FENOMENOLOGIA DEL RECONOCIMIENTO: ENTRE UNA FILOSOFIA DEL CUERPO Y UNA ANTROPOLOGIA DEL ROSTRO Un acercamiento a Paul Ricoeur

y Merleau-Ponty

Mara Cristina Snchez Len

Todo ese tiempo que nadie contar puede en sus interminables y perpetuos movimientos, todo lo saca a luz y lo presenta, y todo al fin de nuevo lo abisma en las tinieblas. Nunca decirse puede: Eso no pasa. An el ms apretado juramento, an la voluntad entera y obstinada, todo sucumbe al fin y queda yerto Sfocles, Ayax Si las tijeras cambian de mano, todo cambia o nada cambia. El yo asedia a mi ndice izquierdo, cuya ua acaricia con finura y sin vergenza el filo cortante en la ms inmediata proximidad: la empuadura del utensilio que ha agarrado la mano derecha es abandonada por m. Un motor extrao acciona la mquina y mi ndice dibuja, colaborando, el lmite exacto del mordisco. Por un lado, yo corto una ua, por el otro mi ua se corta M. Serres

Presentacin Tras plantear el recorrido de la Semntica de la accin a la Fenomenologa Hermenutica de la Persona, el filsofo francs Paul Ricoeur en su ltima obra Caminos del reconocimiento1 recuper desde varios lugares filosficos y no filosficos, la ambigedad y equvoco no slo del concepto de reconocimiento sino de su estatuto teleolgico. Es necesario aclarar desde el inicio de este trabajo, que si bien es cierto Caminos del Reconocimiento no es una obra que toma el reconocimiento como tema, si por ello se entiende un trabajo en donde una categora filosfica se ve determinada por su anlisis y argumentacin, s constituye una pieza fundamental en la mostracin de
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Texto publicado en Editorial Fondo de Cultura Econmica y publicado en Mxico en 2006 y traducido por Agustn Neira.

elementos que han estado presentes desde textos del filsofo francs tales como: S mismo como otro, Amor y justicia y La naturaleza y la norma. Dichos elementos son determinantemente: la necesidad de establecer una antropologa del hommo capax desde un fondo poderoso y activo, el estatuto ontolgico y existencial de la mismidad y la ipseidad; y evidentemente, la inquietud que quiz atraves desde sus inicios toda su obra: el problema de la temporalidad. Estas reflexiones, llevadas a trmino de manera novedosa, proveen al estudio de la obra de Ricoeur de un carcter verstil, entre cuyas aspiraciones ltimas estn la de elevar los contenidos del lenguaje a terrenos donde las preguntas polticas aguardan.

Esta ponencia es una aproximacin a la fenomenologa del reconocimiento desde dos figuras que resultan imprescindibles en la novedad del ltimo pensamiento del filsofo francs Paul Ricoeur. Estas figuras cuya presencia se evidencia en trabajo anteriores, son los aspectos tico y poltico que revisten la nocin de rostro desde un primer acercamiento, primer acercamiento que se har desde el fondo trgico donde se inscribe el reconocimiento. Ser igualmente en el presente estudio, donde se quiera ubicar esta Fenomenologa del Reconocimiento desde ese dilogo presencia-ausencia tan presente en la nocin de cuerpo en algunos trabajos de Merleau-Ponty como en algunos momentos de La fenomenologa de la Percepcin, y en El ojo y el espritu.

As, el acercamiento desde el fondo trgico y el sentido tico y poltico que afirman una antropologa del rostro y la pertinencia de la pregunta por una filosofa del cuerpo que halle en l, el lugar donde fondo y figura se hacen manifiestos, se constituyen en los dos extremos que sirven a la fenomenologa del reconocimiento en su constitucin, extremos que es necesario explicitar en lo que viene.

1. Del rostro: Lo bifrontal

De entrada hay que decir que hay dos lmites que se presentan de manera inminente e igualmente de manera imprescindible en esta reflexin. Por un lado la inseguridad del camino que puede emprenderse desde las dimensiones trgicas del reconocimiento, en tanto media la afeccin y la experiencia de lo ausente; desde la perspectiva de Ricoeur. Por otro lado, la paradoja ineludible entre presencia y ausencia, presente en la concepcin de cuerpo de Merleau-Ponty.

Varios son los interrogantes que desde ahora han de guiar nuestra reflexin, reflexin que propone slo un camino: por qu una fenomenologa del reconocimiento se puede hallar entre la filosofa del cuerpo y la antropologa del rostro? tiene la fenomenologa del reconocimiento en esta situacin o mas an en este status, la necesidad de volver sobre el individuo o sobre la persona? tiene sentido pensar que el cuerpo termina por ser algo diferente al lugar de las afecciones donde apariencia y visin determinan la obra en el ser humano?

Para Ricoeur, los esfuerzos por pensar el rostro tienen su fundamento y motor en la formulacin de un ethos constituido como un deseo de una vida realizada con y para los otros- en instituciones justas, formulacin que aparece como uno de lo soportes de S mismo como otro y como fuerte aseveracin en Amor y Justicia, y formulacin que se nutre desde algunas discusiones con Levins.

Ante este ethos tenemos un elemento que es definitivo en el trabajo reflexivo que se propone desde una fenomenologa hermenutica de la persona y es el deseo, deseo que aparece como optativo, no como imperativo, optativo porque abre la posibilidad de un nuevo lenguaje y, en ese sentido, de nuevas formas de aspiracin tica. A este deseo, igualmente le constituye e implica la estima de s mismo, que se traduce como ese esfuerzo por representarme en el otro aquello, no solamente de lo que carezco, sino aquello que re-presentndome me permite saberme presente.

Si el deseo aparece en esta medida como una sea o como un signo, es tambin porque me pone de cara-a-s-mismo: El reconocimiento nos aparece en este momento insinuado desde el lugar que ocupa el deseo en el retorno sobre s mismo: En efecto sea como sea la relacin a otro y a la institucin, de lo que hablar mas tarde, no habra en ella sujeto responsable si este no pudiera estimarse a s mismo en cuanto capaz de obrar intencionalmente, es decir, segn razones reflexionadas, y por otro lado, capaz de inscribir sus intenciones en el curso de las cosas mediante iniciativas que entrelazan el orden de las intenciones con el de los acontecimientos del mundo2

Ricoeur, Paul. Amor y Justicia. Caparrs Editores. Madrid. 2000. p. 99

Los elementos con y para los otros y en instituciones justas, nos pondrn en la insegura situacin que describamos hace unos instantes, aquella que inaugura el carcter trgico de las acciones.

Con y para los otros indica algo definitivo, en gran medida ineludible, indica una preposicionalidad que como tal, presenta a los otros doblemente posicionados. Los otros no son slo algo que me aparece de manera inevitable, constituyen desde esta relacin un movimiento que desde s mismo responde a la interpelacin de estos. El otro es mi exterior, es mi semejante, y slo en esta situacin, me s como semejante de otro.

Debemos afirmar que en este momento nuestra reflexin sobre la antropologa del rostro, se perfila como un ejercicio que se concibe desde una fenomenologa de la persona, pero que sin duda alguna evoca la potica del don, en el ofrecimiento, no de lo que tengo o soy, sino precisamente de aquello en lo que me voy encontrando, hallando, reconociendo, en este sentido: sin reciprocidad, o para emplear un concepto de raigambre hegeliana, sin reconocimiento, la alteridad no sera otro distinto de s mismo, sino la expresin de una distancia indiscernible de la ausencia3. Bajo la presencia del otro como rostro, el reconocimiento se constituye como una ruptura, como una escisin que tiene su origen en la absoluta necesidad de la oposicin, diramos que en una antropologa del rostro ya no es el otro el que aparece, sino lo otro lo que adquiere lugar y forma.

Una antropologa del rostro puede as quedar ejemplificada por el amor o la amistad, pues slo podramos desde esta perspectiva entender la relacin de reciprocidad como la bsqueda de una igualdad moral, por las diferentes vas del reconocimiento. Con lo que se ha afirmado hasta el momento, es de resaltar notablemente la exigencia de la reciprocidad si se piensa en la mirada de co-respondencia precisamente con lo que me es diferente.

La relacin del s mismo a su otro se perfila incluso desde Levins, de forma desproporcionada, y esto no ha de ser motivo para hallar en la reciprocidad una situacin de desventaja: mi rostro visage, permite al otro ser-visto, permite al otro

Ibid, p. 99

aparecer en tanto otro diferente de m, permite al otro reconocerse diferente de m y diferente de s mismo, en el cada vez del mirar: la reciprocidad, visible en la amistad, es el resorte escondido de las formas desiguales de solicitud4.

Tal y como nos va a apareciendo, la antropologa del rostro puede generar la discusin sobre la reciprocidad, tambin desde una aparente oposicin, oposicin que es llamada por Ricoeur el sin-rostro: El otro es el frente a m sin rostro, el cada uno de una distribucin justa () El cada uno es una persona distinta, pero solo accedo a ella a travs de los canales de la institucin5

El lugar que en esta ponencia ocupa el estatuto antropolgico del rostro se ve constituido no por su contrario o contradictorio, sino por su contrapartida: el sin rostro. De cara al tercer elemento de la formulacin del Ethos de Ricoeur, podramos afirmar que este ltimo elemento en instituciones justas, hablara de manera inminente del lugar de aparicin del otro en ese fondo operante que es la institucin, de esta manera, el lugar de aparicin del sin rostro es la institucin: Lo que distingue la relacin con otro en la institucin de la relacin de amistad en el cara a cara es precisamente esta mediacin de las estructuras de distribucin, que buscan una proporcionalidad digna de ser llamada equitativa6

A nuestros ojos el lugar que ocupa el carcter trgico del reconocimiento comienza aqu. Baste mirar a Antgona por el contenido del conflicto presente en la prueba humana, para preguntar si evidentemente hallamos el sin rostro que exige la institucin; o el rostro que emerge con el amor filial. Si Antgona sigue presente en las discusiones sobre tica y poltica, lo hace por dos motivos: el primero lo constituye el reclamo inicial ante sus exigencias humanas, reclamo que se traduce en la fuerza trgica de la accin y en la perspectiva estrecha que demanda el compromiso. El segundo, lo constituye la importancia de la sabidura trgica que abord Aristteles y, que lamentablemente no podremos abordar en este momento.

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Ibid, p.100 Ibid, p. 100 6 Ibid, p. 101

Antgona nos conmueve seguramente porque nos pone de frente en la similitud de las situaciones lmite cuando lo tico aparece como el momento de lo trgico; Antgona nos interroga cuando la aparicin del rostro resulta inadmisible, cuando la aparicin del sin-rostro resulta ineludible y cuando es el rostro quien reclama el cuerpo: el rostro por el cuerpo, la unidad armoniosa rota por la accin.

Velar por y otorgar lo debido al cuerpo de su hermano, constituye para Antgona la muestra del deseo trgico de darle su lugar a la ausencia, motivacin que nace de la reciprocidad con el que ya no est, con el que todava forma parte de mi rostro, con el que todava me permite ver- lo de modo distinto. Es el cuerpo el que permite, desde aqu, el dilogo presencia-ausencia. Sobre el cuerpo vale decir que no sera debido creer que es un accidente en esta ejemplificacin de lo trgico del reconocimiento, antes bien, pareciera que ya el cuerpo ha desaparecido por darle lugar y presencia al vnculo, que ya no es cuerpo porque es muerte y mas an, que ya ha pasado de ser muerte a convertirse en deber -con toda la carga de sentido que tiene en el desarrollo de la obra-.

Es posible pensar entonces que la antropologa del rostro se esboza aqu con lo trgico de la accin cuando permite e instaura el reconocimiento: El cuerpo presente es el hermano ausente, el rostro se ve sustituido por el sin-rostro, lo tico deviene trgico. Sea este el momento para abordar la filosofa del cuerpo desde este ngulo: el de la visin y el espritu, ngulo que abordar Mereau-Ponty, en una filosofa del cuerpo que sirve a la fenomenologa del reconocimiento.

2. Del cuerpo: La visin

Uno de los nexos que existe entre Ricoeur y Merleau-Ponty, y el que interesa a la presente reflexin, es el constituye un vnculo entre cuerpo y lenguaje, y cuerpo y temporalizacin en el terreno de la accin. Quiz una de las preocupaciones mas importantes para Ricoeur en este sentido fue cmo unificar el discurso de lo psquico y el discurso del cuerpo, adems de otras razones, por la que hemos mencionado anteriormente: por la forma como el cuerpo aparece en el nombrar, por la forma en la que nos sabemos a nosotros mismos, esto es, por las diversos caminos de reconocimiento que tienen lugar.

En una conversacin con Jean Pierre Changeux Ricoeur afirma: Yo me detengo, si me lo permite, en lo que usted acaba de llamar el primer momento de la ruptura con la tradicin que separa lo psquico de lo neurolgico: la concepcin del cerebro como sistema proyectivo. Esta concepcin misma es susceptible de dos lecturas: la lectura neuronal y la lectura fenomenolgica. En efecto, en una fenomenologa de la accin se puede dar sentido a los conceptos de previsin, de proyeccin, que rompen con la concepcin reactiva del primer conductismo, segn el cual la iniciativa recaa en los estmulos emitidos por el mundo tal como el cientfico lo conoce y no como el ser viviente lo organiza y lo estructura eligiendo seales significativas. Su ejemplo sobre la mirada, es muy interesante al respecto, porque pone en evidencia a la vez, la conexin y la discontinuidad entre dos discursos. Desde el punto de vista ptico, es la luz la que viene al ojo, de fuera hacia adentro. Pero desde el punto de vista psquico, usted mira, es decir, su mirada sale de sus ojos. Los dos puntos de vista se cruzan. Usted atribuye la capacidad de proyeccin al cerebro. Pero lo que usted llama proyeccin depende de una actividad mental que yo comprendo reflexivamente. En este sentido, el discurso de lo psquico comprende lo neuronal y, no a la inversa7

De este modo, el lugar que ocupa el cuerpo desde la fenomenologa de Ricoeur, establece una relacin estrecha con la posibilidad de pensar el cuerpo, en MerleauPonty. Es pues necesario evidenciar qu dimensiones adquiere para la fenomenologa de Merleau-Ponty la experiencia corporal. En el prlogo a la Fenomenologa de la Percepcin Merleau-Ponty, afirma: La fenomenologa es asimismo una filosofa que re-sita las esencias dentro de la existencia y no cree que pueda comprenderse al hombre y al mundo mas que a partir de su facticidad. () Es una filosofa para la cual el mundo siempre est ah, ya antes de la reflexin, como una presencia inajenable, y cuyo esfuerzo total estriba en volver a encontrar este contacto ingenuo con el mundo para finalmente otorgarle un estatuto filosfico8.

La fenomenologa para Merleau-Ponty constituye desde esta perspectiva, ese modo de pensamiento filosfico que considera la temporalidad de las cosas y su presencia, desde
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Ricoeur, Paul. La naturaleza y la norma. Fondo de Cultura Econmica, p. 48 y 50. Merleau-Ponty Maurice. Fenomenologa de la percepcin, p.7.

su contrapartida: el siempre esta ah de las cosas es considerar los niveles de apariencia en el marco de la duracin; la presencia inajenable habla del aparecer de ellas como apariencia misma. Una filosofa del cuerpo que piense el problema de la temporalidad y el tema de la presencia, ha de permanecer en el campo inagotable de sentido, como una tarea en la que el mundo que me aparece considerndolo a partir de las relaciones contradictorias que ofrece el dilogo presencia-ausencia, totalidadfragmento, dilogo que se abre desde el plano de la descripcin.

Puede afirmarse que si bien es cierto la configuracin del mundo se abre desde la temporalizacin, esta puede surgir por su variedad y mutabilidad, no precisamente como objeto de percepcin. Diremos siguiendo la lnea de Merlaeu-Ponty, que el hecho de la identificacin, hecho que es una de las formas de la percepcin, descansa no solamente en la extensin del tiempo o en la medicin del mismo, sino tambin en los registros sensoriales; incluso desde la deformacin. Sin embargo no hay que olvidar que sera ilusorio afirmar que en esta relacin de cercana y familiaridad con las cosas, ya tiene lugar el reconocimiento. Como respuesta a esta objecin susceptible de aparecer, podemos decir que una filosofa del cuerpo en perspectiva fenomenolgica, no se queda corta en el camino hacia la fenomenologa del reconocimiento, mas bien, hay que afirmar que es precisamente en el tiempo, en donde reside la fortaleza de este proceso para hallar el reconocimiento. En este punto es pertinente mencionar por qu razn se ha hallado en la temporalizacin de la percepcin, la piedra de toque en el camino que se emprende desde la filosofa del cuerpo hacia la fenomenologa del reconocimiento, en otras palabras, por qu el tiempo es el punto que abre el reconocimiento. En total acuerdo con Merleau-Ponty, Ricoeur afirma: Un objeto, un animal, una persona perteneciente a nuestro entorno entra en nuestro campo de visin, sale de l de repente y reaparece tras un lapso de tiempo; decimos: es el mismo; sin duda es el mismo. Las idas y venidas de los seres animados son la ocasin ordinaria de esta experiencia familiar. Con respecto a las experiencias precedentes, el rol del tiempo ha cambiado: la sucesin ya no est encerrada en el recorrido de los perfiles bajo la captacin de una mirada ininterrumpida que mantiene bajo su vigilancia el objeto que gira entre los dedos.9

Ricoeur, Paul. Caminos del reconocimiento, Fondo de Cultura Econmica. p. 88

Pero Cmo extender an ms el carcter del tiempo, del lenguaje y de la accin en la consideracin de una filosofa del cuerpo? Cmo mostrar -y la pregunta nos sumerge ya, de antemano, en el terreno de la fenomenologa- que una filosofa del cuerpo con todo lo que ella implique, aporta elementos para considerar una fenomenologa del reconocimiento? Revisemos algunos problemas que conciernen al respecto.

Consideraciones de Merleau Ponty como las que afirman mi estado de arrojado en una naturaleza donde sta no aparece nicamente fuera de m, proveen a una fenomenologa del reconocimiento de elementos contradictorios y paradjicos que inevitablemente nutren la discusin sobre la aparicin del cuerpo como escisin: Los primeros aos de la vida surgen ahora como existencia prolongada -ya lo hemos visto, el tiempo nos abre al reconocimiento, paradjicamente-, mi vida voluntaria y racional se mezcla con el absoluto poder externo que me acosa: el tiempo siempre est ah. Al reconocimiento llegamos por la fragmentacin, a la identificacin por el nombre que abriendo la diferencia fractura y divide. Mi existencia fsica es corporalidad, pero corporalidad no es el cuerpo. Es cuerpo lo que nombro; como cuerpo es lo que descifro en el nombrar: ya se trate de los vestigios o del cuerpo del otro, la cuestin est en saber cmo un objeto en el espacio puede convertirse en el vestigio elocuente de una existencia, cmo, por el contrario, una intencin, un pensamiento, un proyecto, pueden separarse del sujeto personal y volverse visibles fuera de l en su cuerpo, en el medio contextual que l se construye.10 De esta manera, una filosofa del cuerpo que sirve a la fenomenologa del reconocimiento se encamina a mostrar como a partir del cuerpo las acciones aparecen a mi conciencia como una fuente absoluta de sentido, en donde el cuerpo deja de ser un motor, forma o accidente, apareciendo como movimiento, mostracin y experiencia, en donde el cuerpo se supera en la accin, no porque desaparezca sino porque surge de una nueva manera. El cuerpo desaparece en la accin, por qu no, en la accin-del-tiempo, no porque sta lo niegue sino porque en sta, aquel es capaz de mostrarse. No es en vano recordar en este instante ese momento en donde Penlope se enuentra con Ulises: Desdichado! Ni me entono, ni me tengo en poco, ni me admiro en demasa; pues s

10

Op. Cit., p. 360.

muy bien cmo eras cuando partiste de Itaca en la nave de largos remos. Ve, Euriclea, y ponle la fuerte cama en el exterior de la slida habitacin que construy l mismo: scale all la fuerte cama y aderzale el lecho con pieles, mantas y colchas esplndidas11. El reconocimiento por la prueba, la exigencia de saber si el que llega es su amado, es un hecho de reclamo por la certeza de saber si su esposa es ella. Este ejercicio sustitutivo pone de frente la accin-del-tiempo que anteriormente se mencionaba.

No es la accin de volver o de retornar un aparecer-siempre-de nuevo? No es la accin poltica el modo en el que el otro aparece como inindiferenciado? No se podra hablar en perspectiva tica de que la alternativa del reconocimiento se moviliza cuando la mostracin y la corporalidad aparecen como instancias fenomenolgicas que permiten un nuevo campo de visin?

Estos interrogantes proveen las discusiones en torno al carcter trgico que hace unos instantes mencionbamos y que siguen quiz de modo latente, alertndonos sobre la necesariedad de la escisin. La existencia del otro constituye una dificultad en el pensamiento objetivo, porque esa otra presencia me antecede a m mismo de manera inevitable, en el nombrar, en el ver, en el percibir; el cuerpo del otro, as como mi propio cuerpo no est habitado hasta que aparece a la consciencia que lo constituye, Merleau-Ponty incluye en su filosofa del cuerpo la categora de Otro, pensndolo como un en s que delante de m, existira para-s pese a todo y que, para ser percibido exigira de m una operacin contradictoria operacin contradictoria y paradjica, que relaciono en este momento con el conocido concepto de desproporcin acuado por Ricoeur en varias ocasiones-.

La fractura que el Otro me representa, ocasiona que al mismo tiempo que el cuerpo se aleja del mundo objetivo, pasando a constituir un tercer tipo de ser ya no puro sujeto ni objeto-, el sujeto pierda su pureza y su transparencia. El cuerpo no es para MerleauPonty cuerpo objetivo, hay que reiterarlo, el cuerpo, es cuerpo visible, el cuerpo es mirada en contacto con ese mundo visible, efecto que garantiza mi presencia no desde el ver sino desde la visin misma. Llegamos en este momento a plantear de manera

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Homero, Odisea, p. 317

definitiva en la presente reflexin cmo antropologa del rostro y filosofa del cuerpo aparecen en una Fenomenologa del reconocimiento.

La necesariedad de que un pensamiento de tipo cartesiano se ubique en el nivel de un pensamiento operatorio, es evidente cuando a una filosofa del cuerpo, la fortalece el colocarse dentro un hay previo en el mundo de lo sensible y en el mundo que nuestra vida elabora. En este sentido, el cuerpo es cuerpo actual que llamo mo y que como Merlea-Ponty afirma es centinela que guarda silencio bajo mis palabras y bajo mis actos. De esta manera los otros, adquieren la dimensin de cuerpos asocidados, idea que desde la fenomenologa del filsofo francs constituye la dimensin en la que se halla la relacin la figura del rostro y lo vidente.

Des de la filosofa del cuerpo se halla el cuerpo operante: activo, poderoso, una combinacin de funciones en donde visin y movimiento se entrelazan. El cuerpo operante, se constituye as como perspectiva, todo lo que se vemos est a nuestro alcance, marcado y comprendido sobre el mapa de la capacidad: el yo puedo habla de la corporalidad sin fin que se abre con el campo de visin. Lo que veo soy, no porque lo visto, me constituya de manera esencial sino porque me hallo inmerso en lo visible a causa de mi cuerpo. Importante es afirmar entonces que no hay cosas en s mismas como cosas que percibidas son extensiones de mi cuerpo. Es en este punto donde es de vital importancia afirmar la presencia del otro en el cada vez de nuestro encuentro, en esa opacidad que constituye en su mostrarse, en ese rostro conjunto que es extendido como campo de visin: Mi movimiento no es una decisin del espritu, un hacer absoluto, que decretara, desde el fondo del retiro subjetivo, algn cambio de lugar milagrosamente ejecutado por la extensin. Es la continuacin natural y el madurar de una visin.12

La paradoja retorna cuando se ha superado el estatus ineludible del otro en el estatus de mi desaparicin. En la desaparicin no dejo de ser, de estar, en el desaparecer termino por estar dentro del nmero de las cosas, por hacer parte de un tejido del mundo exterior. El enigma tras la paradoja estriba en que mi cuerpo es vidente y visible a la

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El ojo y el espritu. En Eco, p. 370

vez, que con todo, resulta accin misma: Se ve vidente, se toca tocar, es visible y sensible para s mismo13

El rostro por su parte surge con el cada vez de la circunstancia que lo reclama, surge y se da cuando entre lo vidente y lo visible, entre rostro y rostro, se efecta un entrecruzamiento de la visibilidad manifiesta. Me hago visible, no porque el otro lo permita, sino porque lo imaginario est mucho mas cerca, ser posible el rostro cuando seamos capaces de imaginar, es posible el cuerpo cuando desplacemos tener cuerpo por ser cuerpo. Antgona quiere ver lo que ha de ser visto por ltima vez, quiere hacer visible lo que ella pone en e-videncia en virtud del rostro. Penlope se vuelve figura del tiempo paradjicamente, no cuando espera y aguarda sino cuando exige la prueba de lo presente, quiz en este caso, lo que para ella est de modo ausente es la nica garanta.

Ser necesario concluir por el momento esta reflexin, atendiendo a la antropologa del rostro como ese eje fundamental en un trabajo de la memoria que ponga como garanta la palabra viva, y la exigencia histrica, aquellas que nos recuerdan Antgona y Penlope. Tambin ser una tarea, atender a la significacin griega de la visin para repensar el problema del cuerpo como atestacin del tiempo.

13

Ibid., p. 370