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" Sacanagem Sempre... esse o lema do manhut".

. Graas aos deuses o sexo nunca saiu de moda, os momentos historicos nunca mudam o tesao, ja tivemos a libertinagem em pocas remotas, tivemos o sexo movido pelo amor romantico e pelo moralismo vitoriano. hoje.... haaaaa.... o sexo uma competio tecnologica, homens "principalmente aki do manhut " querem ter a eficiencia das coisas! os ativos querem ter pnis como ferrari de formula 1, os passivos querem ser chamados de avioes e rebolarem cmo liquidificadores, enfim.. em busca do funcionamento perfeito! o penis A encaixa no Cu B p/atingir o orgasmo classe A ISO9000! isso desumaniza....cada um FREIRE,Paulo. Pedagogia do Oprimido, 40 ed. Rio de Janeiro,Paz e TERRA,2005.

Captulo 1-Justificativa da Pedagogia do Oprimido


Paulo Freire inicia a obra assinalando sua preocupao com a humanizao, dado que seu oposto se impe enquanto realidade histrica e ontolgica. A partir dessa constatao, possvel perguntar a viabilidade da humanizao do homem como possibilidade num contexto real, concreto e objetivo. A desumanizao caracteriza-se pela distoro da vocao do ser mais da humanidade. Segundo Freire:
A desumanizao, que no se verifica, apenas, nos que tm sua humanidade roubada, mas tambm, ainda que de forma diferente, nos que a roubam, distoro da vocao do ser mais. distoro possvel na histria, mas no vocao histrica. Na verdade, se admitssemos que a desumanizao vocao histrica dos homens, nada mais teramos que fazer, a no ser adotar uma atitude cnica ou de total desespero. A luta pela humanizao, pelo trabalho livre, pela desalienao, pela afirmao dos homens como pessoas, como seres para si, no teria significao. Esta somente possvel porque a desumanizao, mesmo que um fato concreto na histria, no porm, destino dado, mas resultado de uma ordem injusta que gera a violncia dos opressores e esta, o ser menos.(FREIRE,2005,32).

Essa situao de ser menos leva os oprimidos a lutar contra quem os fez menos. Tal luta s possui significado quando os oprimidos, ao buscarem recuperar sua humanidade, no se sentem idealistamente opressores, nem opressores dos opressores, mas restauradores da humanidade em ambos. A grande tarefa histrica dos oprimidos se constitui na libertao de todos, posto que os opressores no podem passar da falsa generosidade. S o poder que nasa da debilidade dos oprimidos ser suficientemente forte para libertar a ambos. (FREIRE,2005,33). Ao lutar pela restaurao de sua

condio humana, os oprimidos buscam a restaurao da generosidade verdadeira e de sentimentos como o amor, confiana e compreenso. Os opressores enxergam o mundo a partir de sua experincia desumanizadora, de explorao. Desta fazem seu clima geral, guiados por uma conscincia fortemente possessiva, dos homens e do mundo. O opressor s se solidariza verdadeiramente com os oprimidos ao possuir um ato de amor queles, ao considerar os desvalidos como homens concretos, injustiados e roubados. Neste captulo, o autor objetiva apresentar a pedagogia do oprimido, aquela em que
tem de ser forjada com ele[o oprimido]e no para ele,enquanto homens ou povos, na luta incessante de recuperao de sua humanidade. Pedagogia que faa da opresso e de suas causas objeto da reflexo dos oprimidos, de que resultar o seu engajamento necessrio na luta por sua libertao, em que esta pedagogia se far e refar(FREIRE,2005,34).

Esta pedagogia envolve uma descoberta crtica, relacionada libertao. De acordo com Freire, em um primeiro momento, as classes oprimidas possuem medo da liberdade, dado que a opresso cria modos de vida estanques. A conquista da liberdade exige permanente busca e preenchimento do vazio deixado pela expulso do contedo veiculado pelo opressor. Envolve emprenho dos homens para sua libertao, com uma busca pela humanizao,aes autnticas e solidrias. A necessidade que se impe de superar a situao opressora implica, portanto no reconhecimento crtico, a razo desta situao, para que, atravs de uma ao transformadora que incida sobre ela, se instaure uma outra, que possibilite aquela busca do ser mais.(FREIRE,2005,37). A pedagogia encontra-se atrelada poltica e ao libertadora, visto que a educao deve ser ferramenta para o reconhecimento do limite que a realidade opressora impe. Processo humanista, a pedagogia do oprimido possui dois momentos distintos. O primeiro, em que os oprimidos vo desvelando o mundo da opresso e vo comprometendo-se, na prxis, com a sua transformao;o segundo, aps a transformao da realidade opressora esta pedagogia deixa de ser do oprimido e passa a ser a pedagogia dos homens em processo de permanente libertao. (FREIRE,2005,46). O ato de rebelio dos oprimidos, sempre to ou quase to violento quanto violncia que os cria,pode inaugurar o amor. Conscientizar-se da situao concreta politizar-se, meio de ao sobre o mundo. Por ser produto da ao humana, a transformao da realidade humana se d atravs da tarefa histrica da revoluo,tarefa dos homens. A educao faz parte da ao cultural para a liberdade, ou seja,ao com e para os oprimidos,com a juno de reflexo e ao.

Nesse processo, o dilogo possui papel central, visto que ningum se liberta sozinho. A libertao dos oprimidos se constitui em libertao dos homens, e no de coisas,no sendo libertao de uns feita por outros. Para Freire, educador e educando (liderana e massas), se encontram numa tarefa em que ambos so sujeitos no desvelamento da realidade, de sua posterior crtica e no ato de recriao do conhecimento. Deste modo, a presena dos oprimidos na busca de sua libertao, mais que pseudoparticipao, o que deve ser: engajamento. (FREIRE, 2005,64).

Captulo 2-A concepo bancria da educao como instrumento da opresso. Seus pressupostos, sua crtica.
No segundo captulo, Paulo Freire analisa duas concepes antagnicas da educao. A primeira delas, denominada bancria, caracterizada por seu carter narrativo e dissertador. Esta narrao implica um educador e objetos pacientes (os educandos), que conduz os alunos
memorizao mecnica do contedo narrado. Mais ainda, a narrao os transforma em vasilhas, em recepientes a serem enchidos pelo educador. Quanto mais v enchendo os recepientes com seus depsitos, tanto melhor educador ser.Quantos mais se deixem docilmente encher,tanto melhores educandos sero. (FREIRE,2005,66).

Nesta viso, o saber uma doao dos que se julgam sbios aos que julgam nada saber. O educador pensa;os educandos so pensados; o educador diz a palavra; os educandos, os que a escutam docilmente;o educador possui a funo de disciplinar;os educandos de obedecer; o educador prescreve e atua,escolhendo o contedo programtico; os educandos possuem a iluso de atuao,seguindo suas diretrizes;o educando o sujeito do processo e os educandos,meros objetos. Os educadores filiados a esta concepo visam transformar a mentalidade dos oprimidos para que estes melhor se adaptem melhor a situao de opresso que os domina. O papel do educador inserir os estudantes em um mundo j posto, construdo. Tal corrente
sugere uma dicotomia inexistente homens-mundo. Homens simplesmente no mundo e no com o mundo e com os outros. Homens espectadores e no recriadores do mundo. Concebe a sua conscincia como algo especializado neles e no aos homens como corpos conscientes. A conscincia como se fosse alguma seo dentro dos homens, mecanicistamente compartimentada, passivamente aberta ao mundo que a ir enchendo de realidade. Uma conscincia continente a receber permanentemente os depsitos que o mundo lhe faz, e que se vo transformando em seus contedos. Como se os homem fossem uma presa do mundo e este um

eterno caa,dor daqueles, que tivesse por distrao ench-los de pedaos seus.(FREIRE,2005,72)

Na concepo oposta a essa, de vis problematizador, o papel do orientador possui o sentido de humanizao de todos os envolvidos, o que envolve dilogo e companheirismo. A educao problematizadora serve a libertao, com a superao da contradio entre educador e educando. Para Freire, o indiscutvel que
se pretendemos a libertao dos homens no podemos comear por alienlos ou mant-los alienados. A libertao autntica, que a humanizao em processo, no uma coisa que se deposita nos homens. No uma palavra a mais, oca, mitificante. prxis, que implica na ao e na reflexo dos homens sobre o mundo para transform-lo. (FREIRE,2005,77)

Ao contrrio da viso bancria, a educao problematizadora responde essncia do ser da conscincia, ou seja, sua intencionalidade. Identifica-se com o prprio da conscincia que sempre ser conscincia de, no apenas quando se volta aos objetos, mas tambm quando se volta sobre si mesma. Conscincia de si prprio em um mundo em construo.Retomando o pensamento de Sartre, que afirma que a conscincia e o mundo se do ao mesmo tempo:exterior por essncia conscincia, o mundo ,por essncia,relativo a ela, Freire aponta que o homem um ser inconcluso,consciente de sua inconcluso e em busca de ser mais. O educador problematizador re-faz, de maneira constante, seu ato cognoscente, na cognoscitividade dos educandos. Estes, em lugares de serem recepientes dceis de depsitos, so agora investigadores crticos, em dilogo com o educador, investigador crtico tambm. Busca a emerso das conscincias, o que resulta sua insero crtica na realidade. Ao serem problematizados como seres no mundo e com o mundo, mais se sentiro desafiados os educandos. To mais desafiados, mais sero obrigados a responder ao desafio. Captando as questes em conexo com outros, em um plano de totalidade (e no como algo petrificado), a compreenso decorrente tende a tornar-se crescentemente crtica e cada vez mais desalienada. Com a problematizao, as percepes mgicas e ingnuas da realidade cedem lugar a uma viso de mundo capaz de perceber-se. Os homens passam a ser sujeitos de sua histria, com mpeto de transformao e busca. Esta busca no se realiza no isolamento e na individualidade. Uma exigncia radical do processo a comunho e solidariedade dos existires: ningum pode ser, autenticamente, proibindo os outros de tambm serem.

Captulo 3-A dialogicidade, essncia da educao como prtica da liberdade.


Segundo Freire, a palavra envolve possui em seu bojo ao e reflexo, elementos que se encontram em radical interao. O sacrifcio de uma das partes leva ao ressentimento da outra e a no transformao do mundo. Existir envolve pronunciar o mundo, modificando-o. O mundo pronunciado, por sua vez, se volta problematizado aos sujeitos pronunciantes, a exigir deles novo pronunciar. (FREIRE, 2005,90). Por ser encontro entre homens que pronunciam o mundo, o dialogo no pode se caracterizar pela
doao do pronunciar de uns a outros. um ato de criao. Da que no possa ser manhoso instrumento de que lance mo um sujeito para a conquista do outro. A conquista implcita no dilogo e a do mundo pelos sujeitos dialgicos, no a de um pelo outro. Conquista do mundo pela libertao dos homens.(FREIRE,2005,91).

O verdadeiro dilogo estimula a confiana entre seus participantes e comea na escolha do contedo programtico, que no se constitui em uma imposio-conjunto de informes a ser depositado nos educandos-, mas a devoluo organizada, sistematizada, organizada e acrescentada ao povo dos elementos que este entregou aos educadores de modo desestruturado. O empenho do humanista libertador que os oprimidos tomem conscincia de sua situao histrica, de hospedeiros do opressor. Enquanto seres duais, no esto podendo ser em sua plenitude. Como conscincia mediatizadora, que inaugura o dialogo enquanto prtica educativa libertria, o educador busca o universo temtico do povo- definido como o conjunto de temas em interao em uma dada unidade epocal- ou o conjunto de seus temas geradores. Freire assinala a importncia de analisar os temas histricos em sua totalidade, na relao dialtica com outros, seus opostos nas relaes homens-mundo. A diferena entre os homens e os animais reside no fato de que os primeiros,atravs de sua ao sobre o mundo,
criam o domnio da cultura e da histria,(...)[sendo]somentes estes(...)seres da prxis. Prxis que,sendo reflexo e ao verdadeiramente transformadora da realidade, fonte de conhecimento reflexivo e criao.Com efeito,enquanto a atividade animal,realizada sem prxis, no implica criao, a transformao exercida pelos homens a implica.(FREIRE,2005,106).

A dialogicidade entre o concreto e o abstrato permite aos homens se perceberem em situao. ao libertadora, que histrica, se impe a exigncia de que esteja em relao de correspondncia os temas com a percepo que deles estejam tendo os homens.

Investigar o tema gerador pesquisar, portanto, o pensar dos homens referido realidade, investigar seu atuar sobre a realidade, que sua prxis. (FREIRE,2005,114).Temtica dos homens que se d nos homens. Sem perder o foco na compreenso da totalidade, Freire prope uma investigao em equipes multidisciplinares antes do incio dos trabalhos nos denominados crculos de cultura. Tal investigao, que deve contar com a participao do povo em todas as suas fases, pode ser resumida nos seguintes passos: apreenso do conjunto de contradies (a partir da pesquisa de campo); composio das codificaes a serem cindidas pelos educandos e volta rea para a inaugurao dos crculos decodificadores. Na composio das codificaes, devese buscar a maior amplitude possvel de conexes com outros temas, alm de no possurem ncleo demasiado explcito,nem demasiado enigmtico, o que impediria a sntese almejada. O autor aponta a introduo de temas dobradia como desejvel; temas fundamentais no sugeridos pelo povo no decorrer da investigao. A pertinncia de tais temas responde dialogicidade da educao, pois se a programao educativa dialgica, isto significa o direito que tambm tm os educadores-educandos de participar dela, incluindo temas no sugeridos. (FREIRE,2005,134). Enquanto tais, estes temas facilitam a compreenso entre dois temas do conjunto da unidade programtica, preenchendo um possvel vazio entre ambos,ora contm,em si, relaes a serem percebidas entre o contedo geral da programao e a viso de mundo que esteja tendo o povo. A partir disso,monta-se o material didtico levando em considerao os indivduos a quem o educador se dirige. Deve considerar, por exemplo, se os indivduos possuem experincia de leitura ou no. No caso de no se dispor dos recursos para a investigao temtica, Freire salienta a importncia da escolha de alguns temas bsicos, que funcionariam como codificaes de investigao. Entre tais, indispensvel o do conceito antropolgico de cultura. Na discusso deste mundo os educando explicitam seu nvel de conscincia da realidade, no qual esto implcitos outros temas. Vo referindo-se a outros aspectos da realidade, que comea a ser descortinada em uma viso crescentemente crtica. Das situaes-limite, passam a vislumbrar possibilidades de sua condio histrica.

Captulo 4-A teoria da ao antidialgica

Conforme assinalado nos captulos anteriores, para Freire, o homem ser da prxis- teoria e ao incidindo sobre as estruturas a serem transformadas. Os homens se do na comunicao, so atores em intersubjetividade e intercomunicao. Tal princpio deve ser levado a cabo pelas lideranas revolucionrias ao lidar com as massas,pois os homens apenas se libertam em comunho. H uma simultaneidade entre comunicao e ao revolucionria.
Se uma ao livre somente o na medida em que o homem transforma seu mundo e a si mesmo, se uma condio positiva para a liberdade o despertar das possibilidades criadoras humanas, se a luta por uma sociedade livre no o a menos que, atravs dela, seja criado um sempre maior grau de liberdade individual, se h de reconhecer ao processo revolucionrio o seu carter eminentemente pedaggico. De uma pedagogia problematizante e no de uma pedagogia dos depsitos, "bancria. Por isto que o caminho da revoluo o da abertura s massas populares, no o do fechamento a elas. o da convivncia com elas, no o da desconfiana delas. E, quanto mais a revoluo exija a sua teoria, como salienta Lnin, mais sua liderana tem de estar com as massas, para que possa estar contra o poder opressor.(FREIRE,2005, 156)

A partir disso, o autor contrape duas teorias da ao: a primeira, antidialgica possui como pressupostos a conquista(viso de mundo como algo dado e esttico,ao qual necessrio ajustar-se,com a conseqente mitificao do mundo);diviso para a manuteno da opresso;manipulao e invaso cultural(com a suposio da inferioridade intrnseca dos invadidos). Segundo Freire, a revoluo cultural a continuao necessria da ao cultural dialgica que deve ser realizada no processo anterior da liderana ao poder.Para tal, a segunda teoria, a dialgica essencial. Caracteriza-se por: colaborao;desmistificao do mundo(com a denncia do regime feita com as vtimas a fim de buscar a libertao dos homens);unio para libertao;organizao e sntese cultural(posto que toda revoluo, se autntica, tambm revoluo cultural). Encerrando a obra,Freire aponta que o objetivo de seu ensaio foi falar de algo que lhe bvio: assim,como o professor, para oprimir, precisa de uma teoria da ao opressora, os oprimidos,para se libertarem, igualmente necessitam de uma teoria da sua ao.(FREIRE,2005,212). O autor espera que permanea ao menos, com o final da leitura, a confiana no povo,ou seja, a f no homem e na criao de um mundo em que seja menos difcil amar.

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