MATERIALISMO DIALCTICO Y LA HISTORIA DIALECTICA INVESTIGACIN II EL MATERIALISMO DIALCTICO Y LA HISTORIA DIALCTICA

El materialismo dialctico es la ciencia que estudia las relaciones entre la conciencia y el mundo material objetivo, las leyes ms generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del conocimiento.

Dialctica de la naturaleza

En oposicin a las geniales intuiciones y tesis idealistas de los antiguos en torno a la filosofa de la naturaleza y a los descubrimientos magnficamente extraordinarios e importantes, la moderna investigacin de la naturaleza ha logrado un desarrollo cientfico y sistemtico en todos y cada uno de sus aspectos. Esa investigacin moderna a la que se hace alusin, data de los tiempos en que los Alemanes nominaron aquella poca como La Reforma, los Franceses llamaron El Renacimiento y los Italianos la nombraron El Cinquecento. Este perodo inicia a partir de la segunda mitad del siglo XV. En aquellos tiempos la monarqua, apoyada por los habitantes de las ciudades destroz el poder de la nobleza feudal y fund grandes reinos erigidos en una gran base nacional, donde ms tarde se desarrollaran las hoy modernas naciones europeas y la sociedad burguesa. Al tiempo que las grandes revoluciones de los campesinos alemanes apuntaron profticamente a las futuras luchas de clases, en aras de poner de manifiesto los comienzos del proletariado actual. Simultneamente, en Italia florecieron las artes. Poco despus en esa misma nacin, Francia y Alemania, surgi la nueva literatura moderna. Ms tarde,

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Inglaterra y Espaa vivieron su perodo literario clsico. Mucho despus estas naciones volvieron sus ojos a la tierra, para labrarla y as cimentar el comercio mundial, adems se dara la transicin del artesanado a la manufactura, lo que servira como punto de partida para la gran industria moderna. La religin no fue ajena a los cambios que se suscitaron, la dictadura espiritual de la iglesia fue derrumbada, los germnicos la rechazaron directamente y acogieron el protestantismo; los pueblos latinos se iban arraigando a un luminoso espritu libre heredado de los rabes, nutrido por la filosofa griega recin descubierta, que preparaba el terreno para el materialismo del siglo XVIII. En esos das se vivi la ms grandiosa transformacin progresiva en la humanidad, que requiri de grandes hombres, verdaderos titanes por su mentalidad, su pasin y su carcter, por la universalidad de sus intereses, su conocimiento y su erudicin. Esos hombres fundaron la moderna dominacin de la burguesa, eran todo menos gentes burguesamente limitadas, verdaderamente descollantes, hablaban cuatro o cinco lenguas y sobresalan en varias disciplinas del conocimiento; podemos relacionar a Leonardo Davinci (pintor, matemtico, mecnico e ingeniero), Alberto Durero (pintor, grabador, escultor y arquitecto), Maquiavelo (estadista, historiador, poeta, primer escritor militar); vale resaltar que en aquel tiempo, estos personajes no vivan an esclavizados por la divisin del trabajo. La investigacin de la naturaleza era en todo y por todo revolucionaria, no en vano tena que empezar por conquistarse luchando el derecho a la vida. Desde entonces data la emancipacin de las ciencias naturales con respecto a la teologa, aunque el debate para deslindar las mutuas pretensiones llegue hasta nuestros das, muy a pesar del avance a pasos agigantados de las ciencias. Federico Engels los plasmo diciendo: Era como si se tratara de demostrar al

MATERIALISMO DIALCTICO Y LA HISTORIA DIALECTICA INVESTIGACIN II mundo que, a partir de ahora, rega para el producto ms alto de la materia orgnica, para el espritu humano, la ley de movimiento inversa a la de la materia inorgnica Dialctica de la Naturaleza, FEDERICO ENGELS pgina 5. El fin primordial de la ciencia de la naturaleza era dominar la materia ponindola ms al alcance de la mano, acudiendo a los mismos principios en la mayora de los campos de ella misma. A la misma antigedad le heredamos esos principios, pues los rabes nos haban legado la tan importante numeracin decimal, el lgebra, los nmeros modernos y la alquimia y a Euclides y Tolomeo, sus conocimientos acerca del sistema solar. La Edad Media nos dej la mecnica de los cuerpos terrestres y celestes y el perfeccionamiento de los mtodos matemticos. Newton y Linneo redondearon hasta cierto punto las ramas de estas ciencias con mtodos matemticos ms esenciales, como la geometra analtica que culmina con Descartes, los logaritmos que se desarrollan gracias a Neper, el clculo diferencial e integral con Leibniz y Newton. En el mbito de la mecnica de los cuerpos slidos, se aclaran sus leyes principales. En la astronoma del sistema solar, Kpler descubre las leyes del movimiento planetario, aunque Newton las reduce al punto de vista de las leyes generales del movimiento de la materia. Fueron estos campos del conocimiento, los que gracias a estos hombres de ciencia, haban tenido un tmido desarrollo en sus tesis y fundamentos, mientras que las dems ramas de la ciencia de la naturaleza distaban mucho de tener un desarrollo como tal. Los conocimientos de la mecnica de los cuerpos fluidos y gaseiformes en la fsica eran incipientes. Otras ciencias como la ptica tuvieron su desarrollo gracias a las exigencias en la prctica de la astronoma, lo mismo ocurri entre la alquimia y la qumica, y la geologa que naci de la mineraloga. Otras ciencias como la paleontologa ni siquiera existan para ese entonces. No obstante lo anterior, lo que caracteriz este perodo (Siglo XVIII), fue haber

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llegado a desentraar una peculiar concepcin de conjunto, cuyo punto central fue la idea de la absoluta inmutabilidad de la naturaleza, consistente en que cualquiera que hubiese sido la manera como haba surgido la naturaleza, una vez formada, permaneca durante todo el tiempo de su existencia tal y como era. As los planetas y sus satlites, una vez puestos en movimiento por el misterioso impulso inicial, continuaban su movimiento gravitacional dentro de las elipses previamente establecidas. Para esta tesis los cinco continentes haban existido siempre y su relieve no haba sufrido cambios, el clima haba permanecido y la fauna y la flora en muy pocas ocasiones sufran cambios, gracias a la mano e intervencin del hombre. De ah, segn la historia de la humanidad, a la historia de la naturaleza se le asignaba un desarrollo en sta, se le negaba todo lo que fuese cambio y desarrollo; de ah que la revolucin que traan las ciencias se vean enfrentadas a una naturaleza concebida totalmente conservadora en la que todo segua siendo hoy, ayer y siempre y en la que todo, hasta el fin del mundo o por toda la eternidad, seguira siendo como siempre y desde el comienzo mismo. Todo lo que las ciencias naturales de la primera mitad del siglo XVIII estaban por encima de la antigedad griega en punto al conocimiento e incluso a la clasificacin de la materia, se hallaban por debajo de ella en cuanto al modo de dominarla idealmente, en cuanto a la concepcin general de la naturaleza. Para los filsofos griegos, el mundo era algo que haba surgido, esencialmente, del caos, que se haba desarrollado, que haba nacido. En cambio, para los naturalistas del perodo que estamos estudiando era algo petrificado e inmutable y, para la mayora de ellos, adems algo que haba sido creado de golpe. La ciencia sigue hundindose profundamente an en las simas de la teologa. Por todas partes busca y encuentra un impulso recibido desde fuera, que no es posible explicar por la naturaleza misma. Aunque la atraccin, que Newton bautiza con el pomposo nombre de gravitacin universal, se conceba como una cualidad esencial de la materia, De dnde nace la inexplicable

MATERIALISMO DIALCTICO Y LA HISTORIA DIALECTICA INVESTIGACIN II fuerza tangencial que traza las rbitas de los planetas? Cmo han surgido las innumerables especies vegetales y animales? Y cmo ha aparecido el hombre mismo, del que se sabe, desde luego, que no ha existido eternamente? La ciencia de la naturaleza contestaba con harta frecuencia a estas preguntas remitindose al creador de todas las cosas. Coprnico inicia este perodo con la repulsa de la teologa; Newton lo cierra sentando el postulado del inicial impulso divino. La suprema idea general a que se remontaba esta ciencia de la naturaleza era la idea finalista de las instituciones naturales, aquella vacua teleologa wolffiana segn la cual los gatos haban sido creados para comerse a los ratones, los ratones para ser comidos por los gatos y la naturaleza toda para poner de manifiesto la sabidura del creador. Y hay que decir que mucho honra la filosofa de aquel tiempo el que no se dejase extraviar por el estado limitado de los conocimientos de la naturaleza contemporneos, el que, por el contrario desde Spinoza hasta los grandes materialistas franceses- insistiese en explicar el mundo por s mismo, dejando que las ciencias naturales del futuro se encargaran de fundamentar en detalle esta explicacin.1 Los materialistas del siglo XVIII no contaban con ms informacin que la que se ha descrito con antelacin, pero el primero que controvirti estos conceptos fue el filsofo Kant en 1755 con su escrito Historia General de la Naturaleza y Teora del Cielo, donde se resalta que la tierra y todo el sistema solar aparecan como algo que haba ido formndose en el transcurso del tiempo. Este descubrimiento fue el punto de partida de todo progreso subsiguiente, porque si la tierra era el resultado de un proceso de formacin, tambin lo eran su estado geolgico, geogrfico y climtico, sus plantas y animales, lo que conllev a determinar que la tierra tena que tener una historia, no solo en el espacio en orden de extensin, sino en orden de sucesin. Empero, tuvo que pasar mucho tiempo para que
1 Engels, Friedrich, Dialctica de la Naturaleza pginas 7 y 8, (2001) Marxists Internet Archive.

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Laplace y Herschel desarrollaran con mayor precisin su contenido, llegando a la Hiptesis Nebular. Ms adelante, con el surgir de la geologa, cuando se descubran los restos de especies animales y vegetales que no se conocan sino que vivieron aos atrs, se convirtieron en firmes evidencias que llevaron a reconocer que no solo la tierra en su conjunto, sino tambin las plantas y los animales que en ella vivan, tenan su historia desarrollada en el tiempo. Estas nuevas tesis en principio no fueron muy bien recibidas, hasta que Lyell, con sus estudios en geologa, sustituy las bruscas revoluciones debidas al capricho del creador (idealismo teolgico), por los resultados graduales de una lenta transformacin de la tierra. De la misma manera, la evolucin de las dems ciencias como la fsica, la biologa, la qumica, etc., la naturaleza toda, desde lo ms pequeo hasta lo ms grande, desde el grano de arena hasta el sol, desde el protozoo hasta el hombre, existe un perdurable proceso de nacimiento y extincin en flujo incesante, en un estado continuo de movimiento y cambio, con una diferencia esencial, y es que para los griegos idealistas slo era una intuicin genial, mientras que para los materialistas constitua el resultado de una investigacin rigurosamente cientfica y experimental. Ahora, en lo que tiene que ver con la historia de los hombres, se puede ver que stos la escriben en grado cada vez mayor por s mismos, con conciencia de lo que hacen, siendo cada vez menor la influencia que sobre esta historia ejercen los efectos imprevistos y las fuerzas incontroladas y respondiendo el resultado histrico cada vez con mayor precisin a fines preestablecidos, pero la gigantesca desproporcin que toda va media entre esos fines y los resultados que verdaderamente se alcanzan, se encuentra que todava predominan los efectos imprevistos y las fuerzas incontroladas son mucho ms poderosas que las que se ejecutan de acuerdo a lo que se planea. Y no puede ser de otro modo, mientras la

MATERIALISMO DIALCTICO Y LA HISTORIA DIALECTICA INVESTIGACIN II actividad histrica ms esencial de los hombres, la que ha elevado al hombre de la animalidad a la humanidad y que constituye la base material de todas sus actividades, es la produccin para satisfacer sus necesidades de vida, que es hoy la produccin social, donde los pases industrializados han sometido las fuerzas naturales para ponerlas a su servicio en aras de multiplicar la produccin de los bienes que requiere para su bienestar. En las modernas ciencias naturales, sus resultados se imponen a todo el que se ocupe de cuestiones tericas con la misma fuerza irresistible con que el naturalista de hoy se ve empujado a establecer deducciones tericas generales. No menos, la investigacin emprica de la naturaleza ha logrado acumular un enorme conocimiento de orden positivo, que requiere ser clasificado de manera sistemtica dentro del campo de la investigacin y establecer su conexin entre los diversos campos de conocimiento. Pero al tratar de efectuar esto, las ciencias naturales se desplazan al campo terico, donde fracasan los mtodos empricos y donde slo el pensamiento terico puede conducir a algo. Esa capacidad es un don natural en lo que a sta se refiere, que tiene que ser cultivada y desarrollada con el estudio de la historia de la filosofa. El pensamiento terico es un producto histrico que reviste formas muy diversas y asume un contenido muy distinto segn las diferentes pocas. La ciencia del pensamiento es histrica y tiene su importancia en lo que tiene que ver con su aplicacin prctica en los campos empricos, ya que la teora de las leyes del pensamiento no representa verdad eterna y definitiva y se representa con la lgica. A lo largo de la historia, la misma lgica formal ha sido ampliamente investigada y discutida hasta nuestros das; mientras que la dialctica se ha convertido en la forma ms cumplida y cabal del pensamiento en lo que a ciencias modernas se refiere, por ser la nica que contempla la analoga para explicar los procesos de desarrollo de la naturaleza para comprender sus nexos y el trnsito entre otros campos de la investigacin. El conocimiento de la trayectoria histrica de desarrollo del pensamiento humano,

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de las ideas que se han formado paulatinamente acerca de las conexiones generales del mundo exterior, constituye tambin una necesidad para las ciencias naturales tericas y sirve de criterio para contrastar las teoras por ellas formuladas. Para Engels, en el ao 1848, en Alemania se dio un cambio radical en el campo de la filosofa, porque mientras en la nacin se lanzaban o se iban creando los orgenes de la gran industria y creca el auge por las ciencias naturales, esa filosofa clsica alemana se iba hundiendo con los hegelianos berlineses; sin embargo la fuerza de la sociedad alemana por mantenerse en la ciencia, acogi el camino del pensamiento terico, ya que la dialctica de las ciencias naturales poda ayudar al hombre a escalar la montaa terica. Sobre este tema precis Engels en su obra Dialctica de la Naturaleza, lo siguiente: Apenas se puede tomar en la mano un libro terico de ciencias naturales sin tener la impresin de que los propios naturalistas se dan cuenta de cmo estn dominados por esa algaraba y confusin y de cmo la filosofa hoy en curso no ofrece absolutamente ninguna salida. Y, en efecto, si se quiere llegar a ver claro en cualquiera de estos campos, no hay para ellos ms solucin ni otra posibilidad que retornar, bajo una u otra forma, del pensamiento metafsico al pensamiento dialctico. Este retorno puede operarse por distintos caminos. Puede imponerse de un modo elemental, por la fuerza coactiva de los propios descubrimientos de las ciencias naturales, que se resisten a seguir dejndose amputar en el viejo lecho metafsico de Procusto. Pero este sera un proceso lento y penoso, en el que habra que vencer toda una serie de fricciones intiles. En gran parte, este proceso se halla ya en marcha, sobre todo en biologa. Podra, sin embargo, acortarse notablemente si los naturalistas tericos se decidieran a prestar mayor atencin a la filosofa dialctica, en las

MATERIALISMO DIALCTICO Y LA HISTORIA DIALECTICA INVESTIGACIN II manifestaciones que de ella nos brinda la historia. Entre estas manifestaciones hay singularmente dos que podran ser muy fructferas para las modernas ciencias naturales.2 En la filosofa griega, la idea dialctica se mostraba con la sencillez de lo espontneo, porque los griegos no haban dado ningn paso hacia el anlisis y la desintegracin de la naturaleza, sino que la enfocaban como un todo en sus rasgos generales. La trabazn de los fenmenos naturales no se indaga en detalle, sino que obedece a una intuicin directa; en esto se fundamenta la deficiencia de la filosofa griega. De otro lado, la filosofa clsica alemana desde Kant hasta Hegel, es la que ms se acerca a la dialctica y los naturalistas alemanes. Por su parte Kant fue el idelogo de dos grandes hiptesis que contribuyeron a dar un importante paso para las modernas ciencias naturales tericas y fueron La Teora Del Origen Del Sistema Solar y La Teora De La Resistencia A La Rotacin De La Tierra Por Las Mareas. Aunado a las enunciadas teoras de Kant, las obras de Hegel ofrecen un compendio de lo que es la dialctica aunque su desarrollo tuvo un punto de partida radicalmente falso, porque desde su punto de vista, el espritu, el pensamiento, la idea es lo primario y el mundo real un simple reflejo de la idea. Frente a esta tesis, la ciencia, bien sea natural o bien sea histrica, tiene necesariamente que partir de hechos dados, mxime cuando se trata de ciencias naturales donde se estudian las diversas formas objetivas de movimiento de la materia y en las ciencias naturales tericas no se puede construir procesos para imponrselos a los hechos, por el contrario, hay que descubrir esos procesos, construirlos tericamente y cuando sea posible, demostrarlos sobre la experiencia. Ha dicho Engels que la crtica que las ciencias naturales oponen a Hegel, en
2 Engels, Friedrich, Dialctica de la Naturaleza pgina 25, (2001) Marxists Internet Archive.

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aquello en que est certeramente orientada, slo versa sobre estos dos aspectos: el punto de partida idealista y la construccin arbitraria de un sistema que se da de bofetadas con los hechos.3 Pese a lo anterior, queda en pie la dialctica hegeliana, pero fue Marx, quien destac el relegado mtodo dialctico y sus lazos con el pensamiento de la dialctica hegeliana y las diferencias que separan a ese mtodo dialctico con esa dialctica de Hegel. En el Capital, Karl Marx aplicaba el mtodo dialctico a los hechos de una ciencia emprica, la economa poltica. En la dialctica hegeliana reina la misma inversin de todas las conexiones reales que en las dems ramificaciones del sistema de Hegel, pero como dice Marx: El hecho de que la dialctica sufra en manos del Hegel una mistificacin, no obsta para que este filsofo fuese el primero que supo exponer de un modo amplio y consciente sus formas generales de movimiento. Lo que ocurre es que la dialctica aparece, en l, invertida, puesta de cabeza. No hay ms que darle la vuelta, mejor dicho, ponerla de pie. Y enseguida se descubre bajo la corteza mstica la semilla racional.4 Un claro ejemplo de lo anterior, aconteci con el fenmeno del calor, en el que por casi dos siglos, se vea una misteriosa materia especial y no una forma en movimiento de materia usual, hasta que la teora mecnica del calor vino a colocar las cosas en su sitito. Esto no fue una cortapisa para que ms tarde la fsica, descubriera las leyes del calor.
3 Engels, Friedrich, Dialctica de la Naturaleza pgina 27, (2001) Marxists Internet Archive. 4 Engels, Friedrich, Dialctica de la Naturaleza pgina 28, (2001) Marxists Internet Archive.

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La dialctica de la naturaleza busca mostrar que las ciencias de la naturaleza, trabajan bajo las mismas leyes que dominan la historia, su aspecto filosfico, se convierte en un elemento fundamental para poder circunscribir e interpretar los conocimientos fragmentados de la ciencia, para comprobar los diversos cambios de la naturaleza que siguen las leyes dialcticas del movimiento local, como el calor, la electricidad y los procesos qumicos, entre otros. El materialismo dialctico es una ciencia desarrollada por Marx y Engels, en la cual hacen una crtica al idealismo de Hegel. Es materialista por el modo de interpretacin de los fenmenos de la naturaleza, por su modo de enfocarlos, por su teora, porque parte del reconocimiento de la materia como base nica del mundo, considerando la conciencia como una propiedad de la materia altamente organizada, como una funcin del cerebro, como un reflejo del mundo objetivo; es dialctico, por el modo de abordar dichos fenmenos, por el mtodo de estudiarlos y de concebirlos, porque reconoce la concatenacin universal de los objetos y fenmenos del mundo, el movimiento y desarrollo de ste como resultado de las contradicciones internas que actan dentro del l. La palabra dialctica viene del griego dialego, que quiere decir dilogo o polmica. La dialctica era entendida como el arte de descubrir la verdad poniendo de manifiesto las contradicciones en la argumentacin del adversario y superando esas contradicciones. El descubrimiento de las contradicciones en el proceso discursivo era el mejor medio para llegar a la verdad. Cientficamente el materialismo dialctico es llamado materialismo histrico, que es la extensin de los principios del primero al estudio de la vida social y la aplicacin de los mismos a los fenmenos de la vida de la sociedad, al estudio de

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esta y de su historia. El materialismo considera el ser social no slo en forma de objeto que se opone al hombre, sino tambin subjetivamente, en forma de la actividad prctica histrico-concreta del hombre. Tal concepcin de la prctica proporcionaba base cientfica a la teora del conocimiento, a la cual el marxismo lleg desde el punto de vista histrico-social en vez del enfoque abstracto del materialismo contemplativo, que consideraba los vnculos entre los hombre como algo puramente natural. Hegel fue quien formul los rasgos fundamentales de la dialctica, de lo que Marx y Engels tomaron lo esencial, desechando el idealismo y desarrollando la dialctica para darle una forma cientfica moderna. El materialismo dialctico es contrario a la metafsica. El materialismo

considera a la naturaleza como un todo articulado y nico, en el que los objetos y fenmenos se encuentran vinculados unos a otros, no estn desligados y aislados, sin ninguna relacin entre s, como lo considera la metafsica. No considera la naturaleza como algo quieto e inmvil, sino como algo sujeto a un constante movimiento y cambio, como algo que se desarrolla incesantemente. Este mtodo exige que los fenmenos se examinen adems de sus relaciones mutuas, desde el punto de vista de su movimiento, de sus cambios y su desarrollo. Examina el proceso de desarrollo como un proceso en que se pasa de cambios cuantitativos insignificantes, a los cambios radicales los cuales se producen de forma repentina, desarrollo que debe ser progresivo, siempre en forma de ascenso. Para el materialismo dialctico la realidad fundamental es la materia, pero esta es dinmica, tiene su propio movimiento a travs de la lucha de los elementos contrarios. Para Hegel el movimiento se daba de la idea a la cosa y luego a la reconciliacin, aunque Marx conserva el concepto de la dialctica hegeliana, lo

MATERIALISMO DIALCTICO Y LA HISTORIA DIALECTICA INVESTIGACIN II orienta en sentido contrario, es decir, su movimiento va de la cosa a la idea y su reconciliacin. La materia es lo primario, ya que es la fuente de la que se derivan las sensaciones, las percepciones, y la conciencia es lo secundario, es una funcin del cerebro, una imagen que refleja la materia o el mundo objetivo. Considera que el mundo es la materia en movimiento, que el conocimiento es un reflejo del mundo en la conciencia del hombre. La materia no puede ser creada ni destruida, es eterna e infinita. En esta tesis, lo primario es el ser social (proceso real de la vida de los hombres, el trabajo, el proceso de produccin de los bienes materiales, las relaciones que se establecen entre los hombres en el proceso de produccin) y lo secundario es la conciencia social (concepciones polticas, filosficas, jurdicas y artsticas, la moral, la ciencia y la religin). El materialismo dialctico establece que la materia es la realidad objetiva, la cual es captada mediante los sentidos, logrando as el conocimiento de la misma. Este nos propone que a travs de un proceso material en el que suceden una variedad de fenmenos, a travs de otros anteriormente existentes, se llegue a una interpretacin de la realidad. En este orden de ideas es claro que el materialismo dialctico se concentra en estudiar el desarrollo y movimiento de la vida material de la sociedad, aspecto que Marx analiz claramente en su obra El Capital, pues en su poca las relaciones de produccin estaban regidas bajo el sistema capitalista. Esta transformacin de la vida material de la sociedad se evidencia en los cinco tipos fundamentales de relaciones de produccin que se han dado a travs de la historia como el comunismo primitivo, la esclavitud, el feudalismo, el capitalismo y el socialismo. Marx quiso demostrar con su anlisis, como se transform la vida material bajo el rgimen capitalista y que ste a futuro poda ser sustituido por el socialismo a

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travs de la lucha de contrarios, es decir, entre la burguesa, dueos de los medios de produccin y el proletariado, dueos de su fuerza de trabajo, y que la nica va para alcanzar esa transformacin era a travs de la revolucin, aspecto que ms adelante fue desarrollado por Lennin. En los diversos periodos de la historia, la vida material de la sociedad reside en la naturaleza y propiedad en las que las condiciones de sta se dan y no en las ideas, teoras, concepciones sociales e instituciones polticas que se presentan. Un ejemplo de ello, sera que aspectos tales como la geografa y el crecimiento de la poblacin, son influyentes, ms no determinantes en el desarrollo material de la sociedad, pues lo que realmente determina ste aspecto es el modo de produccin de los bienes materiales del alimento, del vestido, del calzado, de la vivienda, del combustible, de los elementos de produccin, entre otros, necesarios para que la sociedad pueda vivir y desarrollarse, a travs de las fuerzas productivas de la sociedad (instrumentos materiales y hombres) y las relaciones de produccin entre los hombres, lo que lleva a determinar la produccin social. Esto significa que la historia del desarrollo de la sociedad es, ante todo, la historia del desarrollo de la produccin, la historia de los modos de produccin que se suceden unos a otros a lo largo de los siglos, la historia del desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin entre los hombres. La clave para el estudio de las leyes de la historia de la sociedad no hay que buscarla en las cabezas de los hombres, en las ideas y concepciones de sta, sino en el modo de produccin que ella aplica en cada uno de sus perodos histricos, es decir, en la economa de la sociedad. Lo anterior, establece que la tarea primordial de la historia es el estudio y el descubrimiento de las leyes de la produccin, del desarrollo econmico de la sociedad, del desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin, siendo las dos primeras aspectos que deben ser conocidos por el proletariado, con el fin de ser un verdadero partido poltico.

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Vale la pena decir que en los tipos fundamentales de relaciones de produccin a los que se hizo referencia lneas atrs, no se era consciente de las consecuencias sociales que esto acarreara, que no era otra cosa que avanzar a uno nuevo, muestra de lo cual se tiene que en la comunidad primitiva slo les interesaba facilitar el trabajo y conseguir un provecho inmediato y sensible, por su parte en el feudalismo el fin era abaratar la produccin de mercancas, lanzar una mayor cantidad de artculos al mercado y obtener mayores ganancias y en el capitalismo este aspecto se reflejaba en el inters por incrementar hasta el mximo la produccin industrial, dominar el mercado interior, convertirse en monopolistas y sacar mayores ganancias de la economa nacional. Contrario a lo anterior, la forma consciente de avanzar de un tipo fundamental de relaciones de produccin a otro, es a travs de la revolucin, medio que utiliz la clase proletaria para librarse del yugo de la burguesa, pasando de esta manera del capitalismo al socialismo. Las fuerzas productivas y las relaciones de produccin forman la estructura econmica de la sociedad o infraestructura, base material de la sociedad que determina la estructura social y el desarrollo y cambio social; esta a su vez es la base real sobre la que se levanta la superestructura, en la que se incluyen la religin, la moral, la ciencia, la filosofa, el arte, el derecho y las instituciones polticas y jurdicas. Marx y Engels postulan que para estudiar la sociedad no se debe partir de lo que los hombres dicen, imaginan o piensan, sino de la forma en que producen los bienes materiales necesarios para su vida. La determinacin de la superestructura por la infraestructura no debe entenderse como una determinacin mecnica, sino como una determinacin de ltima instancia; vale decir, que las condiciones econmicas finalmente determinan, pero las otras instancias de la sociedad desempean tambin un papel.

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Marx en su obra El Capital hace un anlisis econmico poltico, donde el capitalista en la economa compra los medios de produccin, e incluso la fuerza de trabajo, con el fin de recuperar la inversin que realiza y seguir aumentando su capital. Se entiende como fuerza de trabajo, aquel conjunto de condiciones fsicas y espirituales que se dan en la personalidad del hombre y que esta pone en accin al producir bienes de cualquier clase. Esta fuerza de trabajo se transforma en mercanca, cuando el hombre para subsistir se ve obligado a vender su capacidad o fuerza de trabajo. sta es conocida tambin como mano de obra, es una particular mercanca cuyo valor de uso es el trabajo y de cambio es el salario. Para Marx, la mercanca constituye la forma elemental donde se refleja la razn del capitalismo, el valor de sta lo determina la cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesario, invertido en su produccin. Dentro de la teora del valor, la fuerza de trabajo constituye la nica fuente generadora de uno nuevo, el cual es sustancialmente la materializacin de un trabajo no pagado, del que se apodera el capitalista y que se conoce como plusvala. La plusvala nace del capital y luego se convierte nuevamente en ste, por que el capitalista en lugar de gastrsela la invierte en fuerzas de produccin, formando as un nuevo capital, que se suma al antiguo. De este modo se acumula la plusvala al capital. Esto es lo que origina la diferencia de riquezas entre la clase burguesa y el proletariado, en donde la primera se enriquece y la segunda se hace ms pobre; la filosofa de Marx, penetraba en la masa del pueblo trabajador, incitndolos a la lucha de clases para abolir la diferencia entre ellos. Marx y Engels enuncian tres leyes de la dialctica.

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Ley de la unidad y lucha de contrarios:

Se refiere a que todos los fenmenos que ocurren en la naturaleza son el resultado de la lucha de elementos contrarios, los cuales estn unidos en el mismo ser o fenmeno. Es por esto que se da el origen del movimiento. Los opuestos luchan, tienden a aniquilarse, es decir, a ocupar el lugar del contrario, que en el caso de la evolucin materialista de la sociedad planteada por Marx, se reflejaba en la lucha entre las clases sociales, que en el capitalismo estaban representadas por los burgueses que eran los dueos de los medios de produccin y los proletarios que de lo nico que eran dueos era de su fuerza de trabajo. Ley de negacin de la negacin.

En la dialctica, negar no significa decir no. Para la dialctica no solo tengo que negar, sino superar luego la negacin Con esta ley, se explica el modo en que se resuelve la contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los aspectos positivos de lo negado. En el primer momento del movimiento dialctico (tesis/afirmacin) supone la existencia de una realidad, en el segundo momento (anttesis/negacin) supone la accin del elemento contrario, que niega lo afirmado, en el tercer momento (sntesis/reconciliacin) que niega al segundo, recoge lo positivo de los dos momentos anteriores. Una vez que se alcanza este movimiento, nos encontramos una nueva realidad que a su vez entrar en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar al

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desarrollo progresivo de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Este desarrollo se dirige a formas ms perfectas, ms completas de la realidad, ms perfectas, ms integradoras, a pasar de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior. Ley de la transicin de la cantidad a la cualidad:

En esta ley se habla de cambio cualitativo, cuando una cosa se transforma en otra que es distinta. La acumulacin o disminucin de la materia es progresiva, mientras que el cambio de cualidad, supone una modificacin radical de la cosa, una revolucin. Es del caso recordar que todo movimiento es el resultado de la lucha de elementos contrarios, el salto cualitativo, que es cuando una cosa pasa de poseer una cualidad a poseer otra, supone la resolucin de una contradiccin, que da lugar a una nueva realidad que representa un avance en el desarrollo de la naturaleza. Este cambio de cualidad es un cambio que supera de alguna manera a la anterior. Un ejemplo de esta ley se tiene cuando el agua se transforma en vapor al sobrepasar el punto de ebullicin en el proceso del calentamiento. En ese orden de ideas se puede decir que si el trnsito de los lentos cambios cuantitativos a los rpidos y sbitos cambios cualitativos constituye una ley del desarrollo, es evidente que las transformaciones revolucionarias llevadas a cabo por las clases oprimidas representan un fenmeno absolutamente natural e inevitable, lo que permite afirmar que la suma de pequeos conflictos sociales lleva al salto cualitativo, a la revolucin. Mtodo Dialctico de lo Abstracto y a lo Concreto.

Se entiende como abstracto, el acto de sacar algo de alguna cosa, separar algo de algo, poner algo aparte. Por su parte se entiende como concreto, un agregado,

MATERIALISMO DIALCTICO Y LA HISTORIA DIALECTICA INVESTIGACIN II algo que se ha formado por coagulacin o por condensacin de partes, algo compacto o denso. Este mtodo expresa el cambio que sufre el conocimiento cientfico en su proceso de desarrollo, teniendo en primer plano la imagen sensorial concreta de la realidad como punto de partida del proceso del conocimiento en la que se relacionan lo general y lo singular, lo necesario y lo casual, lo estable y mutable; los aspectos esenciales y secundarios del objeto. Es necesario acudir a la abstraccin para obtener un reflejo ms profundo de la realidad, adems porque sta nos permite reflejar las cualidades y regularidades generales, estables y necesarias de los fenmenos de forma aislada, pura, sin que se establezca la multiplicidad de relaciones con el todo concreto, es decir, nos ofrece una imagen esquematizada del fenmeno. La abstraccin desempea un papel importante en el proceso del conocimiento, ya que permite precisar las particularidades de los fenmenos, sus regularidades y cualidades generales y estables, aunque sta resulta unilateral e insuficiente, ya que el papel de la ciencia no es dar una explicacin reduccionista de la realidad a partir de sus cualidades abstractas y leyes empricas, sino perseguir y mostrar las mltiples representaciones y determinaciones de la realidad. Teniendo en cuenta que lo que pretenda Marx era estudiar los cambios y el movimiento de la sociedad desde el punto de vista materialista, es decir, desde la ptica de la economa poltica y ms exactamente profundizando el Modo de Produccin Capitalista y que para ello deba captar las determinaciones ms generales y analizar las formas econmicas, teniendo en cuenta que esto no era posible lograrlo con microscopios ni con reactivos qumicos, debi usar como instrumento la capacidad de abstraccin, con el cual construye su objeto de estudio y analiza los distintos momentos de la estructura interna de ste, aislando y separando analticamente estos momentos de las complejas relaciones de las

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que forman parte. Este proceso de abstraccin es el presupuesto de cualquier reconstruccin sinttica del objeto como unidad de mltiples determinaciones que previamente haban sido separadas. Esta metodologa de lo abstracto a lo concreto es una importante clave para entender la estructuracin del tomo I de El Capital, obra a travs de la cual Marx describi claramente el Modo de Produccin Capitalista teniendo como teln de fondo algunas categoras abstractas necesarias para poder dar cuenta de lo concreto, que es la formacin econmica social especficamente capitalista. Estos elementos abstractos hay que entenderlos como elementos presentes en todas las sociedades humanas, sean capitalistas o no, para transformarlos en categoras concretas, es decir, propiamente capitalistas. En ese orden de ideas, Marx dice que no se trata de aislar categoras para analizarlas en s mismas (la poblacin, el trabajo asalariado, el capital, el dinero, etc.), sino de tejer las complejas relaciones y contradicciones que hay entre stas para obtener una unidad compleja de elementos interrelacionados, esto es lo que Marx denomina el viaje de retorno, es decir, una reconstruccin del pensamiento y no una simple representacin abstracta. Estos elementos abstractos que deben ser desglosados para su anlisis como primer paso, se encuentran en todas las sociedades en general, sean capitalistas o no, para posteriormente iniciar el segundo paso que consiste en la aplicacin del viaje de retorno, que no es otra cosa que dar cuenta de las relaciones especficas entre estos elementos para llegar a la concreta formacin econmico social capitalista. Para el anlisis de la evolucin materialista de la sociedad Marx se bas de manera general en cuatro conceptos que desarroll en su obra El Capital, los cuales son el trabajo, el mercado, el modo de produccin y lo que se ha denominado la organizacin; ste ltimo concepto no fue muy desarrollado por ste.

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En el caso del trabajo, seala que es un tipo de actividad, una forma de relacin entre hombre y naturaleza que tiene por finalidad proveer satisfaccin a las necesidades, ste de una manera general no es exclusivo del capitalismo, ya que ha estado presente a lo largo de la historia y su determinacin abstracta no es suficiente para dar cuenta de la produccin y creacin de riqueza en el capitalismo. Con relacin al mercado Marx ensea que la circulacin de mercancas es el punto de arranque, es decir, pone a ste como un supuesto histrico necesario para la sociedad capitalista, ya que se encuentra presente en cualquier forma econmico-social como contexto necesario para el intercambio, por lo que tambin y al igual que el trabajo es insuficiente para el anlisis especfico del capitalismo, cuando se toma abstractamente. El trabajo y el mercado tomados aisladamente, abstractamente, en su forma concreta no dicen nada de lo especfico del capitalismo, pero cuando se relacionan entre s se empieza a entender algunas cuestiones fundamentales, como que el capitalismo lleva a la particularidad del trabajo asalariado, esto es, un trabajo que se compra y vende en el mercado por medio de un salario. En cuanto al mercado en su fase capitalista se vende y se compra una mercanca especial (fuerza de trabajo), creadora de la riqueza, dndose de esta manera el mercado de trabajo, como algo concreto del capitalismo, aspecto que no se evidenciaba en sociedades anteriores a este sistema. Del trabajo en general deviene la fuerza de trabajo que se puede comprar y vender en el mercado, la que se vuelve en una mercanca sutil y casi imperceptible, pero enormemente fundamental en cuanto productora de riqueza. De la relacin entre los dos elementos mencionados anteriormente surge el fenmeno de la plusvala, que segn Marx para llegar a su explicacin se hace

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necesario incluir un tercer elemento denominado modo de produccin, pues sta comienza a explicarse no a partir de la compra y venta de la fuerza de trabajo, sino del uso del trabajo mismo, esto es, de la puesta en accin de la mercanca ya comprada en el mercado e internada en el seno del proceso de produccin. La fuerza de trabajo es aquella mercanca que es consumida en su valor de uso en tanto aplicacin de cerebro y msculos, condiciones fsicas y espirituales que se dan en el cuerpo y subjetividad del trabajador. En otras palabras, el uso de la mercanca trabajo implica que ya no es un mero trabajo en general, sino fuerza de trabajo, siendo esto lo que produce la plusvala. Respecto al modo de produccin como tercer elemento abstracto, implica la manera en que se producen, intercambian, distribuyen y consumen los bienes socialmente necesarios para la reproduccin de una determinada formacin histrico-social. En trminos generales, el modo de produccin se origina por la articulacin de las fuerzas productivas con las relaciones sociales de produccin, lo que significa que la forma en que estn desarrolladas las primeras ser determinante para la forma como se estructuren las segundas. Pero, adems, la categora abstracta del modo de produccin reconoce que la propiedad de los medios de produccin se convierte en el pivote del poder y del principio de la divisin social del trabajo y las consiguientes relaciones sociales de produccin, lo que remite al hecho de que toda forma econmico-social se constituye sobre la base de sus relaciones con los medios de produccin. En el capitalismo, el conjunto de las relaciones de produccin determinadas por la propiedad de los medios de produccin establecen una divisin social del trabajo. El modo de produccin se define entonces como una divisin del trabajo que delimita las condiciones del gasto y del consumo de la fuerza de trabajo, la naturaleza y el destino de los valores de uso producidos, as como tambin implica determinaciones jurdicas, polticas e ideolgicas.

MATERIALISMO DIALCTICO Y LA HISTORIA DIALECTICA INVESTIGACIN II En cuanto a la organizacin como cuarto concepto abstracto, es del caso sealar que Marx nunca lo desarroll explcitamente, aunque pueden encontrarse ciertas pinceladas a lo largo de su obra El Capital, pues en este habla de un capitalista dividido en dos: un propietario y un organizador. Retomando el fenmeno de la plusvala y para explicarlo mejor se tiene que el valor de una mercanca est determinado por el tiempo de trabajo necesario para su produccin y en el caso de la fuerza de trabajo, su valor est determinado por los medios de vida necesarios para asegurar la subsistencia del obrero y los suyos, concepto conocido como trabajo necesario, lo que lleva a determinar que slo es productiva la fuerza de trabajo que crea un valor mayor que excede el suyo propio o, en otros trminos, slo es productiva la fuerza de trabajo que produce un valor ms all del trabajo necesario. Una vez comprada la fuerza de trabajo por el capitalista y puesta en marcha en el proceso de produccin, se da la jornada de trabajo, en la que es preciso contemplar dos elementos, que son el tiempo socialmente necesario y el tiempo excedente, en el que el obrero adems de producir lo suyo (trabajo necesario), trabaja un excedente (plustrabajo), que lleva a un plusvalor (plusvala). La plusvala o plusvalor aparece cuando se aminora el tiempo necesario para la vida del obrero y, por tanto, se acrecienta el trabajo excedente. Es decir, slo cuando el obrero produce ms all de lo que l mismo cost (su salario) y lo que costaron los medios de produccin, podemos hablar de un trabajo productivo o, lo que es lo mismo, fuerza de trabajo que produce plusvala, que valoriza las mercancas y que la clase burguesa obtiene a travs de la inversin de capital, el cual se divide en capital constante o inversin en medios de produccin y variable o inversin en fuerza de trabajo. El primero consiste en lo invertido en medios de produccin que no agrega valor nuevo ms que el suyo propio, y el segundo que es lo invertido en salarios s agrega valor, al aportar ms de lo que vale.

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Marx distingue dos conceptos esenciales de plusvala, la absoluta y la relativa, siendo ambas formas de ganancia capitalista, pero, ms all de eso, son mtodos de administracin de la fuerza de trabajo que posee la burguesa para aumentar el grado de explotacin e incremento del plustrabajo. La plusvala absoluta consiste en aumentar la masa de plusvala mediante el alargamiento de la jornada de trabajo, la plusvala relativa consiste en aumentar la masa de plusvala disminuyendo el valor de la fuerza de trabajo a partir de aumentar las fuerzas productivas. Cuando la fuerza productiva del trabajo aumenta y la jornada laboral se mantiene constante, el tiempo en que el obrero trabaja para reproducir su fuerza de trabajo se reduce y la masa de plustrabajo aumenta. Se puede decir que la plusvala absoluta es el mtodo de explotacin ms bsico, alcanzando su mxima difusin en los estadios iniciales del capitalismo basado en el trabajo manual. Por el contrario, se puede decir que la plusvala relativa es mucho ms racional y surge cuando apareci y se desarroll la gran industria maquinizada y la administracin del trabajo, momento en que result posible aumentar la productividad de ste. La racionalizacin y eficiencia de la productividad disminuy el tiempo socialmente necesario y aument el plustrabajo. Algunos mtodos de la plusvala relativa que Marx trata en su obra El Capital y con los cuales el capitalismo profundiza el proceso de racionalizacin de la explotacin de la fuerza de trabajo son: la cooperacin o multiplicacin de la productividad mediante una colaboracin simultnea de muchos hombres con arreglo a un plan, la divisin del trabajo (periodo manufacturero) y la maquinaria, con la ayuda de la cual la gran industria se viene desenvolviendo, esto es lo que nos lleva a una verdadera organizacin del trabajo, que aumenta la intensidad y productividad del mismo, logrando una mayor plusvala. Conclusiones:

MATERIALISMO DIALCTICO Y LA HISTORIA DIALECTICA INVESTIGACIN II La dialctica propuesta por Engels se presenta en contraposicin a las teoras metafsicas (naturaleza esttica) desarrolladas en la historia, por lo que se origina el nuevo concepto de una naturaleza en constante cambio, en cuyo contexto la materia es el elemento principal con caractersticas propias de Dios (eterna, indestructible y no creable). Las modernas ciencias naturales son las nicas que han alcanzado un desarrollo cientfico sistemtico y completo en contraste con las geniales intuiciones filosficas que los antiguos aventuraran acerca de la naturaleza. En principio las ciencias naturales, consista en dominar la informacin o material con que contaban las ramas de la ciencia, fue necesario empezar por lo ms elemental. Para los filsofos griegos el mundo era en esencia algo surgido del caos, algo que se haba desarrollado, algo que haba llegado a ser. Para los naturalistas, el mundo era algo consolidado, algo creado de golpe. La ciencia estaba profundamente sumida en la teologa; de ah que las ciencias naturales han intentado profundamente separarse de la teologa, aunque esa lucha se ha prolongado hasta nuestros das y en ciertas mentes an prevalece (Ejemplo: descubrimiento de la partcula de Dios). Las ciencias naturales tericas han tenido que operar con informaciones imperfectamente conocidas y la consecuencia lgica del pensamiento ha tenido que suplir la insuficiencia de nuestros conocimientos. Las ciencias naturales contemporneas se han visto obligadas a tomar de la filosofa el principio de la indestructibilidad del movimiento, sin este principio no podran existir. El materialismo dialctico se contrapone al idealismo hegeliano, pues Marx quera demostrar a travs del mtodo de la dialctica, que es el desarrollo y movimiento de la vida material de la sociedad, lo que lleva al cambio a los hombres, aspecto que se originaba en los modos de produccin, que de cierta manera son el punto que define la distribucin de la riqueza. Marx se concentr en el estudio de la economa poltica y ms exactamente en los modos de produccin, tomando los factores que definen estos ltimos y

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mediante la abstraccin como anlisis, quiso llegar a aspectos ms concretos que le permitieran establecer de que manera el movimiento material de la sociedad se pudiera enfocar en alcanzar un modo de produccin que permitiera una mejor distribucin de la riqueza, esto es, pasar del sistema capitalista a uno, segn l, ms benfico para la sociedad como lo era el sistema socialista.

MATERIALISMO DIALCTICO Y LA HISTORIA DIALECTICA INVESTIGACIN II BIBLIOGRAFA

Dialctica de la Naturaleza (2001). Marxists Internet Archive.

Del Socialismo Utpico al Socialismo Cientfico. (1982). El Mtodo dialctico de lo abstracto a lo concreto. (1857). El capital. Karl Marx. Ediciones Orbis S.A. 1984.

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