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Capitulo I: Enfermedad y sntomas

La medicina moderna no falla por falta de posibilidades de actuacin sino por el concepto sobre el que basa su actuacin. La medicina falla por su filosofa o, ms exactamente, por su falta de filosofa. La actuacin de la medicina responde slo a criterios de funcionalidad y eficacia. Ya para nadie es un secreto que la medicina ha perdido de vista al ser humano. La medicina acadmica es incapaz de ver ms all, y en eso radica su problema: se deja fascinar por los sntomas. Por ello, equipara sntomas y enfermedad, es decir, no puede separar la forma del contenido. Por ello, no se regatean recursos de la tcnica para tratar rganos y partes del cuerpo, mientras se descuida al individuo que est enfermo. Se trata de impedir que aparezcan los sntomas, sin considerar la viabilidad ni la racionalidad de este propsito. Enfermedad y salud se refieren a un estado del ser humano y no a rganos o partes del cuerpo. El cuerpo nunca est enfermo ni sano, ya que en l slo se manifiestan las informaciones de la mente. El cuerpo no hace nada por s mismo. El cuerpo de una persona viva debe su funcionamiento precisamente a estas dos instancias inmateriales que solemos llamar conciencia (alma) y vida (espritu). La conciencia emite la informacin que se manifiesta y se hace visible en el cuerpo. Cuando las distintas funciones corporales se conjugan de un modo determinado se produce un modelo que nos parece armonioso y por ello lo llamamos salud. Si una de las funciones se perturba, la armona del conjunto se rompe y entonces hablamos de enfermedad. Enfermedad significa, pues, la prdida de una armona o, tambin, el trastorno de un orden hasta ahora equilibrado. Esta prdida de la armona se produce en la conciencia, en el plano de la informacin, y en el cuerpo slo se muestra. Si una persona sufre un desequilibrio en su conciencia, ello se manifestar en su cuerpo en forma de sntoma. Un sntoma es una seal que atrae atencin, inters y energa y, por lo tanto, impide la vida normal. Esta interrupcin que parece llegar de fuera nos produce una molestia y desde ese momento no tenemos ms que un objetivo: eliminar la molestia. El ser humano no quiere ser molestado, y ello hace que empiece la lucha contra el sntoma. La lucha exige atencin y dedicacin: el sntoma siempre consigue que estemos pendiente de l. Aqu hablar del ejemplo del auto.

Cuando comprendemos la diferencia entre enfermedad y sntoma, descubrimos en l a un aliado que puede ayudarnos a encontrar lo que falla y as vencer la enfermedad. El sntoma ser como el maestro que nos ayude a aprender la leccin ms importante. La enfermedad no tiene ms que un fin: ayudar a subsanar nuestras faltas y hacernos sanos. Si nos atrevemos a prestarles atencin y establecer comunicacin, sern guas infalibles en el camino de la verdadera curacin.

Capitulo II: Polaridad y unidad


Al decir YO, el ser humano se separa de todo lo que percibe como ajeno al Yo: el T; y, desde este momento, el ser humano queda preso en la polaridad. Su Yo lo ata al mundo de los contrapuntos que no se cifran slo en el Yo y el T, sino tambin en lo interno y lo externo, mujer y hombre, bien y mal, verdad y mentira, etc. Pero con cada No, con cada exclusin incurrimos en una carencia, y para estar sano hay que estar completo. Todos poseemos una conciencia del mundo polarizadora. Es importante reconocer que lo polar no es el mundo sino el conocimiento que nuestra conciencia nos da de l. Podemos decir, entonces, que ENFERMEDAD ES POLARIDAD, CURACION ES SUPERACION DE LA POLARIDAD. Observando las leyes de la polaridad, en un ejemplo concreto, podemos mencionar la respiracin que da al ser humano la experiencia bsica de la polaridad. Inhalacin y exhalacin se alternan constante y rtmicamente. Este ritmo no es ms que la continua alternancia de dos polos. Si se destruye el ritmo se destruye la vida, pues la vida es ritmo. El que se niega a exhalar el aire no puede volver a inhalar. Un polo depende del otro polo. Si quitamos uno, desaparece tambin el otro. (EJEMPLO DE LA COPA) La polaridad de nuestra conciencia la experimentamos subjetivamente en la alternancia de dos estados que se distinguen claramente uno del otro: la vigilia y el sueo. Por lo tanto, hablamos corrientemente de un estado de conciencia diurno y un estado de conciencia nocturno o del lado diurno y el lado nocturno del alma. ntimamente unida a esta polaridad est la distincin entre una conciencia superior y un inconsciente. Desde la difusin de la psicologa profunda, estamos acostumbrados a imaginar nuestra conciencia dividida en estratos y a distinguir entre un supraconsciente, un subconsciente y un inconsciente. El Yo se ubica en el supraconsciente,

subjetivo y limitado, donde no tiene acceso al resto de la conciencia, es decir, a la conciencia csmica, le es desconocida (Jung llama a este estrato inconsciente colectivo). La lnea divisoria entre su Yo y el restante mar de la conciencia no es, sin embargo, un absoluto; ms bien podra denominarse una especie de membrana permeable por ambos lados. Esta membrana corresponde al subconsciente, Contiene tanto sustancias del supraconsciente (olvidadas) coma las que afloran del inconsciente, por ejemplo, premoniciones, sueos, intuiciones, visiones. Si una persona se identifica exclusivamente con su supraconsciente, reducir la permeabilidad del subconsciente, ya que las sustancias inconscientes le parecern extraas y, por consiguiente, generadoras de angustia. El estado de iluminacin o de la conciencia csmica se alcanza renunciando a la divisoria, de manera que supraconsciente e inconsciente sean uno.

SUPRACONSCIENTE Limitado-subjetivo ___________________ SUBCONSCIENTE ___________________ INCONSCIENTE Ilimitado-objetivo La conciencia humana tiene su expresin fsica en el cerebro, formado por dos hemisferios: -el izquierdo podra denominarse el hemisferio verbal pues es el encargado de la lgica y la estructura del lenguaje, de la lectura y la escritura. Descifra analtica y racionalmente todos los estmulos de estas reas. Es decir, que piensa en forma digital. Es el encargado del clculo y la numeracin, y de la nocin del tiempo. Rige la mitad derecha del cuerpo -el derecho permite la visin del conjunto de ideas, funciones y estructuras complejas. Permite concebir un todo partiendo de una pequea parte. Posee la facultad de concepcin y estructuracin de elementos lgicos (conceptos superiores, abstracciones). Genera las fantasas y los sueos de la imaginacin, desconoce la nocin del tiempo. Rige la mitad izquierda del cuerpo. Es fcil imaginar lo incompleto que estara el individuo que slo tuviera una de las dos mitades del cerebro. Pues bien, no es ms completa la nocin del mundo que impera en nuestro tiempo, por cuanto es la que corresponde a la mitad izquierda del cerebro. Desde esta nica perspectiva, slo se aprecia lo racional,

concreto y analtico. Pero una nocin del mundo tan racional slo encierra media verdad, porque es la perspectiva de media conciencia, de medio cerebro. Con estos ejemplos podemos ver con claridad la ley de la polaridad: la conciencia humana divide la unidad en dos polos. Los dos polos se complementan mutuamente y, por lo tanto, para existir, necesitan el uno del otro. Todo camino de salvacin o de curacin lleva de la polaridad a la unidad. Pero este camino atemoriza. Pero el mundo slo puede vencerse asumindolo. En toda accin siempre tenemos dos posibilidades, pero nosotros slo podemos realizar una. Por lo tanto, en cada accin siempre queda irrealizada la posibilidad contraria. El tormento de La eleccin nos persigue constantemente. No podemos eludir la decisin, porque no hacer nada es ya decidir contra la accin, no decidir es una decisin contra la decisin. Un polo no puede existir sin el otro. No obstante, los hombres se empean en aceptar un nico polo y combatir el otro. Pero quien combate cualquiera de los polos de este universo combate el todo; porque cada parte contiene el todo. Para nuestras prximas reflexiones es importante comprender la interdependencia de los dos polos y la imposibilidad de conservar un polo y suprimir el otro.

Capitulo III: La sombra


Cuando nos identificamos con determinadas caractersticas como: activo, dinmico, etc, estamos descartando sus opuestos: pasivo, vago. A cada una de estas caractersticas precedi, en su momento, una decisin, se opt entre dos posibilidades. De una identificacin suele derivarse una valoracin: En la vida hay que ser activo y dinmico; no es bueno ser pasivo y vago. Esta valoracin siempre ser subjetiva. Desde el punto de vista objetivo, esto es slo una posibilidad de plantearse las cosas. Cada identificacin descarta, entonces, un polo. Ahora bien, todo lo que no queremos ser, lo que no queremos admitir en nuestra realidad, forma nuestro negativo, nuestra sombra. Porque el repudio de la mitad de las posibilidades no las hace desaparecer sino que las destierra de la identificacin o de la conciencia. El no ha quitado de nuestra vista un polo, pero no lo ha eliminado. El polo descartado vive desde ahora en la sombra de nuestra conciencia. Llamamos sombra a la suma de todas las facetas de la realidad que el individuo no reconoce o no quiere reconocer en s y que, por consiguiente, descarta.

El ser humano proyecta en un mal annimo que existe en el mundo todas las manifestaciones que salen de su sombra porque tiene miedo de encontrar en s mismo la verdadera fuente de toda su desgracia. Todo lo que el ser humano rechaza pasa a su sombra. Ahora bien, la negativa de afrontar un parte de la realidad no conduce al xito deseado. Por el contrario, el ser humano tiene que ocuparse muy especialmente de los aspectos de la realidad que ha rechazado .Esto suele suceder a travs de la proyeccin, ya que cuando uno rechaza en su interior un principio determinado, cada vez que lo encuentre en el mundo exterior desencadenar en l una reaccin de angustia y repudio. Ahora bien, si la sombra est formada por todos los principios que el Yo no ha querido asumir resulta que la sombra y el exterior son idnticos. Nosotros siempre sentimos nuestra sombra como un exterior, porque si la viramos en nosotros ya no sera la sombra. Insistimos en nuestro empeo de borrar del mundo los aspectos que valoramos negativamente. Pero esto es imposible (recordemos la ley de polaridad). Con lo cual se convierte en una pugna constante que garantiza que nos ocupemos con especial intensidad de la parte de la realidad que rechazamos. Esto entraa una irnica ley a la que nadie puede sustraerse: lo que ms ocupa al ser humano es aquello que rechaza. Y de este modo se acerca al principio rechazado hasta llegar a vivirlo. Debe quedar claro que no hay un entorno que nos marque, nos moldee, influya en nosotros o nos haga enfermar: el entorno hace las veces de espejo en el que slo nos vemos a nosotros mismos y tambin, desde luego y muy especialmente, a nuestra sombra, a la que no podemos ver nosotros mismos. As como hay partes de nuestro cuerpo que no podemos ver sin un espejo (ojos, espalda), tambin para nuestra mente padecemos de ceguera parcial y slo podemos reconocer la parte que nos es invisible (la sombra) a travs de su proyeccin y reflejo en el llamado entorno o mundo exterior. La sombra nos enferma, nos hace incompletos: para estar completos nos falta todo lo que hay en ella. La sombra produce la enfermedad, y el encararse con la sombra cura. sta es la clave para la comprensin de la enfermedad y la curacin. Un sntoma siempre es una parte de sombra que se ha introducido en la materia. Por el sntoma se manifiesta aquello que le falta al ser humano. En l podemos ver esas partes de nuestra alma que nunca descubriramos en nosotros, puesto que estn en la sombra. La sombra nos hacer ser simuladores. La persona siempre cree ser slo aquello con lo que se identifica o ser slo tal como ella se ve. A esta autovaloracin llamamos simulacin. Todos los engaos de este mundo son insignificantes comparados con el que el ser humano comete consigo mismo durante toda su vida.

La sinceridad para con uno mismo es una de las ms duras exigencias que el hombre puede hacerse. Por ello, desde siempre el conocimiento de s mismo es la tarea ms importante y ms difcil que pueda acometer el que busca la verdad. En esta bsqueda de la sinceridad la enfermedad puede ser de gran ayuda. Porque la enfermedad nos hace sinceros! En el sntoma de la enfermedad tenemos claro y palpable aquello que nuestra mente trataba de desterrar y esconder. La enfermedad hace sincera a la gente y descubre implacablemente el fondo del alma que se mantena escondido. La enfermedad deshace todos los sesgos y restituye al ser humano al centro de equilibrio. Entonces, bruscamente, se deshincha el ego, se abandonan las pretensiones de poder, se destruyen muchas ilusiones y se cuestionan formas de vida.

Capitulo VII: El mtodo de la interrogacin profunda


La causalidad en la medicina:
Trabajando con el concepto de bipolaridad, podemos decir que la enfermedad est determinada desde dos direcciones, es decir, desde el pasado y tambin desde el futuro. Con esta ptica se vera el propsito de la enfermedad, su causa final. La medicina cree que eliminando las causas podr hacer imposible la enfermedad. No negamos la existencia de los procesos materiales estudiados y descritos por la medicina, pero rebatimos la afirmacin de que nicamente estos procesos son las causas de la enfermedad. La enfermedad tiene un propsito y una finalidad: adquirir la unidad. En este camino hacia el conocimiento de uno mismo, continuamente surgen obstculos y espejismos o, dicho de otro modo, uno no puede o no quiere ver una parte determinada del modelo. A estos aspectos no asumidos los llamamos la sombra. La sombra denota su presencia y se realiza por medio del sntoma. 1 regla bsica para la interpretacin de los cuadros patolgicos: en la interpretacin de los sntomas, renunciar a las aparentes relaciones causales en el plano funcional. stas siempre se encuentran y su existencia no se discute. Sin embargo, no son aptas para la interpretacin de un sntoma. Nosotros interpretamos el sntoma nicamente en su manifestacin cualitativa y subjetiva. Las cadenas causales fisiolgicas, morfolgicas, qumicas, nerviosas, etc., que puedan utilizarse para la realizacin del sntoma son indiferentes para la

explicacin de su significado. Para reconocer una sustancia slo importa que algo es y cmo es, no por qu es.

La causalidad temporal de la sintomatologa:


A pesar de que, para nuestras preguntas, el pasado carece de importancia, s es importante y revelador el momento en el que se manifiesta un sntoma. El momento exacto en el que aparece un sntoma puede aportar informacin trascendental sobre la ndole de los problemas que se manifiestan en el sntoma. Todos los sucesos que discurren sincrnicamente a la aparicin de un sntoma forman el marco de la sintomatologa y deben ser considerados en su conjunto. Para ello, no slo hay que contemplar hechos externos sino tambin y ante todo examinar procesos internos. Qu pensamientos, temas y fantasas ocupaban al individuo cuando se present el sntoma? Con frecuencia los hechos considerados triviales e insignificantes resultan importantes. En general no se trata de las grandes cosas de la vida de las que se ocupa el individuo conscientemente. Las cosas cotidianas, pequeas e insignificantes suelen revelar las zonas conflictivas reprimidas. Merece la pena tratar de recordar lo que uno haca, pensaba o imaginaba en el momento en el que apareci el sntoma. Cuando uno se hace la pregunta, bueno ser que considere la primera idea que le venga a la cabeza y no se precipite a desecharla por incongruente. Ello requiere prctica y mucha sinceridad consigo mismo o, mejor dicho, desconfianza consigo mismo. 2 regla bsica para la interpretacin de los cuadros patolgicos: analizar el momento de la aparicin de un sntoma. Indagar en la situacin personal, pensamientos, fantasas, sueos, acontecimientos y noticias que sitan el sntoma en el tiempo.

Analoga y simbolismo del sntoma


El ser humano, para cada experiencia y cada paso de su consciencia, ha de utilizar el camino del cuerpo. Al ser humano le es imposible asumir conscientemente los principios que no hayan descendido a lo corporal. Lo corporal nos impone una tremenda vinculacin que habitualmente nos da miedo, pero sin esa vinculacin no podemos establecer contacto con el principio. Este razonamiento conduce tambin al reconocimiento de que no se puede proteger al hombre de la enfermedad. Volviendo al significado del lenguaje, vemos que el que ha aprendido a percibir la ambivalencia psicosomtica del lenguaje comprueba que el enfermo, al hablar de sus sntomas corporales, suele describir un problema psquico: ste tiene tan mal la vista que no puede ver las cosas claras. As el cuerpo tiene que experimentar lo que el individuo no ha asumido con la mente.

El pensamiento analgico exige la facultad de la abstraccin, porque hay que reconocer en lo concreto el principio que en l se expresa y trasladarlo a otro plano. Por ejemplo, la piel desempea en el cuerpo humano, entre otras, la funcin de envoltura y barrera respecto al exterior. Si alguien quiere arrancarse la piel es que quiere saltar una barrera. Por lo tanto, existe una analoga entre la piel y, pongamos por caso, unas normas que tienen en el plano psquico la misma funcin que la piel el somtico. 3 regla bsica para la interpretacin de los cuadros patolgicos: hacer abstraccin del sntoma convirtindolo en principio y trasladarlo al plano psquico. Escuchar con atencin las expresiones idiomticas, las cuales pueden servirnos de clave, ya que nuestro lenguaje es psicosomtico.

Las consecuencias obligadas


Casi todos los sntomas nos obligan a cambios de conducta que se clasifican en dos grupos: por un lado, los sntomas nos impiden hacer las cosas que nos gustara hacer y, por otro lado, nos obligan a hacer lo que no queremos hacer. Si atribuimos a la enfermedad propsito y sentido, precisamente los cambios impuestos en la conducta nos permiten sacar buenas conclusiones acerca del propsito del sntoma. Un cambio de conducta obligado es una rectificacin obligada y debe ser tomado en serio. El enfermo suele oponer tanta resistencia a los cambios obligados de su forma de vida que en la mayor parte de los casos trata por todos los medios de neutralizar la rectificacin lo antes posible, y seguir su camino, impertrrito. Nosotros, por el contario, consideramos importante dejarse trastornar por el trastorno. Un sntoma no hace sino corregir desequilibrios: el hiperactivo es obligado a descansar, el comunicativo es silenciado. El sntoma activa el polo rechazado. Tenemos que prestar atencin a esta intimacin, renunciar voluntariamente a lo que se nos arrebata y aceptar de buen grado lo que se nos impone. La enfermedad siempre es una crisis y toda crisis exige una evolucin. Todo intento de recuperar el estado de antes de una enfermedad es prueba de ingenuidad o de tontera. La enfermedad quiere conducirnos a zonas nuevas, desconocidas y no vividas; atendemos este llamamiento damos sentido a la crisis. 4 regla bsica para la interpretacin de los cuadros patolgicos: las dos preguntas: Qu me impide este sntoma? y Qu me impone este sntoma?, suelen revelar rpidamente el tema central de la enfermedad.

Equivalencia de sntomas contradictorios


Al tratar la polaridad vimos que detrs de cada llamado par de contrarios hay una unidad. Tambin en torno a un tema comn puede girar una sintomatologa contradictoria. No es un contrasentido que tanto en el estreimiento como en la

diarrea encontramos como tema central el mandato de desconectarse. Hay que sealar que, aunque se viva con especial intensidad un tema determinado, ello no quiere decir que el individuo no haya de tener problema con ese tema ni que lo haya asumido conscientemente. Una gran agresividad no significa que el individuo no tenga miedo. Tambin aqu se impone la ptica bipolar. Cada extremo apunta con bastante precisin a un problema. Tanto a los tmidos como a los bravucones les falta seguridad en s mismos. El apocado y el fanfarrn tienen miedo. El trmino medio es el ideal.

Etapas de escalada
Si bien un sntoma hace completo al ser humano al realizar en el cuerpo lo que falta en la conciencia, es posible que este proceso no resuelva el problema definitivamente. Porque el ser humano sigue estando mentalmente incompleto hasta que ha asimilado la sombra. Para ello el sntoma corporal es un proceso necesario pero nunca la solucin. El hombre slo puede aprender, madurar, sentir y experimentar con la conciencia. Aunque el cuerpo es una condicin necesaria para esta experiencia, hay que reconocer que el proceso de aprehensin y tratamiento se produce en la mente. Cada sntoma es un llamamiento a ver y comprender el problema de fondo. Si esto no se consigue porque uno, por ejemplo, no ve lo que hay ms all de la proyeccin y considera el sntoma como un trastorno fortuito de carcter funcional, las llamadas a la comprensin no slo continuarn sino que se harn ms perentorias. A esta progresin que va desde la suave sugerencia hasta la ms severa presin la llamamos fases de escalada. A cada fase, aumenta la intensidad con la que el destino incita al ser humano a cuestionarse su habitual visin y asumir conscientemente algo que hasta ahora mantena reprimido. Cuanto mayor es la propia resistencia, mayor ser la presin del sntoma. La siguiente es la escalada en siete etapas: 1) Presin psquica (pensamientos, deseos, fantasas); 2) Trastornos funcionales; 3) Trastornos fsicos agudos (inflamaciones, heridas, pequeos accidentes); 4) Afecciones crnicas; 5) Procesos incurables, alteraciones orgnicas, cncer; 6) Muerte (por enfermedad o accidente); 7) Defectos o trastornos congnitos (karma).

Antes de que un problema se manifieste en el cuerpo como sntoma, se anuncia en la mente como tema, idea, deseo, fantasa. En la primera fase de la escalada uno empieza a tener un sntoma pequeo, inofensivo, pero persistente. Este impulso psquico tiene que ser realizado, es decir, vivido, para descender a lo material. Si esto no es admitido voluntariamente se producir de todos modos, a travs de los sntomas. Si se niega al impulso, ste volver a nosotros, aparentemente desde afuera. Despus de los trastornos funcionales aparecen los sntomas de inflamacin aguda que pueden instalarse casi en cualquier parte del cuerpo, segn el problema. Toda enfermedad inflamatoria es una incitacin a comprender algo y pretende hacer visible un conflicto ignorado. Si no consigue las inflamaciones agudas adquieren carcter crnico. El que desoye la incitacin a cambiar, se carga con un acompaante inoportuno decidido a no abandonarle en mucho tiempo. Los procesos crnicos suelen acarrear alteraciones irreversibles calificadas de enfermedades incurables. Este proceso ms tarde o ms temprano, conduce a la muerte. Con el ltimo paso de la escalada, el de los defectos o trastornos congnitos, se cierra el crculo. Porque todo lo que el individuo no haya comprendido antes de su muerte, ser un problema que agravar su conciencia en la siguiente encarnacin.