El mundo virtual en las colectividades, el Mxico real y el Mxico imaginario1

Introduccin La llamada era tecnolgica ha modificado ciertas relaciones tanto individuales como sociales. El mundo virtual en las colectividades ha hecho una nueva particin de la humanidad en pblicos virtuales que se reconocen como fuerza social.

Anteriormente, no haba ms divisin en el mundo que la de las naciones. La psicologa social utilizaba esta divisin para estudiar lo que la psicologa de los pueblos llam el Volkgeist. Actualmente, la globalizacin ha generado que ciudadanos de diversos pases estn pendientes e informados, generando accin y opinin sobre los sucesos que ocurren en distintas latitudes. La razn de que exista una cohesin entre ciudadanos de distintas partes del mundo sobre asuntos particulares es precisamente que han dejado de ser particulares. El movimiento #15M y el #Yo soy 132 se relacionan con un pblico amplio porque existe una conciencia compartida acerca del abuso reiterado de los dirigentes de estas naciones. La psicologa social ha comenzado a hablar del Weltgeist, el espritu del mundo.

Ensayo escrito por Erika Coronas Olivera, estudiante de Psicologa Social

Herramientas virtuales como la televisin y el internet se contraponen en la generacin de la inconsciencia y la conciencia ciudadana, respectivamente. La televisin est al servicio de los agentes que persiguen fines sucios de dominacin. Mientras que el internet ha sido servido para que otros agentes se puedan comunicar y organizar para no permitirlo. Planteamiento del problema Para la psicologa de los pueblos, la sociedad est configurada hacia el interior y hacia el exterior por tres elementos que responden a la vida psquica de las colectividades, los cuales son: el lenguaje, las costumbres y la religin (los mitos). De esta psicologa se deriva el Volkgeist o espritu del pueblo. Amalio Blanco comenta a propsito de la psicologa de los pueblos:
Es una especie de historia psicolgica de la humanidad cuyo objetivo se centra en describir cmo son los espritus, las mentes, las almas de los diferentes pueblos, razas y comunidades y encontrar las leyes que estn regulando las manifestaciones concretas de los diversos

Volkgeist. (1984, p. 37)

Presentada esta perspectiva en la segunda mitad del siglo XIX, ahora que comenzamos el siglo XXI, aparece la misma concepcin de una mente colectiva, un espritu pblico y una alma de grupo, en la mesa de estudio revestida de algo que la vuelve an ms evidente: los instrumentos tecnolgicos, el arribo de la tecnologa a la sustancialidad misma de la vida psquica. De tal manera, podemos decir que el

lenguaje, las costumbres y las races mticas han sufrido cambios en la manera en que la sociedad los reproduce. Por ello, retomamos los puntos que Lazarus y Steinthal argumentaron sobre la enseanza de los elementos y leyes que rigen la vida psquica de los pueblos2, para observar que, a pesar del paso del tiempo, son los mismos conductos sustanciales los que mueven a la colectividad en sus ms finas creencias y acciones, slo que ahora revestidos y conducidos por el alcance de la modernidad: nuestra alma se ha transfigurado tecnolgica. En este espacio de reflexin sociopsicolgica, revisar lo que la tecnologa, como mediador de voluntades, ha transformado en las colectividades, de lo cual se plantea el siguiente problema: bajo el supuesto de una nueva vida psquica de las colectividades basada en el uso la tecnologa hacen la televisin y el internet una sociedad ms consciente? Este mismo planteamiento se puede reformular de otra manera: existe un alejamiento o un acercamiento, con el uso de la tecnologa, de las sociedades a la formacin de una vida psquica ms verdadera o ms imaginaria?

Vid. sobre Lazarus y Steinthal, Amalio Blanco, Cinco tradiciones de la psicologa social, p. 36.

La tecnologa como mediador de voluntades La tecnologa no lo es todo. He dicho aqu que la tecnologa ha cambiado la constitucin de la vida psquica de la colectividad, lo que significa, segn la psicologa de los pueblos, que ha modificado su mente colectiva. Esto es cierto si slo tomamos en cuenta a los usuarios de dicha tecnologa; a partir de esta evidencia de consumo de informacin tecnolgica, en este trabajo analizaremos el flujo informativo en dos medios masivos de comunicacin (MMC): la televisin y el internet. El mundo entero est haciendo uso de los MMC. Francisco Javier Tirado, Israel Rodrguez-Giralt y Ana Vitores, comentan:
Quintanilla ha sealado que por lo menos hay tres grandes concepciones sobre la tecnologa: la definicin cognitiva, la instrumental y la sistmica.[] Est ltima enfatiza que la expresin tecnologa hace referencia a un complejo conglomerado formado por multitud de agentes, artefactos, habilidades, relaciones, cdigos morales, prcticas culturales que sealan que la tecnologa es bsicamente accin. (2005, p. 127)

Bajo la concepcin sistmica, la tecnologa genera acciones determinadas dirigidas a la colectividad en general, acciones que inclusive llegan al magma de pblicos especficos, pero que son, en uno y otro caso, designios construdos por otro u otros agentes que determinan unas acciones, uniformes y controladas, para que el sistema permanezca apacible y ellos puedan seguir adelante con sus propios intereses. Al

menos en la televisin, el mensaje que se trasmitir es elegido con anterioridad por un grupo reducido de personas, es decir, que controlan qu s y qu no ser conocido por la colectividad. La humanidad, desgraciadamente, se reconoce a s misma a partir de esos designios, los de unos cuantos empoderados maquiavlicos que complotean para crear una humanidad de diseo. Bajo esta perspectiva los autores del artculo titulado El hilo de lo social: la

tecnologa como ent(r)e olvidado, argumentan cul es el enclave de toda la situacin

meditica: Los artefactos se constituyen en meros transmisores de voluntad, propsitos y objetivos. Su papel en las explicaciones de las relaciones sociales es marginal, secundario. En suma, lo tecnolgico est al servicio de lo social. (Tirado et.

all., p. 127-8)
As es que, exponen los autores, los artefactos tecnolgicos son nicamente intermediarios entre la voluntad de los dirigentes y la colectividad, que convertida en masa, se sumerge en la corriente televisiva de la llamada Realidad, mientras que

La Realidad Verdadera se desplaza, pues quirase o no, nada constituye mejor ni da

ms certeza al individuo que la mente colectiva que lo cohesiona con su sociedad. Es fcil de observar comnmente cmo el dolor humano se desprestigia por acontecer a la individualidad. Nadie experimenta en trminos fisiolgicos el dolor del otro. Antes de ser reconocida cualquier historia particular tiende a ser valorada por un juzgado de diversa ndole que acredita o no el reconocimiento ante la colectividad,

as nos han construido en parte nuestra memoria colectiva. Por ello, las historias de dolor se pierden, se diluyen en la oscuridad de la realidad que fue: las muertas de Jurez importan menos que Javier Hernndez, las atrocidades cometidas en Atenco contra mujeres por victimarios federales se cubren con la recin cambiada sbana presidencial La televisin hace magia negra para alejar la mente colectiva de los hechos dolosos que nos haran reaccionar, mientras nos impone a prostitutas y delincuentes disfrazados con nuestra bandera mexicana, para crear La Realidad

Imaginada.

La magia negra de Televisa Antes mencione que la sociedad est configurada hacia el interior y hacia el exterior por tres elementos que responden a la vida psquica de las colectividades: el lenguaje, las costumbres y la religin (los mitos). Existe un gran cmulo de conocimientos mticos que conforman la sangre y la fuerza del alma de los mexicanos. Por otro lado, los dirigentes polticos, en vas de sus planes maquiavlicos, hacen uso del lenguaje para respaldar con excusas la imposicin de un poder individual: el del tirano. Pregunta Beccaria, en Michel Foucault: Quin no se estremece de horror al ver en la historia tantos tormentos espantosos e intiles, inventados y empleados framente por unos monstruos que se daban el nombre de sensatos? (2005, p. 95) Televisa es la herramienta mediadora de la voluntad del

tirano. Televisa construye el pas de no pasa nada. Por medio del lenguaje y del lenguaje por imgenes, se han cometido crmenes del sometimiento de la colectividad, que convertida en masa inconsciente, doblega su soberana y echa en un bote de basura el derecho a la democracia. El ltimo ejemplo son los votos manipulados para EPN. Televisa y el PRI han dormido por muchos aos el alma de los mexicanos.

La mano negra de la televisora Despus de tres das de las elecciones presidenciales de 2012, Mxico sigue viviendo en un escenario dividido por la imposicin de La Realidad Imaginada de los dirigentes que quieren manipular la mente colectiva del pueblo mexicano. Sin embargo, mucha gente se ha dado cuenta ya, y no slo en Mxico, de lo que ocurre. En el peridico alemn Sddeutsche Zeitung (SZ), un analista expuso:
Pea Nieto fue impulsado por el consorcio Televisa, la mayor empresa de comunicacin de Amrica Latina. Esta fbrica de sueos llega a dos terceras partes de los hogares mexicanos y convirti la incursin de Pea Nieto en el escenario meditico en una telenovela: con su esposa, la actriz Anglica Rivera que se hizo conocida como la Gaviota a raz de su participacin en una telenovela y su partido, el PRI que sigue siendo el prototipo del fraude, nepotismo y corrupcin (Burghardt, 2012)

En otro peridico europeo se ley:

BRUSELAS, 2 julio (apro).- Sin tener ningn talento poltico significativo y con una preparacin intelectualmente dbil, el candidato del Partido Revolucionario Institucional (PRI), Enrique Pea Nieto, obtuvo la victoria en las elecciones presidenciales mexicanas gracias, solamente, al apoyo de Televisa, la mayor televisora de Amrica Latina, sostiene el prestigiado semanario alemn Der Spiegel. (Ehringfeld, 2012)

Las crticas hacia la televisora ms vista en Mxico y las formas de obtener ventaja electoral del PRI estn en boca de muchas personas en el mundo. No obstante, las transmisiones de televisa siguen manipulando la informacin que fluye hacia la colectividad que an no se ha dado cuenta de que en Mxico vivimos una realidad diseada, imaginada en primera instancia por los poderosos para hacer fructferos los planes de un gobierno corrupto que necesita forzosamente de una colectividad inconsciente. Pero La Realidad Verdadera de Mxico est siendo expresada en las calles, es la protesta del engao televisivo, de la imposicin antidemocrtica de un candidato, de la manipulacin colectiva. Los agentes que movilizan la conciencia social estn usando otro medio virtual: el internet, el cual s posibilita que se manifieste la opinin de diferentes grupos sociales acerca de lo que est pasando.

Internet: la democracia consciente Internet tambin ha sido una herramienta de voluntades, gracias a las redes sociales facebook y twitter ha sido posible que un gran sector de la poblacin constituido por el grupo #Yo soy 132, activistas por la paz, estudiantes de todas las clases sociales y personas que sin pertenecer a ningn grupo poltico estn informadas del uso meditico que solventa los intereses del PRI, se movilicen para manifestar el inconformismo social respecto al engao fraguado en televisa. El ex juez espaol, Baltasar Garzn, expres su opinin sobre el movimiento #Yo soy 132. En el peridico El Universal de Ciudad Victoria, Tamaulipas, un periodista parafrase lo que Garzn dijo:
Consider que los movimientos pacficos como #Yo soy 132 reivindican el espacio de libertad y de democracia en un pas y se convierten en la verdadera conciencia de aquellos que indebidamente no cumplen. Lament que en Mxico no exista una fiscala anticorrupcin y consider necesario crearla. Estim que en Mxico, como en muchos pases, el hartazgo respecto a la poltica tradicional es evidente, porque las estructuras de los partidos se convierten en un aparato propagandstico y electoral, olvidndose despus de aquello que realmente le interesa a la sociedad. (vaas/rcr, 2012)

Siguiendo el desarrollo del problema planteado, de si son los medios virtuales intermediarios de la creacin o la destruccin de la conciencia social, puede reafirmarse que cualquier herramienta tcnica puede utilizarse para fines nobles o

sucios, lo que depender del agente que los utilice. En el caso de las movilizaciones anti-Pea Nieto y anti-televisa, la congregacin de una masa que se manifestar no habra sido posible sin la herramienta del internet:
No cabe duda que el detonante fueron los videos en You Tube que subieron los estudiantes de la Universidad Iberoamericana, pero estos videos se conectaron a travs de twitter y de facebook para dispersarse y generar el llamado efecto viral. Lo mismo sucedi con el video Somos131, aludiendo a los estudiantes que presentaron su credencial para denostar las acusaciones de los dirigentes pristas. El uso de los videos ha sido muy poderoso para tejer las redes, pero ms el uso del microblogging y los links o los posts de los mensajes en el facebook que incluyeron la referencia a los videos. []Esta emergencia de los jvenes usando la tecnologa para presionar a la poltica en forma masiva multitudes inteligentes es novedosa en nuestro pas, seguramente la seguiremos viendo a partir de ahora. Por ello, los sitios de gobierno deben prestar atencin a esta tendencia, que de seguro revolucionar la manera en que nos comunicamos con los ciudadanos en los siguientes das. (Sandoval, 2012)

No slo son los millones de jvenes, tambin millones de personas adultas estn reproduciendo las nuevas formas de vinculacin de la informacin. Todos los cibernautas generan a partir de los espacios destinados a la expresin una opinin que depende de sus intereses individuales, pero que se conectan, literalmente se conectan, con otras decenas, centenas, miradas o millones de cibernautas que tienen los mismos intereses. A pesar de la distancia, el internet consuma los pblicos. Gabriel Tarde se pregunta cul es el lazo que une a las personas para constituir un pblico, y contesta: Este lazo es, con la simultaneidad de su conviccin

o de su pasin, la conciencia poseda por cada uno de ellos de que esta idea o esta voluntad es compartida en el momento mismo por un gran nmero de hombres. (1986, p. 44) Por esta razn y las evidentes manifestaciones masivas del desprecio hacia nuestra poltica antidemocratica, argumento que la nacin mexicana vive una conciencia real a travs de la virtualidad.

Virtualismo: lo real imaginado

La vida instrumental de los pblicos con posibilidad instantnea de comunicarse por medio de las diversas interfaces virtuales, genera que se replantee la paradoja de la realidad en base al virtualismo y sus distintas posibilidades. El virtualismo es una corriente de pensamiento basada en que nuestra realidad llegue a ser una realidad completamente virtual. Inspirada en libros y pelculas de ciencia ficcin, esta corriente supone por ejemplo la solucin del dualismo cuerpo-mente. (Marn, 1999) Pero la paradoja a la que me refera tiene sentido para la psicologa social en lo relativo a los movimientos sociales, los pblicos y las relaciones humanas generadas a travs de la virtualidad porque atae a la construccin del conocimiento. Cornelius Castoriadis se cuestiona sobre lo imaginado:
Por qu no podramos nosotros comenzar postulando un sueo, un poema, una sinfona como instancias paradigmticas de la plenitud del ser y considerar el mundo fsico como un modo deficiente del ser en lugar de ver las cosas de manera inversa, en lugar de ver el modo

de existencia imaginario. Es decir humano, un modo de ser deficiente o secundario? (2005, p. 66)

La fascinacin de lo virtual es innegable, entretiene; la construccin de formas alternativas de organizacin ciudadana a travs del internet es un ejemplo vivo de la paradoja de la realidad en un mundo virtual: si la imaginacin de un Mxico pacfico y sin corrupcin, que es una mezcla de deseo y esperanza, tiene evolucin a partir del internet, no debe cuestionarse por ningn motivo su sentido de realidad.

La conciencia ciudadana generada y organizada por medio del uso del internet y del lenguaje, la accin que de ello se desprende, va ms all del virtualismo, es el Mxico Real que surge de la imaginacin desesperada de millones de mexicanos.

Conclusiones Cualquier herramienta tcnica puede utilizarse para fines nobles o innobles. Lamentablemente, la televisin en su amplio espectro comunicativo, gobierna la mente de muchsimas personas con tan slo sumergirlos en la fantasa, en el ensueo. Televisa desarticula la dupla: realidad-ciudadano, para convertir La Realidad en mltiples mentiras presentadas con virtualismo. Por otro lado, internet ha servido para retomar la soberana de los ciudadanos, para decir: No ms engaos!

No ms violencia! Y postular as una Realidad Esperada, que imaginamos, transformar la faz y la profundidad de Mxico.

Bibliografa

Beccaria. (2005). Des dlits et des peines. En M. Foucault, Vigilar y castigar (pg. 95). Mxico: s. xxi. Blanco, A. (1984). Cinco tradiciones en la psicologa social. Morata. Burghardt, P. (03 de julio de 2012). Proceso. Recuperado el 03 de julio de 2012, de Proceso: http://www.proceso.com.mx/?p=313096 Castoriadis, C. (2005). Los dominios del hombre, las encrucijadas del laberinto. Barcelona: Gedisa. Ehringfeld, K. (02 de julio de 2012). Sin embargo. Recuperado el 03 de julio de 2012, de Sin embargo: http://www.sinembargo.mx/02-07-2012/283631 Marn, G. (1999). Virtualismo. Recuperado el 03 de julio de 2012, de Virtualismo: http://virtualismo.es/libro.htm Sandoval, R. (28 de mayo de 2012). Poltica digital. Recuperado el 04 de julio de 2012, de Poltica digital: http://blogs.politicadigital.com.mx/goblink/?p=438 Tarde, G. (1986). La opinin y la multitud. Madrid: Taurus. Tirado, F. J. (2005). El hilo de lo social: la tecnologa como ent(r)e olvidado. Psic.

Soc. Revista Internacional de Psicologa Social , 127-135.

vaas/rcr. (25 de mayo de 2012). El Universal. Recuperado el 04 de julio de 2012, de El Universal: http://www.eluniversal.com.mx/notas/849661.html