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O BANQUETE DA VIDA

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007


* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: 20 DOM. COMUM - COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL 1. A celebrao da Eucaristia o centro da vida crist. A Eucaristia nos faz Igreja. Todavia, no certo comer a carne e beber o sangue do Filho do Homem e depois se descomprometer com aquilo que ele realizou em palavras e aes. Comer assimilar, ou seja, fazer que esse alimento se torne vida para si e para os outros (Evangelho: Jo 6,51-58). Em palavras sapienciais, deixar de ser ingnuo e sem juzo, deixar de ser insensato para ter vida (1 leitura: Pr 9,1-6). Nesta celebrao agradecemos sempre e por tudo a Deus Pai em nome do Senhor Jesus, cantando salmos, hinos e cnticos espirituais (2 leitura: Ef 5,15-20), mas no esquecemos que a Eucaristia comunho com Deus e com muitos irmos e que ela nos alerta sobre o nosso modo de viver. Quem participa dela no pode no se diferenciar de quem no participa. II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1 leitura (Pr 9,1-6): O banquete da Sabedoria 2. Pr 1-9 a primeira das 9 colees que compem o livro, e chamada de "Provrbios de Salomo, filho de Davi e rei de Israel" (11). a parte mais nova do livro, surgida por volta de 400 a.c. Salomo, evidentemente, entra nessa histria como patrono dos textos sapienciais, no como seu autor. 3. "Se abstramos a cunha dos versculos 7-12, o captulo 9 est construdo como perfeito dstico de duas personificaes com contraposies marcadas. A Sensatez diligente e ativa. A Insensatez est sentada sem se ocupar de nada. A Sensatez toma a iniciativa para convidar, envia seus criados. A Insensatez espera que os transeuntes passem para abord-los. Uma oferece carne e vinho, um banquete; a outra, po e gua, frmula proverbial. Uma explcita e pblica; a outra, camuflada e escondida. A Sensatez conduz vida, a Insensatez morte" (Bblia do Peregrino, Paulus, 2002, p. 1433). 4. A Sabedoria ou Sensatez " como que o artesanato do esprito, que d sentido e acerto vida humana. universal pelos campos que abrange, internacional porque transcende as naes, transcende as geraes, transmite-se por tradio. fruto de capacidade natural, e depois de aprendizagem, experincia e reflexo" (Idem, p. 3044). 5. Os versculos que compem a 1 leitura deste domingo mostram a Sabedoria personificada numa importante e influente anfitri, arquiteta que construiu a prpria casa, levantando sete colunas uma manso perfeita (v. 1). Alm de arquiteta, excelente e generosa gourmet, pois imola vtimas (animais), mistura vinho e faz po (vv. 2.5). servidora, preparando a mesa (v. 2). Quando tudo est preparado, faz um con-

vite aberto (dos pontos mais altos da cidade), proclamado a viva voz pelas empregadas/mensageiras (vv. 3-4). Ela prpria convida os ingnuos e os que no tm juzo. Participando do banquete da Sabedoria eles deixam de ser ingnuos, tero entendimento e, sobretudo, vida (v. 6). 6. Vrios livros do Novo Testamento (Jo, 1Cor, Cl etc.) identificaram Jesus com a Sabedoria, como sua perfeita e definitiva personificao. A Liturgia segue esse mesmo critrio, pondo lado a lado o convite da Sabedoria e o convite de Jesus a comer sua carne e beber o seu sangue. Evangelho (Jo 6,51-58): "Quem come deste po viver para sempre" 7. O Evangelho de Joo no tem, como os sinticos, a instituio da Eucaristia. Na ltima ceia de Jesus que de acordo com esse evangelho no celebra a Pscoa judaica narra-se apenas o episdio do lava-ps. Esse detalhe significativo e nos leva constatao que as comunidades joaninas, nas primeiras dcadas de sua existncia, no celebravam como as outras a Ceia do Senhor. O motivo parece ser este: Quem permanece unido videira e produz frutos (Jo 15) no precisa de um sinal externo e visvel de comunho com Jesus. 8. Com o passar do tempo, contudo, as comunidades joaninas viram-se s voltas com conflitos internos (explicitados na 1Jo), sem ter como resolv-los adequadamente. Foi ento que pediram socorro s comunidades hierarquizadas (ligadas a Pedro), que as socorreram, mas fizeram exigncias, entre elas, a questo da Eucaristia. Note-se que nesse tempo (final do 1 sculo), o Evangelho de Joo ainda est em fase de redao (que durou dcadas). Alm disso, notava-se j certo desleixo quanto Ceia do Senhor, a Eucaristia. nessas condies que surge o trecho proposto para a liturgia de hoje. Sem falar da instituio da Eucaristia, mas supondo-a, o 4 Evangelho aprofunda, na metfora do comer a carne e beber o sangue, o sentido inalienvel da Eucaristia. a. Jesus o po vivo descido do cu (v. 51) 9. O v. 51 funciona como eixo entre o discurso do po da vida (6,31-50) e o discurso eucarstico (6,52-58). Mistura temas j abordados anteriormente ("Eu sou o po vivo que desceu do cu" e "Quem come deste po viver para sempre": cf. evangelho do 19 Domingo Comum) com o tema que ser desenvolvido a seguir (a identificao do po com a carne). A expresso "Quem come deste po viver para sempre" se encontra no comeo e no fim do discurso eucarstico (vv. 51 e 58), formando aquilo que os especialistas chamam de incluso. Nunca demais recordar que po si-

nnimo de "dom/presente", a prova maiscula do amor do Pai pela humanidade (cf. 3,16). b. Alimento de vida eterna (vv. 52-55) 10. A identificao do po com a carne de Jesus arrepia as autoridades dos judeus. De fato, entendem materialmente o que foi dito, pensando tratar-se de canibalismo. H vrias passagens do Antigo Testamento referindo-se a esse tema (Jr 19,9; Is 9,9; Sl 27,2; Ez 39,17), bem como proibio de consumir sangue (Gn 9,4; Lv 17,14). Jesus no atenua, mas refora a exigncia para se ter vida: "Se vocs no comem a carne do Filho do Homem e no bebem o seu sangue no tero a vida em vocs" (v. 53). Carne e sangue so na cultura semita polaridades que denotam totalidade, integralidade, como em nossa cultura usamos "carne e ossos" para expressar a totalidade da pessoa. Comer a carne e beber o sangue, portanto, significa alimentarse do Filho do Homem inteiro, sem divises. 11. Sabemos que tudo o que comemos e bebemos se torna nossa carne, sangue, energias. isso que as comunidades joaninas queriam recuperar numa poca de descaso para com a Eucaristia. Comer a carne e beber o sangue de Jesus no mero ato de piedade, mas uma espcie de encarnao do Filho do Homem em nossa vida, de modo que nossas aes, palavras, sentimentos... se tornem suas aes, palavras, sentimentos... Ou, em outra perspectiva, ele aja, fale e sinta em ns e por meio de ns. 12. Nosso organismo assimila tudo o que comemos ou bebemos. Assimilar significa "converter em substncia prpria" e tambm "tornar-se semelhante". As duas acepes cabem aqui e confirmam o que acaba de ser exposto. nesse sentido que Jesus afirma: "A minha carne verdadeira comida e o meu sangue verdadeira bebida" (v. 55). c. Comunho com Jesus e o Pai (vv.56-58) 13. conhecida no Evangelho de Joo a estreita comunho entre Jesus e o Pai. Isso salientado desde o comeo (1,1), quando se diz que a Palavra estava junto de Deus e voltada para Deus, e tambm depois que se fez homem, ela continua voltada para o Pai (1,18). Esse Evangelho tem afirmaes que no existem nos outros: "Eu e o Pai somos um" (10,30); "quem me viu, viu o Pai" (14,9) etc. Pois bem, essa comunho estreita e forte entre Jesus e o Pai se estende aos que comem a carne e bebem o sangue do Filho do Homem. A vida que o Pai partilha com o Filho partilhada tambm com quem adere ao Filho, formando uma trindade de comunho: "Quem come a minha carne e bebe o meu

sangue vive em mim e eu vivo nele. E como o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo pelo Pai, assim, aquele que me recebe como alimento viver por mim" (vv. 56-57). 2 leitura (Ef 5,15-20): "Estejam atentos para a maneira como vocs vivem" 14. Desde o 15 Domingo Comum temos como 2 leitura os principais trechos de Efsios (pode-se conferir para uma viso de conjunto). Os versculos de hoje (15-20) pertencem a uma unidade maior, iniciada em 5,1 e comandada pela primeira frase "sejam imitadores de Deus': As exortaes finais lidas neste domingo tm sabor sapiencial, ou seja, apontam para o bom senso que deveria reger a vida das pessoas (pode-se comparar com a 1 leitura). As relaes sociais seriam bem melhores se todos se deixassem guiar por essa sabedoria que produz luz para si prprio e tambm para os outros. 15. Comea-se chamando a ateno ao modo de viver (v. 15a). Esse alerta importante porque para Paulo existe na vida do cristo um divisor de guas: o momento em que o adulto se converte, deixando para trs os dolos e o que eles representam, a sociedade injusta qual pertencia e as relaes desiguais que mantinha com as pessoas, para viver de modo novo sua relao com Deus e as pessoas, numa comunidade de iguais. Dessa forma, o cristo massa sem fermento de corrupo e maldade, lavou-se (Batismo) para viver como nova criatura. Vivendo dias maus (v. 16), discerne o tempo que corre com equilbrio e bom senso. H vrias palavras tiradas do mbito sapiencial, estabelecendo oposies: no insensatez, mas sensatez; no sem juzo, mas compreender a vontade do Senhor (vv. 16-17). 16. H um alerta contra o lcool (vinho), e em vez de estabelecer a oposio embriaguez x sobriedade, cria uma nova oposio: embriaguez x "repletos do Esprito" (v. 18). O texto parece dizer que o lcool priva a pessoa da presena do Esprito: enche-se de vinho e esvazia-se do Esprito. 17. As exortaes transportam-se para o culto e, sem distinguir nitidamente o que representam os "salmos, hinos e cnticos inspirados", recomenda-se cantar "juntos" e que tudo seja feito "de todo o corao" (v. 19). A ao de graas a Deus Pai em nome de Jesus ocupa lugar especial: sempre e por todas as coisas (v. 20).

III. PISTAS PARA REFLEXO


"Felizes os convidados para a Ceia do Senhor". A 1 leitura (Pr 9,1-6) e o evangelho (Jo 6,51-58) falam de banquete que d vida, de comer a carne e beber o sangue do Filho do Homem para ter vida para sempre. Esses textos so uma oportunidade extraordinria de catequese sobre a Eucaristia o que e o que pressupe para quem dela participa. Para ser cristo ser suficiente participar do culto/missa? Como so nossas celebraes eucarsticas? A 2 leitura (Ef 5,15-20) tem alguns temas sintonizados com a 1 leitura e o evangelho. Mas oferece tambm uma pista para a pastoral da sobriedade e para aprofundar o sentido da msica litrgica. Sendo por definio ao de graas, a Eucaristia nos abre para essa dimenso...
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