La cultura en memoria, in memoriam culturae

La cultura posee un carcter propio, de eso no hay duda. Y los rasgos de ese carcter son adquiridos. As, la cultura forma una especie de fsil que le determina continuamente. El clima, por ejemplo, es un determinante de la cultura: toda forma cultural queda as inevitablemente en una estrecha relacin con el comportamiento climtico de su tierra. No es gratuito que los antiguos hayan desarrollado sus rituales de primavera o invierno, sellando sus solsticios y equinoccios con sangre y vida. De hecho la forma ms compleja y pletrica de significados est precisamente en el soporte subyacente de esos rituales "mtico-mgicos", pues sabemos que la mejor forma de explicarse el mundo y hermanarse con l es a travs del mito, ya que constituye el reinvocar y recrear las fuerzas oscuras que proceden de la naturaleza, al mismo tiempo que es un modo de convivencia y comunin con la tierra.

Estas creaciones simblicas son las pautas que originan el carcter expresivo de un pueblo. Los rituales de la triple diosa lunar, antecedente de los rituales dionisiacos que dieron vida a la tragedia, o el ritual del reverdecer de la tierra por ciertas culturas prehispnicas son ejemplos de los hallazgos que el ser humano ha realizado en su imperiosa necesidad de calmar ese terrible malestar que significan permanencia y desaparicin, vida y muerte. El ser humano no sabe lo que busca, pero le persigue una angustia indecible, que calma nicamente la identidad en el nudo de esos smbolos, simultneamente creadores y creados. Es as que se cre dioses, uno o muchos, pues ese dios incognoscible comienza -y contina, sin terminar- por ser el insondable, el misterioso; el depositario de fuerza creadora, verdad y vida que nos sostiene en el da a da. Una de esas formas y manifestaciones de deidad es, directa o indirectamente, el arte; de lo contrario, qu sentido tendra seguir buscando la meloda, la composicin o la coreografa? para qu seguir escribiendo si "ya todo est visto, escuchado o escrito"? Esta podra ser una difcil pregunta para los tericos de la posmodernidad, y la justificacin al hartazgo del hipermoderno queda entonces en ese "no saber y no querer saber" de la vida, buscando el vrtigo como medida urgente a la angustia de vivir y morir.

Una caracterstica de la contemporaneidad es la multiplicidad de los textos, en el amplio sentido de la palabra. Una maestra de jardn de nios realiza un acto heroico

protegiendo la vida de un grupo de nios y en pocos das da la vuelta al mundo. El muy conocido caso del 9/11 es otro claro ejemplo de cmo la informacin parece no tener ya barreras de tiempo o espacio. Se desarrolla una complicada uniformidad de estilos o "idiomas", desde el hablado y escrito hasta los formatos de msica o piezas de arte, en prcticamente cualquier cultura que tenga acceso a los medios de comunicacin, principalmente internet. Su anttesis es la presencia de localismos ms notorios que en aos anteriores. No es, en absoluto, contradiccin alguna: el refuerzo de una anuncia y amenaza el declinar de la otra. Se trata de una antinomia, un juego dialctico.

Ahora bien, quin es el responsable de la globalidad? Todos, hasta cierto punto. Esto implica hacer uso de las herramientas que tenemos al alcance como saber quines somos en el sentido de quines hubieron antes que nosotros. Se abre la discusin de las instituciones: el reino o el estado dicen quin gana y quin pierde. De esta manera, por ejemplo, de los nios hroes apenas queda un lejano recuerdo -es muy divertido ver cmo un alto porcentaje de la poblacin mexicana necesita hacer un verdadero esfuerzo en recordar los nombres de los seis personajes que aparecan impresos en esos billetes de $5,000 pesos hace apenas 20 aos- y la expropiacin petrolera ya no despierta el orgullo nacional como lo haca treinta aos atrs, posiblemente debido, entre otras cosas, a su parentesco con las expropiaciones que el partido nazi hiciera de muchas propiedades judeoalemanas en la misma poca que Crdenas. Esto no significa -ni mucho menos- que la historia estaba mal contada, o que no se deca la verdad: quede claro que tan ciertas y tan falsas son ambas versiones, y la historia contada de esa manera termina ms bien en un chismgrafo que en la narrativa del haber humano. Sin embargo s es responsabilidad nuestra que, teniendo los medios al alcance sepamos usarlos, sopena de convertir a una humanidad hipertecnologizada en hiperanalfabeta. Mi particular criterio es que restndole importancia a la tecnologa se acenta la atencin en la informacin que vemos con esa velocidad propia de internet. Es curioso ver cmo la cantidad de informacin que consumimos es monstruosamente mayor a la que consumamos hace 50 aos. Sin embargo eso no refleja siquiera un asomo de mejora, progreso o evolucin, sino un drstico cambio en la visin del mundo. De algn modo las herramientas de las que disponemos viran el timn de lo que pensamos, no del mismo modo que la naturaleza: esta ltima forja el carcter; aqulla nos plantea posibilidades de subsistencia y permanencia. Real o simblica,

pues, a fin de cuentas, "todo lo ideal es real; todo lo real es ideal".

Eso respecto a la globalidad. Y de la localidad, quin es responsable? Es importante mencionar que la fuerza de la cultura depende, en grandsima medida, de la importancia que sus individuos le den. Esa fuerza queda contenida en el lenguaje-mundo que le constituye. El pueblo que guarda sus tesoros en forma de arquetipos -teogonas, rituales- est destinado a no morir: se transforma. Sus individuos mueren; su ncleo no. Y reaparece inesperadamente, cuando nadie le espera.

Monterrey tiene una historia corta. Su fundacin lleva apenas 414 aos. Muy al contrario de otras poblaciones -Mxico, D.F., Michoacn, Oaxaca- que fueron conquistadas, en toda la zona de lo que es ahora el noreste de Mxico las tribus que habitaban la regin fueron exterminadas. Las causas son diversas y no es tema de este escrito discurrirlas. El punto importante es que casi no quedan vestigios de esas culturas. Lo que queda de ellas es muy poco. Se sabe que no tenan documentos histricos y que, debido a su nomadismo, las construcciones que realizaban eran de materiales perecederos que no sobrevivieron al tiempo. nicamente se conocen algunas palabras de los lenguajes que hablaban, se tiene referencia de sus vestimentas y poqusimas costumbres. Entre los pocos relatos que se conocen de ellos hay alguna que otra historia de personajes antagnicos. Cabe mencionar que no se conoce de ellos en gran medida por las hostilidades que mostraban tanto los denominados chichimecas hacia judeoespaoles como viceversa, aparte de que no tenan tesoro alguno que despertara el inters y la curiosidad del conquistador, como fue el caso de Tenochtitlan. Sin embargo, de esas pocas cosas que se conocen, se sabe que los naturales de estas regiones comportaban un carcter rudo, recio y agreste. Igual que la tierra. Igual que los regiomontanos. No me parece descabellada la idea de comparar a estos grupos nmadas con otro grupo, este ltimo cultural y no tnico, que presenta ciertos rasgos de nomadismo y muy similares caractersticas de agresividad y crueldad: los crteles que ahora inundan la zona. Este ser el tema de un captulo posterior. Por lo pronto queda abierta la cuestin: cul sera el resultado de la produccin simblica regiomontana si conociera un poco sus antecedentes? Posiblemente sea esa la explicacin de que las escuelas de arte estn llenas de maestros de esttica que no saben de esttica o que pululen los artistas que

parafrasean a Martin Heiddeger o Michele Houellebecq sin haber ledo ms que algn ensayo de ellos. Y muy lejos de comprenderlos, creer que los comprenden, oscurece an ms el panorama.