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Candombl de Angola

Por Francisco Ngunz'tala

O trfico de escravizados africanos ao Brasil fez com que homens, mulheres e crianas, pertencentes a reinos, naes, cls, linhagens, aliados e inimigos, caadores, sacerdotes, guerreiros, prncipes e princesas, mes e pais de famlias se encontrassem e redimensionassem as suas tradies culturais, sociais, familiares e religiosas. Essa era a nica maneira de confrontar a opresso religiosa catlica que se fez acompanhar no apenas dos grilhes de ferro que aprisionavam os corpos dos negros, mas tambm do "aspergir" da gua benta, do nome novo marcado a ferro em brasa nas regies corporais, onde a carne no fosse comprometida e perdesse seu valor de compra e venda de mercadoria e ainda na permissividade e omisso diante dos desmandos e das aes dos senhores (algozes) cristos no novo mundo. Religio, catequese e escravido andavam juntas desde os embarques nos navios negreiros, quando eram batizados, at nos troncos, quando os africanos e seus descendentes, que nem eram vistos como humanos, aos olhos da teologia da poca, eram levados sem que houvesse, por parte da igreja nenhuma manifestao contra aquela situao desumana. Todos os valores que os africanos traziam, fossem religiosos ou culturais eram banidos ou rotulados como coisas do demnio, magia pag ou feitiaria. Mas, por muitos meios e artifcios os africanos e seus descendentes se apropriaram dos valores dos seus escravizadores ou usaram sua estrutura para se organizarem em irmandades, onde o branco cristo europeu no participava, como o exemplo da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e da Boa Morte. Estas irmandades funcionavam at como agremiao para angariar fundos para pagar a alforria de seus irmos, alm de servir de um intercmbio de africanos, e das suas tradies culturais, lingstica e religiosas, sendo um dos primeiros beros para a resistncia e para a manuteno das crenas dos seus antepassados africanos na terra que tinha lhe recebido com o chicote na mo. A religio nativa dos africanos foi interpretada luz da teologia catlica que se considerava superior, deferindo ttulos de pags, idlatras, satnicas,animistas e politestas, gerando, seno no africano que aqui chegava, que tinha o conhecimento de seus antepassados, mas a partir de seus descendente uma inferiorizao da f e crena trazidas na alma de seus pais. Na maioria dos casos, na frica, o culto tinha um carter familiar e era exclusivo de uma linhagem, cl ou grupo de sacerdotes. As divindades iorubs eram cultuadas em suas cidades: Xang, em Oi; Oxossi, em Ketu; Oxum, em Ipond, e assim por diante. Bem como divindades de origen Bantu como Nzazi, Mutakalamb, Ndandalunda eram cultuadas por grupos prprios, embora os bantu tivessem uma idia de transcendncia de seus cultos e buscasse esta ou aquela divindade como intermediria entre ele e Nzambi Mpungu (Deus Todo Poderoso), de acordo com a situao real e a rea de atuao de cada energia. Com a vinda ao Brasil e a separao ardilosa das famlias, das naes, das etnias, essa estrutura religiosa no pode se repetir e se fragmentou. Mas os negros criaram uma unidade nesta diversidade e pluralidade e puderam partilhar e comungar os cultos e os conhecimentos diferentes em relao aos segredos rituais de sua religio e cultura. E desta nova maneira de ser e viver, aberta a todos, surgiu a forma acabada do que se chama hoje candombl.

O vernculo Candombl, no mantm sob sua sombra uma unicidade e sim uma diversidade religiosa e cultural, que talvez at hoje no tenhamos a verdadeira dimenso de sua abrangncia, em termos de origem tnica, cl, reinos, povos e organizaes sociais e religiosas africanas que foram trazidas para o Brasil. Rene, sob o mesmo ttulo a idia genrica para os diversos troncos religiosos na experincia dos muitos povos trazidos do continente africano para as terras brasileiras. Na sua etimologia advm do timo bantu ndombele para a variao kandombele, e, portanto, vem a denotar um equivalente prximo ao verbo adorar falar (existem outras interpretaes para o termo, mas preferimos esta). Os aqui chegados, vindo da longnqua terra dos seus antepassados e submetidos ao regime de escravatura de produo comercial de bens e riquezas, no tiveram tempo de trazer seus objetos rituais e sagrados, visto terem sido forados a abandonar seu espao de origem, alm de muitos povos terem perdido o vnculo com os seus sacerdotes. Porm, no houve como impedir que transportassem suas crenas, cultos, ritos, mitos e cosmognonias em suas almas, fazendo retumbar em seus coraes o som dos ngomas/atabaques ancestrais de seus povos. Ento, como antes tinha se organizado sob o manto das irmandades crists, agora, no momento prprio se irmanam sob o manto da nova identidade, que viria a ser conhecida como Candombl. Os africanos de maioria bantu (durante os dois primeiros sculos do trfico dos negros), largamente assentados na regio nordeste do Brasil (Alagoas, Pernambuco, Maranho), no Rio de Janeiro e em Minas Gerais, utilizados na lavoura e pastoreio, pois j na frica eram grandes criadores e cultivadores do solo, alm de serem mestres na fundio de metais, influenciaram em todas as reas a cultura do pas nascente, que nascia sob o fertilizado solo regado pelo suor da pele negra, e sob a riqueza gerada pelos msculos africanos. Alguns historiadores defendem que os africanos que desembarcaram na Bahia eram da frica sudanesa (Yorubs, dahomeanos, mals...), e que em muitas lutas de resistncia se refugiavam em quilombos baianos. O que se tem certeza que os primeiros a chegarem por aqui, quando a escravido era mais desumana, foram os bantu. Na religio no foi diferente. Influenciaram e foram influenciados. Ou conscientes, ou por aproximao de cultos e tradies, ou por necessidade de recriar seu universo mtico, se amalgamaram s novas experincias e resistiram aos valores religiosos dos escravizadores. A prpria concepo de Nzambi ou Nzambi-Mpungo para os bantu, a quem se chama, no Ocidente, Deus Nzambi: o que fala; Nzambi-Mpungo (ou ainda Zambiapungo): aquele que, por excelncia, fala (Mpungu uma ave que voa muito alto, fornecendo, deste modo, a derivao semntica de maior, eminente, excelente) Os bantos (bantu) so povos que habitam a frica do Sul Equatorial. Falam dialetos diferentes (a lngua igual) e pertencem a etnias diferentes. Cerca de 274 dialetos e lnguas so falados. A influncia dos bantos invadiu a cultura brasileira, trazendo sua mitologia, culinria, religio alm de elementos folclricos como a congada, recordando a rainha Ginga de Angola; o maracatu de Cambinda Velha; a capoeira e o primitivo samba (semba). Claro que muitas coisa tidas hoje como folclricas, so na verdade uma tentativa de reformular nas novas terras uma dinastia desfeita pela escravizao como o caso da formao da corte do Congo (congadas). Hoje o candombl abriga em suas lides vrias tradies religiosas conhecidas como Naes. A nao Ketu, que tomou o nome de um dos povos yorubanos, onde a familia Ar reinava, quando da escravizao e do trfico para o Brasil, e que cultua Orixs de vrias

origens daquele povo, alm de diversas divindade de povos que eram seus vizinhos na frica e se influenciaram mutuamente tanto na sua terra natal, quando na dispora. De forte expresso na Bahia e em Pernambuco, atravs do Xang do Recife, uma variao religiosa correspondente ao candombl. A Naa Jje, que tomou o nome de um apelido que lhe era dado pelos yorubanos. So de origem Ewe Fon, de povos do antigo Daom, que cultua Voduns, alm de divindades comuns com a nao ketu. Teve sua grande expresso na Bahia, atravs de casas antigas e no Maranho atravs do Tambor de Mina, uma organizao religiosa corresponde ao candombl. A nao chamada Candombl de Caboclo, que se originou do intercmbio de ritos fundamentalmente de origem bantu com os ritos e mitos dos nativos brasileiros. Nao hoje quase extinta, devido ao forte movimento de re-africanizao que as religies afrobrasileiras sofreram a partir da dcada de 80. . Entre os grupos que se identificam nas Naes acima, temos as variantes que trafegam entre uma e outra, como, por exemplo, os que se identificam como Nag-Vodum. E a nao Angola/Angola-Congo ou Muxicongo, que tem como base lingstica o kimbundo e cultua Nkisi/Mukixi. Esta com seus ritos fundamentados nas tradies e cosmogonias mantidas a duras penas pelos antepassados bantu, vindos de muitos povos distintos como ngola, cambinda, lunda, maku, kassange, essange, munjolo, rebolo, angico, e povos menores originrios da contra-costa, alm, claro, da influencia de outros povos africanos, como os yorubs e ewe fom, formando assim tradies diferente, dentro do prrpio grupo conhecido como Candombl de Angola, como Tumba Nsi, Tumba Junsara. Bate-Folha, Angolo, Angola Paket, Kassange, Angola da Mariquinha e Gomia (que apesar de forte influencia yorubana, se identificava como angoleiro e seu fundador, o Sr. Joazinho da Gomia, foi considerado por muitos como o Rei do Candombl no Rio de Janeiro). Ainda temos o Omoloc, uma tradio afro-brasileira antiga e respeitada, que em muitas casas est mais prximo das tradies yorubanas/daomeanas e em outras das tradies de origem bantu Devemos entender estas naes em momentos histricos prprios e que todas se influenciaram entre si. Em alguns lugares, como no Maranho, temos casas que foram fundadas por africanas canbindas e daomeanas, embora, por algum motivo prevaleceram as tradies daomeanas e em outros casos as tradies yorubanas, embora, em qualquer Nao, sempre exista elementos, deste ou daquele povo, que em muitos casos so mantidos por tradio e respeito aos antepassados, embora se conhea as diferentes origens. E, em alguns casos, os seus praticantes no tm o mnimo de conscincia das origens diversificadas, identificando somente como tradies africana, fazendo assim uma leitura unificada e unificadora de um continente to diverso, como o Africano. Pelos registros temos como o primeiro sacerdote iniciado no Brasil, de origem bantu, que mais tarde seria conhecida como Nao Angola-Congo, o Sr. Roberto Barros Reis, que foi o Iniciador da Sra. Maria Genoveva do Bonfim, conhecida como Maria Nenm. A Sra. Maria Nenm tinha o nome inicitico de Twenda Nzambi e Fundou uma casa de candombl que chefiou at 1945. De suas mos saram Manoel Ciriaco de Jesus, Tata Nludiamugongo, que teve casa de candombl no Engenho Velho e depois assumiu a terreno da Ladeira da Vila Amrica (ou Alto do Corrupio), que era do Sr. Manoel Kambambi, filho do Nkisi Nkosi. Foi Tata Ciriaco que formou a grande famlia hoje conhecida como Tumba Junsara, deixando a casa nas

mos de sua filha de santo e sobrinha de Tata Manoel Kambambi, Mam'etu Der Lubdi, grande sacerdotisa. Hoje a casa chefiada pela Nengua ria Nkisi/Mukixi Sra. Iraildes Maria de Jesus, filha do Nkisi Kindembo (Tempo), onde se celabra uma grande festa todos os anos no final de semana mais prximo ao dia 10 de agosto. Da raiz Tumba Junsara se espalharam vrias casas em todo Brasil e no exterior. Tambm das mos de sacerdotisa Twenda Nzambi (Maria Nenm) saiu o Sr. Manoel Bernardino, fundador da casa de Angola-Congo Bate Folha, na Mata escura, que tambm gerou um enormidade de filhos e casas que seguem esta tradio em todo o pas e em vrios pas estrangeiros. Alm, claro, de vrias outras casas e famlias, que de acordo com os estudos e com os mais velhos so todos descendentes da sacerdotisa Maria Nenm, pois foi ela que fundou a primeira casa de Candombl de Angola Muxicongo. Embora, cada famlia se identifique como Angola-Congo, Angola Muxicongo, etc., existem tradies diferenciadas. Algumas cultuam um nkisi/mukixi que no cultuado por outras. Algumas tem festas que no so realizadas por outras, mas a essncia a mesma: Nzambi Mpungu ou Suka Kalunga (um dos seus muitos nomes), que mora na Sanzala Kasembe Di Nazambi (Aldeia encantada de Deus)/Duilo (cu), o Deus Supremo e criador de todas as coisas. Quando do seu movimento de expanso e de criao, gerou o universo e consequentemente o planeta terra, que foi gerado pela energia e criao dos Nkisis/Mukixis que se manifestam nas diferentes partes da natureza e tambm regem a natureza humana. Atravs do culto aos Nkisi/Mukisi, j que Nzambi, est acima de qualquer forma existencial e de qualquer representao e culto, pois completo em si mesmo, o ser humano consegue o equilbrio e ascende espiritualmente como iniciado, at que chegue o momento de ir morar nas Aldeias dos Antepassados, onde se mantm vivo. Onde os campos so verdes e os rebanhos fartos. Onde so felizes e mantm o intercmbio com os mundo dos humanos, que sua continuidade. Os antepassados, tambm, so respeitados e invocados como intercessores e intermedirios entre os seres humanos e Nzambi. A eles so devidos todo o respeito e todo ao de culto dentro de uma nzo ( casa), que deve sempre iniciar com a invocao e homenagens aos antepassados. Francisco Ngunz'tala www.multiculturas.com/avi.htm francgunzo@yahoo.com.br 61.8124.0946

Fontes: http://www.emtursa.ba.gov.br/template.asp?Nivel=00010007000300030013&IdEntidade=3 082 http://www.geocities.com/kimbundohp/index3.html AB R A N C H E S , D u n s h e e d e O C a t i v e i r o , D o c u m e n t o s M a r a n h e n s e s , So Lus, 1992. Ed. Alumar Cultura BERKENBROCK, Volney J. A Experincia dos Orixs, Um estudo sobre a experincia religiosa no candombl. Editora Vozes, Petrpolis, 1998. C AR N E I R O , E d s o n R e l i g i e s N e g r a s N e g r o s B a n t o s , 2 e d i o . Editora Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1981. C AR O S O , C a r l o s & B AC E L A R , J e f e r s o n ( O r g a n i z a d o r e s ) F a c e s d a Tradio Afro-Brasileira, Editoras Pallas, CEAO, CNPq. Salvador Bahia/Rio de Janeiro, 1999. H O L AN D A, S r g i o B u a r q u e d e R a i z e s d o B r a s i l , 2 1 e d i o , C o l e o Documentos Brasileiros, Volume 1, Editora J.O., Rio de Janeiro 1989.

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