lo hace en el campo de la religin. De ah, su enorme potencial liberador y su tremenda capacidad tambin para la destruccin. El deseo, en su multiplicidad de derivaciones, constituye la energa bsica por la que la fe autnticamente (y hay que reconocer en sentidos muy diversos) mueve montaas. 1

No se trata, por lo dems, de una cuestin de un pasado histrico, ya apaciguado y caduco. El poder y progresiva propagacin de determinadas sectas religiosas, las manifestaciones sagradas que se advierten fcilmente en la New Age, los nuevos fundamentalismos de las grandes religiones monotestas, todo hace que pensar que, a pesar de la tan cacareada secularizacin de nuestro mundo, la religin constituye an un poder de una intensidad nada despreciable. El deseo est ah proporcionndole su motor ms enrgico y poderoso. Veamos de qu forma se transmuta en religin y cules son las principales vas por las que puede extraviarse. Tendremos que remontarnos a los orgenes mismos de nuestra vida. All donde el deseo jug un papel esencial para nuestra misma venida al mundo. Porque, como vamos a ver, la manera en la que el deseo jug, antes mismo de nuestro nacimiento marcar ya, de entrada, parte del juego que se va a desarrollar en nuestra vida entre la fe y el mundo de nuestros anhelos ms particulares. La fe nace en el seno del deseo. De alguna manera se podra afirmar, al menos desde una perspectiva psicolgica, que el deseo se presenta como madre de la fe. No slo porque el deseo jug de una manera u otra en nuestra concepcin y venida al mundo. Sino, de modo ms importante, porque el deseo, en su amplitud que desborda los avatares de la procreacin, estuvo all para acogernos en nuestra venida a la existencia y recibirnos en unos brazos que iban a configurar de modo fundamental nuestra primera relacin con la vida y el mundo. Tambin con la creencia religiosa. Creer significa, entre otras cosas, poseer una confianza bsica en la vida. Contar con una certeza, no demostrable, de que la vida y el mundo, poseen un sentido, una lgica y una finalidad, por complicada que a veces nos resulte comprenderla. Desde las dudas y perplejidades, atravesando a veces noches oscuras, desde la rabia apenas contenida en las que nos encontramos como el viejo y sabio Job, creer significa que, de un modo u otro, nos sentimos fundados, protegidos, preservados. Creer significa que podemos pedir porque recibiremos, buscar porque encontraremos, llamar porque se nos abrir (Mt. 7, 7). Creer conlleva que podemos estar apurados pero no desesperados, acosados pero no abandonados (2 Cor. 4,9), En definitiva, por recurrir al trmino que quizs cualifique mejor que ningn otro la esencia de la religin, por la creencia, nos sentimos salvados, sea cual sea el modo en el que queremos entender esa salvacin. Creer, significa de un modo muy fundamental, poseer una certeza de que pase lo que pase, al final no nos hundiremos en un pozo sin fondo; sino que, finalmente, seremos sostenidos y protegidos. Pero para poder experimentar ese sentimiento, nuclear en toda vivencia de fe, de ser amado antes mismo de haber podido amar (Dios nos am primero: Jn. 1, 7, 10); de que somos ms importantes que los gorriones del cielo o los lirios del campo (Mt. 6,28-29); para todo ello, es necesario haber tenido previamente ese mismo tipo de experiencia en los momentos mismos en los que nos abramos a la realidad del mundo, en los que comenzbamos a tener los primeros contactos con la vida y en los que nos constituamos como sujetos humanos1. 1 Cf. JUAN ROF CARBALLO, Urdimbre afectiva y enfermedad, Labor, Barcelona 1961. 2

La psicologa de la religin ha mostrado fehacientemente que la experiencia religiosa difcilmente puede surgir donde no se han dado, como condicin previa, experiencias fundantes de amor, de proteccin, de contacto y comunicacin que nos hacen sentirnos previamente deseados, amados y protegidos por otros. El deseo humano no nace si el deseo de otro no le precede. Porque solo del ser deseados podemos surgir como seres deseantes. Quien de hecho no fue deseado desde el principio, quien en su primera infancia no ha tenido la experiencia de ser realizacin del deseo de sus padres, quien no se ha experimentado a s mismo como objeto primordial y sumo valor en su primer entorno, difcilmente podr sentir que el deseo brota en l. Quien no se ha sentido acogido, contenido, abrazado y regalado, difcilmente podr experimentar en su vida que el mundo es bueno, que la vida es un don, que la confianza en los otros es posible. Y si este tipo de experiencias no son dables, difcilmente podr surgir un tipo de vivencia como la religiosa que incluye en su ncleo ms ntimo un sentimiento bsico de confianza, de resguardo, de creencia y expectativa en la posibilidad de un mundo mejor de lo que hay. Quien no ha experimentado en su pasado primero la felicidad de sentirse acogido y respaldado, difcilmente podr sentir la esperanza de un futuro prometedor. Tan slo, en efecto, cuando el eros materno2 ha proporcionado el sentimiento primero de felicidad, proteccin y esa posibilidad de abandono confiado que se deja ver, por ejemplo, cuando un nio duerme, es posible de adulto entonar con la cabeza y con el corazn un canto que dice Refugio mo, alczar mo, Dios mo confo en ti... (Salmo 91) . Con razn se ha dicho: los santos rezan como los nios duermen. Porque slo desde la confianza bsica infantil que posibilit el dormir abandonado, se puede experimentar el adulto abandono en los brazos de un Dios madre y padre. La vida, posteriormente, en muchas de sus etapas dejar sentir y ver esa vinculacin ntima que existe desde el principio entre la energa del deseo y la posibilidad de descifrar la existencia en su sentido ltimo trascendente. No hemos podido todos experimentar que en los momentos en los que la vida nos roba las ilusiones o nos golpea sembrando sentimientos de corte depresivo, de soledad, de inseguridad y desaliento, la fe tambin se hace difcil y la esperanza se resquebraja, dejando su voz, en el mejor de los casos, al Dios mo porqu me has abandonado?, cuando no, al silencio y ausencia ms absoluta de Dios?. Desde esta relacin ntima entre el mundo del deseo y la creencia habra que comprender tambin lo que sucede en muchas crisis religiosas de la adolescencia y primera juventud. No son ajenos a la crisis o al abandono religioso los profundos sentimientos de corte depresivo que en esos momentos de la vida suelen irrumpir en el corazn humano. Es difcil creer y esperar cuando las entraas experimentan soledad y el alma se ve invadida por sentimientos de perplejidad y desamparo. El deseo nace de la separacin. 2 Con estos trminos se refiere A. VERGOTE a las experiencias primeras de contacto con la madre que posibilitan la posterior experiencia de confianza religiosa. Cf. Psicologa religiosa, Taurus, Madrid 1969, 191-216. 3

Ser deseado, amado y protegidos constituye, segn hemos visto, una condicin bsica para poder desear y amar a otros. Pero no se accede al deseo y al reconocimiento de la alteridad y, por tanto, a la capacidad de relacin y de amor, sino a partir de una complejo proceso en el que vamos asumiendo nuestra condicin bsica de estar constituidos como seres separados3. En efecto, en los inicios de nuestra vida somos una pura aspiracin a la recuperacin de un estado originario fusional, cuya representacin prototpica vendra dada por la situacin intrauterina. En ella no exista lugar para la distancia ni la diferencia. De ese modo, lo que fue realidad fsica mediada biolgicamente el da de nuestro nacimiento (la separacin del cuerpo de la madre) no llegar a ser realidad plena, a un nivel psquico, sino mucho ms tarde. Slo cuando se posea la capacidad para asumir una separacin bsica, sin vuelta atrs, respecto al imaginario materno. As, pues, slo mediando un complejo proceso, lo que fue la separacin biolgica que nos entrega a la vida mediante el parto, se podr hacer realidad psquica, que nos hace sujetos humanos de pleno derecho. Como en un nuevo parto. Y slo a partir de ah, ya como sujetos separados, seremos para siempre y, por ello mismo, permanentemente deseantes. Todo ello se llevar a cabo mediante la intervencin de la palabra paterna4. Ella posibilita esa separacin del mundo materno con el que se pretenda mantener una situacin fusional, imposibilitadora de la propia palabra y del propio deseo. Con la pretensin de constituirnos como objeto nico y exclusivo del deseo del otro, no podamos acceder a nuestro propio mundo de deseos. Solo, pues, por la mediacin de un desgajamiento que nos constituye como falta, de una cesura que nos adapta a nuestra condicin de seres separados, podemos pasar de ser deseados a ser tambin seres deseantes. Porque la separacin es como una herida nunca plenamente cicatrizada que origina una fuerza tendente a la primitiva unin que es, justamente, lo que llamamos deseo: anhelo de un objeto que pudiera colmar y calmar plenamente esa hendidura, esa carencia de fondo que nos constituye. Pero ningn objeto podr ya colmarla. Y, por eso mismo, sern innumerables los objetos que harn surgir el encantamiento ilusorio de ser ellos mismos los que podran hacerlo. Nace el mundo del deseo, de las ilusiones y anhelos. Imparable, permanente. Porque nada ni nadie podr ya, por nunca, cerrar esa herida que nos mantiene por siempre inquietos. El deseo como sofocamiento de la fe. Pero si el deseo es, de alguna manera, seno materno para la fe, tambin sta puede morir sofocada por ese mismo deseo en el que vio su origen. Veamos cmo. Efectivamente, cuando el proceso de separacin descrito no tiene lugar de modo acabado, se permanece en una aspiracin oculta y dominante a reencontrar la situacin paradisiaca infantil de fusin y de totalidad. Slo reconociendo nuestra separacin 3 Sobre toda esta problemtica me detuve en el trabajo: El deseo y sus ambigedades : Sal Terrae 84/8 (1996) 607- 620. 4En la que hay que entender toda palabra que, dicha por el padre biolgico o quien le sustituya (incluso por la madre misma), haga comprender que no se es objeto nico y exclusivo en el deseo de la madre. 4

constituyente podemos liberar nuestro deseo. Slo aceptando que nunca seremos todo para nadie y que nadie podr nunca ser todo para nosotros, entramos en una disposicin de encontrarnos realmente con la vida y con los dems. El deseo ser entonces en nuestra existencia propulsin, motor permanente que nos induce a la bsqueda constante de algo nuevo y mejor. Cuando esto no es as, cuando no est suficientemente aceptada esa separacin que nos constituye como falta y carencia de base, el deseo se convierte en algo devastador que nos empuja a la quimera y el engao. No impulsa ya un dinamismo de futuro por hacer, sino que arrastra a la bsqueda de un pasado que ya es imposible. Es muy fcil, entonces, perderse en el laberinto de los deseos. Dentro del campo religioso con una intensidad particular. En la experiencia de fe, en efecto, existe el enorme riesgo de confundir a Dios con el seno de una madre imaginaria a la que, de hecho, nunca se renunci 5. En realidad, en esa situacin no se desea a Dios, se desea tan slo la experiencia misma de la relacin con lo que, como Dios, se imagina. Se pretende, adems, mantener una presencia ininterrumpida, una permanencia constante del gozo de la fusin. Y en esa permanente aspiracin a fundirse con una totalidad de corte materno, hay una incapacidad para asumir la ausencia del otro, la distancia inevitable que nos constituye como "seres separados". Dios queda reducido a la condicin de fuente de placer y de consuelo. Nos encontramos as con la pasin mstica que pretende ignorar cualquier limitacin en su aspiracin a fundirse con la totalidad. Slo quiere saber del deseo, deseo de fusin, de inmersin en un todo en el que pretende perderse. La fe se convierte entonces en una vana ilusin en el sentido ms estrictamente freudiano del trmino: pura quimera, realizacin de deseos infantiles, cuando no, puro delirio6. Es de ese modo como el deseo, madre de la fe, puede llegar incluso a sofocar y hacer morir a quien pudo ser uno de sus mejores hijos. No son raras hoy las tentaciones que, dentro del laberinto de los deseos, nos inducen a tomar esos caminos extraviados de la religin. Abundan de nuevo las religiosidades que se polarizan en la exaltacin del encuentro con Dios, de la comunin inmediata con su Espritu, de la exacerbacin y los arrebatos emocionales, de la prdida de s en una especie de pantesmo de corte orientalizante7. Se dice, con razn, que estamos asistiendo a una de feminizacin de la religin, a una matriarcalizacin de las representaciones de Dios8. Reaccin comprensible a una imagen de Dios patriarcal y machista (cuyos peligros habr igualmente que reconocer y sealar) pero que hoy nos en peligro tambin de perdernos en una regresin, que activa deseos infantiles no del todo perceptibles a primera vista. La radical 5 Veanse a este propsito las obras de D. VASSE, LAutre du dsir et le Dieu de la foi. Lire aujourdhui Trrse dAvila, Ed. Du Seuil, Paris 1991 y A. VERGOTE, Dette et dsir., Ed. Su Deuil, Paris 1978. 6 A estos temas me refer en los trabajos Orar despus de Freud, FeySec/Sal Terrae, Madrid- Santander 1994 y El Dios imaginado: Razn y Fe 231 (1995) 29-40. 7 Cf. En este sentido Cf F. CHAMPION - D. HERVIE LGER, De l'motion en religion. Renouveaux et traditions, Centurion, Paris 1990. 8 Cf. el sugerente trabajo de J. A. GARCA, Cor inquietum. Dios y las voces del deseo: Sal terrae 84/8 (1996) 638. 5

alteridad de Dios se difumina peligrosamente en esa bsqueda de fusin indiferenciada. La realidad histrica en la que estamos llamados a vivir, a encontrar al Dios de Jess y a darle cuerpo a nuestra fe, se desplaza y distancia hasta un segundo plano casi evanescente. Dentro de la evolucin religiosa del individuo, el adolescente tiende de manera especial a desarrollar este tipo de experiencia de fe. Desde sus sentimientos de soledad recin estrenados, desde la acentuacin de sus necesidades y carencias afectivas, desde la nostalgia del mundo de la infancia que se le va, gusta de envolverse y sumergirse en una experiencia de Dios que se confunde con todo, con la naturaleza, con el cosmos y con l mismo. Las psicologa de la religin le dio el nombre de edad mstica a la que se desarrolla alrededor de los quince-diecisis aos9. Ser importante comprender al joven en esta situacin particular por la que atraviesa. Habr que reconocer y aceptar serenamente que ese tipo de religiosidad responde a unas vivencias evolutivas normales. Al mismo tiempo habr que ofrecerle tambin elementos para que, evitando la tentacin (hoy especialmente fuerte) de permanecer ah, sepa reconocer el rostro del Dios que habla desde el acontecer histrico y que llama a la construccin de su Reino en el mundo en el que vive. La fe viene por la palabra. Hemos visto que el deseo necesita ser modulado y organizado por la palabra paterna. Ella marca el sentido de la alteridad y la realidad histrica en la que hay que madurar y crecer. Slo por la mediacin de lo que llamamos lo paterno, se opera la transformacin del deseo fusional. A travs de la intervencin separadora de la palabra, se hace posible el nacimiento de un yo capaz de situarse frente a t, independiente y libre para satisfacer o frustrar. Lo paterno se alza as como smbolo de una ley que hay que afrontar para devenir autnticamente humano: la de la limitacin en la aspiracin totalitaria del deseo. Ese padreley, en un mismo movimiento, se convertir tambin en modelo del camino a seguir para la consecucin del gozo. Sabemos que desde esta ordenacin bsica del deseo, la imagen de Dios recibe una configuracin fundamental. El Dios construido hasta entonces por la materia deseante, va a adquirir nombre, forma y figura a travs de esta la simbologa paterna que estructura lo humano. Si el deseo fue la tierra madre para la fe, la palabra es la semilla desde donde germinar. Porque, efectivamernte, la fe viene por la palabra (Rom. 10, 16). Una palabra que, por ser tal, nos remite a un mundo construido de presencia y de ausencia y, por tanto, de figura y ocultamiento de Dios en ella. Adiestrase en una fe que resiste y asume esa presencia y ausencia, la luz y la oscuridad, la consolacin y la desolacin, vendr a constituir una tarea fundamental del crecimiento en la experiencia de fe. Pero adems, la palabra que modula y organiza el deseo en la fe, es una palabra que, como la del padre terreno tambin, remite a la realidad. Para el creyente, la palabra del Padre, Jess, remite a una realidad histrica que ha de transformarse en un proyecto de Reino de Dios. Y esa referencia a la alteridad y a la historia, aparecer como constituyente de la fe en el mismo grado, por lo menos, que el deseo que estuvo en su origen y que la anima. 9 Cf. J. MILANESI - M. ALETTI, Psicologa de la religin, Editorial Catequstica Salesiana., Madrid 1974, 231-260. 6

Ese mismo proyecto de reinado de Dios acoger y ser configurado por buena parte del deseo. Como para Jess, la construccin del Reino se tendr que constituir en una autntica pasin. Pasin por transformar una realidad injusta, insolidaria y violenta en un mundo digno de Dios y digno del hombre, su hijo. Slo as, la vertiente mstica se salvaguardar de no caer en un iluminismo regresivo y narcotizante, extravindose en el laberinto de los deseos. Lo supieron muy bien los grandes msticos. El deseo de encuentro y unin con Dios no slo no les cerr el paso para desempear una funcin histrica, sino que fue ese mismo deseo el que les impuls a desarrollar una accin de trascendencia en el momento histrico en el que vivieron. Es lo que tiende a olvidar la espiritualidad de los tiempos post-modernos en su cultivo casi exclusivo de lo personal, lo ntimo y lo privado. La fe que mata al deseo. Pero si la intervencin de la palabra del padre libera de la fascinacin fusional primitiva, tambin esa palabra puede ser pronunciada de un modo tal que haga imposible su autntico reconocimiento y su mediacin liberadora y madurativa. Esa palabra queda, entonces, como una pura amenaza de la que hay que preservarse con la exclusin y eliminacin de todo tipo de deseo. La funcin paterna deja de cumplir un cometido fundamental: sealar al hijo el camino a seguir para la consecucin del gozo. Porque lo paterno, en efecto, no es slo ley y modelo a seguir. Tambin ha de ser promesa de felicidad futura. Tambin en la experiencia religiosa cabe or la palabra del padre con tintes de terror. El cumplimiento de la ley, la exigencia perfeccionista, el ideal al que nunca se accede enseorean todo el campo de la fe. El deseo no encuentra lugar alguno donde canalizarse. Ha de quedar recluido fuera de la conciencia, discurriendo por vas subterrneas y poco saludables. La fe se reseca y el espacio del deseo lo ocupan el dogmatismo, la ley, el fanatismo y la tirana del ideal. No hay lugar para la fiesta y la celebracin del encuentro con el Padre y los hermanos. La imagen de Dios queda terriblemente pervertida. Se convierte en el enemigo nmero uno del deseo. El placer, la satisfaccin, la felicidad en suma, parecen como incompatibles con la creencia en ese Dios, que guarda ms relacin con la figura imaginaria y terrorfica de la infancia que con el Padre del que nos habl Jess de Nazaret. En esta dinmica, la sexualidad es elegida fcilmente como espacio preferente para el exterminio del deseo. Se preconiza el menosprecio del cuerpo y, a veces, se propicia una vinculacin con Dios de tonos manifiestamente sadomasoquistas. El deseo, perdido en una especie de laberinto subterrneo, no encuentra sino vas extraviadas para canalizarse. Una de ella puede ser la de proyectarlo sobre el propio yo, generando una divinizacin de s mismo y de la propia idea. La psicologa, en efecto, ha reconocido a los que, desde una identificacin de s mismo con la divinidad, vienen a caer en lo que se ha llamado Complejo de Jehova10,. El deseo infla, entonces, al sujeto 10 Cf. El estudio ya clsico de E. JONES, El Complejo de Jehov, en Ensayos de psicoanlisis aplicado, Ed. Tiempo Nuevo, Caracas 1971, 179- 203. 7

convirtindole en un remedo de Dios. La vivencia del propio dogma y la propia moral queda absolutizada. El fundamentalismo y el fanatismo (los otros rostros peligrosos de la religiosidad de hoy) pueden comenzar as un peligroso deslizamiento por el interior del laberinto. Otra va fcil en la que el deseo se pierde cuando no puede ser reconocido como propio, es la de su cesin en favor del deseo de los otros. El sujeto pierde la voz y la palabra. No sabe lo que quiere. Mejor dicho, no se atreve a saberlo. Por eso prefiere delegar todo decir en el deseo y la palabra de los dems. Ser tan slo un altavoz hueco y vaco que reproduce el deseo y la palabra, en realidad la consigna, de los dems. La fe se pierde as en el laberinto de los deseos ajenos. Encontrar a Dios a travs del deseo. Fue necesario el campo del deseo para que pudiera surgir la fe. Campo que, como hemos visto, tuvo que ser modulado y organizado por una palabra que introduce el reconocimiento de nuestra condicin de seres separados. Slo as evitamos el confundir a Dios con el objeto primero de nuestros anhelos infantiles. Desde ese momento, animados por el deseo que sabe reconocer la presencia junto con la ausencia de Dios y que nos impulsa al reconocimiento de la alteridad y de la historia, Dios puede ser reconocido y encontrado a travs de ese mismo laberinto interior de nuestro desear. All, en el campo del deseo, Dios quiere ser tambin escuhado. La tarea, sin embargo, como nos mostraron los grandes maestros de la espiritualidad, no result nunca fcil. Dentro del mbito del deseo se genera toda una arborescencia de numerosas y enrevesadas ramificaciones. Cada uno, en efecto, construye a partir de las vicisitudes de su historia, su particular mundo de anhelos, aspiraciones, apetencias, sueos o intereses. Cada cual, lo sabemos, vive en su propia maraa de deseos. La historia ir dibujando nuestro laberinto particular, construyendo vas especficas que edifican nuestra singular arquitectura deseante. Tambin la construccin nica y original en los modos de enfrentar, organizar, huir o defendernos dentro de ese laberinto deseante. Sobre gustos no hay nada escrito. Sobre las defensas ante esos gustos, tampoco. La infinita complejidad de la vida ir diseando, pues, para cada uno su propio laberinto del desear con sus vas abiertas y sus callejones sin salida. Consumir, poseer, dominar, gozar sexualmente, entregarse a los dems, saber y conocer, crear, contemplar o combatir... La cuestin fundamental que se plantea, entonces, para la vida, en general, y para la experiencia religiosa, en particular, es la de ordenar el deseo, encontrar un eje que vertebre y organice convenientemente todo el conjunto de anhelos y aspiraciones en el que vivimos. Somos una pluralidad de deseos, a veces, incluso, de deseos opuestos y contradictorios. Lo importante entonces es saber cmo se articulan y en qu los tenemos puestos. Se impone de ese modo la compleja tarea del discernimiento y de la educacin nuestro mundo de deseos. Llegar a conocer el modo en que hablan, cmo se ocultan o camuflan, de qu manera responden a nuestra propia dinmica ms personal, a cules les tememos y huimos, a qu otros privilegiamos, cules llegan a confluir con nuestros valores e ideales propuestos, etc... En estas pginas slo he atendido a los ejes fundamentales por los que la fe puede 8

discurrir para su maduracin y crecimiento o para sus extravos bsicos. Queda por determinar el complejo procedimiento para discernir ms de cerca de qu manera podemos tambin or a Dios a travs de nuestro desear. Habra que remitirse para ello a los grandes maestros de la espiritualidad que brindaron unas tcnicas refinadas de discrecin de espritus, desde el convencimiento de que es en lo ms ntimo de nuestra alma y a travs de nuestro laberinto de deseos desde dnde tenemos que or la voz de Dios sobre nosotros. Su deseo. Porque, contra lo que muchas veces hemos tendido a pensar, ms desde la filosofa griega que desde el mensaje del Evangelio, nuestro Dios, que es un Dios Amor, es, por eso mismo, un Dios deseante. Un Dios que, lejos de mostrarse como un absoluto imperturbable, completo y cerrado en s mismo, es relacin, comunicacin, y bsqueda y, por tanto, tambin un dinamismo de deseos que aspira a la unin y al encuentro con lo que es la obra ms querida de sus manos.

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