OBREROS MARTIRES DE LA LIBERTAD

Joan Llarch

Entrada de Anselmo Lorenzo Asperilla (p.9)

En noviembre de 1868 desembarc en el puerto de Barcelona un hombre que iba a influir extraordinariamente en el desenvolvimiento del movimiento obrero espaol. Se llamaba Giuseppe Fanelli, ingeniero de profesin, de nacionalidad italiana y diputado del Parlamento de Italia, pero que, rasgo caracterstico de su indiferencia a toda representatividad, declar, con singular desenfado, que aquel cargo y desempeo le eran tiles slo porque le permitan viajar gratuitamente por ferrocarril. Se trataba de un personaje que, tanto por su ideologa como por su estampa, no podra pasar, en modo alguno, inadvertido. Alto y corpulento de figura, ojos negros y brillantes y aureolado el rostro por una negrsima y abundante barba, Giuseppe Fanelli era en realidad el emisario de la ms grandiosa figura revolucionaria: el anarquista ruso Bakunin. En Barcelona procur intilmente entrar en relacin con los medios obreros, por lo que se traslad a la capital de Espaa. Fue en Madrid donde conoci a Toms Gonzlez Morago, de oficio grabador, uno de los primeros en Espaa en autodenominarse libertario. En Madrid, gracias a Morago, que le sirvi de introductor en los ambientes idneos, Fanelli contact con los jvenes obreros del siglo pasado que frecuentaban el Fomento de las Artes, en donde las ideas de Proudhom y el federalismo de Francisco Pi y Margall gozaban de simpatas y predicamento. La presencia y paso fugaz por Espaa del enviado del legendario Mijail Bakunin, produjo un deslumbramiento meterico en las mentes de quienes le conocieron y escucharon, porque, a su manera, Giuseppe Fanelli era portador de una buena nueva para todos los pobres de la Tierra que Bakunin preconizaba a escala europea con la creacin de la Alianza Internacional de la Democracia Socialista. Entre la cuarentena de asistentes que se reunieron en la casa de Rubau Donadeu, se hallaba un

joven de 28 aos que se llamaba Anselmo Lorenzo Asperilla. Haba nacido el 21 de abril de 1841 en Toledo, ciudad que abandon a los 11 aos de edad para trasladarse a Madrid, donde trabaj primeramente en una cerera, para luego entrar en las artes grficas, donde aprendi el oficio de tipgrafo. Fue en su adolescencia cuando Lorenzo, aquejado de una enfermedad que dur unos cuatro aos, ayudaba a su madre en los quehaceres que precisaba, cuando su enfermedad se lo permita. En aquel perodo Anselmo Lorenzo cobr gran inclinacin hacia la lectura y lea cuanto caa en sus jvenes manos. Su aficin llegaba a tal punto que, no disponiendo de dinero para adquirir sus lecturas, recurra a los familiares y amigos para que le prestaran libros. Singularmente, las conferencias dadas por Fanelli a sus oyentes eran pronunciadas en italiano, ya que Giuseppe Fanelli slo hablaba su idioma nativo y adems el francs mas para sus oyentes ninguno de los dos idiomas les era ni siquiera familiar; sin embargo, pareca que la misma universalidad de las ideas que expona eran perfectamente comprensibles a todos. Quiz donde no alcanzaba la palabra, la vehemencia de la exposicin, el ademn, el signo mmico, la telepata ideolgica del pensamiento haca lo dems. Giuseppe Fanelli trastornaba a los auditorios que le escuchaban. El mismo Anselmo Lorenzo describira posteriormente aquella seduccin personal, la magia de la idea transmitida a quienes habindola intuido aguardaban su comunicacin para hacerla propia ya que, en cada uno de aqullos, hallbase presentida pero todava no formulada. Lorenzo, testigo de lo sucedido y a la vez destinado a ser uno de los dirigentes ms sobresalientes del anarquismo ibrico, recre aquellas histricas reuniones retratando grficamente la personalidad de Faneili:

Su voz (la de Giuseppe Fanelli), posea sonoridad metlica. Era capaz de tomar todas las inflexiones que conviniera, pasando instantneamente de la clera y la amenaza, cuando atacaba a los tiranos y opresores, a un tono de piedad, de pena, o de consuelo, al evocar el sufrimiento de los oprimidos, puesto que les comprenda sin haber sufrido y se mostraba verdaderamente altruista, a la par que satisfecho, cuando presentaba un ideal ultrarrevolucionario de paz y fraternidad. Al respecto, como interpretacin de esta inmediata aceptacin de la ideologa bakuninista por parte de los oyentes de Fanelli, la interpretacin de Juan Daz del Moral, perfecto y profundo conocedor del movimiento crata espaol, define evocadoramente la reunin y el efecto de las palabras del italiano en los espaoles, que sin apenas entender su idioma comprendan con toda claridad la exposicin de las ideas: Descendan lenguas de fuego sobre la cabeza de los reunidos en ese cenculo. Tuvieron la impresin de alcanzar, de una vez, las ms altas cumbres de los dogmas, principios y axiomas inmutables de la ciencia obrera. En una palabra: de encontrarse en lo sucesivo en posesin de verdades absolutas. Tres meses ms durara la estancia de Giuseppe Fanelli en Espaa. Agotado el subsidio que le enviaba Bakunin, o la prolongada demora de esta ayuda econmica, le obligaron a trasladarse a Marsella. Sin embargo, todava pudo permanecer tiempo suficiente en Barcelona, donde en esta segunda vez su misin fue ms afortunada en la difusin de las ideas de Bakunin, pilar titnico de la Primera Internacional, ya escindida por los primeros enfrentamientos ideolgicos entre Marx y Bakunin. Al cientifismo fro y racionalista del alemn de raza juda, se opona la sencillez espontnea, generosa, apasionada e inspirada del

aristcrata ruso, revolucionario planetario autntica fuerza de la Naturaleza, gigante con la testa adornada de una rizada y revuelta cabellera como la copa de un rbol gigantesco ornado de frondoso follaje. Orador de verbo centelleante, capaz de las iras ms desatadas o de los enternecimientos ms desconcertantes. Corazn de ilimitada generosidad, talento desmedido, contrastando con la inocencia de un nio. Toda su filosofa, en su apocalptica grandiosidad, estaba impregnada al mismo tiempo de un gran lirismo de amor al gnero humano y a su libertad mutilada. Marx era el cientfico, positivista, de mentalidad de corte occidental, realista y planificadora, esquemtica y estructural. Bakunin era la pasin revolucionaria, la imaginacin visionaria del futuro del hombre sin trabas ni autoritarismos que cercenaran su libertad y su comportamiento espontneo. El bardo, de un mesianismo cuyos ecos todava no se han extinguido por su fusin con la esperanza en el futuro del ser humano, libre de todo dogma poltico que la somete de distintas maneras. Quiz, por su idiosincrasia, obtuviera al punto tan fervientes adeptos en un pas latino como Espaa, por aadidura marcado por un profundo sentido tico de la interpretacin de la vida. La idea de Bakunin parta de la sencillez. Era como una piedra arrojada a un estanque que, al punto, se agrandara en crculos concntricos, cada vez ms amplios, abarcando toda la superficie de la alberca y chocara con sus andenes y rebotaran ondas, indefinidamente. La sociedad se levantaba sobre una iniquidad total. Por lo mismo, tal injusticia era intolerable y haba que ponerle fin, de forma que en el banquete de la vida participaran todos por igual. Los humanos, y los sirvientes del convite, tomaran asiento entre los comensales que, en pago a los servicios de los ms a los menos, paradjicamente, les arrojaban las migajas del banquete. Pero Bakunin, al

contrario de las religiones, no quera retrasar la justicia hasta ms all de la vida. Acercaba las fronteras a la existencia real y cotidiana y, si un lejano da perdise el Paraso, no deseaba tampoco, como Mahoma, reservarlo para cuando se inicia la otra vida como continuidad de la muerte. Siendo ateo, Bakunin quiere que el Paraso se construya en la Tierra, y sea levantado con la unidad de todos los desposedos, de los miserables, de los que sufran hambre de pan y de justicia. En consecuencia, para lograrlo haba que predicar el advenimiento de un nuevo orden contrario y opuesto al desorden de la sociedad imperante, de donde se dedujo que la nueva concepcin que era preciso llevar a cabo era la instauracin de la Acracia. La ausencia de todo Gobierno y del instrumento de poder coercitivo de mismo, o sea de la autoridad. Es decir, que los que en adelante, haciendo su ideologa como propia, por reflexionada, dieron en llamarse anarquistas, fueron anarquistas, precisamente, porque no aceptaban ni reconocan como propia de su mentalidad a una sociedad que era realmente anrquica en su irracional organizacin. Bakunin no se conform con la predicacin de un orden nuevo, ms acorde, segn l, con la Naturaleza. Al mismo tiempo indicaba los procedimientos para conseguir llevar a cabo la realizacin del anarquismo. Se trataba de desmoronar los pilares de la sociedad sobre los que se sustentaba la injusticia. Era necesario derrocar para siempre el Estado, la Religin y el Capital y sustituirlos respectivamente por la Acracia llevada a la prctica por el Atesmo y el Colectivismo. Esta era, y no otra, la labor objetiva de la verdadera revolucin social. Bakunin, contrariamente a Marx, fro y cientfico, opona un optimismo y una ilimitada confianza en e ser humano y en el uso de la libertad integral del mismo. Su imaginacin visionaria y creadora era luminosa, espontnea y optimista. Se opona

apasionadamente a Marx considerndolo la representacin ideolgica de una nueva clase opresora de la libertad. Si por una parte Bakunin era la confianza desmedida en las posibilidades del ser humano emancipado, por su parte, Marx era como un modelista de zapatos que haba ideado una nueva plantilla para cortar calzados todos del mismo modelo y olvidado de las distintas medidas y formas de los pies quera que fuesen todos los hombres segn su plantilla de zapatero. Quiz la mentalidad y la situacin geogrfica de Espaa, por mediterrnea, estuviese ms sensibilizada para aceptar las ideas bakuninistas, pero lo cierto es que el anarquismo obtuvo, desde los primeros momentos, mejor acogida en la pennsula Ibrica que el comunismo autoritario marxista. Para Bakunin, la utopa de la acracia era equivalente a la realidad del maana, pues a cada da que nace, se inicia el comienzo del futuro. En Barcelona, las tesis bakunianas fueron acogidas por el mismo Lorenzo y por Farga Pellicer, quienes formaron el ncleo inicial de la Federacin Regional Espaola como seccin ibrica de la A.I.T. (Asociacin Internacional de Trabajadores), adherida a la Primera Internacional. Compitiendo con la labor realizada por Fanelli a su paso por Espaa, Carlos Marx, se afan celosamente por contrarrestar los xitos de Bakunin, apresurndose a ofrecer su mercadera y mand para mostrar el pao, a su yerno el Gascn, como le haba apodado. Su yerno, Paul Lafargue, hablaba perfectamente el espaol por haber sido educado en Cuba, pero no obtuvo en Espaa la acogida que haba conseguido Fanelli. El anarquismo de Bakunin haba encontrado en el pas a admiradores de Proudhorn predispuestos, por tanto, ideolgicamente, a asimilar las ideas y la praxis anarquistas. La Seccin de la Internacional Espaola se puso al lado de Bakunin, producindose una escisin en la que los que se separaron de la Federacin Regional formaron el ncleo

precursor de lo que iba a ser el Partido Socialista Espaol que se cre en 1879, seis aos despus de la adhesin de 1873 a Bakunin y a la Primera Internacional por los anarquistas espaoles. La direccin socialista fue encabezada por Pablo Iglesias. En adelante, el movimiento obrero espaol iba a quedar marcado por las dos actitudes contrapuestas. Pero el movimiento obrero encontr una gran personalidad representativa en el joven tipgrafo que en Madrid haba conocido a Giuseppe Fanelli, con el que haba consolidado prontamente una firme y sincera amistad, como asimismo con el intemacionalista, ya mencionado anteriormente, Toms Gonzlez Morago, corresponsal en Espaa de Bakunin. Anselmo Lorenzo, en 1869, figuraba como uno de los que suscribieron el primer manifiesto de la Internacional espaola. Un ao despus apareca el peridico La Solidaridad como portavoz de la A.I.T. Durante el mismo ao asisti al primer Congreso de los internacionalistas espaoles celebrado en el Gran Price de Barcelona, en el que fue nombrado miembro del Consejo Federal. En septiembre del mismo ao, en Valencia, fue elegido para asistir en representacin de sus compaeros a la conferencia secreta de Londres que la Internacional haba convocado. Desde Valencia fue a Madrid, tomando el tren para Francia, y pasando el Canal de la Mancha lleg a Londres, recibiendo acomodo en casa de Carlos Marx. Engels le hizo de cicerone durante su estancia en la capital inglesa pero, independientemente de tales muestras de hospitalidad y cortesa, no pasaron inadvertidas para Anselmo Lorenzo las frases de sentido peyorativo y las intrigas que desarrollaban Marx y Engels, en descrdito y desprestigio de Bakunin. Tal comportamiento no poda por menos que ofender la propia estimacin de Anselmo Lorenzo, quien adems de ser un alma noble, posea la generosidad de miras caracterstica de los libertarios espaoles. El contraste entre la fama de

que gozaban los dos creadores del marxismo y su mezquina dimensin humana, no dejaron de defraudar a Lorenzo, que regres a Espaa decepcionado del efecto que le haba ocasionado la personal aproximacin a Marx y Engels, como escribi posteriormente: ...esperaba ver yo grandes pensadores, heroicos defensores del trabajador, entusiastas propagadores de las nueva ideas, precursores de aquella sociedad transformada por la Revolucin en que se practicar la justicia y se disfrutar la felicidad; en su lugar hall graves rencillas y tremendas enemistades entre los que deban estar unidos en una voluntad para alcanzar un mismo fin. Las actividades de Anselmo Lorenzo, a su regreso de Londres, ya no cesarn a lo largo de su vida, y si debido a su fina sensibilidad y extremado idealismo, en ocasiones las intrigas y divisiones en el mismo seno de la organizacin le causaban desilusin, saba al fin sobreponerse a las mezquindades y reintegrarse a la lucha a la que dedic toda su existencia. Asombra, en todos aquellos que fueron la semilla de las ideas ms generosas y al mismo tiempo ms opuestas a la realidad circundante, su abnegacin sin lmites y la entrega desinteresada hasta el autosacrificio personal ilimitado. Cualquiera de esos hombres que con ejemplaridad humana desfilarn por las pginas de este libro, hubiese cosechado bienestar personal aplicando el mismo tesn e inteligencia en cualquier otra actividad a su propio servicio. Pero ninguno de ellos dej sobornar su inteligencia alumbrada, casi hechizada hasta la muerte, por los ideales que proclamaron. Es no menos interesante observar que, a su vez, todos ellos encontraron compaeras magnficas, heroicas, y annimas, con una fidelidad ideolgica compartida hasta lo inconcebible, adaptables a todos los rigores de las circunstancias, leales compaeras del hombre que todo lo sacrificaba por sus ideas. Mujer del preso,

camarada

del

luchador

infatigable,

amantes

valerosas,

vidas

arrebatadas en un vrtigo racional y entusiasta de altruistas propsitos. Esos seres de arcilla como todos los seres humanos, llevaban, indudablemente, en su propio barro aquella otra materia intangible con la que los grandes poetas tejieron los ms bellos sueos. No reconocerlo as es marginar su realidad indiscutible, es ocultar en sombras una de las zonas de la naturaleza humana ms digna y luminosa. En el Congreso de Zaragoza, celebrado en abril de 1872, Anselmo Lorenzo fue elegido Secretario General del Consejo Federal de la Regin Espaola, de la que anteriormente ya haba sido reelegido miembro del Consejo. El ao anterior, Lorenzo haba realizado un viaje por Andaluca con objeto de seleccionar posibles cuadros de militantes, visitando las federaciones de Utrera, Sevilla, Carmona y Cdiz, Puerto Real, San Fernando, Mlaga, Granada Loja y Linares. En ese viaje tuvo oportunidad de conocer a otra gran personalidad libertaria: Fermn Salvochea. Todo el esfuerzo de Anselmo Lorenzo, en aquel perodo, se concentr en lograr la unidad sindical de los obreros espaoles en su calidad de secretario general, ya que las rencillas derivadas de las diferencias surgidas entre los partidarios de Marx y de Bakunin, haban provocado una escisin en el movimiento obrero que, a toda costa, haba que evitar. Sus intentos como mediador en el problema acabaron convirtindole en vctima de unos y de otros, despertando recelos injutos por infundados. Deprimido por la incomprensin de que era objeto, el 20 de junio de 1872 Lorenzo present la dimisin como secretario general y reanud su profesin de tipgrafo. Desde Valencia se march a Vitoria, donde encontr el apoyo moral de su leal amigo Manuel Cano. En Vitoria sus esfuerzos para encontrar

trabajo fueron intiles. Dos meses despus emprendi viaje a Bilbao, donde durante unas semanas fund una organizacin bilbana de la Internacional. March de Bilbao a Burdeos, donde sin encontrar trabajo parti para Marsella. Su periplo fue incesante y la bsqueda de trabajo vana. De paso por Tolouse recorri intilmente todas las imprentas en demanda de trabajo. Un laberinto de sinsabores. Para pagarse el billete de tren se vendi el reloj. Por fin, en Marsella encontr empleo en una imprenta. Sin embargo, sin familia, sin otros contactos afines que las tertulias en las que se reuna con otros espaoles en un caf, transcurriendo las veladas en conversaciones estriles, aumentaron su nostalgia y, al fin, regres a Barcelona en marzo de 1874. En Barcelona se revigoriz en sus ansias de lucha ideolgica y de renovacin de la Humanidad. En Barcelona coincidi con un grupo de amigos entre los que se encontraba su correligionario Vias Fargas Pellicer y otros ms que, por su inquebrantable idealismo y voluntad, dirigan desde la ciudad condal el movimiento obrero en toda Espaa. Se estableci en Barcelona, cuando despus de sobrepasadas las primeras angustias econmicas, a las que ya estaba, como tantos otros, acostumbrado, encontr por fin un empleo de corrector en una editorial barcelonesa. Cuando con el tiempo falleci su amigo y compaero de ideas, Jos Miranda, en cuyo hogar se hospedaba, Lorenzo se responsabiliz de la familia compartiendo con la viuda y el pequeo hijo de aquella, sus modestos ingresos. Trancurrido cierto tiempo, Anselmo Lorenzo acab unindose y mantenindose absolutamente fiel a su compaera, con la que rehus desposarse legalmente. Lorenzo perteneci a las generaciones de anarquistas puritanos, cuya austeridad en sus costumbres afn a su ideologa ejemplarizaba a los dems

militantes. La norma de su vida era de gran simplicidad. No beban ni fumaban y en sus relaciones sexuales mantenan una lealtad inquebrantable con la compaera que haban elegido para toda su vida de comn acuerdo, en tanto el amor se mantuviera entre ambos, como as sola ocurrir salvo algunas excepciones que con no menos frecuencia se daban entre los matrimonios consagrados por la Iglesia. El amor era libre entre los internacionalistas y un vnculo que les una, resida en el mutuo afecto, la comprensin y la identidad ideolgica, similar entre los componentes de la pareja. No era una perpetua cadena, y la opcin de cada una de las partes a deshacer el pacto, daba con el derecho a tal libertad ms fuerza a dicha unin. Hablar con menosprecio del amor libre es ignorancia del mismo, frivolidad o intencin deliberada de no respetar aquellas relaciones afectivas y sexuales que se apartan de los convencionalismos sociales. El amor no obedece otras leyes que las de su propia naturaleza. Su comportamiento no se sujeta a esquemas determinados y se escapa de todo cuanto quiere constreir sus libres manifestaciones en las relaciones entre los sexos. Engaar a la Naturaleza no es posible y al ser desviada de sus inclinaciones se aparta de la funcin natural dando lugar a las aberraciones psicopticas, semillas de tantos delitos en una sociedad que en su propia absurda estructura los crea y a la vez se muestra totalmente incapacitada para curar las enfermedades que engendra por s misma. La reaccin social es discriminatoria con cuanto no le es afn. Margina lo que su inteligencia no comprende; la marginacin es el aislamiento. Por eso las crceles y los manicomios son las buhardillas donde ia sociedad esconde avergonzada e impotente a los monstruos que crea con su estructura irracional, dando lugar a comportamientos alienantes. Es una mquina cuyos subproductos son la llamada hez de la sociedad. Paradjicamente, esta escoria amoral

es dorada en las alturas, pero no menos embrutecida en la base. A unos, la amoralidad procede del exceso, a otros de la miseria comprada por el vicio que les arroja al abismo. Anselmo Lorenzo, una vez resuelta provisionalmente su situacin profesional con sus modestos ingresos econmicos como corrector de pruebas, se dedic, ya domiciliado en Barcelona, a las tareas de militante obrero. Sin embargo, la lucha era difcil hasta en el mismo seno de la organizacin obrera por una tara humana muy frecuente: el culto al personalismo. Motivo este de tantas deserciones y problemas en mbitos tan exigentes de desinters personal como los anarquistas. El liderismo de su amigo, el doctor Garca Vias, acrecentado por sus mismos compaeros que desarrollaban con sus admiraciones un injustificado culto a la personalidad, resultaba del todo ridculo e inadmisible desde todo punto de vista crata, por lo que Anselmo Lorenzo advirti del gran error que tal conducta acarreaba en contradiccin con la ideologa. Las consecuencias fueron la hostilidad de sus mismos compaeros y la clera del doctor Garca Vias que, herido en su presuncin, se enemist con quien segua siendo su amigo. La peripecia vital de Anselmo Lorenzo cobra mayor dimensin, respeto y grandeza cuando, fiel a su propia honestidad y como consecuencia de su postura sincera ante la vanidad elitista de algunos, se convirti en vctima de sus mismos compaeros de ideas: Aquellos compaeros, todos amigos mos, en tiempos normales, haban tomado en serio su papel de justicieros. Me designaron un asiento en medio del local, y frente a la mesa, produciendo bien el efecto de tribunal sta y banquillo de acusado aqul. Se me interrog y acus duramente. Respond y me defend con sencillez y sinceridad, y tuve el sentimiento de or las ms

apasionadas, falsas y calumniosas acusaciones... La Conferencia extraordinaria estuvo al nfimo nivel que corresponda a la pequefiaz de su objeto. Cuando los jueces de la farsa se creyeron satisfechos, sin ms defensa que la que yo mismo me hice con la sencillez de mis respuestas, me despidieron, y me retir con la dolorosa sensacin de ver mi entusiasmo por el ideal y mi constante trabajo, recompensado por segunda vez con negra ingratitud, tal como as lo transcribe Heleno Saa en su obra Lderes Obreros. Vctima del odio desatado de sus mismos correligionarios, el desdichado Lorenzo se vio aislado totalmente, y expulsado de la Federacin Regional. Pero Lorenzo posea un alma tan noble, que se sobrepuso a tamaa injusticia reconfortndose en su soledad en el pensamiento de la honestidad de todo su proceder. Su aislamiento no le hundi en la amargura. Por el contrario, los pocos aos que permaneci ajeno a toda actividad militante, los dedic al estudio y a la reflexin, con lo que su conocimiento se sinti beneficiado y engrandecido, considerando que cuando la tempestad de pasiones se hubiese alejado, podra proseguir su lucha por la emancipacin del ser humano. El mejor historiador del anarquismo, Max Nettlau, quien frecuentemente visitaba Espaa recalando en Barcelona siguiendo las huellas de la vida de Anselmo Lorenzo, seal el ingreso de Lorenzo en La Asociacin, rgano de los tipgrafos, en el ao 1885, colocando en esta publicacin sus artculos. En 1886 comenz a colaborar en Acracia, que serva de portavoz a personalidades tan relevantes como Trrida del Mrmol, Pellicer, Ricardo Mella y Antonio Pellicer, hermano del anterior. En 1888, Lorenzo alcanz el grado 18 en el seno de la masonera, a la que perteneca. Cuando el 6 de junio de 1898 se produjo la misteriosa

explosin de la bomba arrojada en la calle de Cambios Nuevos, Anselmo Lorenzo fue uno de los muchos detenidos y encarcelados en la fortaleza de Montjuich, que tanto escndalo iba a causar con su famoso proceso. Al recobrar la libertad emigr a Francia, domicilindose en Pars, donde trabaj como corrector de pruebas. A su regreso a Espaa, Federico Urales haba fundado La Revista Blanca y Lorenzo figur entre sus colaboradores. Francisco Ferrer y Guardia, fusilado aos ms tarde al resposabilizarse en l los sucesos de La Semana Trgica de 1909, llam a Lorenzo, al que nombr director de las publicaciones de la Escuela Moderna. Anselmo Lorenzo fue el traductor de Reclus y de Kropotkine, del primero hizo la versin al espaol de su obra El Hombre y la Tierra y del segundo La gran revolucin. Figur asimismo en la redaccin del semanario La Huelga General en 1901 y hasta 1903, pas a la revista Natura, publicando en este ao su obra Va Libre, resumiendo medio siglo de lucha obrera en Espaa. En 1907 comenz a colaborar en Solidaridad Obrera, diario histrico en el movimiento obrero, y desde sus pginas se lanz activamente a la propulsin de la idea que los anarquistas se afiliaran a las organizaciones sindicales. Sus artculos sobre sindicalismo decidieron el nacimiento de la Confederacin Nacional del Trabajo (C.N.T.) fundada como tal en el ao 1911. En 1912, Anselmo Lorenzo public su libro Vida anarquista, compilacin de artculos suyos aparecidos anteriormente en distintas publicaciones. La visin sindicalista de Anselmo Lorenzo queda reflejada en los siguientes textos: El Sindicato es la moderna forma adoptada por los trabajadores para concertarse, defenderse y dirigirse a la libertad y a la igualdad.

El salario, repitmoslo una vez ms, es una variedad de la esclavitud, y ha de ser la ltima. La produccin en general, favorecida por los adelantos cientficos y monopolizada por las compaas capitalistas, ha venido a parar al contrasentido ms absurdo que pudiera imaginarse: se produce el triple de lo necesario, hay capacidad productora incalculable, y la Humanidad padece hambre. Hay sobreproducin; no hay demanda; los almacenes rebosan; paralzase el trabajo; no hay jornal para el obrero. De acuerdo con Ricardo Mella en su Tctica Socialista, pienso que la organizacin obrera emancipadora ha de ser asociacin voluntaria, sin disciplina (sumisin a un dogma o una autoridad) ni jerarqua (escalafn de mandarines). Para asociarse cierto nmero de trabajadores para la constitucin de un sindicato dedicado a la realizacin de un fin emancipador, donde no lo haya constituido an, se renen, formulan claramente su objetivo, determinan la manera de constituir una fuerza poderosa con el esfuerzo de cada uno y de todos juntos, y con ello queda constituida y organizada en principio una sociedad o sindicato. En un sindicato as formado, el individuo adquiere la totalidad del propio valer, multiplicado por el valer de todos sus coasociados. Todo sindicato emancipador es un contrato o pacto que puede formularse en pocas palabras como recuerdo, como acta de constitucin, como compromiso de honor entre los asociados, tanto para los fundadores como para los que se asocien durante su funcionamiento.

En un sindicato obrero emancipador, por ejemplo, puede consignarse en su pacto constitucional: Objeto.- Este sindicato se propone la resistencia a la explotacin capitalista como tctica constante, y la supresin del salario por la participacin de los actuales desheredados en el patrimonio universal como finalidad nica. Medios.- En el funcionamiento universal no ha de haber delegacin, ni autoridad, ni disciplina; slo hay divisin del trabajo. Miembros iguales en deberes y derechos en una asociacin, aunque con la diversidad de aptitudes fsicas, morales o intelectuales propias del temperamento, de la educacin de la edad de la cultura de cada uno, cooperando voluntariamente a determinado propsito, y voluntaria y libremente se distribuyen las labores comunes, manteniendo la relacin necesaria para que resulte el debido concierto. Penetrmonos bien de esta idea: en ningn caso, ni autoridad personal, ni mayora de socios que se imponga a la minora. La verdad, la bondad y la justicia, que pueden ser reconocidas por una inteligencia comn especialmente capacitada, ha de prevalecer siempre. Contra un dictado razonado y evidente no hay decreto ni votacin que valga. La razn y la voluntad han de tener siempre libre y expedito el paso para lo verdadero, lo bueno y lo justo en cuanto sea reconocido. Tal era, sintticamente, el pensamiento sindicalista de Anselmo Lorenzo, y por su contenido y generosa proyeccin, refirase la calidad del hombre que dedic todos sus afanes y su vida a lucha tan dura como idealista como la de la emancipacin del hombre.

Independientemente de su logro, queda su anhelo de futuro ms hermoso para la Humanidad. Anselmo Lorenzo Asperilla, nacido en la ciudad de Toledo el 21 de abril de 1841 falleci en Barcelona el 30 de noviembre de 1914, cuando sobre Europa llameaban los rojos y ensangrentados crespones de la Primera Guerra Europea que con su cosecha de 6.000.000 de muertos iba a ocasionar una gran convulsin del movimiento obrero internacional.