UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

TARDES AO LU Um ensaio etnogrfico sobre o tempo livre entre jovens de periferia

Mnica Lourdes Franch Gutierrez

Dissertao apresentada Banca Examinadora do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco,como requisito para obteno do ttulo de Mestre em Antropologia, sob a orientao da Prof Dra. Judith Chambliss Hoffnagel.

Recife - Pernambuco Dezembro, 2000.

BANCA EXAMINADORA

Judith Chambliss Hoffnagel (Orientadora)

Programa de Ps-Graduao em Antropologia UFPE

Russel Parry Scott

Programa de Ps-Graduao em Antropologia UFPE

Maria Rosilene Alvim

Instituto de Filosofia e Cincias Sociais UFRJ

Suplente Interna: Maria Aparecida Nogueira

Programa de Ps-Graduao em Antropologia UFPE

Suplente Externa: Anita Aline Albuquerque Costa

Ps-Graduao em Servio Social UFPE

Dedico este trabalho aos meus pais, Juan e Carmen ao meu irmo, Javier e aos que se foram, Miguel Angel e Matilde, com saudade

agradecimentos CAPES, pelo apoio financeiro durante os dois primeiros anos

minha orientadora, Judith Hoffnagel, pelo estmulo constante, pela pacincia e, principalmente, por acreditar sempre no meu trabalho aos professores do Mestrado de Antropologia da UFPE, especialmente a Maria do Carmo Brando, pelo apoio sempre oportuno, a Maria Aparecida Nogueira, pela leitura atenta e os comentrios verso preliminar, a Russel Parry Scott, pelas muitas contribuies para o crescimento do meu trabalho desde a elaborao do projeto at a pr-banca, e a Antonio Motta, pela interlocuo constante e pela preciosa amizade a Regina, Ana Maria e Ademilda, pelo cuidado que sempre tiveram por ns a todas as colegas da minha turma, com carinho especial a Rita, Marta e Andiara, pelas trocas de informao e de afeto s minhas grandes amigas Madiana e Tnia por todos os momentos de descobertas, desesperos e esperanas que partilhamos, pelo apoio incondicional, o carinho e a amizade sincera s pessoas que me ajudaram na deciso de voltar Universidade, principalmente Jean-Pierre Mal, Adriana Kaplan, Mrcia Couto e Zeca Cavalcanti, cada um sua maneira a Fernando, da Tropical Mac, pelo(s) computador(es) em que escrevi a maior parte desta dissertao a todas as pessoas que emprestaram /trouxeram/conseguiram livros, teses, artigos (Susana, Fernanda, Terry, Tarciana, Rita de Cssia, Jorge Lyra, Ana Glria, pedindo desculpas se esqueci algum...) a Oscar Matos, pelo belo trabalho com a capa a Leonardo Falco, que continuou o belo trabalho de Oscar e ainda deu uma fora no finalzinho - a Ana Paula, que segurou meu juzo a Slvia e a Gil, pela infra de ltima hora a Marcelo, pela pacincia com os meus desleixos e sumios a Carlinha, pelo apoio certo na hora certa aos jovens e no to jovens do Vietn que me acolheram com tanto afeto e confiana, sobretudo Zinha, Paulete, Luiz Carlos e suas famlias, Cdia, o pessoal da Escola de Msica, Willamis e os rapazes da capoeira, o pessoal da capelinha, os pagodeiros do Vietsamba (torcendo ainda pelo sucesso), meu muito obrigado a todos.

 INDA QUENTE o fim do dia... Meu corao tem tdio e nada... Da vida sobe maresia... Uma luz azulada e fria Pra nas pedras da calada... Uma luz azulada e vaga Um resto annimo do dia... Meu corao no se embriaga Vejo como quem v e divaga... uma luz azulada e fria.
(Fernando Pessoa, 1928)

RESUMO

O tempo livre, tema deste trabalho, uma dimenso de forte significado na construo das vivncias juvenis dos nossos dias. Atravs de uma pesquisa etnogrfica, Tardes ao lu busca aproximar-se dessa esfera do cotidiano de alguns grupos de jovens de um bairro perifrico do Recife (PE). As atividades observadas foram classificadas em trs grandes categorias, a partir das experincias dominantes de cada grupo de prticas e com base na classificao elaborada por Norbert Elias e Eric Dunning (1996) atividades rotineiras, disciplinadoras e recreativas/festivas. Estudando cada um desses grupos de prticas, foi possvel ter acesso a algumas formas de ser jovem nas camadas pobres. Especial interesse mereceram as fronteiras simblicas que amparam a identidade do grupo em questo (gente certa X gente errada), e como as fragmentaes internas afetam o desenvolvimento das atividades no tempo livre. Igualmente, o estabelecimento de relaes de amizade e de coleguismo foi objeto de discusso, buscando-se descobrir algumas lgicas de sociabilidade. Finalmente, foram estudadas as dinmicas intergeraes, focando-se as negociaes no seio da famlia como tambm aquelas mediadas por agncias juvenis (instituies disciplinadoras do tempo livre dos jovens). Desvendando essas dinmicas, o tempo livre emerge como locus privilegiado de negociao de significados por vezes opostos, encruzilhada na qual vm se encontrar as imagens contrapostas do hedonismo e do ascetismo no meio das quais os jovens precariamente se equilibram. Desta maneira, embora centrada num grupo social especfico, a pesquisa pode suscitar um debate sobre questes que ultrapassam o universo proposto e que dizem respeito ao lugar da criatividade, da sociabilidade e do prazer nos mundos contemporneos.

SUMRIO

Apresentao ......................................................................................................................... PARTE I: ARTE DE SER FELIZ ...................................................................................... Captulo 1. Anotaes para uma teoria do tempo livre ................................................... 1.1. Lazer versus trabalho: as contribuies de Joffre Dumazedier ........................... 1.2. Lazer versus tempo livre: o enfoque de Norbert Elias e Eric Dunning ................ Captulo 2. Os jovens e o tempo livre nas Cincias Sociais 2.1. O problema da juventude e a juventude-problema 2.2. Quando os jovens se divertem ........................................... ............................................

1 6 9 16 20 27 28 36 42 45 49 56 58 62 68 69 72 76 80

..........................................................................

PARTE II: O ENCONTRO ETNOGRFICO ................................................................... Captulo 3. Do navio bicicleta: as etnografias em contextos contemporneos ..................... 3.1. Desafios e alternativas etnogrficas ..................................................................... Captulo 4. O Vietn aqui: Retrato em preto e branco ......................................................... 4.1. O difcil comeo ................................................................................................ ....................................................................... 4.2. Problemas, fragmentos, avanos

Captulo 5. Questes de mtodo ............................................................................................ 5.1. Voc j de casa .............................................................................................. 5.2. A busca de interlocutores ..................................................................................... 5.3. A cumplicidade .................................................................................................. 5.4. O estranhamento criador ...................................................................................... PARTE III: ESPAOS EM BRANCO 6.1. Receber e visitar

............................................................................ 83 89 95 99

Captulo 6. De quantos lugares se faz uma casa ..................................................................... 87 .............................................................................................. .............................................................. ............................................................................ 6.1.1.Aspectos e dinmicas da visita 6.1.2. A escolha das casas 6.2. O porto, o quintal, a calada de casa 6.3. De grades e outras barreiras

................................................................ 104 ........................................ 107

6.2.1. Mirantes da rua O porto e a vida dos outros

...................................................................... 111

6.3.1 Tcnicas de evitao ...................................................................................... 116 6.4. Interiores msicas, imagens e outros elementos................................................... 121 6.4.1. Os jovens e a tela ........................................................................................ 122 6.4.2. Os jovens e a msica ..................................................................................... 125 Captulo 7. A ocupao das ruas ............................................................................................... 132 7.1. A rua e o jogo................................................................................................... 135 7.2. A rua e o perigo................................................................................................. 145 7.3. Nem longe, nem perto ...................................................................................... 151 PARTE IV. A DOMESTICAO DO TEMPO LIVRE................................................. 158 Captulo 8. Mozart na favela: a Escola Musical e outros espaos formais de lazer ................ 162 8.1. Mente ociosa, oficina do Diabo ......................................................................... 172 PARTE V. A NOITE MAIS LONGA DA SEMANA ........................................................... 182 Captulo 9. Os vampiros do samba............................................................................................ 184 9.1. Roteiros da escurido ............................................................................................. 186 Captulo 10. Finalmente... o domingo ..................................................................................... 195 10.1. Celebraes.............................................................................................................. 196 10.1.1. Festas da noite, festas do dia .................................................................... 200 Algumas consideraes ........................................................................................................... 212 Bibliografia ............................................................................................................................ 218 Anexos ............................................................................................................................. 231

Apresentao

Trabalhar sobre o tempo livre pode parecer um contra-senso. Trabalhar sobre o tempo livre de jovens de periferia nos dias de hoje pode at parecer uma provocao, um engano, um luxo ou uma perda de tempo. Contudo, essa no deixa de ser uma perspectiva inovadora que nos permite conhecer de um outro ngulo os jovens das nossas cidades. Seduzida por essa segunda idia, empreendi, apesar do paradoxo, a tarefa de escrever uma dissertao cujo foco central fossem as atividades que alguns jovens de periferia realizam quando no esto na escola nem trabalhando. O texto que ora apresento o resultado dessa busca. Meu interesse no tempo livre, para alguns essa ftil dimenso da vida dos seres humanos, tem explicao multi-causal e, afortunadamente, inconclusiva. Indo para as razes que os aprendizes de psiclogo adoram, a tradio familiar foi o terreno frtil para acirrar minha sensibilidade em relao ao assunto, j que minha famlia por linha paterna foi, at o advento da nossa ingrata gerao, uma linhagem de msicos. E os msicos, de forma parecida a uma outra profisso que evitarei mencionar, trabalham onde os outros se divertem. Deste modo, as atividades recreativas sempre foram para mim algo mais do que um agradvel apndice na vida das pessoas, pois delas decorriam no apenas o nosso sustento como tambm a organizao dos ritmos familiares. Posso fantasiar, at, que minhas primeiras experincias enquanto etngrafa do tempo livre se deram j na minha infncia, nas raras ocasies em que eu e meu irmo acompanhvamos as apresentaes do meu pai duas crianas olhando divertidas para um mundo de gente grande a danar. Saindo do anedotrio sentimental, outros motivos devem ser explicitados para uma melhor compreenso da tarefa que empreendi nos ltimos dois anos e oito meses. No irei me deter no percurso que formou meu interesse pela juventude de periferia. Menciono, apenas, que tal inquietao foi se firmando durante os anos de 1994 a 1998, enquanto trabalhava num projeto de capacitao de lderes comunitrias numa organizao no governamental com sede no Recife (Casa de Passagem), sendo as adolescentes de diversas comunidades da regio metropolitana dessa cidade o elo final das nossas intervenes. No contato direto e indireto com esse pblico, nas visitas vespertinas e de finais de semana s periferias do Grande Recife, nas interlocues, enfim, com as mulheres e (menos) com as jovens com as quais trabalhava, alguns temas comearam a ganhar peso no universo das minhas reflexes sobre o campo. Reflexes, vale dizer, ainda embrionrias e que somente conseguiriam se articular na forma de uma indagao criadora quando do meu ingresso no curso de Mestrado em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco, no ms de maro de 1998. Com efeito, o afastamento do trabalho de interveno, aliado ao progressivo mergulho acadmico, propiciou o distanciamento necessrio articulao das minhas inquietudes na forma 2

de um projeto de pesquisa. Os temas de sempre (sexualidade, educao, trabalho, delinqncia) mostravam-se insuficientes para compreender o universo juvenil que me propus estudar. No estava interessada em estilos, modas ou correntes, embora faro sua apario neste trabalho. Muito menos em reforar a idia das classes populares como segmentos da falta a falta de perspectivas, de informao, de trabalho, de dinheiro, de valores, de organizao poltica, de vontade (Sarti, 1996). Resistia, com base nos meus anos de convvio com esse grupo, a ver nos jovens os indivduos perigosos, ameaadores e preocupantes que a mdia se encarrega de divulgar cotidianamente (Alvim e Paim, 2000). Meu interesse se dirigia a compreender melhor, atravs de um estudo de caso, um grupo social de crescente evidncia os jovens de periferia, das favelas, dos subrbios. E, entre estes, aqueles que constituem a maioria esmagadora, ou seja, os jovens pobres que no tm envolvimento com o mundo da delinqncia. Jovens, portanto, como aqueles que eu havia conhecido nas comunidades do Grande Recife, mas dos quais raramente podia-se encontrar um retrato minimamente fiel. Com efeito, salvo raras excees, os jovens de periferia abandonam o anonimato somente sob duas hipteses, ora como vtimas, ora como algozes da violncia urbana, no sendo usualmente perceptvel a diferenciao entre ambas as posies face dimenso numrica dos crimes perpetrados nessa faixa etria e, especialmente, entre os jovens pobres (Szwarcwald & Leal, 1998) que constituem a maioria, bom lembrar, dos jovens do pas (Madeira e Rodrigues, 2000). Assim, este trabalho no focaliza a juventude problema, alvo de intervenes pblicas e privadas de todos conhecidas. Nem tampouco entende a juventude como problema, tnica de considervel relevncia no campo das cincias sociais (Abramo, 1994). Persegue, acompanhando alguns jovens de periferia nas suas horas vagas, palmilhar algumas trilhas para uma melhor compreenso da vivncia juvenil. Privilegiar a dimenso do tempo livre para estudar a(s) juventude(s) parece-me, como mostrarei mais adiante, uma das perspectivas mais inovadoras e frutferas, correspondendo a vrias imagens e expectativas culturais que incidem sobre os jovens, especialmente as que atribuem a esse perodo da vida maior disponibilidade de tempo para o lazer. Deste modo, o que apresento neste trabalho no um estudo especulativo nem uma anlise abrangente sobre a condio juvenil. Trata-se de um ensaio etnogrfico centrado nos usos do tempo livre entre os jovens de uma comunidade de baixa renda. Objetivo at certo ponto modesto face emergncia de se dar maior visibilidade e de se refletir sobre o objeto proposto. No entanto, a simplicidade aparente no foi o motivo da minha escolha e sim o convencimento de que o trabalho minucioso, persistente, minimalista quase, do etngrafo permite uma compreenso

profunda das dinmicas que perpassam qualquer grupo social. O que se perde em extenso ganhase, portanto, em profundidade. A comunidade do Vietn, nos Torres (Recife), foi o palco do meu estudo, o cenrio do meu texto e o recanto das minhas vivncias. Onde aprendi, sem risco de cair no exagero, que ser feliz uma arte que se aprende no bero, se desenvolve no tempo e se expande nos espaos do bairro, da cidade e da memria. Propositalmente, mantive o nome da comunidade, de forma a contribuir na mudana de representao da rea a partir de um retrato complexo da sua realidade, no enviesado pela assimilao da pobreza com a delinqncia. Contudo, criei nomes-fantasia para os personagens da narrativa de modo a preservar sua identidade, uma vez que muitas das cenas e conversas reproduzidas aqui somente foram possveis graas confiana estabelecida pela convivncia. A dissertao est dividida em cinco partes e dez captulos, alm das consideraes finais. A primeira parte do trabalho, intitulada Arte de ser feliz, traz uma breve anlise da bibliografia existente sobre as temticas do lazer, do tempo livre (captulo 1) e da juventude (captulo 2), buscando-se os referenciais necessrios para a reflexo do tema desta pesquisa. Na segunda parte, O encontro etnogrfico, apresento algumas reflexes sobre a emergncia de novos campos em antropologia e sobre as conseqncias desse fato para o fazer etnogrfico, reflexes necessrias face vocao etnogrfica desta dissertao (captulo 3). Igualmente, so descritos os aspectos gerais da comunidade do Vietn (captulo 4) para, em seguida, refazer o caminho metodolgico que resultou neste trabalho (captulo 5). O corpus etnogrfico em si subdividido em trs partes e cinco captulos, articulados a partir de um eixo temporal recriado. Concretamente, a etnografia organizada na forma de descrio de um final de semana na comunidade do Vietn, comeando na tarde de um sbado e terminando nas ltimas horas do domingo, numa reconstruo feita a partir da juno de observaes e compreenses de diversas etapas da minha observao em campo. As atividades so organizadas a partir das lgicas que podem ser encontradas para cada grupo de prticas. Assim, a terceira parte desta dissertao, intitulada Espaos em branco, descreve atividades de lazer inseridas no tempo prosaico que acontecem nas casas (captulo 6) ou nas ruas (captulo 7), sem acarretar rupturas significativas no cotidiano dos jovens. Dinmicas gerais que afetam a vivncia juvenil do tempo livre so, igualmente, objeto de discusso nessa parte. Com o ttulo A domesticao do tempo livre, a quarta parte do trabalho consagrada compreenso de algumas instituies que se propem a oferecer atividades para ocupar o tempo livre juvenil, a partir do caso de uma escola de msica instalada no lugar (captulo 8). Encerrando a etnografia, a quinta parte (A noite mais longa da semana) traz de volta as atividades informais, desta vez 4

centradas na recreao coletiva e de carter festivo em dois cenrios bastante diversos os bares e casas de shows (captulo 9), as festas e encontros na comunidade (captulo 10). Para encerrar o trabalho, embora sempre na perspectiva de work in progress, levanto Algumas consideraes voltadas a enfatizar as questes mais relevantes para a compreenso da temtica proposta no universo estudado, sugerindo novas indagaes, que podero se articular em forma de posteriores pesquisas. Desta forma, a escrita etnogrfica persegue fluir como o mosaico vivido das prticas que se entrecruzam num mesmo espao geogrfico e relacional: a comunidade do Vietn; e num tempo recriado: o final de semana, tempo do lazer juvenil por excelncia.

Parte I Arte de ser feliz

izem que o primeiro amor a gente nunca esquece. Tampouco, acrescentaria eu, a primeira noite mesa de um bar ou sob as luzes cintilantes de uma boate qualquer. Os longos passeios pela cidade no final da tarde, trocando confidncias com alguma amiga,

to compenetradas que era preciso, depois, sair correndo at o ponto de nibus para no chegar tarde em casa. E o que dizer do primeiro show? Ou daquele vero em que o grupo de amigos decidiu acampar na praia e choveu que s? So tantas as lembranas que, uma vez convocadas, fica difcil deter seu fluxo. Como esquecer aquela mentira no orelho (Pai, estou indo para a biblioteca...), as rondas para encontrar o rapaz que parecia com no-lembro-quem, o primeiro gole de cerveja, da mo de uma colega mais velha, s escondidas? Os pique-niques, as festas no bairro, a viagem de concluso do segundo grau, os filmes no autorizados que conseguimos assistir. Uma verdadeira coleo de momentos como esses estende-se diante de quem tenta relembrar os primeiros anos daquilo que se convencionou chamar de juventude. Descobrimentos, frustraes, aventuras e desventuras povoam nossas lembranas dessa poca, fazendo dos anos dourados uma etapa da vida singularmente intensa, profunda e inesquecvel. Se as recordaes de infncia so associadas usualmente felicidade inocente (eu era feliz e no sabia, cantava o compositor Ataulfo Alves), a juventude tem, na memria e em muitos casos, uma aurola diferente, marcada pelo experimentalismo, a exacerbao das emoes, a ousadia, a inconscincia at. Grande parte dessas lembranas est associada esfera conhecida como lazer, ou ainda tempo livre, a depender das atividades a que se faa referncia. Pois nas horas passadas fora da escola, longe dos afazeres domsticos ou do trabalho remunerado que os jovens da modernidade (e da ps-modernidade) tm encontrado sua forma de estar-no-mundo, gerando prticas prprias, seguindo modas e padres de consumo singulares, criando estilos ou culturas juvenis, bem como adotando valores diferentes aos dos adultos e crianas que com eles convivem. por isso que, para conhecer um pouco os jovens da nossa poca, no h nada que seja to revelador como o uso que eles imprimem a esse tempo que adjetivamos como livre, entre outras coisas, porque nele que as pessoas tm mais possibilidades de decidir o que fazer ou no fazer. Nesta primeira parte, buscarei me deter nas abordagens tericas mais importantes sobre o lazer, o tempo livre e a juventude nas cincias sociais. Os avanos em outros domnios do conhecimento sero, igualmente, contemplados, quando da sua reconhecida relevncia no estudo sobre esses temas. Apesar da dificuldade de encontrar na literatura precedentes sobre o cruzamento que eu proponho (juventude, baixa-renda e tempo livre), as teorias existentes me ajudaram a delimitar o objeto, a definir os instrumentos da pesquisa, bem como a analisar os dados obtidos em

campo. Atravs de uma breve reviso bibliogrfica, tentarei me situar no meio do emaranhado proposto por teorias muitas vezes divergentes, quando no incompatveis.

Captulo 1 ANOTAES PARA UMA TEORIA DO TEMPO LIVRE

A gente no quer s comida, a gente quer comida, diverso e arte. A gente no quer s comida, a gente quer sada para qualquer parte Tits, Comida

Encontrar estudos sobre o tempo livre no tarefa fcil. A maioria das abordagens existentes tem como foco principal o lazer, que apenas uma das dimenses do tema proposto, embora as fronteiras entre um e outro permaneam obscuras em grande parte dos trabalhos dedicados ao tema. A definio dos termos lazer e tempo livre um dos problemas para quem se prope estudar uma dessas facetas da vida humana. Alm da referida confuso entre ambos os conceitos, os critrios para a demarcao das esferas ora do lazer, ora do tempo livre so amide externos a esses objetos, que passam a ser entendidos, principalmente, a partir da sua vinculao com o mundo do trabalho1. Um dos estudiosos brasileiros sobre a temtica do lazer, Nelson Carvalho Marcellino (1987), alerta para a ambigidade que domina as definies sobre o tema, a comear pela sua acepo mais corriqueira:
... a incorporao do termo lazer ao vocabulrio comum relativamente recente e marcada por diferenas acentuadas quanto ao seu significado. O que se verifica, com maior freqncia, a simples associao com experincias individuais vivenciadas que, muitas vezes, implica na reduo do conceito a vises parciais, restritas aos contedos de determinadas atividades. Essa tendncia restritiva, que pode ser constatada na linguagem popular pela simples observao assistemtica, alimentada pelos meios de comunicao de massas, na veiculao da programao de atividades, que se d separadamente, sob verbetes de setores culturais consagrados, via de regra ligados ao esporte e arte, e s mais recentemente distinguindo o lazer, quase sempre associado a manifestaes de massa, ao ar livre e de contedo recreativo. Nem mesmo na denominao de rgos pblicos a definio do campo abrangido pelo lazer fica evidenciada (p.21).

Alm dos estudos sobre o lazer, possvel ainda elencar um nmero considervel de publicaes centradas no esporte, recorte ainda menor no mbito aqui considerado. Caminhar em direo a uma teoria do tempo livre implica, portanto, incursionar na literatura j existente sobre o lazer e o esporte, que tem trazido frutferas contribuies para quem se interessa por esses

Alguns autores (Bruhns, 1997 e Marcellino, 1987) chamam a ateno para duas linhas de pensamento bsicas em relao ao tema: a primeira considera o lazer como atitude de vida, podendo abranger o trabalho, apesar do seu carter obrigatrio; e a segunda define o mesmo como o tempo que resta s obrigaes, principalmente profissionais. David Riesman (1971) e Joffre Dumazedier (1973; 1979) seriam, respectivamente, representantes dessas vertentes.

assuntos. No entanto, este trabalho no pretende situar-se em nenhuma das duas referidas linhas, evitando-se, para tanto, detalhamentos que poderiam desviar-se do tema proposto. Lazer, esporte e, especialmente, tempo livre no so temas de tradio nas cincias sociais. A maioria dos estudos sobre essas temticas concentra-se, at o momento, na Educao Fsica, rea articuladora dos elementos do jogo, do esporte, da dana e da ginstica2. Sem negar as contribuies desses enfoques, especialmente graas ao dilogo com os referenciais tericos de outras disciplinas, dominam neles as abordagens com intenes pragmticas, vinculadas essencialmente a problemas concretos da rea de atuao dos profissionais envolvidos. O mesmo comentrio pode ser feito quanto aos estudos da rea de Educao e Lazer, que no Brasil tem sido outro dos focos da discusso sobre esses assuntos3. A dificuldade de encontrar no mbito da Antropologia precedentes sobre a temtica proposta decorre, em parte, da prpria histria da disciplina4. Sendo o lazer e o tempo livre, na sua forma moderna e como posteriormente mostraremos, dimenses ligadas ao desenvolvimento histrico particular do Ocidente, sua anlise no se enquadra nos campos tradicionais da referida rea, sendo preciso esperar mudana de objeto para que encontremos estudos antropolgicos sobre esses assuntos. Ao que tudo indica, Gilberto Freyre foi um dos primeiros cientistas sociais brasileiros a se debruar sobre o tema, em artigo intitulado Tempo, cio e arte: reflexes de um latino-americano em face do avano da automao, publicado em 1970 na Revista Brasileira de Cultura. J em 1961, no Prefcio terceira edio do livro Sobrados e Mucambos, Freyre, em sintonia com outros autores que pressentiam o advento de uma civilizao do lazer, fazia a seguinte projeo:
Dentro de uma civilizao automatizada desaparecer - segundo os melhores indcios sociolgicos o atual antagonismo capitalista-trabalhador para se estabelecerem novas formas de relaes entre os homens. E o problema central para esses homens, o maior desafio sua inteligncia, ao seu gnio, sua cincia, sua arte, sua tcnica, no ser o da organizao do trabalho mas o da organizao do lazer. O lazer ter que ser organizado de acordo com uma variedade de aptides, de inclinaes, de preferncias, combinando-se o gosto pessoal de cada um com as convenincias do todo social no sentido de uma msica, de uma arte, de uma devoo religiosa, de estudos, de experimentos, de especulaes, dos quais participe cada um conforme sua capacidade (1996:XXXVI).

No Brasil, existe apenas um departamento universitrio sobre os Estudos do Lazer, situado na Faculdade de Educao Fsica da UNICAMP, onde funcionam cinco grupos de estudo sobre o tema. 3 Conforme expressa claramente Nelson C. Marcellino: ponto de relativo consenso entre os autores consultados, que desenvolvem estudos na rea do lazer, a considerao da necessidade da educao para o lazer (1987:77). O livro Lazer e educao desse autor uma boa introduo abordagem da Filosofia da Educao sobre o tema. 4 desnecessrio dizer que o jogo e a festa no so especficos das sociedades industriais e ps-industriais, sendo possvel encontrar vasta literatura antropolgica sobre esses temas. A ausncia que referimos aquela do tempo livre nas nossas sociedades, com seu contedo de prticas que acontecem no cotidiano e que no foram previstas nos compartimentos clssicos da disciplina: parentesco, religio, poltica, economia.

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 margem dessas reflexes, que hoje em dia podemos classificar como utopistas, as abordagens antropolgicas mais conhecidas sobre essa temtica, no Brasil, devem-se a Roberto DaMatta5 e, especialmente, a Jos Guilherme Cantor Magnani, cujo estudo Festa no pedao: Cultura popular e lazer na cidade tornou-se referncia para qualquer estudioso sobre o tema. Apesar destas contribuies, as prticas ligadas ao cio, especialmente das classes populares, no figuram ainda entre as prioridades da Antropologia dos mundos contemporneos, por motivos que Magnani (1998) soube muito bem expor:
O lazer tema deste trabalho parte integrante da vida cotidiana das pessoas e constitui, sem dvida, o lado mais agradvel e descontrado de sua rotina semanal. Exatamente por estas razes que no est imune a preconceitos quando se trata, no de desfrut-lo, mas de refletir sobre seu significado. Em primeiro lugar, considerado irrelevante, enquanto tema de pesquisa: h coisas mais srias, como o trabalho, a poltica. Alis, nem mesmo existe: no caso especfico dos trabalhadores, h quem constate que o tempo livre basicamente utilizado para complementar os magros oramentos domsticos; quando existe, ressente-se da falta de espao, equipamentos, ou ento est irremediavelmente contaminado pelos mass-media, no passando, portanto, de vlvula de escape e de alienao (p.19).

Durante o tempo em que realizei meu trabalho de campo, no poucos comentrios coincidiram com a observao de Magnani. Alm dos amigos, bem-intencionados na maioria das vezes, que me recomendavam esquecer o lazer dos outros para dedicar-me mais ao meu, muitas pessoas se surpreenderam com a minha escolha tempo livre entre os jovens de comunidade? Domin e cerveja at umas horas! Como se nada relevante pudesse ser encontrado no estudo do tema. Aqueles que se interessaram pela minha pesquisa freqentemente o fizeram em razo da utilidade que um estudo como o meu parecia comportar. Nesses casos, os comentrios incidiam sobre os perigos da desocupao, esperando do meu trabalho a sinalizao das carncias dos jovens, j de antemo supostas, e das alternativas para ocupar o tempo dos mesmos. A associao entre tempo livre e ociosidade, com os valores negativos atribudos a esta, parece imperar na representao comum da juventude de classe baixa6. Um interesse cientfico sobre os usos do tempo livre parecia fora de cogitao uma vez transpostas as portas da Universidade. Como j foi dito, parte da ausncia de uma tradio antropolgica sobre o tempo livre devese prpria construo do objeto na disciplina. Esperaramos encontrar em Sociologia, cincia cujo domnio privilegiado tem sido as sociedades de tradio ocidental, uma vasta literatura
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No livro O universo do futebol (1982). Acredito que a mesma representao esteja presente em outras camadas sociais, como atestam as inmeras atividades que os pais de classe mdia procuram para seus filhos adolescentes. No pretendo, contudo, analisar tais representaes aqui.

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dedicada a esse tema. Nada mais longe do que isso. As grandes teorias sociolgicas, como mostra o estudioso do esporte Eric Dunning (1996), sempre se ligaram aos aspectos srios e racionais da vida, deixando fora da anlise aqueles vinculados diverso, ao prazer, s emoes e s tendncias irracionais de indivduos e coletividades. As razes ideolgicas para o escantio cientfico do esporte so explicitadas pelo autor, sendo suas reflexes aplicveis para o mbito geral do tempo livre:
... o esporte no foi considerado objeto de reflexo e investigao sociolgica porque ele tem sido situado no lado que todos julgam negativo dentro do imbricado complexo de dicotomias convencionalmente admitidas, como as que existem entre trabalho e lazer, mente e corpo, seriedade e prazer, fenmenos econmicos e no econmicos. Ou seja, em termos da acentuada tendncia ocidental para o pensamento reducionista e dualista, o esporte catalogado como uma atividade trivial, recreativa, orientada ao prazer, que emprega o corpo mais do que a mente e que no tem valor econmico. Em conseqncia, no se considera que ele apresente problemas sociolgicos de importncia comparvel aos relacionados com os srios temas da vida econmica e poltica (p.14).7

No de se estranhar, portanto, que a aproximao das cincias sociais ao mbito do tempo livre tenha sido efetivada, durante muito tempo e fundamentalmente, a partir da sua relao com o mundo do trabalho. Pensadores sociais do sculo XIX, tais como K. Marx, P. Naville, A. Comte e C. Proudhon, foram os primeiros a iniciar uma discusso sobre o lazer moderno, motivados por interesses de carter poltico e scio-econmico. Os enfoques indiretos sobre o lazer, como o educador brasileiro Nelson C. Marcellino (1987) denomina esse tipo de abordagem, esto imbudos usualmente de uma ideologia de mistificao do trabalho, que reduz consideravelmente as possibilidades de compreenso dos aspectos recreativos do viver social. Paradoxalmente, seria Paul Lafargue, genro de Karl Marx, o primeiro a lanar um panfleto exaltando as virtudes do cio: O direito Preguia, publicado em 1883 e recentemente reeditado no Brasil (1999). Sua obra, comprometida com a desmistificao do trabalho, foi o estopim de uma srie de denncias ideologia produtiva capitalista, que tem em pensadores recentes como Domenico De Masi8, ou no to contemporneos, a exemplo de Paul Ricoeur e Bertrand Russel9, seus representantes mais significativos. Contrrios exaltao do trabalho, esses autores tm visto
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Traduo livre. O socilogo italiano Domenico De Masi atualmente bastante conhecido no Brasil, graas principalmente divulgao do seu pensamento em alguns meios de comunicao consumidos pela elite intelectualizada do pas (TV Cultura, revista Repblica). Suas obras publicadas aqui so quatro: O Futuro do trabalho, A sociedade ps-industrial, Desenvolvimento sem trabalho e O cio criativo. Defende a tese de que preciso tanto reorganizar o trabalho como o lazer, superando a tradicional estrutura de empresa e caminhando para um cio criativo que permita o desenvolvimento integral do ser humano. 9 Paul Ricoeur (1968), Histria e Verdade. Bernard Russel (1977), Elogio do lazer.

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no aumento do tempo livre tanto o corolrio dos processos de automao como o caminho para a felicidade e para a prosperidade (Russel, 1977:11); da seu interesse nos aspectos que abordo nesta pesquisa. Cabe salientar que a Filosofia tem contribudo significativamente para o conhecimento do tema em questo. Alm dos dois filsofos referidos, Herbert Marcuse, no seu livro Eros e civilizao (1968), discorre sobre as dimenses do trabalho e do lazer concluindo que ambas esto imbudas da ideologia da produtividade. Tambm clssica a abordagem do filsofo Johan Huizinga (1980) sobre o jogo como elemento da cultura, que ensejaria uma srie de estudos centrados nessa temtica10. Entretanto, somente a partir dos decnios de 1920-1930 que vo aparecer os primeiros estudos da sociologia emprica do lazer11, especialmente na Europa e nos Estados Unidos. Muitos desses estudos respondiam a fins polticos, visando uma organizao mais racional do tempo liberado das obrigaes produtivas dos trabalhadores12. Outros, no entanto, levantaram interessantes teses e se constituem em retrato das preocupaes da poca. A influncia dos mass media na sociedade, por exemplo, foi um dos temas que mais despertou (e ainda desperta) o interesse dos estudiosos sobre o lazer. O livro A multido solitria, do norte-americano David Riesman (1971), cuja influncia deixa-se sentir at os dias de hoje, relaciona a apario dos lazeres de massa com a perda de autonomia do homem moderno, que passaria a ser movido por normas e valores veiculados pelos meios de comunicao de massa e pelos grupos de pares (peer groups). Em outras palavras, o homem da modernidade no mais autodirigido mas heterodirigido (other directed), sendo a proliferao dos lazeres modernos responsvel em parte por essa mudana. Na Europa, os estudos sobre o lazer multiplicaram-se a partir dos anos que seguem a 1950, sendo George Friedmann um dos primeiros a abordar o assunto, inclusive numa perspectiva bem diversa do seu colega americano. Para Friedmann, os lazeres se constituem em dimenso privilegiada para realojar o homem numa civilizao que desumanizou o trabalho. Esses estudos freqentemente abordam o lazer de forma indireta, quer seja na sua relao com o trabalho, com a famlia, com o status da mulher, com a juventude, a cultura, a vida cotidiana e a ideologia13.

Uma obra de referncia sobre a temtica do jogo que surgiu como continuao (e contraponto) do ensaio de Huizinga foi O jogo e os homens, de Roger Callois (1994). 11 Segundo terminologia do terico do lazer Joffre Dumazedier (1979). 12 Dumazedier cita, como representantes desta vertente, as pesquisas realizadas na antiga Unio Sovitica, sob o estmulo de Strumilin, o 1 Congresso Internacional acerca do Tempo Livre dos Trabalhadores, realizado em Genebra (1920) e organizado pelo Bureau Internacional do Trabalho dessa cidade, bem como as enqutes empreendidas nos Estados Unidos na mesma poca. 13 Os antecedentes e linhas nos estudos sobre o lazer podem ser encontrados em Dumazedier (1979), Marcellino (1987) e Elias & Dunning (1998), entre outros autores.

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No Brasil, os estudos do lazer comearam com algum atraso. Data de 1959 o livro O lazer operrio, de Accio Ferreira, primeira abordagem sobre o assunto em terras brasileiras. A explorao dessa temtica s veio ganhar impulso quase dez anos depois, concretamente em 1968, com ocasio da realizao do Seminrio sobre Lazer: Perspectivas de uma cidade que trabalha em So Paulo, evento que ensejaria o advento de uma srie de trabalhos centrados no lazer e no tempo livre, em especial os do socilogo Renato Requixa. Revistas como o Boletim de Intercmbio e os Cadernos de Lazer dos SESC do Rio de Janeiro e de So Paulo, respectivamente, serviram durante as dcadas de 1970 e 1980 como os principais veculos de circulao do pensamento relativo aos temas do lazer e do tempo livre, que encontrava nas Universidades dificuldade de expresso. O esquecimento acadmico sobre o tempo livre esse tema, como Magnani apontava, considerado secundrio e irrelevante nas pesquisas no deixa de ser paradoxal no Brasil, pas reconhecido pelo mundo afora a partir de ciclos e de manifestaes festivas como o Carnaval, esportivas como o futebol e, fundamentalmente, pelo celebrado carter do seu povo, que percebido como sendo amistoso, cordial, alegre, ldico e irreverente por natureza. Uma natureza generosa, que teria doado aos habitantes desta terra a eterna alegria de viver, mas que contracena com as mazelas polticas, econmicas e sociais de todos conhecidas. E talvez seja da misria cotidiana, da injustia e da precariedade que nasce, como uma flor noturna, a incrvel vocao do brasileiro para a alegria, a festa, o encontro amistoso que tanto chama a ateno dos observadores externos. Prevendo a expanso do lazer nos centros urbanos brasileiros, Jesus Vasquez Pereira (1987) faz a seguinte observao:
Esta suposio emerge, em primeiro lugar, de um fenmeno da sociedade brasileira de difcil comprovao, mas de imediata compreenso para o observador: a importncia que o viver e o deixar viver tm sobre as outras necessidades, muitas delas consideradas em outras sociedades como elementares. Para alguns, trata-se de cio institucionalizado e responsvel por um hedonismo inadmissvel para uma sociedade estigmatizada pela pobreza e carncia de recursos. Para outros, um fenmeno que, na sociedade que caracteriza o seu desenvolvimento, tem a funo de espao de resgate da cidadania e da confiana em si mesmo, que nenhuma outra situao ou instituio chega a dar ao cidado na mesma proporo. No o Estado, nem a poltica, nem a cincia, nem a Igreja, nem o trabalho, nem os sindicatos que promove a confiana requerida na construo de uma identidade positiva, aberta e otimista. o esprito do carnaval, o esprito cordial da amizade gratuita, da praia, do futebol, do papo-furado que faz com que o tempo livre para o lazer seja uma aspirao forte na sociedade brasileira (pp.50-51; grifos do autor).

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Mas nem todos os autores tm uma viso to positiva sobre o papel da recreao na vida brasileira. Oliveira (1986:7) chama a ateno para a influncia do pensamento liberal no silenciamento dos estudos sobre o lazer e o tempo livre no Brasil. Segundo o autor, as pesquisas sobre esses assuntos so vistas, luz do liberalismo, no apenas como irrelevantes para os pases tidos como subdesenvolvidos, mas tambm como obstculos ao desenvolvementismo, pois estariam reforando os valores da ociosidade caros, segundo essa vertente, ao carter brasileiro, bem como responsveis pelo atraso social e econmico em que o pas se encontraria. Os dados empricos, no entanto, contrapem-se aos constructos ideolgicos comentados por Oliveira. A revista VEJA, em reportagem publicada no ms de abril de 2000, destaca o fenmeno generalizado da diminuio na esfera do tempo livre. Segundo os dados desse peridico, o impacto da globalizao, que impe, entre outras mudanas, a flexibilizao da mo de obra, tem resultado em significativo aumento nas horas dedicadas ao trabalho no mundo todo e em todas as classes sociais. Para aqueles que esto no topo do mercado (profissionais liberais bem remunerados, empresrios e altos executivos), a dedicao ao trabalho impe-se como uma obrigao para no perder o status adquirido, tanto no que diz respeito capacidade de consumo, quanto ao prestgio e outros ganhos secundrios advindos do exerccio da sua profisso. A classe mdia, igualmente, encontra-se pressionada para trabalhar mais, sob a permanente ameaa de perder sua cada vez mais frgil posio. Para os pobres, trabalhadores dos setores formal e informal da economia, preciso maior investimento temporal para conseguir idntico patamar de renda ao que tinham algumas dcadas atrs. Nas economias chamadas perifricas, a exemplo do Brasil, tal tendncia ainda mais forte, j que o valor do trabalho comparativamente inferior. Contudo, esse processo tem, no pas, razes que se perdem no tempo:
exemplo disso o fenmeno de ampliao da jornada efetiva de trabalho pelo mecanismo de institucionalizao das horas extras, em determinadas conjunturas do processo de acumulao em pases dependentes. Tal ocorreu nos setores de ponta da economia brasileira - exatamente os que dispunham de maiores ndices de produtividade - durante a fase conhecida como milagre brasileiro (Fiori, 1987:30-31).

No plano internacional, as teorias sobre o lazer se polarizaram a partir da dcada de 1980 em duas grandes vertentes que tm exercido notvel influncia no Brasil: de um lado os estudos de Joffre Dumazedier e seus seguidores; e, de outro, a abordagem da dupla composta por Norbert Elias e Eric Dunning. A produo de Dumazedier sobre o lazer moderno vastssima e remonta aos anos 60, afirmao que no se pode fazer em relao a Elias e Dunning, cujos interesses, especialmente os de Elias, vo alm dos aspectos ligados ao tema. Apesar desse desequilbrio na

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produo, a qualidade das observaes includas no livro Quest for excitement. Sport and Leisure in the Civilizing Process, publicado pela primeira vez em 1986, coloca as interpretaes de Elias e Dunning em p de igualdade com as do clssico Dumazedier.

1.1. Lazer versus trabalho: as contribuies de Joffre Dumazedier

No seu livro Lazer e cultura popular (1973), Dumazedier afirma que mais fcil definir o lazer pelo que ele no do que pelo que ele . Essa esfera, segundo o autor, pode ser definida em oposio s seguintes atividades: a) o trabalho profissional e suplementar; b) o trabalho domstico; c) as atividades de manuteno; d) as atividades rituais ou ligadas ao cerimonial, derivadas de uma obrigao familiar, social, institucional e: e) os estudos interessados. O conceito resultante o que segue:
O lazer um conjunto de ocupaes s quais o indivduo pode entregar-se de livre vontade, seja para repousar, seja para divertir-se, recrear-se e entreter-se ou, ainda para desenvolver sua informao ou formao desinteressada, sua participao social voluntria ou sua livre capacidade criadora aps livrar-se ou desembaraar-se das obrigaes profissionais, familiares e sociais (p.34).

O conceito proposto pelo autor repousa em trs aspectos bsicos: a dimenso temporal, a liberdade de escolha e a esfera funcional das prticas estudadas. Em relao a este ltimo, a teoria de Dumazedier entende o lazer a partir das suas funes bsicas, que seriam a do descanso, de divertimento, recreao ou entretenimento, bem como a do desenvolvimento da personalidade. Alm dessas trs funes bsicas, o autor acrescenta uma outra, extrada das reflexes de George Friedman, e que diz respeito ao equilbrio que o lazer proporciona frente insatisfao do trabalho industrial14. Para entender um pouco melhor os outros aspectos da definio de Dumazedier, isto , a dimenso temporal e a livre escolha, preciso determos na explicao que esse autor fornece gnese e formao do lazer moderno, cujas razes devem, segundo o socilogo, ser procuradas no desenvolvimento da civilizao industrial e, especificamente, no progresso cientfico e tcnico da poca ps-industrial, que teria deflagrado uma dinmica produtora do lazer. Dois so os aspectos principais dessa dinmica: a) a separao entre o tempo de trabalho e o tempo livre, com aumento progressivo deste ltimo, sendo tal diviso possibilitada pela organizao industrial da produo; e

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Dumazedier lista as funes do lazer no livro supra citado, pgina 32 e seguintes.

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b) a regresso das obrigaes rituais comunitrias em favor de uma maior liberdade de escolha dos indivduos. Ambos fatores, como ele mesmo expressa, so indissociveis:
No progresso do desenvolvimento ps-industrial das sociedades tecnolgicas, a dinmica produtora do tempo, das atividades e dos valores do lazer no somente a reduo do tempo de trabalho consecutivo ao progresso tcnico. Esta explica exclusivamente o acrscimo do tempo fora do trabalho, no a promoo geral do lazer neste tempo fora do trabalho. Esta promoo permaneceria incompreensvel se no viesse de uma regresso progressiva da extenso do controle imposto ao indivduo, pelas instituies sociais de base assim como de uma nova aspirao histrica da pessoa expresso de si mesma (1976:235).

Ento, paralela modernizao dos costumes, a industrializao veio acompanhada de uma transformao na percepo do tempo nas sociedades ocidentais. A mecanizao, a diviso e a crescente organizao das tarefas de produo teriam determinado o aparecimento de um tempo cronomtrico de trabalho, restando assim um resduo de tempo hbil na vida cotidiana dos indivduos, paulatinamente preenchido pelas atividades que hoje em dia conhecemos como lazer. No possvel, diz o socilogo francs, falar em lazer das sociedades arcaicas e pr-industriais, j que nelas o tempo do no-trabalho estaria regido por ciclos naturais e religiosos e as prticas inseridas em complexos de obrigaes rituais e sociais. Mesmo a ociosidade praticada por algumas classes da Grcia Antiga ou da Europa Medieval no pode ser considerada lazer, porquanto os ociosos nunca trabalharam: O lazer no a ociosidade, no suprime o trabalho; o pressupe (1979:28)15. Sem chegar a pensar que caminhamos para uma cultura do lazer, Dumazedier expressivo quanto ao impacto que a ampliao e a diversificao da esfera do lazer tm na cultura vivida por um nmero crescente de pessoas. O autor no nega os condicionamentos sociais para o uso do tempo livre, mas afirma, acertadamente, que o lazer hoje um dos valores mais importantes que se impe aos indivduos, sendo vivenciado cada vez mais como necessidade e aspirao geral da populao. As transformaes que decorrem destas certas futilidades denominadas lazeres so muitas, significativas e atingem o ntimo dos homens e mulheres das sociedades psindustriais. Assim, segundo ele, o advento do lazer est gerando um novo homo faber, porquanto as atividades que so feitas fora do trabalho envolvem freqentemente habilidades manuais como a jardinagem; um novo homo ludens, pois os jogos saram dos seus quadros rituais e entraram no
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No encalo de uma dinmica produtora do lazer no Brasil, muitos autores tm enfatizado o papel da urbanizao em detrimento da industrializao. Segundo Pereira (1987), a alterao dos modos de vida nas grandes concentraes urbanas mais acelerada que nos ncleos de base rural. O cosmopolitismo, afirma o autor, desintegra os estilos de vida rurais ou de pequenos ncleos urbanos, uniformiza os hbitos, necessidades, gostos, aspiraes e atitudes. Nesse contexto, o lazer emerge como valor na cidade, incluindo as populaes oriundas do meio rural mas assentadas nas metrpoles.

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cotidiano das pessoas, diversificando-se em extremo; um novo homem imaginrio, cujo mundo mtico bebe das fontes da indstria cultural; um novo homo sapiens, devido multiplicao do tempo e dos meios para se obter informaes; e finalmente um novo homo socius, uma vez que o lazer despertou tambm novas formas de sociabilidade e agrupamento, tais como os clubes e outras organizaes recreativas. Apesar da influncia das definies de Dumazedier no pensamento brasileiro sobre o lazer e o tempo livre, possvel apontar alguns problemas que elas levantam, especialmente na sua aplicao emprica, e que exigiram a procura de outros caminhos tericos como referenciais nesta pesquisa. A primeira dificuldade, j anunciada, a ausncia, tanto em Dumazedier como nos seus seguidores, de uma demarcao entre o tempo livre e o lazer. Ainda neste captulo, veremos que outros autores identificam o lazer apenas com a funo de recreao e divertimento. Ao que tudo indica, Dumazedier no diferencia entre essas duas reas, definindo o tempo-livre-lazer a partir da no obrigatoriedade das aes nele realizadas. Com isto, um nmero significativo de prticas so excludas da sua anlise. Na minha pesquisa no Vietn, o critrio da obrigao que pe de fora, lembramos, o trabalho suplementar e domstico, os afazeres de manuteno, as atividades rituais e aquelas ligadas a obrigaes familiares, sociais ou institucionais, bem como os estudos interessados apresenta no poucos empecilhos. Perguntadas sobre o que fazem no tempo livre, muitas meninas falam dos grupos de igreja e quem poderia negar hoje o carter de escolha que uma vivncia religiosa representa face oferta crescente de cultos? Rapazes e moas fazem referncia a um curso de computao ou s aulas de msica. Obrigao ou lazer? Observar algumas dessas aulas d uma idia de quo complexo resulta definir o que imposio e o que prazer nesses casos, sem falar na coexistncia de meninos que pretendem dedicar-se a tais especialidades e aqueles que acodem s aulas porque no tm o que fazer. As visitas aos parentes que moram em Jardim So Paulo, Roda de Fogo ou em cidades do interior do Estado so referncias usuais, misto de obrigao familiar e de ruptura do cotidiano atravs da convivncia com os primos e as sadas para outros espaos que no os usuais. comum ver as meninas tomando conta de crianas, junto com as colegas, no meio de um clima distendido e bem-humorado. Rapazes ajudando o pai no conserto da casa, enquanto a me vai servindo sucessivos copos de gelada cerveja e pe o radinho do lado de fora, para que eles se distraiam ao mesmo tempo que trabalham. Outros passam o tempo tocando pagode, na esperana de que seu empenho seja algum dia reconhecido e recompensado financeiramente enquanto isso, divertem-se alguns dias, outros nem tanto, so convocados para tocar nas festas e nas reunies informais, fazem suas pesquisas musicais... Optando pela definio de Dumazedier, todas essas atividades deveriam ser eliminadas da minha anlise, perdendo com 18

isso uma singular oportunidade de decifrar o que h por trs da visita igreja ou do pagode num fundo de quintal. A vinculao trabalho industrial-lazer traz igualmente algumas dificuldades, que o autor pretende superar pela introduo de novas categorias. Assim, no caso das mulheres cuja ocupao o trabalho domstico, regido por ritmos diferentes aos do tempo emprico do relgio, o autor faz uso do conceito de semilazer, buscando englobar aquelas atividades parcialmente obrigatrias e desinteressadas, tais como costurar, tricotar ou fazer bricolage. Em relao aos desempregados, Dumazedier prefere utilizar o termo tempo desocupado ao de lazer ou tempo livre. Muitos dos meninos que encontrei nos meus percursos vietnamitas se inseririam, ento, nesta ltima categoria. No entanto, eles freqentam as mesmas danceterias dos meninos que vo escola, se renem para tomar uma cerveja no final de semana, jogam futebol no campo do aterro da CEASA... Ser que essas atividades no entrariam na esfera do lazer? Marcellino (1987) acha que no:
Desta forma, o tempo do desempregado, por exemplo, no pode ser entendido como tempo disponvel, mas sim desocupado. No h possibilidade de opo por atividade ou contemplao. No h lazer ou cio e sim ociosidade. Essa distino entre cio e ociosidade importante, na medida que, no ocorrendo no senso comum, tende a lanar sobre o lazer ou o cio os valores negativos da ociosidade (p.33; grifos do autor).

Ora, estando a noo de ociosidade imbuda, como Marcelino mostra, de valores negativos, utiliz-la como categoria de anlise implica assumir uma postura pouco isenta, isto , partilhar desses valores, emitir um julgamento e limitar, portanto, a possibilidade de compreenso das prticas observadas. A especificidade do meu campo no permite, sob risco de empobrecer os resultados, nem excluir as prticas dos jovens desempregados, nem classific-las na categoria de ociosidade, diferenciando-as de antemo daquelas realizadas por meninos que vo escola ou que tiveram a sorte de encontrar um emprego nos tempos que correm. Desde j, quero deixar claro que na minha definio de tempo livre no incluo apenas o leque de atividades praticadas por aqueles que estudam e/ou trabalham mas, tambm, aquilo que se tem denominado usualmente ociosidade ou desocupao. Se por motivos ideolgicos, ligados lgica produtiva, esse tempo tem sido desprezado ou visto apenas em termos de carncia ou perigo, no esta a postura que esta pesquisa prope. Estudar a chamada ociosidade fundamental tanto pelos valores a ela associados como pela deturpao que existe na sua considerao comum e, em muitos casos, cientfica. Um dos impasses da definio de Dumazedier o tipo de trabalho a que ele se refere: o prottipo de emprego surgido a partir da Revoluo Industrial, desenvolvido preferencialmente em fbricas e cujo horrio marcado pelo relgio de ponto. No preciso lembrar que a categoria

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do empregado , atualmente, uma espcie em extino, enquanto aumentam, de um lado, as figuras do profissional liberal e do free-lancer que muitas vezes trabalham em casa e, do outro, o subemprego, o mercado informal de trabalho e o desemprego estrutural, sem falar na extenso do perodo de estudos, cujo reflexo a quantidade crescente de jovens estudantes de 30, 40, 50 anos de idade. As novas modalidades na organizao do tempo decorrentes de tais ocupaes exigem usar, para parcelas crescentes da populao mundial, os termos semilazer ou desocupao quando queremos fazer referncia ao seu tempo livre e se pretendemos seguir risca a terminologia do autor francs. Uma semi-definio como essa no indicaria que preciso procurar outras vias para definir essa esfera?16 Mesmo no caso dos empregados, as definies que caracterizam o lazer em oposio ao trabalho ainda comportam problemas. evidente que, margem do trabalho remunerado, muitas atividades realizadas no tempo livre no tm carter recreativo, respondendo a necessidades obrigatrias vida dos indivduos. Henri Lefebvre (1991), no seu livro A vida cotidiana no mundo moderno, publicado pela primeira vez em 1968, j chamava a ateno para os diversos empregos do tempo que, no seu entender, definiam trs categorias distintas: o tempo obrigatrio (o do trabalho profissional), o tempo livre (o dos lazeres), o tempo imposto (o das exigncias diversas fora do trabalho, como transporte, idas e vindas, formalidades, etc.) (p.61), sendo que este ltimo estaria aumentando em proporo maior do tempo dos lazeres. Desta forma, comeamos a ver que h matizes importantes no lazer, e por isso que, nesta pesquisa, optou-se por um outro caminho terico.

1.2. Lazer versus Tempo Livre: o enfoque de Elias e Dunning

Como bem sabido, o socilogo de origem polonesa Norbert Elias deixou como legado principal a sua teoria sobre o processo civilizador. Com efeito, ele tinha observado quea norma social de conduta e de sentimentos, sobretudo em alguns crculos das classes altas, comeou a mudar de maneira bastante pronunciada a partir do sculo XVI e numa direo muito concreta (1996:3317). A direo que Elias anuncia, no novidade, diz respeito a uma maior elaborao e

Mesmo entre autores nacionais que adotaram as definies de Dumazedier, os problemas dos conceitos tempo livre e lazer propostos pelo autor no deixaram de ser notados. O socilogo Paulo de Salles Oliveira (1982), por exemplo, lamenta a limitao desses conceitos na hora de analisar as prticas manuais, parcialmente desinteressadas. 17 Todas as citaes includas neste trabalho referentes ao livro Quest for excitement foram traduzidas livremente para o portugus, a partir da edio em lngua espanhola: ELIAS, Norbert & DUNNING, Eric. Deporte y ocio en el proceso de la civilizacin (2 edio, 1 reimpresso). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996.

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refinamento das normas sociais, bem como ao aumento paulatino da presso social sobre a expresso das emoes, que levaria os indivduos a autocontrolarem cada vez mais sua sexualidade, sua agressividade e toda sorte de exploses de emotividade. Essa transformao profunda nas relaes sociais e na estrutura de personalidade dos indivduos encontrou expresso num novo termo cunhado por Erasmo de Rotterdam e que foi utilizado em muitos outros pases como smbolo do novo refinamento dos costumes: o termo civilidade [civility], que em seguida originou o verbo civilizar (1996:33). Grosso modo, a mudana nos comportamentos e sensibilidades deve ser relacionada com o processo de formao e centralizao dos Estados que, devido a um desenvolvimento histrico particular no Ocidente, levou progressiva pacificao das disputas polticas e da vida social. As teses esquematicamente apresentadas aqui no so, como poderia pensar-se, alheias ao tema que nos ocupa. Para Elias e Dunning (1996), a trajetria de grande nmero de prticas recreativas, entre elas os esportes modernos, faz parte da evoluo global dos cdigos de sentimentos e de condutas que os autores exprimem atravs da expresso o processo civilizador. Nisto, vemos uma primeira diferena com a linha representada pelo francs Joffre Dumazedier. Se para este as formas do cio moderno so fruto de uma dinmica produtora do lazer, a dupla composta por Elias e Dunning procura identificar o momento histrico em que o Ocidente viu nascer uma concepo ideolgica estruturada com relao ao cio e, especificamente, ao esporte. Os autores identificam tal momento na Inglaterra dos sculos XVIII e XIX, onde teria surgido a ideologia do lazer racional, paralela ao avano do Parlamentarismo e pacificao da arena poltica:
Neste sentido, h um certo grau de afinidade entre um regime parlamentar e os jogos esportivos. Esta afinidade no acidental. Certos tipos de atividades recreativas, entre eles a caa, o boxe, as corridas e alguns jogos de bola, viraram esportes e, de fato, assim foram nomeados pela primeira vez, em Inglaterra durante o sculo XVIII, ou seja, justamente quando as antigas assemblias nacionais, a Cmara dos Lordes e a Cmara dos Comuns, que representavam setores pequenos e privilegiados da sociedade, se converteriam no principal campo de batalha onde se decidia quem devia formar governo (p.41).

A relao entre o processo civilizador e os esportes, entre outras atividades recreativas, no se limita sua origem. A forma e as funes atribudas s prticas do lazer pelos autores tambm esto intrinsecamente ligadas a esse processo e, especialmente, domesticao das emoes que ele supe18. O autocontrole constante de toda sorte de emotividade extrema provocaria, seguindo
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Cabe salientar que, para Norbert Elias (1990), o processo civilizador no atingiu a mesma intensidade em todas as classes sociais nem tampouco em todos os pases, estando relacionado capacidade dos diversos estados em monopolizar o uso da fora. Em geral, os pases que no favoreceram o controle de armas e onde houve uma organizao forte da indstria do crime, o processo civilizador encontrar-se-ia num estgio anterior. O Brasil responde

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Elias e Dunning, enormes e cotidianas tenses nos indivduos. Para o seu alvio, sem o qual seria impensvel a prpria sobrevivncia da sociedade e dos seus componentes, h uma srie de atividades de recreao, a cada dia mais diversificadas justamente em resposta rotinizao que ocupa grande parte das atividades do cotidiano em nossas sociedades. No futebol, na danceteria ou no cinema, os indivduos, finalmente, podem experimentar um relativo descontrole das suas emoes:
Nas sociedades industriais avanadas, as atividades recreativas constituem um reduto no qual, com a aprovao social, pode expressar-se em pblico um moderado nvel de emoo. No poderemos entender o carter especfico e as funes concretas do lazer nestas sociedades se no percebemos que, em geral, o nvel de controle das emoes tanto na vida pblica como na privada, tem-se elevado em relao ao das sociedades menos diferenciadas (p.85).

Para tanto, e paradoxalmente, outro tipo de tenses gerado. Trata-se de uma excitao conscientemente procurada, prazerosa, que aumenta ao longo dos eventos recreativos, culminando no seu clmax para, a seguir, declinar at o relaxamento completo. No estamos aqui perante uma teoria do lazer compensatrio, que compreende as prticas recreativas como alvio das tenses geradas no mundo do trabalho. Se assim fosse, dizem os autores, as pessoas optariam apenas por atividades de descanso no seu tempo livre, o que no acontece. As tenses existentes nas nossas sociedades so resultado, justamente, da falta de excitao em parcelas crescentes da vida dos seres humanos. A interiorizao do autocontrole, fruto da rotinizao de grande nmero de interaes sociais, o que fora os homens a procurarem emoes fortes no seu tempo livre. Eis aqui uma das inovaes da teoria de Elias e Dunning: para os autores, a tenso no tem necessariamente um valor negativo para as pessoas; muito pelo contrrio, a busca da excitao (da o ttulo original do livro: Quest for excitement) est no cerne da maioria das atividades de lazer. Tenses so, de fato, aliviadas nas prticas recreativas, mas essas tenses so, elas prprias, geradas no contexto das atividades de lazer a que as pessoas se entregam voluntariamente. A excitao que os indivduos buscam nas atividades recreativas no qualquer uma: A emoo que as pessoas procuram nos seus momentos de lazer difere em certos aspectos de outras classes de emoo. Esta , em todos os sentidos, agradvel (p.83). Em muitos casos, tais atividades tm carter mimtico, no sentido dado por Aristteles - A tragdia uma imitao no dos seres humanos mas da ao e da vida, da felicidade e da desgraa. Em todos, possuem uma clara vantagem perante a exploso emocional fora do contexto do cio: no pem em risco a

a estas caractersticas. Alba Zaluar (1997) explicita melhor essas diferenas, chamando a ateno para o papel que outrora tiveram o futebol e o samba na pacificao dos costumes.

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integridade fsica do indivduo nem o equilbrio social. Sendo a sensibilidade violncia uma das caractersticas do processo civilizador, as prticas recreativas tendem hoje a evitar a violncia explcita de outrora. A regulamentao dos esportes um dos exemplos que Elias e Dunning oferecem para ilustrar tal mudana nas sensibilidades. Contudo, a presena de um certo risco inevitvel e conforma, provavelmente, parte do prazer que as pessoas procuram no tempo do cio. Alm disso, as atividades recreativas s podem ser entendidas enquanto processos, nos quais freqentemente se justapem sentimentos aparentemente contraditrios, tais como medo e euforia, dio e alegria. Desta forma, a polarizao que Elias e Dunning apresentam afasta-se claramente da que vimos anteriormente. J no se trata de opor trabalho-lazer, de forma que o segundo seja visto como complemento do primeiro, mas de recolocar a esfera recreativa na conformao geral do viver social:
Esta a polaridade que aqui nos ocupa. Atravs dos eventos recreativos, em particular aqueles da classe mimtica, nossa sociedade cobre a necessidade de experimentar o transbordamento das emoes fortes em pblico - proporcionando uma liberao que no perturba nem pe em perigo a relativa ordem da vida social, coisa que sim poderia fazer uma autntica tenso emocional de tipo srio (p.92).

Assim, a abordagem de Elias e Dunning permite entender as atividades foco desta pesquisa a partir da sua significao intrnseca, revelando-as como processos com dinmicas prprias. Para tanto, os autores afirmam que necessrio diferenciar e definir com maior clareza as relaes entre tempo livre e lazer, sendo o primeiro todo o tempo liberado do trabalho ocupacional e consistindo o segundo em atividades de carter propriamente recreativo que podem ser realizadas nesse perodo. Uma vez que possvel distinguir prticas diferentes em ambos os domnios, Elias e Dunning propem uma tipologia a partir de vrios critrios, de forma a facilitar o estudo e a caracterizao de atividades observveis nessas esferas da vida humana. Como veremos, o espectro do tempo livre19, pois esse o termo que eles escolheram para a sua tipologia, permite
Chamamos espectro tipologia que apresentamos em continuao porque, igual s cores no espectro de cores, os diversos tipos de atividades do tempo livre matizam-se uns aos outros; com freqncia se sobrepem e fundem. No raro, combinam caractersticas de vrias classes. Mas as propriedades de tais misturas, tanto as dos limites como as que se sobrepem, somente podem ser entendidas pelo seu carter especfico (Elias e Dunning, 1996:122). Dois so os espectros que os autores incluem na sua produo, nas pginas 89-90 e 123-125. Escolhemos o segundo respeitando a preferncia dos autores. importante comentar, ainda, que Elias e Dunning sugerem a possibilidade de se elaborar uma tipologia similar para as atividades profissionais. O espectro do trabalho colocaria, num dos extremos, aquelas atividades profissionais quase desprovidas de capacidades intrnsecas e autnomas de ressonncia emocional agradvel e, no outro, os trabalhos que possibilitassem tal ressonncia, como, por exemplo, ser professor ou pesquisador numa universidade, participar da luta parlamentar como deputado, ser maestro ou tocar profissionalmente algum instrumento numa orquestra, ser esportista ou ator profissional, escrever romances, e outras formas de satisfazer profissionalmente as necessidades recreativas de outras pessoas (p.123).
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contemplar aquelas atividades que, caso fosse adotada a classificao de Dumazedier, ficariam de fora da anlise. So estas: 1) ROTINAS DO TEMPO LIVRE: a) Satisfao rotineira das necessidades biolgicas e cuidados do corpo. Ex: beber, comer; b) Rotinas da casa e da famlia. Ex: limpar a casa, comprar roupas e comida. 2) ATIVIDADES INTERMEDIRIAS
DE

TEMPO LIVRE, usualmente destinadas a satisfazer

necessidades decorrentes de orientao e/ou autorrealizao e expanso: a) Trabalho voluntrio privado (i.e. no ocupacional) realizado principalmente para outros. Ex: trabalhos comunitrios; b) Trabalho privado (i.e. no ocupacional) realizado principalmente para si, de carter relativamente srio e freqentemente impessoal. Ex: cursos; c) Trabalho privado (i.e. no ocupacional) realizado principalmente para si de natureza mais leve e com menos exigncias. Ex: hobbies; d) Atividades religiosas; e) Atividades de orientao de carter mais voluntrio, menos controlado socialmente e freqentemente ocasionais. Ex: ler jornais. 3) ATIVIDADES RECREATIVAS: a) Atividades pura ou principalmente sociais: i) assistir a reunies de carter formal, ii) participar em reunies de carter informal; b) Atividades mimticas ou de jogo: i) participar em atividades mimticas organizadas (clubes de futebol, etc.), ii) participar como espectador em atividades mimticas muito organizadas, iii) participar como ator em atividades mimticas menos organizadas; c) Atividades recreativas menos especializadas, geralmente de carter agradvel, desrotinizador e multifuncional (qualquer ruptura na rotina). Ex: viagens. Infelizmente, o foco da anlise de Elias e Dunning centra-se nas atividades recreativas (categoria 3) e, especialmente, no esporte. Mesmo assim, o espectro do tempo livre uma via til para comear a trabalhar esses temas, at porque muitas das atividades, como eles afirmam, se sobrepem, partilhando caractersticas comuns a outras esferas. Para finalizar esta reviso, mister destacar os trs elementos que, para os autores, esto usualmente presentes nas atividades recreativas. O primeiro deles o da sociabilidade: um elemento do prazer a estimulao agradvel que se experimenta em companhia dos outros sem compromisso algum, sem nenhuma obrigao com eles, exceo das que a pessoa esteja disposto a aceitar (p.151). O segundo, que apenas mencionam, o da motilidade, referido mobilidade corporal intrnseca a certas prticas, notadamente os esportes. Em terceiro lugar, a imaginao, estimulada atravs do carter mimtico de muitas das atividades que os autores apontam, desde os espetculos esportivos e artsticos s danas e jogos. No contexto mimtico, as pessoas podem experimentar todo tipo de sentimentos que tambm vivenciam em sua vida no 24

recreativa, embora neste contexto mimtico todos os sentimentos e, chegado o caso, os atos emocionais conectados com eles, so transpostos a outra freqncia, o que os torna menos pungentes (p.155). O enfoque de Elias e Dunning, aqui apresentado, no invalida, claro, outras contribuies ao tema. Antes, constitui-se em marco a partir do qual possvel jogar com outras teorias e com os dados empricos do terreno. Neste trabalho, foram investigadas todas as atividades que os jovens do Vietn realizam no seu tempo livre, no apenas as recreativas, embora, evidentemente, fosse preciso se fazer um recorte nas mesmas para maior aprofundamento. As prticas descritas so compreendidas como processos dinmicos nos quais, no entanto, possvel descobrir certas regularidades. A tipologia proposta pelos autores, com base na maior ou menor rotinizao das atividades, serviu como guia para a classificao das prticas observadas. Entretanto, evitou-se ofuscar as categorias que emergiam em campo, bem como foram respeitadas as diversas intuies classificatrias que surgiram da anlise primria dos dados. Assim, o eixo escolhido para a construo do texto etnogrfico foi o temporal a reconstituio de um, poderamos dizer, final de semana tipo. Ser atravs das horas que vo da tarde de sbado noite do domingo, perodo recreativo por excelncia20, que poderemos ir penetrando nas diversas prticas do tempo livre juvenil na comunidade estudada, sem com isso excluir aquelas atividades que acontecem em outros dias da semana. Dois critrios bsicos foram utilizados para elaborar a tipologia das prticas: o tempo em que as atividades acontecem e o lugar onde elas se desenvolvem. A partir desses dois critrios, tentei traar as caractersticas dessas atividades ou, conforme terminologia que aparecer ao longo deste trabalho, desses espaos de lazer. As funes e o grau de rotinizao das prticas foram considerados nas interpretaes, lanando mo no apenas das contribuies aqui assinaladas mas de anlises de outros autores, no necessariamente centradas na temtica aqui proposta. Isto porque as prticas do tempo livre, tal como so entendidas aqui, nos permitem ter acesso a dinmicas que em muito ultrapassam esta dimenso. Os espaos de lazer analisados correspondem, portanto a atividades que: a) acontecem em um determinado lugar e em momentos do dia e da semana definidos; b) so mais ou menos rotineiras, a depender da sua forma e objetivos e; c) cuja leitura polissmica, isto , detm vrios sentidos para os diversos atores que nelas se entrecruzam, possibilitando a compreenso de aspectos do tecido scio-cultural onde tais prticas se inserem.

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Artigo intitulado O dia do pagamento e o fim de semana: salrios e a transformao dos rituais anuais de conflito na plantation, escrito por Russell Parry Scott (1992), mostra brevemente as possibilidades de uma anlise centrada nas prticas de final de semana, tendo como base as atividades dos trabalhadores rurais na zona da mata pernambucana.

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Elaborar tal classificao no fcil. Sem negar a presena de fatores que homogenezam, de certo modo, as prticas do pblico alvo deste estudo, o tempo livre , como o prprio nome indica, um tempo em que as possibilidades multiplicam-se. s vezes parece que o nosso objeto escorre entre os dedos, que o perdemos, ou, ainda, que impossvel apreend-lo nos moldes requeridos pela academia. Minha teimosia em relao ao tema, no entanto, no arbitrria. Como tentarei mostrar logo mais, o estudo dos usos do tempo livre uma das vias mais ricas para mergulhar nos diversos universos juvenis das nossas sociedades, nas suas significaes, nos seus valores, nas relaes que estabelecem com outros jovens e com os no to jovens, na sua presena na cidade e no bairro, na sua forma particular, como j foi dito, de estar-no-mundo.

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Captulo 2 OS JOVENS E O TEMPO LIVRE NAS CINCIAS SOCIAIS

Juventude, divino tesouro. Ditado popular espanhol

Somos ns, adultos mais ou menos prximos dos nossos anos dourados, que estudamos os jovens. Ns que decidimos quais as manifestaes, os ngulos, os recortes mais reveladores e adequados, as urgncias para cada decnio, os instrumentos de pesquisa e os objetivos, tericos ou prticos, dos nossos estudos. Talvez por andarmos muito ocupados com a nossa cincia caprichosa dama que no gosta de ser protelada sob circunstncia alguma , que esquecemos, durante muito tempo, de estudar os momentos em que os jovens ficam nas ruas, nos bares, nas praas e igrejas, no dormitrio ou numa festa de aniversrio. Fazendo o que? Fazendo nada, ou quase nada, se levarmos em considerao as dimenses srias e importantes de que falvamos pginas atrs. Inmeras coisas, se perguntarmos a eles, que no abrem mo do direito que a vida lhes d de divertir-se mais enquanto ainda so jovens. Em parte, a ausncia de uma tradio de estudos sobre o tempo livre e o lazer dos jovens responde mencionada dificuldade das cincias sociais para lidar com temas aparentemente irracionais. Porm, outros aspectos devem ser levados em considerao, especialmente porque, diferena do que acontece no mbito do lazer, o pensamento acadmico sobre a juventude no pode ser chamado de recente. Datam de finais do sculo XIX os primeiros estudos sobre o assunto mas no seno nas ltimas dcadas que o tempo livre entra, embora tangencialmente, na lista das chaves para entender o fenmeno jovem. As abordagens tm se centrado, a depender das pocas e das escolas, em temas de peso tais como delinqncia juvenil, poltica, educao, trabalho e reproduo, sendo a tnica dominante, embora no a nica, a percepo da juventude como problema face a questes to importantes como a continuidade, a ordem e a moral sociais. O problema da juventude expresso que vem tona em determinados perodos histricos e no apenas nos meios cientficos mas fundamentalmente na imprensa, nas esferas polticas e no vago espectro do senso comum:
De um modo geral, pode-se dizer que a juventude tem estado presente, tanto na opinio pblica como no pensamento acadmico, como uma categoria propcia para simbolizar os dilemas da contemporaneidade. A juventude, vista como categoria geracional que substitui a atual, aparece como retrato projetivo da sociedade. Nesse sentido, condensa as angstias, os medos assim como as esperanas, em relao s tendncias sociais percebidas no presente e aos rumos que essas tendncias imprimem para a conformao social futura (Abramo, 1997:29).

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Detentora ora da ameaa, ora da esperana, a juventude ala-se como um espelho do corpo social, o que tem levado alguns autores a consider-la como uma metfora da sociedade (Feixa, 1998), miragem composta de fragmentos ou orientaes que marcaram tanto as representaes sobre este perodo de vida como o seu tratamento acadmico.

2.1. O Problema da Juventude e a Juventude-Problema

Para o pensamento acadmico moderno, a problematizao da juventude (no sentido pleno da expresso) emerge junto s primeiras conceituaes sobre o assunto. A definio da adolescncia como uma fase distintiva do desenvolvimento do ser humano, embora j esboada na Grcia clssica, foi elaborada pela primeira vez pelo psiclogo G. Stanley Hall (1844-1924), que caracterizou o perodo como de tempestade e tenso/estresse (storm and stresss), noo inspirada no sturm und drang romntico. Sob a influncia do darwinismo, Hall elaborou a teoria da recapitulao, segundo a qual a estrutura gentica da personalidade incorpora a histria do gnero humano. Desta forma, a adolescncia corresponderia ao perodo ps-tribal, fase turbulenta de transio entre a selvageria (equacionada infncia) e a civilizao (ou a idade adulta). As teorias de Stanley Hall influenciaram no apenas outros psiclogos1 mas tiveram impacto notvel no senso comum, nas intervenes destinadas a adolescentes, bem como nas concepes das cincias sociais sobre a juventude. Com matizes considerveis, a definio lanada pelo autor tem perdurado por mais de um sculo. de praxe comear as discusses sobre a juventude a partir da acepo corriqueira do termo, isto , definindo-a como uma fase da vida individual compreendida entre a puberdade fisiolgica e o ingresso definitivo no mundo adulto, em que se operam diversas transformaes orgnicas, psicolgicas e sociais nas pessoas, freqentemente de carter crtico. No entanto, so cada vez mais os autores que alertam sobre os perigos da naturalizao que uma tal definio comporta. Advoga-se hoje, cada vez mais, pela compreenso da juventude enquanto construo scio-cultural, relativa no tempo e no espao, o que permite entender o fenmeno jovem como fruto de um desenvolvimento histrico particular. A juventude, tal como a conhecemos, resultado do encontro entre determinadas condies sociais (normas, comportamentos e instituies que diferenciam os jovens de outros grupos de idade) e
Seus seguidores na disciplina seriam Ana Freud (1977), Peter Blos (1985) e, com uma abordagem diferente (sem enfatizar a ruptura), Erik Erickson (1976). Na Amrica Latina, as idias de Aberastury e Knobel (1981) sobre a sndrome da adolescncia normal caminharam no mesmo sentido.
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uma srie de imagens culturais (valores, atributos e ritos associados aos jovens), encontro este que foi se configurando desde o sculo XVIII para eclodir no XX, qualificado por alguns autores como o sculo da adolescncia2. Entre as imagens culturais que definem a juventude, o atributo da transitoriedade tem sido fundamental para a caracterizao deste perodo da vida como problemtico per se. Levi e Schmitt (1996), na introduo ao primeiro volume da coletnea intitulada Histria dos Jovens, observam com perspiccia que, embora todas as fases da vida sejam transitrias para o indivduo, a juventude a nica a ser simbolizada a partir dessa caracterstica, o que traz desdobramentos importantes quanto percepo e expectativas da sociedade em relao aos jovens:
Como pice da fase de socializao que precede a idade adulta, a juventude apresenta muitos aspectos tpicos do momento limtrofe dos ritos de passagem (retomando o antroplogo Victor Turner) ou, como teria dito Arnold Van Gennep, daquela margem que constitui o centro ou corao do rito, entre uma primeira fase de separao e a fase final de agregao. Vlido para os ritos, esse esquema aplica-se tambm ao processo de socializao dos indivduos entre a infncia e a vida adulta (...) A juventude ento ritmada pela sucesso de uma srie de ritos de sada e de entrada que do a imagem de um processo de consolidao por etapas, o qual garante uma progressiva definio dos papis da vida adulta (p.11).

A percepo da juventude como algo transitrio, vale dizer catico e desordenado (Levi & Schmitt, 1996:8), no exclusiva das sociedades modernas ocidentais, mas provavelmente nelas que se expressa com maior fora. A sociloga brasileira Helena W. Abramo (1994) mostra de que forma as diversas teorias sociolgicas sobre o assunto, embora com marcadas diferenas, descansam em algumas noes bsicas que reforam a condio potencialmente problemtica da juventude (p.11), sendo a primeira dessas noes a de transitoriedade: a juventude entendida como uma etapa de transio, que processa a passagem de uma condio social mais recolhida e dependente a uma outra mais ampla (p.11). Ora, um estado transitrio, como mostraram Van Gennep (1978) e posteriormente Mary Douglas (1976), carrega importantes implicaes para o indivduo e para o corpo social: O perigo, diz Douglas, est nos estados de transio, simplesmente porque a transio no nem um estado nem o seguinte, indefinvel. A pessoa que tem de passar de um a outro est, ela prpria, em perigo e o emana aos outros (p.11). Nas teorias sociolgicas, segundo anlise de Abramo, a noo da transitoriedade vem acompanhada de uma outra, a de relatividade, e ainda da idia de ambigidade, indicando que as sociedades modernas falharam na definio exata dos limites da juventude, bem como dos papis sociais,
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Este entendimento do fenmeno jovem ganhou renovado impulso nas cincias sociais a partir da publicao, em 1960, da obra LEnfant et la vie familiale sous lAncien Rgime de Philippe Aris que tem exercido notvel influncia no pensamento contemporneo brasileiro sobre a juventude. A obra foi publicada no Brasil pela Editora Guanabara sob o ttulo Histria Social da Criana e da Famlia, em 1978 e teve reedio em 1986 (consultada aqui).

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direitos, deveres, responsabilidade e independncia correspondentes a esta fase. Desta forma, enfatiza a autora, a definio da juventude orientada pela negatividade ou pela indeterminao, e no por um contedo preciso: sabe-se o que o jovem no (uma criana ou um adulto) mas desconhece-se o que ele . Fruto das concepes anteriores, parece existir um consenso nas teorias sociolgicas clssicas a respeito do carter de suspenso da vida social que a juventude comporta. Tal suspenso, devida basicamente exigncia de um perodo escolar prolongado, colocaria os jovens de fora do sistema produtivo e da ordem de interesses constitudos. Portanto, esses personagens da modernidade encontrar-se-iam numa situao marginal, numa moratria social, aspectos que potencializariam sua condio problemtica. Que a juventude uma poca de crise potencial percepo que finca suas razes nos escritos de Rousseau3 e nas teorias de Hall. Nas cincias sociais, tal imagem tem gerado a noo comum de que existe um estado de revolta ou um malestar jovem, podendo acarretar graves conseqncias para a organizao social. Ou, parafraseando Mary Douglas, emanando perigo aos outros. Conforme Abramo observa:
Esses conflitos carregam a possibilidade de ruptura do processo de integrao do jovem ordem, da transmisso da herana cultural ou mesmo da prpria ordem social. E esta mesma crise, plantada no centro da condio juvenil, que coloca a juventude como um problema para a sociedade moderna (1994:14; grifo da autora).

Tais imagens geradas no meio acadmico so condizentes com as representaes usuais da adolescncia e da juventude. Voc um adolescente, disse ao filho uma moradora da comunidade do Vietn, e todo adolescente perigoso. No de estranhar que a juventude tenha sido estudada recorrentemente a partir dos perigos que se lhe atribuem: falhas no processo de integrao, valores desviantes, potencial de revolta mais ou menos organizada, etc. Entretanto, as percepes que entendem a juventude como ameaa vem-se revigoradas nos estudos que partilham do universo de pesquisa deste trabalho: os jovens de baixa renda. Neste caso, o problema da juventude abre espao para a considerao da juventude-problema, alvo de represso, intervenes e anlises que reforam, por vezes, uma imagem parcial, distorcida at, do cotidiano de milhares de jovens brasileiros e pelo mundo afora. Alba Zaluar (1994) j mostrou o que significa ser pobre na sociedade brasileira:

Na sua obra Emile, que data de 1762, Rousseau descreve a adolescncia como um segundo nascimento, uma metamorfose interior, que acorda no jovem o sentido social, a emotividade e a conscincia. Crises acompanham, segundo o filsofo, esta fase do desenvolvimento humano, aconselhando a segregao dos jovens do mundo dos adultos (Feixa, 1998:29).

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 o estigma que todos carregam, sejam trabalhadores ou no, de pertencerem ao antro dos vagabundos, malandros e bandidos. Se entre eles essa distino to importante a ponto de ser em torno dela que se constroem as regras de convivncia mtua, nas representaes de alguns setores da sociedade mais ampla ela desaparece e d lugar a uma noo que Louis Chevalier chamou de classes perigosas (p.33; grifos da autora).

E se as camadas pobres so vistas, como mostra Zaluar, enquanto classes perigosas, tal caracterizao torna-se mais evidente no caso dos jovens que aliam condio juvenil, percebida como intrinsecamente problemtica, o estigma de pertencer a um estrato social identificado com a criminalidade. No foram poucos os rapazes da comunidade do Vietn, estudantes e/ou trabalhadores, que relataram com revolta as ocasies em que foram tratados como suspeitos pelo fato de estarem conversando com os colegas na rua ou no nibus4. No meio acadmico, tal representao encontrou expresso nos inmeros estudos centrados na delinqncia juvenil, concretamente nos bandos de jovens de periferia dos grandes centros urbanos. Foi com essa caracterstica que o jovem da modernidade fez sua apario pela primeira vez nas Cincias Sociais, a partir dos trabalhos sobre desvio e divergncia desenvolvidos pela renomeada Escola de Chicago5. Autores tais como Frederick Thrasher, com seu livro The Gang. A Study of 1313 gangs in Chicago, publicado pela primeira vez em 1926, William Foote Whyte (Street-corner Society, 1943) e A. Cohen (Delinquent boys, 1956) so representantes desta corrente. Em seus estudos, defendem a tese de que os comportamentos desviantes de determinados grupos juvenis (i.e. delitivos, mas tambm excntricos ou contestadores6) so o resultado de uma situao de anomia, que dificulta a integrao dos jovens vida social prescrita pelas regras dominantes. Em outras palavras, o potencial problemtico da juventude emerge em condies sociais desfavorveis, ou seja, entre os jovens de baixa-renda quando falham os mecanismos de incorporao no mundo dos adultos. O fenmeno dos bandos juvenis compreendido, ento, como uma patologia social, suscetvel de cura: Os autores da Escola de Chicago devem situar-se na tradio reformista dos liberais americanos, preocupados em pr

As agrupaes masculinas de jovens pobres so, ao que tudo indica, rapidamente assimiladas a gangs, galeras ou bandos que estariam realizando atos delitivos consumo de drogas, roubo, etc. As imagens estereotipadas divulgadas pela mdia so fundamentais na construo desse tipo de imagens da sociabilidade juvenil (Alvim, 2000). 5 A Escola de Chicago, como bem sabido, teve notvel importncia no panorama acadmico dos anos 1920-30. responsvel por uma importante renovao dos estudos urbanos nas cincias sociais, atravs da incorporao de temas tais como a marginalidade social, a delinqncia, a prostituio e a vida bomia, bem como pelo uso de mtodos antropolgicos como a observao participante e a histria oral (Abramo, 1994; Feixa, 1998). 6 Neste sentido, cabe salientar que no clssico estudo de Thrasher sobre os bandos, o autor inclui grande variedade de agrupamentos juvenis, tais como grupos de jogo, mfias, bandos adultos criminais, grupos familiares, sindicatos, fraternidades universitrias e escoteiros, sob a denominao geral de gangs (Feixa, 1998).

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remdio anomia dominante nos subrbios atravs de medidas ressocializadoras e instrumentos mais eficazes de controle social (Feixa7, 1998:40). A rigor, no se pode considerar os estudos sobre a delinqncia juvenil como estudos sobre a cultura da delinqncia, pois procuram pouco os aspectos que caracterizam os grupos de jovens para centrar-se nas causas que levaram ao desvio. A clssica descrio que Thrasher faz dos bandos juvenis reveladora neste sentido:
O bando um grupo intersticial que na sua origem formou-se espontaneamente e depois se integrou atravs do conflito. Est caracterizado pelos seguintes tipos de comportamento: encontro cara a cara, batalhas, movimento atravs do espao como se fosse uma unidade, conflitos e planejamento. O resultado deste comportamento coletivo o desenvolvimento de uma tradio, uma estrutura interna irreflexiva, esprit de corps, solidariedade moral, conscincia de grupo e vnculo a um territrio local (Thrasher apud Feixa, 1998:37).

Os aspectos caractersticos dos grupos de jovens so atribudos ao conflito existente entre os seus membros, e entre estes e uma sociedade que no consegue diger-los. compreensvel que, se certos setores da juventude so vistos como problema, os esforos sejam dirigidos a entender as causas mais do que descrever os efeitos. Mas tal percepo tem, no mnimo, duas implicaes: a) refora a imagem de uma certa juventude perigosa, atribuindo a delinqncia pobreza e revigorando, portanto, o mito da marginalidade (segundo definido por Perlman, 1977); b) ofusca o estudo da cotidianidade dos jovens das classes trabalhadoras, exceo daqueles aspectos que estariam diretamente relacionados com as atividades delitivas (fracasso escolar, desemprego, violncia familiar, etc.)8. Desta forma, os primeiros estudos sobre o tempo livre dos jovens no tiveram como cenrio os subrbios e sim as high school americanas. Os school boys, diferena dos street boys, foram vistos pela sociologia funcionalista norte-americana como a juventude normal por excelncia. E, por isso, foi possvel prestar ateno a aspectos irrelevantes no estudo das populaes da periferia: as festas, os grupos de amigos, o esporte... Mas se a juventude, como Abramo apontava, carrega os medos, ela tambm detentora das esperanas. As interpretaes centradas no potencial de mudana social dos movimentos jovens podem, assim, ser entendidas como a outra cara da moeda da considerao da juventude como problema. Nelas, a juventude tambm est de fora da sociedade. No entanto, quando ela entra o faz questionando os valores dominantes e levantando a bandeira das transformaes estruturais
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Todas as citaes deste autor so traduzidas do original em espanhol. O clssico e pioneiro trabalho de Margaret Mead (1978), Coming of Age in Samoa, publicado pela primeira vez em 1928, aparece justamente como contraponto a essa viso, atravs da descrio de uma sociedade em que adolescer e crescer no so processos marcados pelo conflito.

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que os adultos progressistas celebram desde seus gabinetes. neste sentido que as cincias sociais, especialmente na Amrica Latina, deram nfase especial aos movimentos da contracultura, notadamente aos movimentos estudantis das dcadas de 1960 e 1970:
Pode-se dizer que, de forma geral, a percepo que se estabeleceu sobre esses distintos tipos de manifestaes juvenis a de que eles se estruturam como uma crtica ao modo de vida industrial/burgus (isto , mecanizao, padronizao, hipocrisia, ausncia de sentido etc.) como expresso de uma recusa a se incorporar a esse modo de vida por parte de pessoas que esto para entrar nele. Essa crtica e essa recusa se expressariam seja pela busca de valores ligados natureza e comunidade (do movimento romntico aos hippies, passando pelo movimento juvenil alemo), seja pela construo de um modo de vida excntrico, fora dos padres dominantes, inspirado em culturas estrangeiras e em setores marginalizados da sociedade - como na bomia, nos fs do jazz, no movimento beat etc. - seja pela aliana com setores dominados ou discriminados, como no caso das relaes entre os movimentos estudantis e os movimentos polticos (Abramo, 1994:20).

Delinqncia, radicalismo e bomia, as trs tradies ocultas da juventude, como Matza (1968) as define, so vistas enquanto modalidades diferentes da mesma revolta juvenil que ameaa a estabilidade e a ordem burguesas. Com um porm: a delinqncia, praticada por jovens de baixa renda, no comporta questionamento algum; apenas resultado da dificuldade de integrao dos rapazes das classes populares a um mundo que, no entanto, almejam. A transmutao do problema da juventude para a promessa da juventude coincidiu, no podia ser de outra forma, com a efervescncia poltica e cultural dos anos 1960-70. Entretanto, o ator mudou. Se, como vimos, o jovem-problema situa-se nos subrbios, o jovem-esperana encarnado principalmente na figura do estudante universitrio. Os movimentos estudantis passaram a ser vistos como a forma predominante de rebelio juvenil nas sociedades modernas, como um poder jovem capaz de acarretar reformas necessrias para o bem-estar geral da sociedade (Foracchi, 1972). Desta forma, foi gerada uma interessante dicotomia que tambm silenciou os estudos sobre os usos cotidianos do tempo livre entre os jovens. Certas prticas passaram a ser classificadas como alienantes e outras como revolucionrias, a partir do exame da sua eficcia na promoo de mudanas reais na ordem social. Entre as primeiras, claro, figuram muitos aspectos relativos ao tempo livre. Vistas sob a perspectiva da repercusso poltica, as prticas juvenis podem parecer incuas, movidas apenas pelo apelo ao consumo, pelo individualismo, o hedonismo e o pragmatismo, o que valeu aos jovens dos 1980 o apelativo de gerao Coca-Cola. claro que se quisermos entender tais manifestaes juvenis a partir das dimenses srias da poltica e da ordem social, estamos fadados a lanar sobre elas aspectos que as escurecem antes que revel-las. No captulo anterior, procurei mostrar, me apoiando nas teorias de

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Elias e Dunning (1998), que as prticas realizadas pelas pessoas no seu tempo livre tm significao prpria, e s a partir das suas dinmicas possvel fazer interligaes com outras dimenses. A separao entre atividades alienantes e revolucionrias fruto de uma espcie de fixao, por parte das cincias sociais, num modelo ideal de comportamento juvenil, representado pelos movimentos da dcada de 1960 que, como vimos, no so representativos do todo social (Abramo, 1994). Nos ltimos tempos, esforos diversos tm sido realizados para diluir tais imagens, pondo nfase na diversidade do fenmeno juvenil em detrimento de abstraes freqentemente reducionistas. Coletneas como Youth cultures: A cross-cultural perspective, dirigida por Vered Amit-Talai e Helena Wulff (1995), perseguem dar visibilidade a experincias juvenis em contextos to distantes como um subrbio londrino e as ruas da capital do Nepal. No Brasil, so cada vez mais as vozes crticas, inclusive apontando para a inadequao do termo juventude em favor da utilizao do plural juventudes (Novaes, 1997) ou, ainda, da terminologia de grupos de jovens, conforme sugere Rosilene Alvim (2000):
Por isso, sociologicamente, a juventude considerada no um estado, mas sim um processo que, pode-se dizer, se expande entre as diferentes imagens dos grupos subsumidos por sua classificao. assim que se pode substituir a imagem esquemtica do jovem por outras, por exemplo, a dos grupos: o grupo dos jovens burgueses, dos jovens operrios, dos jovens estudantes, dos jovens trabalhadores, dos jovens das galeras, dos jovens das torcidas de futebol ou ainda dos jovens suburbanos, que tornam mais ou menos visveis conforme o contexto social, econmico e poltico em que esto inseridos (p.14).

A adoo de conceitos to inovadores como o de protagonismo juvenil9 oferece novas perspectivas de abordagem de tais diversidades. Igualmente, o estigma sobre as classes populares vem sendo atacado por vrias frentes10, abrindo o caminho para pensar os jovens das classes populares desde outros ngulos que no o das drogas, da criminalidade, da ameaa, etc. Apesar desses avanos, ainda falta percorrer um longo caminho para superar a associao entre violncia urbana e juventude, estimulada a cada nova ocorrncia policial divulgada pelos mass media (Alvim, 2000; Machado, 2000). Em especial, quando se trata da juventude pobre, as
O conceito de protagonismo juvenil est sendo cada vez mais utilizado como nova via de interveno junto aos jovens. Como seu nome indica, pretende estimular a participao dos jovens em crescentes esferas da vida social, poltica, econmica e cultural de forma propositiva e atuante. Uma boa introduo ao tema o artigo de Felcia Reicher Madeira e Eliana Monteiro Rodrigues (col.), na revista Perspectivas em Sade e Direitos Reprodutivos, publicada pela Fundao MacArthur (2000). Cabe salientar que as agncias de cooperao internacional esto sendo as principais estimuladoras desse tipo de prtica no Brasil. 10 Janice E. Perlman (1977) foi a primeira a iniciar a frutfera via da desconstruo do mito da marginalidade. Ressaltamos os trabalhos de Alba Zaluar (1985, 1994 e 1998) e de Cynthia Sarti (1996) como importantssimas referncias para entender as classes populares, superando esteretipos e apresentando-as na sua complexidade cotidiana, embora, no caso de Zaluar, a questo da violncia seja o ponto mais forte das suas anlises.
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principais indagaes voltam-se para os jovens que entraram no mundo da delinqncia, numa tentativa de compreender quais os mecanismos facilitadores dessa passagem. Ou seja, no esforo de descobrir quais as maneiras de evitar que essa passagem acontea. Mas a questo, conforme sugere o jornalista e ativista da paz Zuenir Ventura (1994)11, ainda no foi corretamente formulada: No se sabe o que impede esses rapazes, sem emprego e sem renda, de carem no trfico. Em matria de juventude pobre, at a pergunta est errada. No por que tantos jovens esto no trfico?, mas por que tantos ainda no esto? (p.178). Melhor dizendo, por que sabemos to pouco a respeito dos jovens no delinqentes, sendo estes muito mais numerosos do que os jovens delinqentes? Isso tambm nas classes populares. Inclusive se pensarmos o assunto do ponto de vista pragmtico, no seria interessante conhecer os mecanismos que atuam contra e no a favor dessa passagem? Neste sentido, estudos centrados nas diversas manifestaes juvenis apresentam por vezes um contraponto s imagens que associam juventude e delinqncia, lanando luz sobre produes culturais protagonizadas por jovens. Trata-se, em geral, de pesquisas sobre as renomadas tribos urbanas, questionando ou reinterpretando os conceitos de bandos e de galeras que tradicionalmente nortearam a produo acadmica sobre o assunto. Tais estudos, que vm crescendo muito no Brasil, tm dado visibilidade dimenso aqui proposta o tempo livre juvenil , embora usualmente a partir de suas aparies mais espetaculares. Apesar dessas diferenas, muitos trabalhos sobre a juventude me ajudaram a melhor compreender as prticas observadas em vrias dimenses.

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O mesmo questionamento retomado pela antroploga Regina Novaes (1997) no seu estudo sobre jovens de Vigrio Geral (Rio de Janeiro), favela que tambm foi cenrio do estudo de Ventura.

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2.2. Quando os jovens se divertem

O fenmeno jovem, no novidade, tem estreita vinculao com uma srie de transformaes sociais que, em pocas diferentes e de diversas formas, propiciaram o aparecimento da modernidade e, com ela, da juventude como um grupo etrio especfico. No inteno deste trabalho enveredar por explicaes histricas sobre as caractersticas da generalizao desse fenmeno12. Entretanto, dois aspectos merecem ser destacados para a compreenso do tema foco desta pesquisa, quais sejam: a extenso do perodo escolar; e o afastamento, de forma progressiva porm desigual, dos jovens do mercado de trabalho. As conseqncias dessas mudanas para as geraes jovens so resumidas pelo antroplogo catalo Carles Feixa (1998): tanto rapazes como moas foram expulsos do trabalho assalariado e conduzidos a um no mans land laboral e espacial: a escola ou ento a rua (p.31). School boys e street boys, como j foi mencionado, geraram duas imagens de impacto considervel nas Cincias Sociais, a do jovem conformista e a do delinqente. Se, para os filhos da burguesia, a nova moratria social permitiria a dedicao aprendizagem escolar e ao cio recreativo, para os jovens proletrios ela seria sinnimo da expulso do mercado de trabalho e do cio forado13. Tanto em um como em outro caso, o recm adquirido tempo livre definiria as primeiras esferas de identidade juvenil como aquelas resultantes do seu uso:
O lazer, para os jovens, aparece como um espao especialmente importante para o desenvolvimento de relaes de sociabilidade, das buscas e experincias atravs das quais procuram encontrar suas novas referncias e identidades individuais e coletivas - um espao menos regulado e disciplinado do que os da escola, do trabalho e da famlia. O lazer se constitui tambm como um campo onde o jovem pode expressar suas aspiraes e desejos de projetar um outro modo de vida. Podemos dizer, assim, que uma das dimenses mais significativas da vivncia juvenil (Abramo, 1994:61-62).

No entanto, o cio dos jovens restaria cheio de ambigidades salutar se desenvolvido no acalanto da instituio escolar; perigoso quando vivido nas ruas, onde a convivncia com a marginalidade parecia inevitvel. Assim, enquanto os estudos dedicados aos street boys visavam perceber as causas de comportamentos patolgicos, as pesquisas junto aos school boys deixaram entrever os aspectos ldicos da convivncia estudantil. As high schools norte-americanas foram

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So referncias no assunto o estudo j citado de Philippe Aris (1986) e os trs volumes de Histria da Juventude, organizados por Lvi & Scmitt (1996). Salientamos igualmente a obra de Feixa (1998) e, para uma interpretao das mudanas recentes no Brasil, o livro Cenas juvenis de Helena W. Abramo (1994). 13 As expresses cio recreativo e cio foroso devem-se a Gillis (citado em Feixa, 1998:32).

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objeto de anlises funcionalistas nas dcadas de 1940-5014, podendo ser consideradas os primeiros antecedentes no estudo do tempo livre juvenil. A teoria que norteava a maioria desses trabalhos foi magistralmente exposta por S.N. Eisenstadt, no seu clssico De gerao a gerao (1976). Segundo esse autor, em todas as sociedades orientadas por critrios universalistas os jovens fazem parte de grupos homogeneamente etrios, constituindo uma esfera de interligao entre a famlia e os sistemas gerais de valores, polticos e ocupacionais da esfera adulta. Nos grupos etrios, o indivduo constri novas identificaes, estabelecendo vnculos de solidariedade e, por sua vez, adquirindo vrias disposies gerais de papis necessrios para a sua passagem de uma faixa etria a outra. Apesar da sua diversidade, so bastante uniformes quanto aos fins e caractersticas:
Em todas as sociedades os grupos etrios formam-se no estgio de transio entre a adolescncia e a idade adulta e orientam-se no sentido da conquista e reconhecimento do status pleno de seus membros. Mediante a participao do grupo, seus membros desenvolvem sua identidade e autoavaliao e em termos dessa avaliao que evolui e se mantm a identificao comum e a solidariedade do grupo. Esta forte nfase na experincia comum, nos valores comuns e na identificao mtua esto presentes em todos os tipos de grupos etrios e atuam como um poder orientador essencial para seus membros individuais (Eisenstadt, 1976:167-168).

Como bem sabido, no Ocidente industrial e ps-industrial onde tais grupos tm sua maior expresso, na medida em que As mximas implicaes dos critrios universalistas de distribuio de papis e de orientaes de valor universalistas foram elaboradas institucionalmente dentro do quadro das sociedades modernas (p.143). Entretanto, diferena do que acontece em outras sociedades, a conformao da juventude moderna aconteceu de forma fragmentada, existindo vrios espaos para a elaborao das identidades juvenis. Trs so os grupos e agncias que, para Eisenstadt, possibilitaram a elaborao das identidades e das relaes solidrias da juventude moderna: o sistema escolar educacional; as agncias juvenis mantidas por adultos; e os grupos juvenis espontneos. A relao do jovem com a escola tem sido um dos principais focos de estudo da juventude. Na perspectiva funcionalista, o espao escolar aparece como locus onde o adolescente realiza um segundo processo de socializao, necessrio para a sua integrao bem sucedida no mundo dos adultos. Desta forma, a escola no fica, nos trabalhos desta corrente, relegada apenas funo de transmitir conhecimentos:

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Talvez o mais conhecido desses estudos, pelo seu carter pioneiro, Middletown, de Lynd & Lynd, publicado em 1929. O exemplo do casal Lynd foi seguido por Hollingshead (Elmtowns Youth, 1949), entre outros.

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As high school tinham se transformado no centro da vida social dos garotos: a escola no apenas oferecia uma cultura acadmica mas tambm um espao de sociabilidade composto por esportes, clubes, irmandades e fraternidades, bailes e festas, um mundo com uma lgica prpria que gera uma cidade dentro da cidade para o uso exclusivo da jovem gerao (Feixa, 1998:41).

O universo ao redor das high school emblemtico daquilo que os funcionalistas procuravam: por quais mecanismos se processava a integrao do jovem nas esferas produtiva e reprodutiva da sociedade? neste sentido que as prticas formais e informais no espao escolar so compreendidas, pois atravs delas que o indivduo prepara-se para uma fase na qual a socializao propiciada pela sua famlia de origem mostrar-se- insuficiente. Tal preparao inclui a ampliao dos laos de sociabilidade pelo contato com pessoas da mesma idade e de meios sociais diversos. O jovem, cada vez mais afastado dos valores e gostos das pessoas de outras geraes, encontrar nos seus iguais os companheiros na progressiva marcha para os domnios que se estendem alm dos muros da instituio escolar. No entanto, a escola no consegue absorver, claro, a existncia integral dos seus alunos, por mais festas e conversas que possam acontecer no seu interior. Resta sempre um tempo livre. Carregado, como vimos, das ambigidades e dos perigos advindos das ruas, domnio dos jovens desviantes os temidos street boys. No de se estranhar, portanto, que o surgimento da condio juvenil viesse acompanhado por tentativas de disciplinar o cio desses novos personagens no cenrio mundial. Datam da primeira metade do sculo XX as iniciativas destinadas a jovens, embora organizadas por adultos, a exemplo das Juventudes Catlicas, das Brigadas Juvenis e dos Escoteiros15. Tais associaes estiveram freqentemente ligadas a grupos religiosos e polticos, detentores de projetos particulares para a juventude: Os escritos de sir Baden-Powell no deixam dvida quanto sua concepo dos Escoteiros como uma forma de salvar os jovens do comunismo e da depravao moral (Feixa, 1998:33). Em outras ocasies, dirigiam-se aos jovens-problema, isto , queles filhos do proletariado para quem a juventude no comportava promessas futuras. Um ideal nico as governava: Todas estas organizaes tm um aspecto em comum, a afirmao de que a completa integrao da juventude na sociedade, a transio bem sucedida da esfera de influncia da famlia, da infncia para o estado de cidadania plena e de participao na vida comunitria, s pode realizar-se atribuindo-se papis especficos juventude e aos adolescentes, ressaltando sua identidade comum de adolescente e de jovem e fazendo-os atuar em conjunto em experincias vivenciais comuns (Eisenstadt, 1976:152).
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A descrio desses grupos e agncias pode ser encontrada em Eisenstadt (1976, p.150 e seguintes) e Feixa (1998:3233).

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O estudo desse tipo de agncias, usualmente destinadas a direcionar o tempo livre dos jovens para prticas consideradas salutares, comporta um duplo interesse. Em primeiro lugar, permite entender de que forma os jovens agem nas brechas dos espaos institucionais, de que modo dialogam com os projetos destinados a eles. Alm disso, trata-se de atividades que expressam de forma privilegiada a percepo de certos setores da sociedade em relao nova classe ociosa, como por vezes a juventude foi definida. Eisenstadt foi sensvel a esse respeito, como pode ser percebido pelo tratamento que o tema recebe na sua obra. O contato com um cotidiano juvenil de periferia, isto com a juventude-problema, no sentido previamente enunciado aqui, mostra a riqueza de significados que tais prticas carregam, tanto para os jovens como para os adultos. por isso que, neste trabalho, essas atividades recebem idntico destaque s vividas fora de tais espaos institucionais. E devo manifestar minha surpresa pelo fato delas terem recebido to pouca ateno nos estudos sobre o tema. A ttulo ilustrativo, na Bibliografia sobre a juventude organizada por Ruth Cardoso e Helena Sampaio, de publicao recente (1995) e inquestionvel rigor, h uma nica referncia sobre o tema. E no por acaso que o artigo citado do prprio Eisenstadt. possvel se aproximar dessas instncias atravs de alguns estudos que tm por base as organizaes populares, a exemplo do interessante trabalho A mquina e a Revolta (1985) de Alba Zaluar. Igualmente, as publicaes organizadas pela antroploga Regina Novaes (1995, 1996, 1997) trazem retratos sobre grupos atuando nas favelas, similares aos que pude encontrar na comunidade do Vietn. Fora isso, a via das agncias para a ocupao do tempo livre juvenil permanece ainda como um tesouro a ser descoberto. O quadro bastante diverso quando analisamos a terceira dimenso na elaborao das identidades juvenis, a dos grupos espontneos. Essas agrupaes, diferena das anteriores, no contam com a presena de adultos para atribuir aos jovens quaisquer papis especficos. Punks, mods, rockers e outras tribos urbanas figuram entre tais grupos espontneos, ao igual que os movimentos contraculturais das dcadas de 1960-70, que se converteriam, como vimos, em imagem mtica da juventude. Da mesma forma devem ser entendidos a turma de colegas do bairro e o grupo de amigos que se rene aos domingos, embora tenham, igualmente, passado quase despercebidos na tradio (e nas novas linhas de pesquisa) de estudos sobre os jovens nas Cincias Sociais16. Eisenstadt, como bom funcionalista que era, dividiu tais grupos em integrativos e
A antroploga canadense Vered Amit-Talai (1995) lamenta o descaso que a temtica da amizade sempre sofreu nas Cincias Sociais, especialmente no estudo dos jovens. No Brasil, a dissertao de Mestrado de Maria Luiza Heilborn (1984), Conversa de porto, constitui uma mostra das possibilidades inerentes anlise de relaes de amizade e namoro na compreenso de grupos de jovens, dos seus projetos de vida e do seu meio social.
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desintegrativos ou anormativos: qualquer grupo, instituio etc. desempenha funes integrativas na medida em que contribui para a continuidade do sistema social (p.253), Quando, entretanto, semearem a oposio s geraes mais velhas e aos seus valores, estaro assumindo cada vez mais um carter anormativo (p.260). Os grupos juvenis espontneos, especialmente na sua verso tribal (Maffesoli, 1987), vm despertado paulatinamente a ateno dos cientistas sociais, at o ponto de ser hoje uma das abordagens que mais adeptos ganha entre os estudiosos da juventude. O encantamento acadmico com essa nova face do fenmeno jovem no de se estranhar. As tribos juvenis constituem, talvez, a maior alteridade que experimentamos nas nossas prprias sociedades e, por isso, prestamse a curiosidades e rejeies:
Forando um pouco os termos da comparao, poderamos encontrar um certo paralelismo entre a diversidade cultural que se oferecia aos olhos dos viajantes do sculo XVI em algumas regies do continente americano ou africano, com a diversidade de aparncia que se oferece aos olhos de, por exemplo, um executivo ou de um militar da nossa sociedade quando observa as chamadas tribos urbanas de punks, heavies, rockers, mods, etc. (Bestard & Contreras, 1987:4).

No Brasil, um dos primeiros antroplogos a deixar-se seduzir pelo fascnio das novas alteridades foi Hermano Viana, cujo pioneiro trabalho O mundo funk carioca (1988) lanou luz sobre uma das manifestaes culturais da juventude perifrica mais significativas das ltimas duas dcadas. Seguindo seus passos, tm proliferado os estudos que abordam ora a mesma temtica (Cechetto, 1997, 1998; Souto, 1997), ora outras manifestaes juvenis espetaculares, a exemplo do excelente trabalho de Helena Wendel Abramo (1994) sobre punks e rockers paulistanos, o de Mrcia Regina Costa (1993) sobre carecas e o de Marilia Pontes Sposito (1994) sobre o movimento hip hop17. Paralelamente, grupos outrora ocultos tm recebido ateno espordica embora crescente. o caso dos jovens rurais (Benevuto, 2000), dos jovens atores (Coelho, 1997) e dos internautas (Viana, 1997), por apenas citar alguns. Tais estudos, aliados s reflexes que tentam questionar e desconstruir representaes parciais sobre a juventude (Alvim & Paim, 2000; Machado, 2000), constituem hoje pontos de partida necessrios para a compreenso de fenmenos que dizem respeito aos jovens em seus diversos contextos culturais. Delinqentes ou normais, criando estilos ou seguindo modas, os jovens mantm vivo seu poder de metfora social. E o fazem basicamente atravs de prticas e valores que vm a lume no
Embora sem enfatizar a temtica da juventude, a dissertao Uma antena parablica enfiada na lama, de Paula Lira (2000), apresenta uma das manifestaes culturais mais fortes para os jovens do Recife o movimento mangue ou mangueBit.
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seu tempo livre. Neste trabalho, algumas dessas prticas sero analisadas, tal como acontecem no cotidiano de um grupo de jovens da comunidade do Vietn. Eles no tm nada extraordinrio. No so delinqentes, tampouco so normais (no sentido dado pelos funcionalistas), nem militantes ou tribais. So rapazes e garotas dos 11 aos 25 anos que trabalham, estudam e/ou esto desempregados. Tm seus grupos de amigos, alguns mais, outro menos, gostam de divertir-se em vrios lugares e de vrias maneiras, paqueram, namoram, ficam. Tm problemas com a famlia ou se do bem, alguns so casados, a maioria no pensa nisso ainda ou no d sorte quando pensa. H os que s vo igreja, os que vo igreja e depois ao pagode, os que vo ao pagode e nunca igreja. Uns gostam de estudar, outros evitam falar no assunto. Jovens como quaisquer outros jovens de periferia, como a maioria dos jovens de periferia das grandes cidades, que no so delinqentes e fazem como podem para se proteger da violncia, para divertir-se ou descansar ou no fazer nada quando nada h para fazer. Que no esto na misria mas esperam ter uma vida melhor. Que muitas vezes no conseguem enxergar como faro para ter uma vida melhor. Convivendo com esses jovens que no tm nada extraordinrio aprendi muito e tambm passei momentos inesquecveis. Com eles e com seus pais, irmos, professores, administradores e diretores das escolinhas, cursos e grupos que encontrei no Vietn. Graas s nossas conversas ao lu, aos passeios pelas ruas, s esperas nas casas, sadas noturnas, festas, cultos religiosos e tantos outros encontros pude descobrir aspectos da complexa relao que jovens e adultos estabelecem com os espaos da comunidade e da cidade, das prticas que elevam os momentos da cotidianidade categoria de eventos singulares, das dinmicas que se estabelecem com os outros prximos e distantes, e tantos outros aspectos que espero poder discorrer nas prximas pginas. E tudo poderia comear numa tarde de sbado, no importa o sbado. Apenas numa tarde de sbado, luminosa e clida, como tantas outras tardes nos sbados desta cidade.

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Parte II O encontro etnogrfico

o duas horas da tarde de um sbado qualquer entre os meses de maro e setembro, 1999. Duas horas de uma luminosa tarde de sbado, algo menos calorenta do que as dos dias anteriores. No bairro de Casa Amarela, Recife, perto de um conhecido hospital pblico, h

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pouco movimento, exceo do entra-e-sai constante do centro de sade. Cachorros latem esporadicamente e sem muito entusiasmo, como que rendidos ao torpor da hora. Por toda parte, o som das televises na rede Globo evoca corpos deitados no sof, enquanto a mquina de imagens despeja luzes e rudos pelas salas. So duas horas da tarde e cada casa dos arredores abriga o descanso ou as atividades intramuros do incipiente final de semana. Tem gente falando ao telefone, embora o horrio no oferea descontos. Outros, na rede, olham preguiosamente o jornal em busca de alguma novidade para a noite. Num quintal prximo, o dono da casa, de calo, lava o carro com indolncia, desafiando o implacvel sol de incio de tarde. Uma luminosa e clida tarde de sbado, enquanto os cachorros mal querem latir e as donas de casa adormecem ao som da Sesso de Tarde. Numa rua comprimida entre o binmio Casa Grande-Forte e a Senzala dos morros da Avenida Norte, numa certa rua de classe mdia-mdia, ento, que habita nas plancies de Casa Amarela, Recife, um estranho ritual, do qual sou fiel seguidora, se desenvolve. Trata-se da preparao cuidadosa e rotineira que precede minha ida comunidade do Vietn, na divisa entre os Torres e San Martin, onde, nos meses de maro a setembro de 1999, realizei o grosso do trabalho de campo que resultaria neste ensaio etnogrfico. Um ritual que comea pela escolha da roupa para meu priplo vietnamita, vestes que me permitam sentar no cho, se for o caso, ir para uma casa de shows, se houver a possibilidade, entrar nas igrejas, cozinhas e quintais, agentar o calor de incio de tarde bem como suportar a ligeira queda nas temperaturas a partir das 18 horas. Em seguida, o ritual compreende a preparao da mala que, invariavelmente, acompanha minhas breves viagens. uma bolsa preta, estilo mochila, onde guardo metodicamente todos os apetrechos necessrios tarefa etnogrfica: prancheta com os questionrios, caderno para as anotaes em campo, gravador e micro-fitas, que sempre fazem muito sucesso, fichas com meus vrios roteiros de entrevista, nunca totalmente seguidos, cmera fotogrfica, alm de escova de dentes, roupas acessrias, cigarros e a sempiterna carteira com documentao e algo de dinheiro para imprevistos da aventura que, nos curtos meses do meu fieldwork, empreendi vrias vezes toda semana. Antes de sair, caminhando, para o ponto de nibus, fao, eventualmente, uma ligao telefnica para algum do Vietn, interessando-me por se tal ou qual evento vai acontecer, ou querendo confirmar uma possvel entrevista. Para chegar ao campo, apenas preciso de 30 minutos e duas condues que atravessam parcialmente a cidade. Longe ficaram os tempos em que os antroplogos procuravam a alteridade atravessando oceanos e mudando as latitudes. Dos longos deslocamentos espaciais, usualmente a bordo de um navio, la Malinowski, ao transporte urbano

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como meio de atingir o outro prximo, a Antropologia precisou pensar muito sobre seus objetos, mtodos e sobre o estatuto epistemolgico de um dos seus principais afazeres: a etnografia.

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Captulo 3 DO NAVIO BICICLETA As Etnografias em Contextos Contemporneos

Assim, pode-se tranqilizar antecipadamente aqueles apaixonados pelos fenmenos estudados pela antropologia (da aliana religio, da troca ao poder, da possesso feitiaria) eles no esto perto de desaparecer, nem na frica nem na Europa. Mas faro sentido novamente (faro novamente o sentido) com o resto, num mundo diferente cujas razes e desrazes os antroplogos de amanh tero que compreender, como hoje. Marc Aug, No-lugares: Introduo a uma antropologia da supermodernidade

Em 1922, o antroplogo polons fincado na Gr Bretanha, Bronislaw Malinowski, publicou a obra que sentaria definitivamente as bases do trabalho etnogrfico: Argonautas do Pacfico Ocidental1. Primeira de uma srie de seis monografias sobre aspectos variados da vida dos habitantes das ilhas Trobriand, Argonautas passou a ser uma etnografia, digamos, arquetipal para a histria da disciplina, pois instituiu os princpios bsicos que nortearam etngrafos e aprendizes do ofcio ao longo de mais de cinco dcadas. Basta lembrarmos alguns dos seus corolrios mais conhecidos: o objeto: as culturas exticas, historicamente diferentes e geograficamente distantes s ocidentais, e cujas instituies, lnguas e pautas de comportamento parecem incompreensveis para os membros da sociedade de origem do etngrafo; o pressuposto: a experincia da alteridade; o distanciamento como princpio cientfico, que propiciado pela distncia cultural, usualmente assimilada distncia geogrfica; o objetivo: a compreenso da vida nativa desde o interior e o exterior ao mesmo tempo, isto , apreendendo o natives point of view e percebendo os elementos culturais como parte de um todo integrado; a tcnica: o trabalho de campo qualitativo e direto, com base na observao participante da vida cotidiana dos povos nativos, evitando-se a intermediao de historiadores, missionrios, comerciantes ou tradutores;

Malinowski, no novidade, no foi o primeiro a fazer trabalho de campo. Antes dele, Rivers j utilizava mtodos etnogrficos similares nas suas pesquisas africanas. Nos Estados Unidos, Boas e seus seguidores tambm tinham percebido a adequao do estudo in loco das culturas nativas. Contudo, no podemos negar a Malinowski, a labor realizada na sistematizao e divulgao do fazer etnogrfico, o que lhe rende o merecido ttulo de pai fundador da observao participante.

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os instrumentos e dimenses etnogrficas: questionrios e mtodos de documentao de carter estatstico para conhecer a organizao do grupo; dirio de campo onde registrar os comportamentos observados; entrevistas e narrativas para ter acesso aos modos de sentir e de pensar; o itinerrio do antroplogo: a partida, para uma realidade geograficamente distante, a estadia entre os nativos por perodo de preferncia no inferior ao ano, e o retorno a casa, onde a etnografia propriamente dita ser elaborada; o resultado: a monografia, texto que combina elementos descritivos e interpretativos sobre um grupo humano, uma instituio ou um fato social particular, escrito por um etngrafo que adquiriu, desses fatos, um conhecimento de primeira mo. A equao entre distncia cultural e geogrfica est, portanto, no cerne da construo do objeto antropolgico, sendo o navio o meio de transporte por excelncia, graas ao qual o antroplogo abandona o seu mundo corriqueiro para chegar a uma realidade outra, extica e vida de ser desvendada2. So inmeros os relatos que ajudaram a construir o mito do etnlogo como aquele que viaja alm-mar, na busca de tesouros humanos em vias de desapario. Tristes Trpicos (1996), obra de difcil classificao escrita pelo antroplogo francs Claude Lvi-Strauss, uma boa mostra disso. Seis dos seus quarenta captulos fazem referncia a viagens martimas, especialmente quela que, numa manh de fevereiro de 1934, partiu de Marselha com destino Bahia da Guanabara. O livro de Lvi-Strauss, com sua sugestiva metfora visionria expressa no ttulo do primeiro captulo (O fim das viagens), considerado por alguns o testamento de uma antropologia centrada na busca do extico3. O prprio autor, remontando sua linhagem dos primeiros viajantes europeus a cruzar o oceano, soube expressar poeticamente o desafio etnolgico num mundo em rpida mudana: assim que me identifico, viajante, arquelogo do espao, procurando em vo reconstituir o exotismo com o auxlio de fragmentos e de destroos (p. 39). Enquanto Lvi-Strauss andava ao encalo de restos de humanidade, conforme conhecida expresso do autor, outro etnlogo francs desdenhava as florestas e centrava sua ateno no
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J tem sido suficientemente explorada a ligao entre o desenvolvimento da antropologia e a expanso colonial europia so clssicas as interpretaes de Copans (1971) e de Lclerc (1973) sobre o assunto. A ttulo ilustrativo, a seguinte citao de Laplantine expressa claramente o papel da dimenso espacial na institucionalizao da disciplina, na segunda metade do XIX: Enquanto que a separao (sem a qual no h experimentao possvel) entre o sujeito observante e o objeto observado obtida na fsica (como na biologia, botnica, ou zoologia) pela natureza suficientemente diversa dos dois termos presentes, na histria, pela distncia no tempo que separa o historiador da sociedade estudada, ela consistir na antropologia, nessa poca e por muito tempo em uma distncia definitivamente geogrfica (1991:14). 3 MOTTA, Antonio. Lvi-Strauss e o fim das viagens exticas. Trabalho apresentado no Seminrio Antropotica de Lvi-Strauss, em comemorao aos 90 anos deste pensador, realizado pela USP e Museu Antropolgico do Rio Grande de Sul, em 31 de agosto a 1 de setembro de 1999.

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espao urbano, abrigo de alteridades diversas s representadas por grupos tais como os bororo, nambiquara ou tupi-cavaba. Roger Bastide, debruando-se sobre a heterogeneidade do mundo contemporneo brasileiro, foi um dos primeiros a abandonar o ideal da pureza cultural em favor do estudo do dinamismo social, exemplificado singularmente pelo sincretismo das religies afrobrasileiras. Anunciava uma nova era antropolgica que encontrou, nas dcadas de 1980 e 90, sua principal expresso. Para os novos (ou convertidos) etnlogos, a alteridade no , em absoluto, uma experincia geogrfica:
... o percurso da etnologia, que postula de partida que existe o si-mesmo no outro, termina numa constatao que lhe impem seus novos campos (os da etnologia em casa): existe o outro no simesmo e esta alteridade corresponde distncia necessria para que uma observao seja possvel, que no se assemelhe a uma simples auto-reflexo (Aug, 1999:63).

Desta forma, a morte do exotismo, fruto da intensificao dos contatos interculturais planetrios, no acarretou, como muitos pensaram, o desaparecimento da antropologia. Contrariamente, ao ampliar o objeto de estudo da disciplina, transportou as etnografias das ilhas, selvas, savanas e desertos aos prdios, quintais, empresas, hospitais e boates das sociedades de origem dos antroplogos. Hoje em dia, qualquer pesquisador esforado pode, a depender do seu objeto, ter acesso ao campo montado numa simples bicicleta. O navio e a bicicleta condensam, no plano metafrico, o percurso histrico da antropologia, voltada hoje, cada vez com mais empenho, ao estudo do outro prximo4. A constatao, anunciada por Clifford Geertz, de que agora todos somos nativos no pode ser entendida apenas como um deslocamento nos terrenos tradicionais da antropologia. Com efeito, as reflexes sobre o objeto, as condies e as modalidades de conhecimento antropolgico tm se espalhado pelo mundo todo desde 1960, com renovado mpeto a partir da dcada de 1980 e incluindo aqueles pases que, a exemplo do Brasil, praticam a antropologia em casa desde longas datas5. No plano internacional, o debate sobre o tema tem, atualmente, dois focos fundamentais, situados na Frana e nos Estados Unidos, embora tambm poderemos encontrar ecos na Gr Bretanha. No Velho Continente, a discusso tem se centrado nas questes epistemolgicas, tais como a noo de
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Segundo terminologia de Marc Aug (1999). Isso no significa que os campos tradicionais da antropologia, as culturas exticas, tenham perdido relevncia. No entanto, nenhum antroplogo ousaria hoje a ver nesses grupos entidades isoladas do ritmo geral de acelerao da histria, que aumentou extraordinariamente os contatos interculturais. Os debates sobre a mudana de objeto em antropologia interessam, assim, tanto aos estudiosos do outro prximo quanto aos que se dedicam ao outro distante. 5 Como bem sabido, a tradio antropolgica dos pases latino-americanos se insere na chamada nation building, em oposio ao empire building praticado por alguns dos pases que participaram do processo de colonizao no sculo XIX, notadamente a Frana e a Gr Bretanha, mas tambm os Estados Unidos. Para maiores informaes ver Cardoso de Oliveira (1988 e 1998), Melatti (1984) e Peirano (1995). Ver sobretudo a tese de doutorado em Antropologia Social intitulada Lautre chez soi. mergence et construction de lobjet en anthropologie : le cas brsilien (1888-1933), apresentada por Antonio Motta.

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alteridade e a construo do objeto, abordando, igualmente, alguns aspectos metodolgicos da etnologia do presente6. Deste lado do oceano, a corrente ps-moderna americana preocupou-se, especialmente, pelos os aspectos relacionados com as autoridades etnogrficas e com a construo do texto7. Mais do que uma mudana de cenrios, o desenvolvimento da antropologia nas sociedades de origem dos antroplogos acarretou a redefinio do seu objeto, ampliado para toda e qualquer expresso humana. O arquelogo do espao Claude Lvi-Strauss foi um dos primeiros a perceber que a cincia antropolgica no poderia restringir-se a um tipo determinado de sociedade, isso j em 1954:
... a antropologia no se distingue das outras cincias humanas e sociais por um objeto de estudos que lhe seria prprio. A histria quis que ela comeasse por se interessar pelas sociedades ditas selvagens ou primitivas (...) Por outro lado, assiste-se a ste curioso fenmeno de que a antropologia se desenvolve ao mesmo tempo em que estas sociedades tendem a desaparecer, ou pelo menos a perder seus caracteres distintivos. Isto significa, pois, que a antropologia no absolutamente solidria com os machados de pedra, o totemismo e a poligamia. Ela o demonstrou bem, alis, no curso dstes ltimos anos, que viram antroplogos se voltar para o estudo das sociedades ditas civilizadas. O que ento a antropologia? Limitemo-nos, por enquanto, a dizer que ela procede de uma certa concepo do mundo ou de uma maneira original de colocar os problemas, uma e outra descobertas por ocasio do estudo de fenmenos sociais no necessariamente mais simples (como se est muitas vzes inclinado a acreditar) do que aqules de que palco a sociedade do observador, mas que em razo das grandes diferenas que oferecem em relao a stes ltimos tornam manifestas certas propriedades gerais que a antropologia toma por objeto (1975:386-7; grifos do autor).

Compreender a antropologia como o estudo de propriedades gerais ou, conforme belssima expresso de Marc Aug (1999), como uma cincia devotada ao sentido dos outros, ao mesmo tempo resultado e impulso para o conhecimento etnolgico do outro prximo. Conhecimento que tem nas etnografias clssicas sua fonte de inspirao e nos experimentos etnogrficos atuais boas mostras da adequao e das possibilidades inerentes a esta forma detalhada, persistente e minuciosa de conhecer as diversas manifestaes do humano. Uma vez que este trabalho insere-se na tradio das etnografias em contextos contemporneos, alguns comentrios relativos ao fazer etnogrfico so indispensveis. Pois graas s discusses recentes e no to recentes sobre o assunto, foi possvel delinear os rumos da pesquisa e da escrita
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Para o debate francs, so de interesse as ltimas publicaes de Marc Aug (1994, 1999) e as coletneas de Althabe et al. (1992) e Segalen et al. (1989). Um exemplo da reflexo inglesa aparece na publicao Anthropology at Home, organizada por Anthony Jackson (1987). 7 Inspirados por Clifford Geertz, os ps-modernos americanos formam um grupo bastante diverso, cujos principais componentes so James Clifford, George E. Marcus, Paul Rabinow, Vincent Crapanzano e George Cushman. Algumas publicaes aparecem listadas na bibliografia.

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etnogrficas no estudo das prticas do tempo livre realizadas pelos jovens da comunidade do Vietn.

3.1. Desafios e Alternativas Etnogrficas

Como bem sabido, a proliferao de etnografias a partir da dcada de 1920, fruto da inovao metodolgica em antropologia e guiada por figuras tais como Boas, Malinowski e Radcliffe-Brown, resultou numa transformao sem precedentes nos objetivos e caractersticas da disciplina. Depois de Argonautas, a etnologia no mais se dedicaria coleo e classificao de costumes exticos extrados dos relatos de viajantes, missionrios ou aventureiros. A exigncia metodolgica do trabalho de campo, forando o pesquisador a abandonar o conforto do seu gabinete, permitiu o nascimento da viso antropolgica moderna, porquanto somente atravs da convivncia intensa e prolongada com os povos nativos o antroplogo pde perceber o conjunto de prticas culturais dos outros grupos como sistemas passveis de interpretao totalizante8. As etnografias, alm de mostrar que a toda prtica, por incompreensvel que parea, cabe uma explicao antropolgica, contriburam para alargar o entendimento do ser humano para alm das concluses das cincias que tm por objeto as sociedades de tradio ocidental. Nas viagens pela histria humana e pela superfcie terrestre, escreveu Malinowski, a possibilidade de ver a vida e o mundo de vrios ngulos, peculiar a cada cultura, que sempre me encantou mais que tudo, e me despertou o desejo sincero de penetrar noutras culturas, compreender outros tipos de vida (1978:370). A experincia solitria e intensa do antroplogo em lugares geograficamente distantes no seria, portanto, um fim em si mesma; ela contribui para a formulao do que Mariza Peirano (1995) classifica como um universal modificado. Isto , apenas atravs da compreenso profunda das especificidades podemos conhecer o ser humano naquilo que o caracteriza, e que a sua diversidade. Por esses motivos, o papel das etnografias na construo do conhecimento antropolgico no pode reduzir-se ao de primeiro estgio de uma cincia devotada s generalizaes. Muito pelo contrrio, e como afirma Peirano (1995), As monografias constituem o que a disciplina guarda de mais precioso (p.17), pois s atravs delas possvel formular uma idia de humanidade construda pelas diferenas (p.15), o que constitui o objetivo ltimo da antropologia. Assim, as
Sobre este tema, recomendamos a leitura da terceira parte da obra Relativizando: uma introduo Antropologia social (1997), de Roberto DaMatta. Para mais detalhes sobre a contribuio das etnografias no saber antropolgico, ver Mariza Peirano (1995) em A favor da etnografia.
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etnografias no so, como se poderia pensar, exemplificaes ou relatos tpicos para ilustrar as teorias. Menos ainda, embora algo h disso, rituais iniciticos com o nico intuito de legitimar os aspirantes a antroplogo. Teoria e etnografia avanam, em antropologia, de mos dadas, o que confere a esta cincia uma identidade singular:
... a antropologia no se reproduz como uma cincia normal de paradigmas estabelecidos, mas por uma determinada maneira de vincular teoria-e-pesquisa, de modo a favorecer novas descobertas. Estas ficam sujeitas possibilidade de que a pesquisa de campo possa revelar, no ao pesquisador, mas no pesquisador, aquele resduo incompreensvel, mas potencialmente revelador, que existe entre as categorias nativas apresentadas pelos informantes e a observao do etngrafo, inexperiente na cultura estudada e apenas familiarizado com a literatura terico-etnogrfica da disciplina (Peirano, 1995:23; grifos da autora).

Com a mudana nos contextos antropolgicos, as possibilidades da pesquisa etnogrfica tm-se visto confirmadas na proliferao de monografias sobre aspectos to variados como o metr, a arena poltica, as relaes familiares ou os campos de futebol, sem falar nos estudos sobre frico intertnica e outros aspectos relativos nova face das sociedades outrora exticas. A antropologia invertida, segundo expresso de Marc Aug (1999), no supe um corte com a tradio de estudos desenvolvidos junto a povos de tradio no ocidental. Muito pelo contrrio, ela pode ser considerada como um retorno s indagaes que dirigimos aos outros e cujo sentido e alcance ns avaliamos possivelmente melhor quando as dirigimos a ns mesmos (p.52). Neste sentido, estudar o outro prximo traz reconhecidas vantagens, especialmente no que diz respeito possibilidade de compreenso dos objetos de estudo. Ao mesmo tempo, comporta novos desafios, sendo talvez o mais debatido aquele descrito pelo antroplogo brasileiro Roberto DaMatta (1987), na sua conhecida expresso transformar o familiar em extico:
O problema , ento, o de tirar a capa de membro de uma classe e de um grupo social especfico para poder como etnlogo estranhar alguma regra social familiar e assim descobrir (ou recolocar, como fazem as crianas quando perguntam os porqus) o extico no que est petrificado dentro de ns pela reificao e pelos mecanismos de legitimao (p.158).

Embora o ideal de todo etngrafo seja encontrar-se, como Malinowski, sozinho, rodeado apenas do seu equipamento, numa praia tropical prxima a uma aldeia nativa, vendo a lancha ou o barco que o trouxe afastar-se no mar at desaparecer de vista (1978:19), a circunstncia mais usual do fazer etnogrfico contemporneo bastante diversa. O etnlogo em casa partilha, freqentemente, no apenas a lngua dos seus informantes ou interlocutores, mas grande parte dos seus valores, crenas religiosas, sem falar no espao geogrfico, afinidades eletivas e outros sinais de proximidade. Vivenciar a alteridade transforma-se, assim, em provocar o estranhamento necessrio apreenso antropolgica, desenvolver o potencial, conforme Ruth C.L. Cardoso

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(1987) aponta, de surpreender-se com os descobrimentos em campo: O objeto do conhecimento aquilo que nenhum dos dois (pesquisador e informante) conhece e que, por isso mesmo, pode surpreender (p.103; grifo da autora). ser capaz de descobrir, como Aug (1999) anuncia, que existe o outro no si-mesmo, premissa bsica para a exterioridade do objeto cientfico9. Os desafios de fazer antropologia em casa no se reduzem, no entanto, questo da alteridade. Outras preocupaes epistemolgicas e metodolgicas tm acompanhado as diversas experimentaes etnogrficas atuais, questionando a adequao de mtodos e pressupostos gerados no contato com sociedades de pequeno porte, de tradio diversa ocidental e, no entendimento antropolgico, ahistricas, para o estudo de quaisquer prticas ou grupos humanos num mundo globalizado. O etnlogo Gerard Althabe traz alguns dos elementos que definem essa tentativa na Frana, bem como os entraves que podem ser percebidos no momento atual da reflexo etnolgica. No artigo Vers une ethnologie du present (1992), includo na coletnea do mesmo ttulo, o autor conclui que, apesar dos significativos avanos epistemolgicos na disciplina, a antropologia do outro prximo ainda no encontrou formas prprias, continuando subordinada s premissas da etnologia do distante. Uma das dificuldades da endo-etnologia, diz Althabe, a de reproduzir, dentro dos terrenos nacionais, o modelo epistemolgico sob o qual se desenvolveu a alo-etnologia. Assim, para o investigador poder se situar numa posio externa ao grupo, escolhe freqentemente sujeitos o mais distantes possvel do si-mesmo, tais como as populaes das periferias ou as minorias tnicas. Nesse caso, usual que a separao etno-cultural que definia a antropologia do distante seja substituda, nem sempre com a reflexo necessria, pela distncia social. A observao de Althabe est relacionada, em primeiro lugar, com outra das chaves do debate atual, a saber, a noo de campo ou terreno. Marca caracterstica do conhecimento antropolgico, matria prima da imensa maioria de etnografias, o campo antropolgico considerado, hoje em dia, como uma construo arbitrariamente definida a partir dos interesses e possibilidades do pesquisador10. Desta forma, alguns autores advogam para a supresso dessa importante categoria na histria da antropologia, em favor de estudos especulativos ou comparativos. o caso de Nicholas Thomas, amplamente criticado por Mariza Peirano no livro A favor da etnografia (1995).
No entrarei, aqui, na discusso sobre o que familiar e o que conhecido nas sociedades de origem do pesquisador, debate conduzido por Gilberto Velho e que teve ampla repercusso em outros antroplogos brasileiros, a exemplo de Roberto DaMatta. Diz Velho: O que sempre vemos e encontramos pode ser familiar mas no necessariamente conhecido e o que no vemos e encontramos pode ser extico mas, at certo ponto, conhecido. No entanto estamos sempre pressupondo familiaridades e exotismos como fontes de conhecimento ou desconhecimento, respectivamente (1978:39). 10 Uma boa reflexo sobre o conceito de campo pode ser encontrada no artigo Pour une histoire de la notion de terrain, escrito por Bertrand Pulman (1988).
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Sem chegar a esses extremismos, a maioria dos antroplogos considera necessria a superao de certos pressupostos derivados da antropologia do distante, mas ratifica a importncia do trabalho em campo para a disciplina. Bela Fieldman-Bianco (1987), organizadora de um dos livros de referncia no Brasil sobre a etnologia do presente, lamenta a reproduo de certos esteretipos desenvolvidos em sociedades de pequena escala nos estudos do mundo contemporneo. Como corolrio, escreve a autora, antroplogos perseveraram em delimitar a priori as suas unidades de pesquisa, em termos de grupos corporativos, da comunidade ou da localidade sob estudo (p.16). Os estudos de comunidade, desenvolvidos no Brasil a partir dos anos 1960, so exemplos da importncia do modelo de estudos como o de Evans-Pritchard entre os Nuer na compreenso de fenmenos contemporneos:
Mas o centro de todo este movimento foi constitudo, sem dvida, pelos estudos de comunidade, que integravam rural e urbano numa totalidade que podia ser concebida como uma projeo da sociedade em seu conjunto. Os estudos de comunidades permitiram um desenvolvimento particularmente frtil da antropologia, que encontrava correspondncia muito prxima com a investigao de sociedades primitivas. Investigando esses pedaos da sociedade, as comunidades, como se fossem aldeias indgenas, era possvel utilizar os mtodos de observao participante, documentao censitria, histrias de vida, entrevistas dirigidas, etc., formulando um retrato multidimensional da vida social e integrando o estudo das manifestaes culturais anlise de seu substrato social e econmico (Durham, 1987:21).

Na atualidade, os estudos de comunidade caram no descrdito por vrios motivos. No plano metodolgico, questiona-se a transposio acrtica dos mtodos da antropologia junto a sociedades de pequeno porte para quaisquer espaos urbanos. Ideologicamente, tais estudos pecam pela tendncia a homogeneizar os universos comunitrios, dando voz a apenas alguns atores (notadamente alguns lderes) que so apresentados como representantes de um coletivo que hoje em dia se percebe fragmentado e complexo. Por ltimo, motivo de questionamento a vocao generalizante desses trabalhos, isto , a considerao de que os descobrimentos particulares podem, tomando-se a parte pelo todo, conter explicaes para o universo geral das classes populares ou da sociedade nacional como um todo11. Como superar estas dificuldades uma questo que se impe para quem, como meu caso, quis fazer um estudo de campo, com o agravante apontado por Althabe de substituir a distncia cultural pela distncia social. Pois se, pelo fato de ser estrangeira, conservo algum tipo de distanciamento com relao ao Brasil, inegvel que o estranhamento aumenta no contato com um

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Interessantes anlises dos estudos de comunidade, bem como de outros aspectos da antropologia em periferia, podem ser encontrados em vrios artigos da coletnea A aventura antropolgica: teoria e pesquisa, organizada por Ruth Cardoso (1987). Especialmente nos artigos da organizadora, de Eunice R. Durham e de Alba Zaluar.

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universo de baixa renda. Alm disso, e deixando a um lado a j justificada curiosidade cientfica, o carter aparentemente restrito da comunidade permite realizar um trabalho de campo em moldes bastante parecidos queles prescritos por Malinowski. Porm seria injusta comigo mesma, e com todos os pesquisadores especializados em reas de emigrantes, comunidades de baixa renda, bairros de trabalhadores ou subrbios no geral, se limitasse minha escolha ao aspecto confortvel ou experimentalista. Acredito, contrariamente, que fazer pesquisa em tais contextos tem a ver, de um lado, com um certo projeto humanista ou poltico e, principalmente, com a oportunidade de experimentar, nessas reas, o que Claude Lvi-Strauss denominou nveis de autenticidade:
... ela [a antropologia] procura isolar, em tdas as formas de vida social, o que chamamos os nveis de autenticidade [grifo do autor], isto , ou sociedades completas (que se encontram mais freqentemente entre as ditas primitivas), ou ento modos de atividade social (isolveis, mesmo no interior das sociedades modernas ou civilizadas), mas que se definem, em todos os casos, por uma densidade psicolgica particular, e em que as relaes inter-pessoais e o sistema das relaes sociais se integram para formar um todo [grifo meu]. Dstes caracteres distintivos resulta imediatamente uma conseqncia: tais formas de vida social no so nunca cognoscveis smente de fora. Para apreend-las, preciso que o investigador consiga reconstituir por sua conta a sntese que as caracteriza, isto , que le no se contente com analis-las em elementos mas que as assimile em sua totalidade sob forma de uma experincia pessoal: a sua (1975:415).

A densidade psicolgica a que Lvi-Strauss se refere tem a ver, entre outros aspectos, com o contedo relacional presente em certos espaos das nossas sociedades: O que permite ao etnlogo ficar num terreno familiar quando estuda uma aldeia, uma emprsa, ou uma vizinhana (como dizem os anglo-saxes: neighbourhood) que todo mundo a conhece todo mundo, ou quase (p.409). Contedo este que, nas cidades brasileiras, ainda possvel encontrar nas periferias subrbios e favelas. Contrastando com o que pode ser observado nos bairros de classe mdia, a periferia dos centros urbanos apresenta-se aos olhos do pesquisador como um mundo fervilhante, onde as pessoas quando no se conhecem, o que acontece em maior proporo e intensidade do que nas reas nobres, se reconhecem. Tal caracterstica do viver comunitrio pode explicar, em parte, o fascnio das comunidades para os inmeros antroplogos que, como meu caso, trocam o conforto das entrevistas em salas com ar condicionado pela ingrata vivncia em ruelas e barracos. Pois nesses grupos, recorrendo novamente a Lvi-Strauss, imperfeita e incompletamente autnticos que ainda podem ser encontrados no seio de um sistema mais vasto, atingido le prprio pela inautenticidade (p.409), o antroplogo no apenas descobre desconhecidos aspectos do viver social, mas leva para casa, no final do seu trajeto, indagaes que revertem na sua forma de ver o mundo, nas relaes com os outros, nos valores, enfim, que norteam sua vida. Diz Alba Zaluar, narrando sua primeira experincia de campo:

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Da viagem no sa a mesma, nem aos olhos alheios nem aos meus. Aprendi, a duras penas, a cultivar o envolvimento compreensivo, isto , a participao afetuosa e emocionada nos seus dramas dirios, sem me deixar levar pela piedade que desemboca no paternalismo e na recusa dignidade deles. Para amigos e colegas sem a prtica de contato poltico com esta populao, adquiri o carisma de quem realizou um feito. Se para outros polu-me, no sei. Nosso esprito cristo tende a cercar estas incurses junto populao pobre de uma certa aura divina ou santificada, mesmo que a esqueamos a maior parte do tempo (1985:9).

Como organizar essas reflexes e seguir enfrente com minha inteno de fazer um ensaio etnogrfico sobre o tempo livre, pesquisando os jovens de uma comunidade especfica? As reflexes de outro autor brasileiro coincidiram com meus interesses. Com efeito, a peculiar conformao das comunidades foi conceituada pelo antroplogo brasileiro Jos Guilherme Cantor Magnani (1998), por ocasio do seu estudo sobre o circo e outras formas de lazer e cultura popular na periferia de So Paulo. O autor reivindica a categoria nativa de pedao para designar (1) um componente de ordem espacial ao qual corresponde (2) uma rede de relaes que combina laos de parentesco, vizinhana e procedncia. O pedao , desta forma, um espao intermedirio entre o privado e o pblico, onde se desenvolve uma rede de solidariedade bsica, mais ampla que a fundada em laos familiares, porm mais densa, significativa e estvel que as relaes formais e individualizadas impostas pela sociedade. Mais autntica, poderamos dizer seguindo Lvi-Strauss. O lugar ocupado pela comunidade descrito por Magnani nestes termos: Para alm da soleira da casa, portanto, no surge repentinamente o resto do mundo. Entre uma e outro situa-se um espao de mediao cujos smbolos, normas e vivncias permitem reconhecer as pessoas diferenciando-as, o que termina por atribuir-lhes uma identidade que pouco tem a ver com a produzida pela interpelao da sociedade mais ampla e suas instituies (p.117). No meu trabalho junto aos jovens do Vietn, a categoria de pedao, bem como as observaes de Lvi-Strauss e outras reflexes presentes e ausentes aqui, me ajudaram a definir algumas premissas. Em primeiro lugar, embora o olhar do pesquisador defina o campo segundo o axioma de Saussure, o ponto de vista define o objeto , a comunidade tem uma existncia significativa para os seus membros em algumas esferas das suas vidas, notadamente, como terei ocasio de discutir posteriormente, em aspectos ligados sociabilidade, incidindo no mbito do tempo livre. Essa premissa, resultado do dilogo entre a vivncia em campo e as leituras, permitiu a realizao do trabalho de campo da forma que explicitarei posteriormente. No entanto, e essa a segunda premissa, a comunidade no pode ser percebida como um todo harmnico, homogneo, pautado pela estabilidade, pela solidareidade ou pela intimidade entre seus membros, conforme o conceito clssico de communitas. Antes, ela deve ser encarada como um espao polissmico,

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fragmentado e ultrapassado por dinmicas que ora afastam, ora aproximam as pessoas. De outro lado (terceira premissa) as fronteiras do pedao so flexveis, permeveis, cotidianamente ultrapassadas, sendo impossvel conhecer os jovens sem levar em considerao o meio social mais amplo da cidade do Recife, as culturas nacional e internacional veiculadas pela mdia, pelas instituies oficiais de ensino, pelas igrejas e, em geral, inscritas nos valores com os quais convivem. Na prtica, esta constatao me levou a incluir espaos e instituies que no se localizam na comunidade, bem como a entrar em contato com bastantes jovens que no moram ali. A quarta premissa, encruzilhada onde vieram encontrar-se as trs anteriores, aponta que o Vietn qualquer lugar embora seja um lugar especfico, isto , na construo do texto etnogrfico foram, de um lado, respeitadas e apreciadas as peculiaridades da comunidade, porm evitando-se incorrer na elaborao de um estudo de comunidade. Tentei, desta maneira, manter um equilbrio entre a especificidade, expressa por Magnani com as palavras a periferia dos grandes centros urbanos no configura uma realidade contnua e indiferenciada (1998:117) e a generalizao de uma Alba Zaluar quando escreve: O lugar no importa. Pode ser qualquer um, contanto que seja pobre e marginal a esta outrora encantadora cidade (1994:7). Feitas essas consideraes, apresentarei logo a seguir a caracterizao da comunidade, apenas nos seus aspectos fundamentais para este estudo. Em seguida, o trajeto metodolgico ser explicitado, incluindo a pesquisa em campo e o processo de escrita para, na terceira parte desta dissertao, comear a descrio e interpretao das prticas observadas. Vamos agora, ento, para o meu pedao.

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Captulo 4 O VIETN AQUI Retrato em preto e branco

Eu diria que o Vietn um bairro assim, sei l!, no um bairro nobre, eu diria assim. um bairro que passa por difcil situao, n, tem muitas pessoas, sei l, que... eu gosto de morar l e pronto! Eu diria assim. Helena, 15 anos

Quem no ouviu falar do Vietnam? Aquele pequeno pas asitico, dividido em dois, onde nossos vizinhos do Norte sofreram a mais amarga das derrotas. Muitos jovens norte-americanos, na sua maioria negros e pobres, encontraram a morte naquelas terras tropicais, enquanto seus conterrneos, tambm jovens porm brancos e muito menos pobres, exigiam o fim da intromisso yankee e o retorno dos soldados. As manifestaes contra o imperialismo nos Estados Unidos, que disputaram as manchetes com as notcias das contnuas derrotas do exrcito mais poderoso do mundo, estavam sintonizadas com um movimento juvenil que teve lugar do outro lado do oceano, mais precisamente na Frana o famoso Mai 68. Momento, ento, de efervescncia juvenil que adotou o que acontecia nos confins da sia como emblema do futuro desejado por uma certa juventude. Pois na guerra do Vietnam uma guerra, lembremos, em que as pessoas ainda morriam da forma mais crua, sem a limpeza virtual dos recentes conflitos blicos , David venceu Goliat, anncio, pensava-se na poca, de tempos novos em que o establishment dobrar-se-ia ao amor livre, paz e fraternidade universais, psicodlica, a Woodstock, era de Aqurio. Foi no Recife que o Vietnam veio a transformar-se no Vietn, pela ao de algumas pessoas que ocuparam uma rea prxima da CEASA (Central de Abastecimento de Pernambuco) e adotaram o nome desse pas para definir um territrio tambm em guerra. Pois a referncia ao Vietnam no passou aqui pela efervescncia cultural de um perodo em que a utopia parecia estar prestes a se realizar. A inspirao veio por conta da violncia, pelo estado de stio de uma populao encurralada entre a polcia e os traficantes, na rdua tarefa de manter-se numa terra invadida. A histria do Vietn daqui tambm a histria de uma invaso, mas no de uma invaso imperialista de um pas rico levantando a bandeira da proteo mundial da democracia. Os que invadiram aqueles terrenos fazem parte de um exrcito numeroso, de 83 mil pessoas somente no

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Recife1, cidados que no tm onde morar e tentam resolver o problema ocupando terras urbanas desocupadas ou semiocupadas onde constroem aglomerados outrora conhecidos como mocambos e atualmente denominados favelas, morros, periferia, subrbios ou, na melhor das hipteses, comunidades. A favelizao das cidades processo paralelo urbanizao do pas, cujas razes devem ser procuradas na dinmica de excluso social e econmica que foi formando, primeiro no campo depois nos centros urbanos, dois tipos de cidados: os poucos que possuem muito e os muitos que possuem pouco2. Nas nossas cidades partidas, comunidades como o Vietn fazem parte de um certo submundo. Perifrico porque composto por famlias de trabalhadores, muitos no crescente setor informal da economia, quando no desempregados, que Karl Marx definiria como lumpemproletariado e que a antropologia usualmente classifica como classes populares ou populaes de baixa renda. Oculto porque apenas emerge aos olhos das classes mdia e alta nas pginas policiais dos jornais. Perigoso porque como tal recorrentemente apresentado para fomentar a iluso da segurana nos condomnios fechados. Por obra do acaso, o Vietn carece ainda dos atrativos culinrios e paisagsticos de uma Braslia Teimosa, chamariz de outros cidados do Recife. Das suas ruelas no saram famosos sambistas, jogadores de futebol, grandes poetas ou msicos audaciosos que encantassem nossos dolos da cena pop. Seguramente, muitos desconhecem sua localizao, sua histria, quais os dramas e alegrias dos que ali moram. Mas em lugares como o Vietn que a vida de metade da populao deste Recife se desenvolve. nesses lugares que muitos dos nossos jovens nasceram e viveram seus primeiros processos de socializao. ali onde eles se divertem quando no tm dinheiro para sair. Onde alguns enveredam pelo mundo do crime, apesar de todos os esforos das suas famlias e das muitas instituies de controle social que os cercam. Onde a maioria se protege como pode dessa possibilidade, lutando para chegar l, isto , para ter uma vida melhor do que a dos pais atravs da to propalada mobilidade social, do estudo, da eficincia no trabalho, etc. Para, depois, no fim de noite ou no final de semana dedicar-se sociabilidade, aprendizagem, ao lazer. Ou a nada. no Vietn onde descobri o cotidiano de vrios jovens que, pela sua procedncia, cor e classe social, so usualmente enxergados sob as lentes da carncia ou da ameaa. E de l que vou falar um pouco. Do Vietn que fica no Recife, na esperana de que, atravs deste breve retrato, seja possvel comear a dar corpo aos sujeitos desta pesquisa: os jovens do Vietn daqui.
Esse o dficit habitacional calculado para a cidade do Recife, em base populao que vive em favelas, reas de morros ou de proteo ambiental (dados da srie Retratos do Recife, publicada pelo Jornal do Commercio; artigo por Ciara Carvalho, 03/09/2000). 2 Para uma anlise do processo de ocupaes e invases de reas urbanas na Regio Metropolitana do Recife, ver Terra do Mangue, de Alexandrina Sobreira de Moura (1990).
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4.1. O difcil comeo

O Vietn pertence administrativamente ao bairro de Torres (RPA 4). A maioria dos moradores, no entanto, prefere referir-se a San Martin, pois a proximidade geogrfica com esse bairro maior e os contatos mais freqentes. resultado de uma invaso ocorrida no final dos anos 60, coincidente com a poca da guerra no Vietnam. Da o seu nome blico que, para os moradores, reflete o carter violento dos primeiros anos na histria da comunidade os confrontos com a polcia para a ocupao do lugar e a insegurana derivada do trfico de drogas na rea3. Segundo informaes recolhidas em campo, os terrenos em que hoje se encontra o Vietn pertenciam a uma abastada famlia agro-aucareira (Brennand) e abrigavam, antes da invaso, algumas famlias dedicadas ao plantio das terras. Os Brennand doaram a rea para a Santa Casa que, pela sua vez, passou os terrenos COHAB. Hoje em dia, a maioria dos moradores tem a posse das terras que habitam, aps ao de usucapio iniciada em 1987. A luta pela posse foi registrada por Alexandrina Sobreira de Moura (1990), no livro Terra do Mangue: Invases Urbanas no Recife:
Os ocupantes do Vietn, no Bongi [sic], h 16 anos que lutavam pela posse da terra. Em dezembro de 1985, encaminharam ao prefeito Jarbas Vasconcelos um pleito reafirmando que para eles a legalizao era prioritria, sobrepondo-se aos projetos de urbanizao. Para a presidente do Conselho de Moradores, Mira de Oliveira, a rea nunca mereceu a ateno do Poder Pblico (p.101).

De formato quase triangular, o Vietn limita, de um lado, com a Avenida Engenheiro Abdias de Carvalho, no trajeto imediatamente anterior ao viaduto da CEASA, e seguindo a curva que, mais na frente, junta essa via com a Avenida Recife; do outro, com a rua 21 de abril que d acesso ao bairro de San Martin; finalmente, a rua Avertano Rocha marca a ltima das fronteiras da comunidade, observvel pela diferena no padro de urbanizao. O acesso de nibus d-se pela Abdias de Carvalho ou pelo terminal de San Martin. No primeiro caso, o morador ou visitante deve atravessar um canal, atravs de uma ponte de ferro, e a campina, terreno estreito e baldio que separa as pistas principal e lateral da Abdias de Carvalho, onde se erguem vrias torres eltricas da CHESF. Chegar comunidade no leva dois minutos, mas alguns moradores
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No Recife, h um outro Vietn, que fica situado no bairro de Boa Viagem e cuja ocupao se deu na mesma poca. Os relatos de confrontos com a polcia nos primeiros anos da invaso so comuns histria local de muitas favelas, tendo seu registro em nomes hericos tais como Braslia Teimosa e Entra a Pulso. Cabe salientar que o nome oficial do lugar , hoje, Nossa Senhora dos Remdios, como podemos observar nos mapas fornecidos pela Prefeitura da Cidade do Recife (anexos). Mas tal denominao no tem ressonncia alguma entre a populao do lugar ou dos bairros adjacentes, que s se referem ao local pelo seu nome de guerra: o Vietn.

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desaconselham essa opo a partir das 23 horas. O percurso maior para quem opta pelo terminal: cerca de dez minutos at encontrar a primeira rua do Vietn4. esquerda da 21 de abril, para quem vem do terminal, encontra-se a Vila Arraes, uma das invases mais antigas do Recife. Boa parte da populao atual do Vietn morava naquela Vila antes da dcada de 1970, quando ocorreu a ampliao da BR-101 e muitas famlias precisaram abandonar a rea, prvia indenizao pela perda das terras. San Martin e Torres so os outros bairros limtrofes rea pesquisada. A malha urbana do Vietn constituda por algumas ruas largas e uma infinidade de travessas e becos. O terreno plano e, embora haja um nmero considervel de barracos de madeira, a maioria das casas de tijolo, dominando as construes de apenas um andar. exceo da 21 de abril, no h calamento nem saneamento bsico na rea. As ruas maiores concentram alguns dos edifcios importantes da comunidade5, tanto pelo servio que oferecem como por serem smbolos das lutas dos moradores6: a capelinha catlica na rua Juscelndia; o posto de sade e a escola comunitria na rua Eduardo Custdio. Outras igrejas, em nmero de quatro, concentram-se, na rua Antnio Corra de Arajo, paralela Eduardo Custdio. H ainda um templo da igreja batista na Abdias de Carvalho e uma igreja presbiteriana na rua Avertano Rocha, onde tambm funcionam uma escola at o primeiro grau menor e um centro de profissionalizao, ambos ligados a esta igreja. Alm dessa escola, no h outras na comunidade, embora os dois centros de ensino mais freqentados fiquem a pouca distncia, no bairro de San Martin. O Conselho de Moradores comum s comunidades de Vietn e Vila Arraes e fica na 21 de abril. Na Abdias de Carvalho, perto da campina, h uma horta comunitria propriedade da Legio Assistencial do Recife LAR. Recentemente, a EMPREL (empresa municipal de informtica) instalou-se num terreno baldio existente na juno da Abdias com a 21 de abril, havendo boas perspectivas de contratao dos moradores. Um centro esprita, alguns terreiros de Xang (s por referncias), grande nmero de pequenas mercearias, vrios orelhes e uma creche completam os servios da comunidade. Os nomes oficiais das ruas so pouco utilizados. O espao se confunde com a ordem social, de modo que pode ser difcil orientar-se sem conhecer certos aspectos da rede de relaes do
Vide anexos: Mapas 1, 2 e 5. Vide anexo, Mapa 3. 6 Muitos dos servios do Vietn foram conseguidos atravs de acordos com entidades pblicas e privadas, municipais, estaduais e, at, internacionais. A merenda e o material didtico da escola comunitria so comprados com uma verba da extinta LBA. A implantao do posto de sade contou com o apoio da Universidade Federal de Pernambuco, do IMIP posteriormente e agora da Prefeitura. A igreja menonita contribuiu financeiramente, durante algum tempo, com a escolinha e o posto. O primeiro projeto de agentes comunitrios de sade foi iniciativa do IMIP junto com a UNICEF. O Comit de Cidadania da CHESF apia, igualmente, vrias iniciativas na rea. Tambm so feitas alianas com alguns vereadores para conseguir melhoras.
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Vietn. Freqentemente, as pessoas fazem referncia a algumas construes ou locais caractersticos que, por vezes, levam inscritos fragmentos da histria local. o caso da rua Eduardo Custdio, conhecida como a rua do Posto das Irms, onde fica o posto mdico construdo por intermediao de umas freiras. Tambm, o da rua do Arame, nome dado Crrego Novo, em funo de uma cerca desse material que protegia um barreiro no terreno onde posteriormente instalou-se a EMPREL. Outras referncias tm a ver com as igrejas a rua da Assemblia ou da capelinha e com outros servios comunitrios como a creche, barracas e vendas, etc. Alm desses pontos, a localizao de moradias e outros espaos feita atravs de uma diviso entre o lado de c e o lado de l7, termos obviamente relativos e que descrevem, a depender do local da interlocuo, a rea prxima Abdias de Carvalho ou bem 21 de abril. Para quem habita prximo dessa ltima rua, as proximidades da Abdias so ainda l dentro, o que indicaria que esses moradores vem a si mesmos como sendo perifricos favela propriamente dita. Tal afastamento mais explcito entre os que moram na 21 de abril, que raramente se referem ao Vietn como seu bairro. Segundo informaes do Programa de Agentes Comunitrios de Sade (PCR), 1.200 famlias moram no Vietn, o que perfaz um total aproximado de 5.000 moradores. Destes, a maioria so crianas at 10 anos, que somam 2.000 a 2.500. Os adolescentes e jovens chegam aos 1.500, muitos deles nascidos na comunidade, sendo seguidos pelos adultos e velhos em nmero de 1.0008. Pelo que foi possvel perceber, a populao que hoje em dia mora no Vietn provm basicamente das comunidades prximas rea, havendo poucos casos de migrao rural. Os bairros de origem mais citados so Jardim So Paulo, Torres e Vila Arraes. Muitos dos moradores tm famlia e/ou amigos nessas e outras comunidades da mesma rea geogrfica San Martin, Bongi, Roda de Fogo e Engenho do Meio especialmente. Como j foi observado por muitos outros autores9, ocupar um terreno ou comprar um barraco, tal como em outros tempos migrar para os centros urbanos, responde usualmente a um projeto de melhorar de vida, quer seja pelo alvio do pagamento de um aluguel, quer seja por possveis benefcios que a rea comporta para as finanas do ncleo familiar que vai se instalar no local:
Antes eu morava, quando comeou a invaso, morava aqui perto, aqui na Vila Arraes, que uma comunidade perto do Vietn. A foi quando passou a BR e a nossa casa foi indenizada. A a gente foi morar em Jardim So Paulo, mas o dinheiro no dava para comprar uma casa e a gente tinha que morar em casa alugada. A as coisas cada dia subiam mais e a gente no tinha condies de
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Vide anexo, Mapa 4. Estas informaes devem ser relativizadas pois o PACS no tem acesso a todas as famlias da rea. 9 Ver, por exemplo, Magnani (1998).

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pagar. A meu marido teve um emprstimo, foi mais ou menos h 22 anos, e ns compramos um barraco de madeira aqui no Vietn (Ceclia, moradora adulta). Lvia: A gente veio de casa alugada, a veio morar em casa prpria. Por causa da favela, era um ambiente que pra negcios era bom, t entendo, favela para ambiente de negcios bom mesmo, foi bom demais. Eu: mesmo? Favela bom para o comrcio?

Lvia: bom. , porque quando a favela est comeando sempre correm s pra barraca pra comprar, no tem muitas coisas. Comrcio em favela bom.
Eu: E j tinha algum conhecido (...) Ficaram sabendo como? Lvia: Porque a gente morava do outro lado, dos Torres, a aqui as casas era mais barato, a pronto, fomos chegando. (...) Em Torres a gente morava com os pais dele [do marido], negociava tambm. L o negcio era dividido, no era da gente, era do meu sogro e de Jorge. A depois ele foi arrumando um barraco para cada um, quem quisesse vinha. A Jorge arrumou com o irmo, depois o irmo veio pra c tambm. A fomos ficando todinho aqui. Lvia, moradora (41 anos)

Apesar da expectativa, os primeiros anos so apresentados, nos relatos e conversas, luz das dificuldades. No existia nenhum dos servios anteriormente referidos a escola comunitria foi fundada em 1978, o posto em 1984. gua encanada e energia eltrica tambm demorariam a chegar. As ruas no tinham sido aterradas, ocasionando desconforto aos moradores quando chovia. O quadro epidemiolgico era bem pior, com altos ndices de mortalidade infantil e, durante alguns anos, ocorrncias freqentes de hansenase. Especialmente, a violncia era maior na poca, em parte decorrente do trfico de drogas, o que serviu para a estigmatizao da rea at os dias de hoje. Os moradores mais antigos contam que ningum podia ficar de porta aberta nas casas a partir das 19 horas, sob risco de ser atingido por uma bala perdida. noite, nenhuma pessoa de bem ousaria pr o p na rua:No incio, eu ficava muito assustada. Aqui era muito perigoso, aqui era, por causa da maconha, n. E, assim, era tiroteio da polcia com os bandidos, era... era horrvel!(Maria das Dores, moradora). No entanto, as dificuldades iniciais ultrapassam as questes da infraestrutura e da violncia. Recm instalados, os moradores se desconhecem e estranham-se, acham que no vo se adaptar nova situao. Concebem o outro como selvagem ou, conforme expresso de uma moradora, como bicho: No incio, o pessoal parecia bicho, era! O pessoal no era civilizado, no se arrumava (...) Aos poucos o pessoal foi civilizando, foi se educando, n, foi melhorando. O progressivo estabelecimento de laos de confiana com outros moradores parece ter sido fundamental para a adaptao nova comunidade, bem como constitui um dos aspectos mais valorizados da vida comunitria:

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Quando a gente veio morar aqui, dia de Ano Novo, dia de Natal, n, que a gente era acostumado a arrumar os meninos, eles saiam tudo arrumadinhos, a quando a gente chegou aqui quando viu que o pessoal no se arrumava, dava seis horas da noite, todo mundo ia dormir, a gente ficou... acostumado l com os amiguinhos, fazia festa nas casas, n, fazia bolo, fazia isso, preparava peru, a ceia de Natal, n. E quando eu cheguei aqui os meninos ficaram... achavam tudo diferente, sabe, eu tambm. Acho que por isso que eu peguei essa depresso, assim, bem muito grande, n, que eu sentia assim, n, eu tinha pavor at assim das pessoas, n. A depois no que eu fui fazendo amizade, quando passa na frente, as pessoas, todo mundo fala, n, agora conheo todo mundo, dou graas a Deus (Ceclia, moradora adulta). Lvia.: Mudou tudo, o ambiente, as pessoas, foi melhorando, n, as coisas foram melhorando aqui. Aqui mudou tudo. Para a vista do que era, aqui est uma cidade. Eu: Antes no era uma cidade. Lvia: No era no. Eu: Era o que? Lvia: Era uma fav... pior que uma favela. Que agora aqui at est bonito, est muito mais bonito o Vietn agora, no parece nem uma favela, n. Agora est muito diferente, embora que at agora quando voc perguntar que diz que vai pro Vietn, muitos quer entrar mas muitos at agora, mesmo desse jeito, muitos tm medo daqui: vige, vai entrar ali dentro? Pronto, mas eu prefiro dizer a verdade, mas tem muitos carros que no querem entrar ainda aqui dentro, mesmo ela assim, mas no querem entrar (...) Eu: E o ambiente, voc disse, as pessoas que moram aqui, tambm mudou? E.: Mudou. Eu gosto dos meus vizinhos, daqui da vizinhana no tenho o que dizer, no. Trecho de entrevista com Lvia (41 anos)

4.2. Problemas, Fragmentos, Avanos

Algumas das dificuldades dos primeiros tempos foram resolvidas graas ao trabalho organizado de lderes e grupos nem sempre aliados. A histria da organizao e lutas do Vietn tem vrias verses, atribuindo-se atores diversos, inclusive externos rea, as glrias pelos avanos conseguidos: gua, luz, escolas, posto de sade e programa de agentes comunitrios de sade, creche, igreja catlica, iluminao, melhoras no traado urbano. Vrios lderes, homens e mulheres, disputaram e ainda disputam a presidncia do Conselho de Moradores, de forma isolada ou formando grupos e alianas, a maioria deles com tradio reconhecida (de forma desigual) de envolvimento nas lutas pela melhora de qualidade de vida no Vietn. Cdia Avelina dos Prazeres , atualmente, presidente do Conselho10. Sua candidatura e iniciativas so apoiadas pelos grupos da escola e da sade, isto , pelas professoras da escola comunitria e pelas Agentes de Sade da Prefeitura da Cidade do Recife e do Instituto Materno-Infantil de Pernambuco11. As conquistas
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Em base ao carter pblico deste personagem, seu nome real foi mantido aqui. Atualmente, so basicamente mulheres as que fazem trabalho comunitrio no Vietn. A julgar pelos seus depoimentos, o envolvimento nos movimentos organizados da rea deu-se logo que estes comearam a se organizar, embora houve pocas em que o poder foi masculino. A significativa presena de mulheres no movimento popular no

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mais visveis desses grupos foram a construo do posto mdico, que pertence comunidade, e da escola comunitria, que hoje tambm abriga as atividades de uma escola de msica. Alm dos referidos servios, esses grupos tiveram importante participao na luta pela gua e pela energia eltrica, na construo da capela catlica e no calamento da rua 21 de abril. A participao nos assuntos da comunidade relativa. Lutas e reclamaes so levadas frente pelos lderes de cada ocasio, contando com pouco apoio dos outros moradores, desconhecedores na sua maioria do que se faz e se discute para a melhora da qualidade de vida no Vietn12. Porm, abundam os relatos da participao da comunidade nos bingos e feiras que reverteram na construo de alguns servios como a escola comunitria, o posto e a capela catlica. Nas aes concretas, o povo responde e se mobiliza para conseguir avanos. De carter ambguo tambm a percepo geral sobre o grupo que detm o poder na atualidade. Para algumas pessoas, notadamente para os oponentes polticos mas tambm para outros moradores, os grupos da escola e, principalmente, de sade so a panelinha, aludindo o carter fechado da sua gesto, que no estaria favorecendo a todos por igual. A crtica que mais escutei que as aes desenvolvidas pelo grupo dirigente so destinadas apenas a um dos lados da comunidade, aquele que fica prximo a Abdias de Carvalho (onde esto situados o posto e a escola comunitria) e, especificamente, s pessoas com as quais certos lderes simpatizam. Apesar dessas reclamaes, muitos moradores, inclusive alguns que questionam a gesto atual, opinam que tais grupos so os nicos a fazer alguma coisa pela comunidade, j que outros lderes teriam se caracterizado pela descontinuidade nas suas aes:
Aqui muito de diferena, aqui pra ir pra frente as coisas, o negcio da comunidade aqui tudo, a maioria tudo por debaixo dos panos. Eu acho assim. uma despeita medonha. S quem manda aqui s a parte de l. E apesar que quem faz ainda alguma coisa, porque os outros ainda no faz nada. Agora, tudo s vai pro lado de l mesmo, t entendendo? E tem essa desfeita assim, da turma... uma parte fica falando: no porque o povo de l tudo arrumadinho, no sei o que, essas coisas assim. Apesar que elas faz alguma coisa, mas para mim pelo tempo aqui j era para estar muito melhor. Eu acho assim, n. J era para estar aqui muito melhor. Isso aqui j era para ser calado, aqui era pra ter aquele negcio que San Martin tem, de bairro, de proteo, como , que tem polcia. Aqui devia ter, aqui no tem nada disso. E muitas vezes querem botar a polcia aqui, muitos so contra, no querem, no aceita (Lvia, moradora).

especfica do Vietn. O trabalho de Mrcia Couto (1996), Eu nem me reconheo daquela que eu era, mostra, entre outros aspectos, a dimenso da participao feminina neste tipo de mobilizao na cidade do Recife, bem como faz um estudo de caso no bairro do Ibura. 12 As questes polticas so unicamente introduzidas para compor o retrato da comunidade necessrio compreenso da temtica, no pretendendo-se fazer anlise das dinmicas polticas na rea nem ir atrs da sua ligao, de fato existente, com as polticas partidrias.

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Os desacordos polticos, especialmente entre os lderes, mostram uma outra face da percepo da diviso entre os lados de c e de l. Essas expresses, usadas, como foi visto, freqentemente no seu sentido geogrfico, carregam certas representaes que tm, no plano poltico, uma das maiores expresses. Conta-se, inclusive, que durante alguns anos coexistiram dois Conselhos de Moradores, um para cada lado do Vietn. No entanto, a questo poltica aparece como uma nova dinmica de uma fragmentao antiga cuja origem perde-se no tempo, mas cujas reinterpretaes ainda vigoram:
Eu: (...) Uma coisa que voc, Flix, falou como se houvesse uma fronteira aqui, a partir dessa esquina pra l, eu queria saber um pouco onde se remonta isso, porque vocs percebem que h essa diviso, essa fronteira, como se houvesse uma rixa, ento como, de onde vm isso e o que vocs vem hoje como resultado disso. Flix (lder comunitrio): Olhe, essa rixa, isso vm de longas datas. Eu me lembro desde a poca quando eu era... quando eu vim morar aqui eu tinha 10 anos, eu era uma criana, a eu passei aqui criana, minha adolescncia, toda essa parte jovem, hoje estou com 35 anos, foi vivida aqui, ento mesmo desde a poca de criana sempre existiu uma separao entre: o pessoal dali de dentro, o pessoal daqui e at com o pessoal da da frente, que tudo isso Vietn mas o Vietn dividido em trs partes. Eu: Em trs partes? Flix: Era, porque dali, de Jorge l pra dentro [a venda que fica no primeiro cruzamento da Juscelndia, vindo da 21 de abril], o grupo de l pensava de uma maneira, aqui de outra, esse grupinho daqui se pensava de outra e ali na frente de outra. Eu: Ali na frente em Vila Arraes? Flix: No, mais aqui, dessa sada da rua pra l, se pensava de outra maneira porque se pensava assim, se achavam, o pessoal da da frente achava que a gente aqui era marginal, e os daqui achava que os de l era mais marginal ainda. , a verdade era essa, certo? Depois que a gente foi crescendo, negcio de bola, faz um time ali, faz um time aqui, antigamente aqui tinha quatro times de futebol. Na verdade, o que fez que acabasse mais com essa imagem foi time de futebol e quadrilha, porque aqui em casa tinha uma quadrilha cujo nome era Matutinhos de ltima Hora, (inaud.) e era s com crianas (...), o que fez acabar mais essa separao foi justamente isso: futebol e quadrilha, quer dizer atravs de festividades, do esporte e lazer que era o futebol foi que a gente conseguiu unir mais o povo. Isso na poca da gente criana. E agora essa separao que existe sinceramente, nisso voc pode pesquisar aqui dentro que todo mundo daqui diz isso: essa separao que se criou foi mais em funo do pessoal que toma conta do ambulatrio, escolinha, aquele pessoal ali de rsula [lder comunitria do outro lado] tal, como pessoa eu, eu particularmente no tenho nada contra, porque eu falo com todinho, me dou bem com todinho, n, mas eu sinto essa separao deles com o pessoal daqui, por questo poltica partidria, por questo poltica de bairro, ento existe esse tipo de separao, isso que faz essa separao. Hoje em dia este meio daqui de Jorge com o pessoal daqui da frente j se entende, s que l de dentro ainda existe, principalmente para o pessoal aqui da frente, ainda existe esse pensamento de: moro l dentro do Vietn. Ox, s tem vagabundo, s tem malandro, no sei o que. Apesar que a gente sabe que os focos das alminhas mais sebosas um pouquinho l pra dentro (...)Ento hoje a gente sabe que a separao no como era 25 anos atrs, mas ainda existe. Agora, hoje em dia a separao maior justamente em funo disso, desse tipo de desavena poltica tanto partidria como da prpria comunidade.

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Como mostrarei adiante, esta fragmentao (embora no a nica existente) afeta aspectos do convvio social de interesse para este trabalho. Entre os problemas atuais da rea, a falta de saneamento bsico um dos mais citados. Alm do desconforto, das muriocas e do mau cheiro, o esgoto a cu aberto faz das verminoses e doenas da pele moeda corrente na rea, situao agravada pela falta de calamento das ruas. Fome, desemprego e carncias so tambm apontadas. O Vietn, como tantas outras comunidades, no constitudo por uma massa homognea de trabalhadores ou desempregados. Embora se tratando de um bairro pobre, diferenas econmicas so claramente perceptveis, gozando alguns moradores de um padro de vida relativamente elevado enquanto outros beiram a misria. Assim, convivem na rea as casas de tijolo, aparelhadas com televiso, vdeo, geladeira, aparelho de som e telefone, em que cada filho tem seu dormitrio, com os barracos de tbua precariamente construdos, ocupados por mais de uma famlia e com escassos bens de consumo. Uns e outros partilham no apenas o espao fsico mas principalmente o universo relacional, elementos salientados por Magnani (1998) para definir o pedao. As relaes estabelecidas com outros moradores, embora possam constituir importantes pontos de conflito, so muitas vezes salientadas como o que tem de melhor na comunidade, especialmente entre os jovens:
Antunes: Eu tenho grandes amigos aqui. Eu: Tu gosta de morar aqui? Antunes: Gosto! Tambm, eu fui passar uns meses na casa da minha me, na avenida Caxang, e fiquei doidinho, , quis voltar para casa. Eu: Foi mesmo? E o que tem de bom aqui? Antunes: Tudo, velho! Oxe, desde criana sempre estudei por aqui perto, meus amigos aqui perto, e l (na casa da me) no, l eu era quase um estranho. Bom aqui so meus avs mesmos, meus amigos, meus vizinhos... Trecho de entrevista com um jovem, 20 anos Eu: O que que bom de morar aqui? Tu j disse vrias vezes que tu gosta daqui. Helena: Ah. O que eu gosto daqui? Acho por causa das pessoas, das amizades que eu j fiz, sei l. Porque eu tambm gosto, no tenho nada que fazer, a s fico indo l pra dentro e voltando, l pra dentro e voltando, a eu gosto das pessoas, das amizades que eu fiz aqui, apesar que aqui no tem muito canto para sair, sabe, aqui, a pessoa tem que procurar divertimento fora. Mas eu gosto das pessoas daqui, a gente conversa, o que a gente pode fazer, a gente faz, se a gente pode fazer uma festinha a gente faz, esse negcio assim, eu gosto. Trecho de entrevista com uma jovem, 15 anos

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No ngulo oposto, o temor da violncia armada uma das principais preocupaes, especialmente quando o assunto em pauta o jovem13. Embora muitos moradores considerem o Vietn uma favela mansa, h pocas em que a violncia faz sua apario, atravs de roubos, assaltos, brigas que terminam em mortes, conflitos declarados entre famlias e grupos de marginais, bem como intervenes da polcia. Ao que tudo indica, o trfico de drogas existe na comunidade, embora em escala muito pequena se comparada dimenso que tinha nos primeiros anos aps a invaso. desnecessrio frisar que a maioria da populao no tem qualquer envolvimento com o mundo do crime, mas fica sujeita insegurana derivada, de um lado, da convivncia com bandidos e polcia14 e, do outro, do fato de ser estigmatizada pela procedncia geogrfica e social. Nesse sentido, podemos trazer para o Recife a observao que Alba Zaluar faz a respeito do Rio de Janeiro: hoje os trabalhadores pobres desta cidade vivem num clima sempre muito perto da guerra declarada, que envolve a todos, bandidos ou no (1994:11). Uma jovem de 15 anos manifestou com estas palavras a insegurana generalizada que atinge os moradores de comunidade: Tambm, sei no, a gente tem que duvidar de todo mundo, n, desconfiar de todo mundo, polcia e bandido hoje a mesma coisa. A polcia em vez de cumprir as leis, t ultrapassando, n. Esses e outros motivos so responsveis pela ambigidade que os moradores usualmente sentem em relao sua comunidade: alguns gostam de morar l devido aos vizinhos, aos amigos, ao trabalho comunitrio, posse da casa; outros tm muita vontade de sair de um lugar insalubre, violento, estigmatizado. E, o que mais comum, um ou outro sentimento emerge a depender da situao. Nesse sentido, mais uma vez, o Vietn no diferente de tantas outras comunidades pelo Brasil afora. Estudo realizado pela UFPE e pelo NUSP no bairro do Ibura (Regio Metropolitana do Recife) discute minuciosamente os nmeros da violncia no lugar, tentando compreender a ambigidade nas representaes dos moradores a esse respeito:
Negar a violncia cotidiana no Ibura fechar os olhos a uma realidade social inquestionvel, mas a uma realidade que generalizada por Recife todo, e ao Brasil (...) Mas os moradores que assim fazem esto lutando para criar uma imagem suportvel do ambiente urbano. Aprendendo as horas e os locais onde se pode andar com alguma segurana no seu prprio bairro, trabalhando para construir um esprito de comunidade, os residentes, mesmo se as vezes inconscientemente,
Tal preocupao no se contradiz com as estatsticas. O Mapa da Violncia II Os jovens do Brasil, resultado de pesquisa conjunta da UNESCO, o Ministrio da Justia e o Instituto Ayrton Senna, trouxe dados preocupantes quanto aos ndices de jovens (15 a 24 anos) mortos por causas externas de morte conjunta (homicdios, acidentes de trnsito e suicdios): enquanto no total da populao s 12,7% das pessoas morrem por tais causas, entre os jovens elas representam 67,9%. Na mesma pesquisa, Pernambuco aparece como o Estado com a maior taxa de homicdios perpetrados contra jovens 115,4 homicdios por cada 100 mil habitantes. 14 O papel da polcia no espiral de violncia que assola o Rio de Janeiro, atingindo especialmente as classes populares, foi exaustivamente discutido por Alba Zaluar em vrias publicaes (1985, 1994, 1997, 1998).
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procuram elementos que podem ser usados no empenho de melhorar o seu bairro, se fixando em elementos positivos. O paradoxo da vivncia de um bairro cujos residentes o representam ao mesmo tempo violento e pacato parece residir, em parte, nesse esforo (p.26).

Quanto aos espaos de lazer, comum escutar reclamaes da falta de equipamentos destinados recreao de jovens e crianas. Existia um projeto para fazer um campo de esportes nos terrenos hoje em dia ocupados pela horta da LAR mas no vingou. Com a instalao da EMPREL, houve negociaes para a construo de um campo de uso comunitrio, em terrenos cedidos pela CHESF. No entanto, a empresa decidiu destinar a rea de lazer para os seus funcionrios, reservando horrios e dias limitados para os moradores. As negociaes entre a EMPREL e a representante eleita do Vietn continuavam quando terminei meu trabalho de campo, sendo essas duas derrotas motivo de lamento por parte dos moradores no geral e dos lderes comunitrios em particular. Atividades destinadas ao pblico infantil e jovem resumem-se aos diversos grupos de igreja, s aulas da Escola Musical Dom Bosco, ao grupo de capoeira Senzala e aos cursos oferecidos pelo Centro Profissionalizante do Bongi, ligado igreja presbiteriana. Coincidindo com as festas juninas, quadrilhas mirins so organizadas esporadicamente e, neste ano de 2000, o Vietn contou com uma escola de samba no Carnaval. Alm disso, barzinhos, playtimes e algumas sinucas espalham-se pela rea. Campinas, ruas e casas so utilizadas freqentemente como improvisados campos de futebol, locais de passeio, sales para festas e points de encontro entre os jovens. Alguns espaos comunitrios, como a sede do Conselho, so eventualmente usados para a celebrao de festas de aniversrio. Do lado do posto de sade, existia at poca recente um salo de festas, onde funcionou durante alguns anos uma rdio comunitria. Atualmente, o espao foi absorvido pelo posto de sade, abrigando apenas o arquivo desse centro. As praas mais prximas comunidade ficam nos Torres (praa do 15) e em San Martin (a praa de Nossa Senhora de Ftima). A poucos metros do Vietn, j em San Martin, funciona o Clube de Cabos e Soldados, onde shows musicais abertos ao pblico acontecem aos sbados e domingos, quinzenalmente. O grosso do trabalho de campo aconteceu no cenrio ora apresentado embora, como j foi destacado, outras reas e locais ausentes nesta descrio precisaram ser introduzidos, seguindo os roteiros dos jovens rapazes e moas do Vietn, na sua maioria, que tive ocasio de conhecer aos poucos, da forma que passarei a narrar nos prximos captulos.

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Captulo 5 QUESTES DE MTODO

Uma cena desencadeia-se na memria do observador, Evocada, parece-lo-ia, por uma palavra de tal trivialidade Como se aqueles dias estivessem de fato presentes ali (como alguns o pensavam) com os seus prazeres imediatos. James Joyce, Ulysses

O trabalho de campo um somatrio de encontros e desencontros que vo nos introduzindo paulatinamente num novo universo de significao. Os aspectos existenciais dessa experincia so parte integrante do processo de conhecer o outro, processo este permeado por descobrimentos e recompensas mas, tambm, por inseguranas e noites de insnia em que revivemos nossos passos, tentamos aprender das nossas gafes e nos perguntamos, uma e outra vez, se o que estamos fazendo realmente o to celebrado trabalho de campo do antroplogo. Geralmente, e como o brasileiro Roberto DaMatta menciona numa das suas publicaes (1987:155-6), o contedo experiencial da observao participante encontra no texto etnogrfico escasso reflexo, usualmente na forma de anedotrio ou como o lado romntico do trabalho cientfico desenvolvido. No entanto, dessa, poderamos dizer, flutuao dos espritos que o fieldwork se nutre. Fazer trabalho de campo no fcil. Estamos ss, embora na mesma cidade em que habitamos, por um nmero interminvel de horas, olhando como espantalhos para os nossos informantes e/ou interlocutores que acabam por considerarmos um pouco excntricos, um pouco loucos. Ao longo dos meses, aprendemos a elastecer o senso de vergonha, a encarar nossos receios como velhos conhecidos, a superar (alguns dos) nossos fantasmas, tudo em nome de um projeto cientfico que, muitas vezes, parece diluir-se no contato intensivo com o campo. cada vez maior o nmero de antroplogos que reivindica a experincia em campo como parte constitutiva do conhecimento etnolgico e, portanto, do texto etnogrfico1. A subjetividade do antroplogo emerge, tmida embora resoluta, nos textos etnogrficos contemporneos, notadamente graas ao impulso da antropologia ps-moderna americana, preocupada em desvendar os mistrios da escrita etnogrfica, la recherche do antroplogo perdido por trs das linhas de cada monografia. Publicaes tais como Works and Lives, de Clifford Geertz (1996),
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Nas monografias clssicas, a descrio do encontro etnogrfico restringe-se comumente s pginas introdutrias do texto, a exemplo do que Evans-Pritchard (1977) fez no seu trabalho sobre os Nuer. As primeiras tentativas no sentido de incorporar a experincia em campo no corpo do texto devem-se a Michel Leiris, quem chegou a adotar a forma de dirio em vrias publicaes, a exemplo de LAfrique Fantme (1996).

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mesmo controversas, contriburam para explicitar que, de uma ou outra forma, o autor sempre se expressa no seu texto, dando cabimento para experincias textuais mais pessoais. Inspirada na tradio ps-moderna norte-americana, que encontra cada vez mais eco no Brasil, me disponho agora a apresentar minha prpria experincia em campo, no na forma de anedotrio mas como guia que foi na minha apreenso do universo dos jovens moradores da comunidade do Vietn. As releituras do meu dirio de campo me permitiram perceber certas fases no processo de conhecimento, perodos que se correspondem com determinados instrumentos de pesquisa e que me permitem refletir, igualmente, sobre alguns aspectos do mtier etnogrfico2.

5.1. Voc j de casa

O primeiro retorno comunidade do Vietn aconteceu no dia cinco de fevereiro de 1999. Retorno, e no chegada, porque o Vietn foi uma das nove comunidades nas quais passei boa parte das minhas noites e finais de semana nos quatro anos anteriores minha entrada no Mestrado em Antropologia da UFPE, enquanto trabalhava para uma organizao no governamental no Recife. Meu conhecimento da rea limitava-se, naquela poca, a dois espaos comunitrios (a sede do Conselho dos Moradores e a capela Nossa Senhora da Conceio) e a poucos contatos interpessoais, alguns bastante superficiais, outros algo mais densos. Assim, conhecia Cdia, presidente do Conselho do Vietn e de Vila Arraes e agente comunitria de sade, um nmero aproximado de 20 meninas, trs ou quatro adolescentes do sexo masculino e algumas mes das jovens. Pela primeira vez, naquela sexta-feira de fevereiro, chegava comunidade de nibus, e no na kombi institucional. Quatro moas me esperavam no terminal, junto com Cdia. Fomos caminhando pela 21 de abril, ainda sem asfaltar na poca, at a sede do Conselho no final da rua. Minha ateno inicial voltava-se para o ir-e-vir das pessoas nas ruas no trajeto at a sede, para os gestos das jovens que andavam nossa frente, enquanto tentava registrar mentalmente todos os comentrios de Cdia sobre os mais variados temas. No sabia ainda da diviso geogrfica dos bairros (San Martin, Vila Arraes, Vietn), e percebia, apenas, um traado indiferenciado de ruas que parecia avanar em precariedade medida que nos afastvamos da praa do terminal de nibus. Minutos depois, j sentadas nos bancos da sede do Conselho, explicava para onze garotas e

Cabe salientar que tais fases, embora reveladoras de uma caminhada progressiva, no so necessariamente excludentes nem seqenciais.

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para a lder comunitria meu interesse em realizar uma pesquisa sobre o tempo livre e os jovens na comunidade do Vietn, pedindo suas colaboraes. Em contrapartida, oferecia minha nica habilidade reconhecida naquele meio: ajudar o grupo de jovens adolescentes, que estava se dispersando aps terem cessado os apoios financeiros que recebiam. Afortunadamente para esta pesquisa, minha boa inteno inicial no vingaria, uma vez que as jovens, aps quatro reunies, desistiram de dar continuidade ao projeto. Mas isso outra histria... Essa situao, descrita no meu dirio e sintetizada aqui, exemplifica muito bem a primeira fase do meu fieldwork e, acredito, a mesma situao de grande nmero de pesquisadores em campo pela primeira vez. Ainda pouco familiarizada com o ambiente que pretendia conhecer, a questo principal que a pesquisa etnogrfica me exigia era a definio de uma identidade em campo. Ser antroplogo significa muito pouco para grande nmero de pessoas. Escrever uma dissertao de mestrado tambm no diz muito para a maioria dos moradores do Vietn. Nos primeiros tempos, alm disso, contava com o lastro de uma outra identidade da qual precisava me desvencilhar mas que ainda percebia como til: a de cooperante. Durante dois meses, no fiz mais que restabalecer o contato com as pessoas que j conhecia e ir, atravs delas, aprendendo algumas coisas a respeito da comunidade; receber um ou outro convite, bem como ser apresentada a personagens emblemticos da comunidade e aos familiares de alguns jovens, e no to jovens, com os quais tinha trabalhado no passado. Invariavelmente, minhas apresentaes, quando feitas pelos outros, comeavam pelo meu papel anterior e tentavam, sem muito sucesso do meu ponto de vista, dizer o que estava fazendo ento na comunidade. E assim fui descobrindo que o que eu fazia era passear, pois toda vez que revia algum conhecido escutava a mesma pergunta: e a, passeando? O passeio pela comunidade foi um dos definidores, embora possa parecer insignificante, da minha mudana de papis no Vietn. Entre o cooperante e o antroplogo h muitas diferenas. Talvez a mais visvel a olhos externos diz respeito atividade que ambos realizam (ou no realizam) no local. No primeiro caso, a pessoa aparece na comunidade para trabalhar, isto , para participar de uma reunio, para resolver um problema determinado, para fazer uma pesquisa com prancheta e tudo, fazer fotografias, levar avaliadores externos, etc. No segundo caso, os moradores percebem que a pessoa est a passeio, isto , sem fazer aparentemente nada alm de caminhar, entrar numa ou outra casa, conversar com um grupo de jovens numa esquina ou assistir a um jogo de queimado na pista, arriscando-se a levar um banho de esgoto a qualquer momento. O objeto da pesquisa as prticas realizadas pelos jovens durante o tempo livre serviu como reforo imagem descomprometida dos meus passeios pelo Vietn, to diferentes queles que usualmente empreendem as pessoas de outros meios sociais em comunidades de baixa renda.

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 claro que tambm h os questionrios, a cmera, o gravador, as anotaes constantes que, com o tempo, servem para que os moradores identifiquem quando voc est indo a trabalho, carregando a mochila, ou a lazer, com o auxlio de uma bolsa comum (onde, e eles no sabem!, sempre guardo meu caderninho de anotaes). Mas, de qualquer forma, mesmo quando o carter de trabalho identificado, a visita comunidade encarada mais como uma excentricidade do que como necessidade. E, o que mais importante, com uma certa simpatia. Passeando de novo? Voc gosta mesmo daqui, escutava com freqncia no apenas dos jovens, mas de todas as pessoas que ia conhecendo. O comentrio no deixava de ter um matiz zombeteiro. Afinal, provavelmente eles na minha situao no escolheriam o mesmo lugar para passear. No entanto, meu reconhecimento enquanto uma pessoa que gosta de passear no Vietn serviu de base para a paulatina construo de uma nova identidade na rea, em que o carter de escolha ou preferncia prevaleceria sobre o de obrigao. Pois entre as muitas favelas do Recife, eu tinha escolhido o Vietn. E os moradores percebiam, acertadamente, que eu gostava de estar l, embora no soubessem, a princpio, o que me levava tantas vezes para o seu pedao. Minha identidade durante a primeira fase do fieldwork foi marcada, portanto, pela progressiva assimilao a uma atividade corriqueira entre os moradores do Vietn, a do passeio. O que gostaria de destacar que esse momento intermedirio de indefinio, que ainda persiste aos olhos de muitos moradores, em que o pesquisador ainda no foi claramente identificado na sua funo (seja ela a de etngrafo ou a de passeante), exige um esforo magnfico nem sempre devidamente comentado nos ensaios sobre o fazer etnogrfico. So aquelas horas em que voc senta na sala de uma casa e fica assistindo televiso com trs ou quatro meninas enquanto a me pergunta se voc quer um cafezinho e, continuao, para onde voc est indo nesse momento. E, pior, que voc no tem o que dizer! Voc gostaria de responder: no, minha senhora, eu quero ficar aqui, na sua casa, o dia todo, para ver o entra-e-sai de gente. Talvez eu v atrs da sua filha durante umas horas, ou simplesmente volte para minha casa, para continuar tal ou qual leitura. Mas voc disfara e a alguma menina tem a idia formidvel de lhe levar para assistir uma roda de capoeira ou, ento, de lhe conduzir at um culto interminvel numa igreja evanglica, e voc perdeu a chance de ver como as pessoas passam, realmente, o seu tempo livre no cotidiano. bvio que, nesses casos, tudo dado etnogrfico, e uma atitude dessas reflete como os moradores percebem que esses espaos so o que eu chamo de espaos em branco, isto , horas em que nada se faz, embora se faam muitas coisas a olhos do pesquisador. Mas voc ainda no sabe disso. E volta para casa com um misto de frustrao e esperana com a balana perigosamente inclinada para a primeira.

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A fase de indefinio em campo e de primeiros contatos finalizou, a julgar pelas minhas anotaes, l para o ms de abril de 1999. Foi por essa poca que as pessoas comearam a dizer para mim, cada vez com maior freqncia, a frase com que intitulei essa etapa, voc j de casa, querendo com isso significar que eu j no precisava de companhia desde o terminal de nibus at a comunidade e vice-versa, nem devia me anunciar, pelo telefone, quando quisesse ir ao Vietn, que podia igualmente utilizar o banheiro, beber gua, tomar um cafezinho e, inclusive, almoar em algumas casas, privilgios dos quais ainda no ousava usufruir em demasia. E, tambm, que minha chegada comunidade no exigia mais cuidados especiais. Nesse momento, j conhecia bastantes ruas, pelas quais tinha passeado em companhia de Cdia, o que, segundo ela, garantiria minha segurana posterior. Alm disso, tinha sido apresentada aos responsveis por vrios espaos de lazer formal na comunidade, por onde pretendia comear a pesquisa mais sistemtica, sabia dos melhores roteiros para chegar comunidade e muitas pessoas j estavam cientes que eu iria freqentar a rea com relativa freqncia at o ms de setembro. Por essa poca, j tinha recolhido bastantes conversas informais, observado os espaos pblicos do Vietn e arredores e entrado em algumas casas, usualmente custodiada por Cdia, personagem principal responsvel pela minha primeira insero no Vietn. A partir de ento, porm, seu auxlio ficaria cada vez mais restrito, marcando com isso uma nova etapa na minha insero em campo.

5.2. A busca de interlocutores

O segundo movimento na pesquisa me levou at aquilo que denominarei espaos formais de lazer existentes no Vietn. Foi a primeira oportunidade para estender minha prpria rede de sociabilidade na comunidade alm dos contatos iniciais, bem como a chance de conhecer o leque de atividades destinadas ao pblico jovem ou infanto-juvenil oferecidas por diferentes instituies e grupos no interior da rea. Priorizei, a efeitos da pesquisa, quatro espaos, com dedicao desigual para evitar a disperso e conseguir um aprofundamento maior: a Escola Musical Dom Bosco (lugar privilegiado de pesquisa), os Grupos de Perseverana e de Liturgia da Igreja Catlica do Vietn, o Grupo de Capoeira Senzala e o Centro Profissionalizante do Bongi, vinculado Igreja Presbiteriana, que oferece diversos cursos freqentados pelos jovens da rea. Alm da observao participante nos espaos, com seu correlato de conversas informais e bisbilhotices antropolgicas, dois instrumentos foram de grande utilidade nesta fase: os questionrios e os roteiros de entrevista. As trs vias de coleta de dados, isto , observao participante, questionrios e entrevistas, so complementares e no podem ser apreciadas isoladamente, uma vez que cada

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uma delas foi abrindo novos caminhos para a pesquisa e me ajudando no aprofundamento do meu tema. Os questionrios, aplicados em nmero de 79 e elaborados para a ocasio, foram do tipo aberto e as respostas (na sua maioria) anotadas mo, contando sua verso definitiva, aps algumas modificaes, com 17 questes, sete delas para identificao da pessoa e o restante centrado em aspectos de lazer e sociabilidade no tempo livre3. A opo por esse instrumento de pesquisa no responde a intenes estatsticas, ausentes deste trabalho, atuando mais como indicativo de preferncias das micro-culturas juvenis4 com as quais travei contato. Desta forma, os questionrios foram aplicados fazendo uso das redes de sociabilidade dos jovens, num primeiro momento aquelas estabelecidas nos espaos formais de lazer e, na etapa seguinte, as que os jovens constroem por afinidades eletivas, sem que seja necessariamente por intermdio de escolas ou centros de recreao de carter normativo.

Tabela 1. Forma de conhecimento dos jovens que responderam ao questionrio.

Forma de conhecimento Conhecimento prvio (atravs ONG grupo Fonte do Futuro) Espaos formais de lazer (Escola de Msica, Igreja Catlica, etc.) Espaos informais de lazer
(jovens apresentados por outros jovens em casas ou nas ruas)

Nmero 14 25 40 79

Percentual 17.7% 31.6% 50.6% 100%

Total

A distribuio dos informantes que responderam ao questionrio no homognea quanto ao sexo e idade, com predomnio de meninas (60,75%) e nas faixas etrias de 11 a 15 anos (48,10%) e de 16 a 20 (44,30%). Devo reconhecer que estes dados, uma vez apurados, me surpreenderam pois no fiz nenhuma escolha consciente neste sentido. Entendo que a diferena entre moas e rapazes deve-se, de um lado, maior acessibilidade das meninas (para uma pesquisadora) bem como reflete os meus conhecimentos prvios entre adolescentes do sexo feminino. A concentrao etria pode estar relacionada com a prpria compreenso do ciclo de vida entre as camadas populares. A maioridade aos 21 anos no apenas um dado civil em muitos casos mas marca, de fato, uma ruptura com certos padres de comportamento, entre os que

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O roteiro do questionrio vem anexo. Utilizo o termo micro-cultura seguindo definio de Amit-Talai e Wulff (1996), definindo os pequenos grupos em que as pessoas passam a maior parte da sua existncia social, elaborando universos compartilhados de significado o grupo de escola, a famlia, os colegas de trabalho. Entre os jovens, muitas dessas micro-culturas encontram-se ligadas aos espaos de estudo e de lazer.

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figuram algumas atividades foco deste estudo. Da o predomnio nos questionrios dos jovens at os 20 anos, que podem ser facilmente achados nos espaos formais e informais de lazer juvenil. Tabela 2. Distribuio dos jovens que responderam o questionrio por sexo e por idade. Sexo/Idade Masculino Feminino Total 11-15 anos 10 28 38 16-20 anos 17 18 35 21-25 anos 4 2 6 Total 31 48 79

Atravs dos questionrios, consegui mapear as atividades que os 79 jovens dizem realizar no seu tempo livre, a partir de categorias prprias includas na interpretao dos dados. Cabe salientar que o carter aberto dos questionrios tanto foi revelador de categorias e significados como, em contrapartida, fez da sua sistematizao uma tarefa especialmente trabalhosa. Alm das prticas, o questionrio perseguia descobrir aspectos relativos sociabilidade, aos locais (e comportamentos) de evitao e ao relacionamento dos jovens na famlia e com a comunidade. Nisto fui guiada por uma intuio, surgida com a aplicao dos primeiros questionrios e confirmada ao longo da sua aplicao, e que se referia importncia do uso do tempo livre como fonte de conflitos e negociaes intrafamiliares e comunitrias. margem do carter informativo dos questionrios, sua aplicao teve um efeito benfico na pesquisa, porquanto me permitiu conhecer um nmero maior de jovens, alguns dos quais felizmente iriam se transformar de informantes em interlocutores. Contei, desde o primeiro questionrio, com a ajuda de espontneos assistentes de pesquisa, jovens que se interessaram pelo carter de novidade que meu trabalho apresentava para o cotidiano da comunidade, agenciando novos entrevistados entre os seus amigos e colegas. Vivenciei, igualmente, a iluso do questionrio individual, j que muitas vezes a minha chegada mobilizava vrios jovens ao redor das respostas que o eventual entrevistado poderia me fornecer. Passadas as primeiras surpresas me prestei de bom grado coletivizao das conversas, j que eu parecia ser a nica a opor resistncia presena de outras pessoas na aplicao dos questionrios. Desta forma e em algumas ocasies, entrevistei duplas e, at, grupos de quatro jovens de uma vez s. A aplicao coletiva dos questionrios dificultou, claro, minhas anotaes mas, em contrapartida, acrescentou outros eventos comunicativos relao informante-entrevistador, de forma que pude ter acesso a alguns matizes relacionais no universo de pesquisa bom ponto de partida para algum que, como eu, iria se interessar nas prticas do tempo livre dessas pessoas. Desse modo, o questionrio me abriu as

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portas conformao de algumas turmas de amigos e colegas, aspectos que iriam ganhando fora e definio no decorrer da pesquisa. A durao dos questionrios foi muito varivel, dependendo da interrelao que se estabelecia entre as duas (ou mais) partes em contato. Houve casos em que a resposta s 17 questes no ultrapassou os 20 minutos. Em outras ocasies, no entanto, a conversa estendeu-se por quase duas horas, indo alm das expectativas iniciais de informaes procuradas e derivando em convites para conhecer outros jovens ou participar das prticas que estavam sendo enumeradas. Nisto, o tempo jogou ao meu favor. Se, no incio, eu no sabia muito bem como lidar com meu instrumento de trabalho, consegui rapidamente familiarizar-me no apenas com as questes mas principalmente com a interrelao que as mesmas poderiam me propiciar. Sintetizando, os questionrios foram, alm de meios para a coleta de dados, parte integrante do encontro etnogrfico, muitas vezes mediado pelas novas identidades de reprter ou escritora que a sua aplicao provocou. Quanto procedncia dos rapazes e moas, mostra uma preferncia pelos jovens do Vietn embora havendo presena de jovens das proximidades. Apenas em dois casos, pessoas que no moram mais na rea foram includas, devido continuidade da sua relao com os grupos de amigos e colegas do bairro. Tabela 3. Local de moradia dos informantes (questionrios) Local de moradia Vietn 21 de abril Vila Arraes San Martin Torres Antigos moradores do Vietn (mudaram no ltimo ano) Total Rapazes 22 0 2 5 2 31 Moas 39 4 3 0 0 2 48 Total 61 4 5 5 2 2 79

As entrevistas, para as quais utilizei o auxlio do gravador, respondiam a vrios roteirosbase, que foram modificados a depender do rumo das conversas. Trs grupos fundamentais foram privilegiados: responsveis dos espaos de lazer, jovens e pais. Alm desses, os lderes comunitrios ou pessoas influentes para a histria e a reflexo da comunidade tambm foram entrevistados, tendo se adequado os roteiros realidade desse pblico. Devido orientao etnogrfica deste trabalho, as entrevistas, bem como os questionrios, so dados complementares queles advindos da observao participante. Esta caracterstica determinou que muitas das

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conversas gravadas com os meus informantes fossem enriquecidas por comentrios lanados toa numa festa, por prticas que chamaram minha ateno ou por sugestes de alguns dos meus assistentes de pesquisa. Assim, margem do roteiro bsico, roteiros personalizados foram elaborados em diversas ocasies, procurando aprofundar as intuies vindas da observao, bem como compreender melhor o ponto de vista dos meus informantes em relao ao tema do lazer e seus entrecruzamentos. Tabela 4. Descrio de entrevistados por categorias Categoria Responsveis por espaos de lazer Genitores Lderes e personagens emblemticos Jovens Total Entrevistados 5 0 4 8 17 Entrevistadas 3 3 1 7 13

O uso de entrevistas e questionrios esteve presente ao longo dos pouco mais de seis meses de pesquisa em campo. Colocando-os nesta segunda fase do meu fieldwork procurei caracterizar o tipo de interao que se estabelece entre o pesquisador, quando munido de instrumentos tais como gravador e prancheta, e os sujeitos de pesquisa, transformados em informantes atravs desses recursos. Muito tem se escrito sobre a situao comunicativa resultante desse encontro. Entrevistas e questionrios constituem situaes forjadas, isto , criadas por quem investiga para conseguir os dados de que precisa. Delas, o pesquisador obtm racionalizaes e explicitaes sobre diversos aspectos, s quais freqentemente os sujeitos da pesquisa nunca antes se entregaram. por isso que esses dados devem ser calibrados luz da observao das prticas, das conversas informais e outros aspectos que matizam o ideal exposto no discurso dos informantes. Em nenhum caso, entrevistas e questionrios servem para validar as hipteses advindas da observao. Antes, discurso e prticas so fontes complementares para a apreenso da realidade. Contudo, mesmo o teor das relaes estabelecidas a partir das entrevistas e dos questionrios, foi se modificando ao longo do tempo, enquanto minha relao com as pessoas tornava-se mais fluda. Mas isso s aconteceu na terceira fase do meu trabalho de campo.

5.3. A cumplicidade
Alm de facilitarmos o acesso a outras formas de vida, toda monografia tambm o relato do encontro entre o pesquisador e aqueles cujas formas de vida ele pretende estudar. Encontro

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desafortunado s vezes e bem sucedido em outras ocasies, sem que exista uma frmula para esclarecer ao aprendiz de etngrafo quais devero ser seus passos no contato com os outros. Em muitas ocasies, uma atitude ou situao fruto do acaso apresentada como ponto de partida de uma mudana qualitativa nas relaes estabelecidas em campo. clssica a esse respeito a descrio de Clifford Geertz (1989) sobre a carreira que levou da polcia, includa no brilhante ensaio Um jogo absorvente: Notas sobre a briga de galos balinesa. Segundo a narrao do autor, a irrupo de um camburo policial meio a uma briga de galos clandestina provocou a debandada geral dos nativos, inclusive a do prprio pesquisador e sua esposa que saram correndo atrs dos perseguidos. Esse ato cabe lembrar, irreflexivo e arbitrrio permitiu ao casal abandonar a categoria de no-pessoa e, com isso, iniciar o dilogo com os balineses: Na manh seguinte, a aldeia era um mundo completamente diferente para ns. No s deixramos de ser invisveis, mas ramos agora o centro de todas as atenes, o objeto de um grande extravassamento de calor, interesse e, principalmente, de diverso. Na aldeia todos sabiam que havamos fugido como todo mundo (p.282). Sem precisar ir to longe, o estudioso do circo Magnani (1998) afirma que passou da desconfiana, e at da hostilidade, aceitao no pedao quando mostrou para alguns moradores de periferia um documento da Universidade. Esse momento, espcie de estopim que se desdobra em caminhos inesperados, aconteceu comigo no dia nove de maio de 1999, marcando uma nova etapa na minha pesquisa de campo. Era uma tarde de domingo. Tinha sido convidada para presenciar um culto catlico na capelinha, onde um grupo de jovens msicos estaria animando a liturgia. Na sada, conversei com algumas pessoas congregadas no pequeno quintal da igreja, dei meus parabns aos rapazes, fui apresentada ao Padre... e fiquei observando como todos se dispersavam enquanto eu ficava sozinha naquele, agora, desolado lugar. No era uma situao nova. Desde que passei a ser de casa, a tutela dos outros limitava-se aos convites e ateno necessria para meu conforto enquanto alguma atividade acontecia. Percebendo meu progressivo isolamento, decidi aproveitar o movimento da casa vizinha, onde mora uma das adolescentes com as quais tinha trabalhado no passado. A moa aproximou-se ao ver-me e ficamos conversando, eu na rua, ela no quintal. Do meu lado do muro, eu podia ver alguns jovens tomando cerveja no terrao bem como escutar, vindo do interior da casa, conversas, risos e acordes lanados ao ar pelo aparelho de som da famlia, indicadores inequvocos de que uma reunio de jovens estava acontecendo. Justamente o que andava procurando. A jovem, alis, j sabia das minhas intenes no Vietn, tinha at respondido ao meu questionrio, ocasio em que me falou das reunies nas quais eu fiz questo de me mostrar interessada. Mas nada na sua atitude indicava que iria me convidar a participar. E eu,

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dominada ainda pelo constrangimento, s conseguia sugerir um auto-convite, que no encontrava o eco necessrio na distante amabilidade da minha companheira de conversa. Tudo indicava que minha visita estava por finalizar. Devido ao feriado, os espaos de lazer formal que eu conhecia estavam fechados. Cdia entregue s obrigaes religiosas. Mais ningum a quem recorrer, mesmo entre os rapazes que j tinham respondido o questionrio. Um bom retrato das minhas visitas nesse perodo ainda dominado pela estranheza em relao ao campo. Quando j estava desistindo, uma jovem quis ir at onde eu estava. No a reconheci de imediato mas ela no teve dvidas quanto minha identidade, a outra, a de cooperante. Era outra das jovens que fazia parte do grupo de adolescentes com o qual trabalhei no passado. Aps uma calorosa saudao, pegou minha mo e me levou at sua casa, mais precisamente at a cozinha, onde reencontraria a me e a irm da jovem e onde, mais tarde, viria conhecer o pai dela. As conversas, o lanche, as risadas e a sesso de fotografias daquela memorvel tarde jogaram, na minha experincia em campo, um papel similar quele que Clifford Geertz atribui referida corrida da polcia. Pois, embora as tarefas de aplicar questionrios e gravar entrevistas continuassem at o ms de setembro, um processo paralelo iniciava-se naquela hora: o da interlocuo com alguns moradores do Vietn. Nesse momento, eu e meus novos colegas comeamos a construir a ponte necessria para uma comunicao no pautada nos modelos tradicionais da entrevista, e que Roberto Cardoso de Oliveira (1998), entre outros, define como relao dialgica:
[a relao dialgica] Faz com que os horizontes semnticos em confronto o do pesquisador e o do nativo abram-se um ao outro, de maneira a transformar um tal confronto em um verdadeiro encontro etnogrfico. Cria um espao semntico partilhado por ambos interlocutores, graas ao qual pode ocorrer aquela fuso de horizontes a como os hermeneutas chamariam esse espao , desde que o pesquisador tenha a habilidade de ouvir o nativo e por ele ser igualmente ouvido, encetando formalmente um dilogo entre iguais, sem receio de estar, assim, contaminando o discurso do nativo com elementos do prprio discurso (p.24).

O incio do dilogo com a jovem Benedita e com a sua famlia teve como ponto de partida o reconhecimento de que havia entre ns algo em comum, referido, naquela poca, s lembranas do perodo em que as filhas participaram do grupo de adolescentes acompanhado por mim. No se tratava de recordaes toa. As indagaes da me das duas jovens precisavam respostas, o que pela primeira vez me forou a abandonar a pretendida neutralidade axiolgica e expressar minhas opinies sobre um assunto comum. A partir de ento, as coisas seriam mais fceis no apenas com a famlia de Benedita mas com muitos outros moradores do Vietn. Uma transformao tinha se operado dentro de mim. Descobri, enquanto me expressava, que o

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verdadeiro dilogo com as pessoas que pretendia conhecer no podia espelhar-se num modelo de distanciamento impessoal. Que do mesmo jeito que eu queria conhec-las, elas poderiam querer me conhecer. Que, talvez, o que me separava dos outros, salvaguardados por barreiras de distante cordialidade, era o medo de, repetindo Cardoso de Oliveira, contaminar seu discurso com minhas opinies, o que tambm era o medo de mostrar-me e, assim, ser mais vulnervel num meio estranho. A casa de Benedita foi minha primeira referncia na rea, tanto para mim como para outros moradores. A partir desse momento, no mais pensaria em voltar para o meu canto se o percurso da observao no era satisfatrio o suficiente. A casa da jovem, graas acolhida calorosa dela e da sua famlia, converteu-se no meu refgio no Vietn. Era l onde deixava minhas trouxas quando queria passear mais leve, onde podia tomar banho, cafezinho ou tirar um cochilo quando meu organismo pedia. Foi tambm a casa que nunca deixei de visitar nas minhas idas rea. Aos poucos, alguns moradores comearam a se dirigir para l quando queriam informaes sobre mim quando iria visitar novamente a comunidade, principalmente. Essa referncia me proporcionou a tranqilidade necessria para vencer alguns dos meus pruridos e, assim, deixar transparecer a curiosidade etnogrfica. Sentia-me mais vontade para perguntar os quanto, como, onde e porqu to caros ao processo de conhecimento em campo. Tal transformao, interna e externa, me permitiu freqentar as festas, as rodas de conversa, os passeios a p e, at, de bicicleta, as sadas noturnas e a convivncia familiar, configurando-se na parte mais rica dos meus descobrimentos entre os jovens. Alm de ter sido adotada pela famlia de Benedita, outros aspectos facilitaram minha insero na comunidade. O primeiro deles tem a ver com as caractersticas do meu universo de pesquisa. Pesquisar os jovens teve como resultado a aceitao por parte dos adultos da comunidade, que percebiam com simpatia e, at, com agradecimento a ateno que eu dedicava aos seus filhos. O segundo aspecto relaciona-se com a minha condio de estrangeira. Alguns autores j comentaram o processo de infantilizao pelo qual o antroplogo precisa passar para compreender a cultura em foco. No meu caso, o sotaque, as gafes e outros sinais da minha insero parcial no Brasil, serviram para que muitos moradores se esforassem em lecionar-me sobre aspectos que foram muito teis para mim, bem como explicavam minha surpresa e desconhecimento quanto s prticas observadas. claro que sem a mediao da empatia nada disso teria sido suficiente, mas pouco posso escrever a esse respeito. A simpatia e a aceitao por parte de alguns moradores do Vietn simplesmente aconteceu, fruto do acaso, de traos pessoais e,

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acredito, facilitada pela considerao, o carinho e o respeito que ambos, eles e eu, mostrvamos na nossa interao. A observao participante ganhou, portanto, novo flego e maior profundidade nos meses de maio a setembro, fornecendo os dados bsicos para esta dissertao. As primeiras sistematizaes parciais dos resultados dos questionrios foram servindo como guia dos espaos que ainda deveria conhecer. Fundamentalmente, passei a fazer parte de algumas redes de amigos, exigncia bsica para ter acesso s atividades de sociabilidade no tempo livre do universo estudado. Estabelecer uma relao dialgica em campo implica, claro, alguns riscos para o pesquisador. So os mal-entendidos, as fidelidades encontradas, e, especialmente, a inevitvel cobrana quando o recm-chegado afasta-se para escrever.

5.4. O estranhamento criador

A elaborao de um trabalho etnogrfico no deixa de ser paradoxal. O ponto de partida o distanciamento imposto pelo desconhecimento do universo foco do estudo. Ao longo do trabalho de campo, o pesquisador procura adquirir uma certa familiaridade com o meio estudado, aproximase das pessoas, penetra no seu mundo. Na hora da escrita, um novo distanciamento imposto, desta vez pela exigncia de um recuo com relao ao terreno que, espera-se, possibilitar a emergncia de dados ocultos pela convivncia intensiva, bem como a concentrao necessria produo intelectual. Se, como meu caso, a pesquisa em campo possibilitou o estabelecimento de laos de coleguismo e amizade, o afastamento do terreno pode ser encarado, por aqueles que nos acolheram, como um doloroso abandono, revertendo em severas cobranas no muito agradveis de aceitar. Para mim, os moradores do Vietn permaneciam nas minhas anotaes em campo, nas vozes gravadas, em smbolos que nunca antes tinha lido na cidade e que me levavam de volta aos meses de convvio com eles. Para eles, eu os tinha abandonado. As etnografias em contextos contemporneos tambm do nisso. Afinal, morando na mesma cidade, no h motivos que justifiquem o afastamento. Desta forma, os ltimos meses deste trabalho estiveram marcados no apenas pela dedicao ao texto etnogrfico mas tambm pela busca de novos caminhos junto aos meus interlocutores do Vietn procura no exclusiva dos vnculos em campo mas que faz parte de toda e qualquer relao entre seres humanos. Escrever este trabalho me forou a ler e reler meu dirio de campo, a aprofundar a anlise dos questionrios, a transcrever e estudar as diversas entrevistas realizadas, etc. Se a observao,

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como tentei mostrar no captulo anterior, foi em parte orientada pela literatura sobre os temas lazer, tempo livre e juventude, as anlises dirigidas ao material em campo levantaram novas indagaes que me levaram de volta aos livros, na busca de luzes para organizar e interpretar os dados. Na elaborao de uma etnografia, no novidade, a experincia em campo constitui apenas o primeiro passo. Os dados do terreno, embora apresentando alguns sinais de organizao, emergem como um caos que deveremos organizar. Na etnografia, escreveu Malinowski, freqentemente imensa a distncia entre a apresentao final dos resultados da pesquisa e o material bruto das informaes coletadas pelo pesquisador atravs de suas prprias observaes, das asseres dos nativos, do caleidoscpio da vida tribal (1978:19). Percorrer essa distncia no responde a uma frmula nica. As preferncias e intuies do pesquisador, as tendncias contemporneas poca do seu estudo e as caractersticas do terreno fazem de cada etnografia uma entre tantas outras interpretaes possveis da realidade. Compreender as etnografias como interpretaes no mais do que explicitar a relao nica e determinante entre o pesquisador e a realidade, sempre aberta a novas leituras. No entanto, a autonomia do autor/pesquisador tem, no mnimo, duas restries: ela deve ser fundada nos dados colhidos e deve dialogar com as categorias ou conceitos bsicos da disciplina, no tema a que se faz referncia. Partindo destes princpios, o ensaio etnogrfico ora apresentado tenta acompanhar o ritmo oscilante do seu objeto: o tempo livre. Brincando com as palavras, podemos perceber o paradoxo de tentar capturar uma matria composta, basicamente, de dois elementos volteis e arredios o Tempo e a Liberdade. De que maneira captar seu fluxo sem det-lo, descrever sem limitar? A opo encontrada partilha dos princpios dessa mesma matria. De um lado, a narrativa organizada na forma de um final de semana tipo, tecendo uma espcie de colcha a partir de retalhos extrados do meu dirio de campo. Esses fragmentos fazem referncia, preferencialmente, a prticas e eventos envolvendo determinados grupos de jovens (micro-culturas) que pude conhecer melhor, embora outros personagens so continuamente chamados a cena. Tal organizao narrativa torna o texto seqencial e simultneo, na tentativa de recriar o tempo da proposta. Dada a impossibilidade de introduzir todas as prticas observadas, foram destacadas algumas delas, ou por serem mais recorrentes, ou pelo seu potencial para explorar dinmicas necessrias para a compreenso do universo. Alm desses aspectos, este ensaio etnogrfico persegue aproximar-se das feies subjetivas do tempo livre, a partir da ordenao das prticas pelas temporalidades que elas sugerem. Deste modo, cada parte do corpus etnogrfico recolhe aquelas opes que partilham uma determinada dimenso temporal. Com esta escolha, acredito ter

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conseguido incorporar tanto as prticas efmeras como as dinmicas a longo prazo, integradas no tempo de um final de semana e nos diversos espaos em que acontecem. Minha escolha vem balizada por vrios experimentos textuais, etnogrficos5 ou no, entre os quais destaco a contribuio do livro Ulysses do irlands James Joyce. No romance que revolucionou a literatura ocidental do sculo XX, Joyce narra as 24 horas de um certo Bloom, da sua mulher Molly e do seu amigo Stephen Dedalus, na sua misria e na sua riqueza, fazendo uso de todos os recursos da linguagem, incluindo o monlogo interior. Fazendo uma ponte com os estudos do cotidiano, o historiador Henri Lefebvre diz, a respeito dessa obra, que A histria de um dia engloba a do mundo e a da sociedade (1991:8) e ainda mais: Dublin, a Cidade, encerra todas as cidades; o Rio encerra as guas e os fluidos e a feminilidade. Quanto ao Sujeito, este j um Proteu, um conjunto de metamorfoses (...) durante essas vinte e quatro horas picas, na histria de Ulisses (Odisseu, Outis-Zeus, pessoa-Deus, um homem qualquer no absoluto, o annimo e o divino se identificando), o Eu se junta ao Homem e o Homem resvala justamente na banalidade (p.8). Com vista nessas reflexes, espero ter conseguido extrair do minsculo trajeto de um final de semana ora apresentado, novas luzes para a compreenso dos jovens de periferia. Eles merecem. E o percurso j comeou. Numa luminosa tarde de sbado, para ser mais exata, enquanto arrumava minhas coisas para mais uma visita aos jovens do Vietn, momento que me permitiu realizar um dilogo com algumas questes relativas s etnografias em contextos contemporneos, introduzir meu campo e, em seguida, refletir sobre algumas questes de mtodo. Mas a viagem de nibus j chegou ao fim. tempo de entrarmos numa das ruelas da comunidade, onde conheceremos os primeiros personagens da nossa narrativa.

O livro A experincia etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX, de James Clifford (1998), traz importantes dados para pensar a mtua influncia dessas duas formas de conhecimento do humano.

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Parte III Espaos em branco

o quase trs horas da tarde de um sbado qualquer. De um sbado qualquer, numa comunidade como tantas outras no Recife, cujo nome relembra uma guerra que aconteceu a muitos quilmetros daqui, num tempo em que as utopias, dizem, ainda existiam. Trs horas

da tarde e a vida pulsa. Pulsa entre os barracos e nas casas, nas ruas e nas praas, nos pequenos e grandes detalhes que anunciam a chegada de mais um final de semana. Pulsa no menino que solta sua pipa sob as torres da CHESF, compondo, sem saber, um quadro em que presente e passado se misturam, levados pelo vento que anima seu brinquedo. Naquele outro que guia alguns porcos at o lixo e os deixa comer enquanto olha, quem sabe com saudade, a pipa fazendo evolues no ar. Pulsa nas moas, andando de mos dadas bem devagar, para permitir a admirao alheia. No jovem que, passando veloz na sua bicicleta, quase desmancha o jogo de academia de um grupo de meninas. Na msica estridente que invade as ruas, anunciando o sbado, pregando que o to esperado final de semana chegou por fim, para desfrut-lo, ou para entediar-se, ou para no fazer nem uma coisa nem a outra e simplesmente, curiosa expresso, matar o tempo esse tempo que inexoravelmente nos conduz a mais uma segunda-feira, e depois a um outro sbado, e a outra semana, e assim por diante, e assim para sempre. O que que tem de precioso o perodo que se estende da tarde de sbado noite do domingo? Por que possvel perceb-lo apenas com um olhar, ou abrindo os ouvidos e deixando-se invadir pela musicalidade das ruas? Isso tambm para aqueles cuja semana, infelizmente, no est marcada pelo relgio de ponto, pelo banco da escola, pela luta rotineira e rdua para ganhar o po. Qual essa essncia que procuro e que parece fugir entre os dedos, enquanto tento introduzir mais uma parte desta dissertao? So quase trs horas da tarde de um sbado qualquer. A msica em alto volume invade as ruas estreitas do Vietn. Ruas animadas pelas conversas de esquina, nos portes, nos quintais, por grupos de meninas andando devagar, crianas soltando papagaio e jovens que passam nas suas bicicletas, desmanchando sonhos. Luisinha, me de Sofia, descansa alguns minutos tomando uma gelada cerveja, a cadeira porta da casa. Aproveitando minha passagem, refora o convite para a festa de aniversrio da filha, hoje noite, na sede do Conselho de Moradores. Num quintal prximo, Brs e outros rapazes ensaiam seu repertrio de samba e de pagode, deitando nos instrumentos a esperana de um futuro melhor. Crianas curiosas se aproximam dos msicos, danam e fazem brincadeiras, logo cansam e vo embora procura de outro divertimento. Na casa de Sabina, do lado da igreja catlica, Glria toma banho enquanto sua irm e uma colega assistem na TV Tribuna uma entrevista com o mais novo smbolo sexual brasileiro. E essa mulher no tira a mscara?, comenta uma. E a outra, sem afastar os olhos da tela, responde: o charme dela.

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Sabina sai da cozinha quando escuta conversas na sala, me cumprimenta e volta aos seus afazeres em seguida. Numa esquina prxima, Lvia e Jorge olham despreocupados o pequeno aparelho de televiso que ameniza as horas de trabalho na barraca propriedade da famlia. Trs ou quatro cachaceiros, do lado de fora, bebem apoiados no tot do comrcio, quase nunca usado para outros fins que no os de mesa de bar. Benedita, uma das filhas do casal, mostra a duas amigas algumas fotos no seu quarto. Enquanto olham os retratos, as trs moas acompanham com as vozes as canes de moda que chegam da Rdio Cidade, sintonizada no som da sala. Benedita, Glria, Brs, Sofia, seus amigos e colegas so alguns dos protagonistas desta narrativa que comea na tarde de um sbado qualquer. Acabamos de v-los rapidamente nas suas casas e nas ruas da comunidade, usufruindo o seu tempo de modo diferente a como o fariam em outros dias da semana, exceo do domingo. porque o sbado, especialmente na parte da tarde, quando as obrigaes comeam a diminuir, marca, para esses jovens, o incio do domnio do tempo livre por excelncia e, com ele, de atividades, motivaes, prxis e interrelaes que fogem s regras do trabalho e da escola, mesmo nas horas aparentemente insignificantes passadas frente do televisor ou na porta de casa. A terceira parte desta dissertao versa, justamente, sobre momentos aparentemente insignificantes como os acima descritos. Cenas prosaicas que fazem parte de um cotidiano de final de semana, mas que podem reproduzir-se nas noites de segunda a sexta, nos feriados, e em muitos dias durante as frias escolares. Elas preenchem grande parte do tempo livre dos jovens que iremos conhecer. E, no entanto, passam despercebidas com freqncia para os seus atores que, quando perguntados sobre o que esto fazendo, no raro respondem com um nada contundente, usualmente acompanhado de uma reclamao sobre a falta de opes na comunidade aqui no tem nada pra fazer. Visitar a casa do colega, assistir TV, arrumar-se ou escutar msica fazem parte das opes de que os jovens do Vietn lanam mo para matar o tempo na tarde de qualquer sbado. Prticas com as quais procuram vencer o tdio mas que, por vezes, so vistas como o tdio em si, perigoso fantasma que advm da repetio, da rotina, da falta de novidades quando o universo social relativamente restrito (sempre as mesmas caras) e os recursos financeiros, bem como os controles sociais, no permitem ir alm das fronteiras impostas pelo meio. Pelo seu carter habitual e recorrente, tais atividades podem ser classificadas como rotinas ou atividades intermedirias do tempo livre, segundo tipologia anteriormente apresentada (Elias & Dunning, 1996:123). a sua freqncia, sua rotinizao, que as torna invisveis aos olhos de quem as pratica. A tarde de sbado apenas um espao em branco para alguns, que ficam espera da chegada da noite, quando iro a uma festa de aniversrio ou a alguma das casas de shows 85

que proliferam na regio prxima. Um momento de descanso para outros, que guardam sua energia para os excessos do domingo. E ainda locus da ociosidade, na sua acepo pejorativa, para aqueles que no enxergam com bons olhos o desperdcio de tempo que tais prticas impem lgica produtiva mente ociosa, oficina de Satans. Para o pesquisador do tempo livre, esses instantes fugidios e incuos so, antes de tudo, parte da vida das pessoas que ele quer conhecer melhor. Nos seus usos, nas repeties, recriaes, evitaes e regras, bem como nos imprevistos e surpresas, possvel descobrir algumas das dinmicas que organizam a vida social dos jovens de periferia do Recife estilos de vida, formas de sociabilidade, relaes intergeraes e outros aspectos que emergem como prioritrios para a compreenso da juventude de baixa renda, e que sero apresentados a seguir.

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Captulo 6 DE QUANTOS LUGARES SE FAZ UMA CASA

Sou apenas um homem. Um homem pequeninino beira de um rio. Vejo as guas que passam e no as compreendo. Sei apenas que noite porque me chamam de casa. Carlos Drummond de Andrade, Amrica

Muito j foi escrito (e criticado) sobre a falta de lazer nas classes populares1. Nos questionrios de ampla base populacional, o papel da casa no tempo livre usualmente assimilado a atividades solitrias e tidas como desinteressantes, tais como dormir, no fazer nada ou assistir televiso. Quanto aos jovens de baixa renda, quem no escutou alguma vez que eles vivem nas ruas, refugiando-se da violncia domstica, da desestruturao familiar, da precariedade dos seus barracos, entre muitas outras representaes negativas da pobreza presentes no imaginrio burgus? Os dados desta pesquisa podem contribuir com as crticas a tais percepes. No quadro a seguir, aparecem listadas as principais atividades que os jovens do Vietn afirmam realizar no tempo livre nas suas casas, junto com os percentuais relativos ao conjunto de 79 indivduos que responderam o questionrio. O asterisco do lado de uma atividade indica a presena habitual de terceiros partilhando das situaes recreativas. Como j foi anunciado, esses nmeros no constituem uma amostra representativa dos jovens de periferia, nem sequer dos rapazes e moas que moram na comunidade do Vietn, posto que so indicativos de algumas micro-culturas com as quais tivemos relao. Contudo, a tabela revela tendncias de ocupao do espao domstico que, acredito, podem nos ajudar a pensarmos a relao dos jovens com a casa no tempo que passam fora da escola e do trabalho.

A ausncia de oportunidades para a recreao entre os pobres brasileiros tem sido aduzida, inclusive, para justificar a inexistncia de adolescncia ou juventude nas classes populares. Monteiro (1988) discorre bastante sobre esse assunto na sua dissertao de Mestrado dedicada aos rituais de passagem femininos em camadas de baixa renda. Igualmente, remetemos ao trabalho de Magnani (1998) para uma lcida interpretao sobre a invisibilidade do lazer nas pesquisas sobre classes populares.

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Tabela 5 - Atividades realizadas na prpria casa Atividades Referem atividades realizadas de preferncia na prpria casa Assistir TV ou filme alugado* Escutar msica* Receber gente em casa* Ficar no porto ou na frente de casa* Ler (romances, gibis, revistas) Conviver com a famlia* Danar* Dormir, descansar Estudar Ficar em casa (sem especificar)* Tocar instrumento, pesquisar msica Rotinas da casa e da famlia Escrever, desenhar, informtica Ficar no comrcio dos pais* Comer Cantar Domin e outros jogos (baralho, etc.)* Nada, pensar Rapazes 80% 30% 46.6% 3.3% 3.3% 3.3% 20% 6.6% 3.3% 13.3% 6.6% 20% 0% 3.3% 0% 0% 0% 6.6% 3.3% Moas 83.3% 45.8% 29.1% 25% 20.8% 20.8% 8.3% 16.6% 14.8% 8.3% 10.4% 2% 12.5% 8.3% 8.3% 8.3% 6.2% 2% 4.1% Total 82% 39.7% 35.8% 16.6% 14.1% 14.1% 12.8% 12.8% 10.2% 10.2% 9% 9% 7.6% 6.4% 5.1% 5.1% 3.8% 3.8% 3.8%

Como pode ser visto, as casas constituem elementos importantes no mbito do tempo livre juvenil, abrigando muitas das atividades fronteirias entre o lazer e a obrigao, a surpresa e a rotina, aqui definidas enquanto espaos em branco. O que no significa, bom frisar, que tais prticas sejam sempre solitrias ou carentes de interesse para os adolescentes. Como explicar, seno, o elevado percentual de entrevistados (82%) que, espontaneamente, faz referncia prpria casa como lugar de descanso, de recreao e de convivncia, no mnimo questionando as representaes corriqueiras sobre a juventude perifrica anteriormente referidas? verdade que a maioria dos jovens que conheci no Vietn no tm dinheiro no bolso para estar saindo todas as semanas. Contudo, ficar em casa no necessariamente sinnimo de aborrecimento, conforme a lgica consumista poderia nos induzir a acreditar. As rodas de conversa porta de casa, os grupos de pagode ensaiando no quintal, o casal de namorados trocando intimidades vista de todos so algumas das alternativas de que os jovens lanam mo para tornar mais agradvel sua cotidianidade no espao domstico. Algumas das expresses de uma forma de estar-no-mundo que torna esses jovens diferentes dos seus pais, dos seus irmos mais novos, dos seus avs mas, tambm, de rapazes e moas da sua idade que moram em bairros como Boa Viagem ou Casa Forte. Prticas que introduzem no espao domstico, produtivo e familiar, um outro espao lugar do encontro social, reduto principalmente juvenil, casa dos jovens onde o que prima o estar-junto. desses outros espaos que as prximas pginas versam. 88

6.1. Receber e Visitar

Entramos, agora, na rua Juscelndia2, uma das artrias da comunidade do Vietn. Do lado da capelinha, moram Gisela e Glria junto com a me. Num sbado qualquer, s quatro horas da tarde, poderemos encontrar as duas irms sentadas no porto de casa, conversando com alguma amiga que, para matar o tempo, decidiu visitar as colegas. At as 22 ou 23 horas, o fluxo de visitantes ir se intensificando. Desta forma, e sem precisar sair de casa, as duas simpticas adolescentes ficaro par das novidades da rea, provavelmente riro bastante com as ocorrncias de uns e outros, falaro algumas coisas srias e muita leseira, aplacando assim o tdio de mais uma tarde de sbado carente de novas perspectivas. Gisela e a irm recebem mais do que visitam e explicam esse fato de uma forma, no mnimo, curiosa: me no deixa [sair de casa] nem eu gosto. Resultado da mistura entre ndole e controle, a casa das jovens uma das mais freqentadas pela sua turma de amigos, todos vizinhos da mesma comunidade. No raro, veremos repetir os rostos ao longo das semanas. So os amigos e colegas de sempre, as mesmas caras de que os jovens s vezes reclamam; alguns conhecidos de infncia, outros que se aproximaram recentemente, quando Gisela e Antonico comearam a namorar, e o rapaz acrescentou sua turma de amigos ao grupinho das duas irms. Para os visitantes, alm da popularidade e da disponibilidade das moas, cuja casa raramente fecha as portas antes das 10 ou 11 horas da noite, a postura da me de fundamental importncia para sentir-se acolhidos no lugar. A me das meninas legal, diz um dos colegas das jovens, ela s prende mais as filhas mas com a gente liberal. E uma amiga acrescenta: A me de Gisela no liga, ela gosta dos meninos e a gente fica bem vontade. Por essas e outras caractersticas, Sabina, me das irms, bem aceita nas reunies dos jovens. possvel v-la entrando e saindo do quintal, s vezes sentada entre os amigos das filhas, escutando suas conversas e rindo do bom humor que nunca falta nesses encontros. Sentados em cadeiras ou assentos improvisados (tijolos, caixas, etc.), no porto de casas como a de Gisela, comum encontrar grupos jovens engajados em animadas conversas ao cair da tarde. Rapazes e moas quase sempre moradores do Vietn ou de reas prximas em bairros adjacentes como Vila Arraes e Torres. s vezes pessoas que j no moram na comunidade mas a ela retornam, no mnimo, uma vez por ms para rever os amigos. Tambm primos e primas dos rapazes, parentes com quem a relao mais intensa, por vezes, do que com os prprios irmos.

Vide anexos, Mapas 3 e 5.

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Gente de fora, de bairros afastados, s em algumas ocasies festas de aniversrio, visita de final de semana, muitas vezes previamente combinada. A importncia do pedao no estabelecimento de relaes j foi apontada pelo estudioso do circo Jos Guilherme Cantor Magnani:
V-se, dessa forma, que a periferia dos grandes centros urbanos no configura realidade contnua e indiferenciada. Ao contrrio, est repartida em espaos territorial e socialmente definidos por regras, marcas e acontecimentos que os tornam densos de significao, porque constitutivos de relaes. Se se compara, por exemplo, este quadro, com o que ocorre em bairros ocupados por outros segmentos sociais, pode-se avaliar a importncia que o pedao representa para as camadas de rendas mais baixas. Diferentemente daqueles setores onde na maioria das vezes os vnculos que ampliam a sociabilidade restrita da famlia nuclear no so os de vizinhana, mas os que se estabelecem a partir de relaes profissionais uma populao sujeita s oscilaes do mercado de trabalho e a condies precrias de existncia, mais dependente da rede formada por laos de parentesco, vizinhana e origem. Essa malha de relaes assegura o mnimo vital e cultural que assegura a sobrevivncia, e no espao regido por tais relaes onde se desenvolve a vida associativa, desfruta-se o lazer, trocam-se informaes, pratica-se a devoo onde se tece, enfim, a trama do cotidiano (1998:117).

A base local (e de parentesco) no estabelecimento de relaes de amizade foi igualmente observada pela antroploga Maria Luiza Heilborn (1984), em sua dissertao de mestrado sobre jovens de camadas mdias cariocas, achado que no invalida os comentrios de Magnani sobre a relevncia do pedao para os pobres. Com efeito, Heilborn explicita as sutilezas da diviso da cidade do Rio de Janeiro, onde o subrbio, mesmo quando habitado por pessoas de classe mdia, constitui uma periferia social e simblica em relao zona sul, rea de prestgio na cidade. Entre os habitantes da orla carioca, a localidade no seria to importante para o estabelecimento de relaes de amizade:
Os indivduos e famlias neste universo de camadas mdias suburbanas esto integrados em redes de vizinhana muito densas. Um informante ao pensar a vida no subrbio prope que na zona sul as amizades juvenis enrazam-se e se desenvolvem prioritariamente a partir da escola e de clubes enquanto que nos subrbios estaro decididamente imersos nas redes de vizinhana (p.7).

Via de regra, medida que avanamos em centralidade (econmica e de prestgio) o padro de vizinhana densa vai desaparecendo em favor de outros cenrios para o estabelecimento de redes de amizade e sistemas de suporte de modo geral3. No Vietn, embora os jovens manifestem fazer amigos em toda parte, nas proximidades da rea de moradia onde estabelecem os vnculos mais intensos e duradouros com outros adolescentes. Amigos e colegas so recrutados, de preferncia, desde a infncia, entre os vizinhos.

Para o Rio de Janeiro, Heilborn prope a oposio entre bairros antigos/pequenos/de subrbio e bairros novos/grandes/de zona sul (1984:83). No Recife, pode-se muito bem ensaiar similar topografia social entre bairros ditos nobres (Casa Forte, Espinheiro, Graas, Boa Viagem, etc.), muitos deles em franco processo de verticalizao, e bairros conhecidos como populares (San Martin, Cordeiro, Bongi, Casa Amarela, etc.). Entretanto, o resultado seria aqui inequivocamente mais complexo, pois no existe nenhuma categorizao similar carioca (zona norte/zona sul).

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 com eles que se estuda nos primeiros anos de ensino formal, nas escolas situadas nas proximidades da comunidade. Com eles que se brinca na rua, que se reza na igreja. Que se aprende o sentido da verdadeira amizade:
Eu: Eu queria que vocs me falassem do que bom aqui, e de que que vocs no gostam. Cludia: Aqui bom porque tem diverso, muito menino bonito... Dora: Aonde, aqui? Cludia: Aqui, eu acho (risos de todas). No, alguns acho bonito, no nem todos, bom porque tambm divertido, n. Eu: Que mais que tem bom aqui? Paola: Amizades a gente faz logo. A gente faz logo amizade. Cludia: Aqui bom que aqui tambm movimentado, muita gente. A gente arruma aqui logo amizade, rpido que a gente arranja, do colgio... Dora: Aqui melhor do que os outros cantos. Vrias meninas: Eu acho/Aqui muito bom... Cludia: Eu acho assim, porque a gente j tem amizade aqui, a gente v pra outro canto, fica sozinha numa casa sem ter amigos. Dora: Que as amizades que a gente tem aqui, a gente no tem noutro canto. Vrias meninas: , tem no. Eu: Vocs se conhecem desde quando? Cludia: Desde pequena. Dora: Se conhece mais ou menos desde 8 anos. Cludia: No, desde pequenas. Paola: De infncia. Eu: E vocs sempre se deram bem? Vrias meninas: Sempre, claro. Trecho de conversa com quatro adolescentes (11 a 13 anos). Eu: Depois que voc cresceu, mudaram suas amizades? Helena: No. Eu: No? Sempre teve as mesmas amigas? Helena: Sempre tive as mesmas amigas. A gente brincava, sempre tive. Eu nunca saio daqui. Foi, assim, uma acompanhando o crescimento da outra, eu acho que foi. Trecho de entrevista com uma jovem, 15 anos

As prticas de receber e visitar so contedos bsicos no estabelecimento de relaes de amizade no bairro. A visita assume, especialmente entre as meninas, cuja circulao nas ruas objeto de maior controle, o mesmo papel das interminveis conversas ao telefone dos adolescentes das reas nobres da cidade. Poderamos dizer que a sociabilidade dos jovens de periferia no foi ainda virtualizada; antes, mantm-se ligada ao contato intensivo e pessoal, face a face, sem o intermdio de canais artificiais de comunicao. Embora o celular comea a fazer sua apario, a maioria das casas no tem telefone. Toda interrelao mediada pela visita combinar programas para mais tarde, dar recados pessoais ou da famlia, convidar para uma festa... As ruas, como veremos posteriormente, so espaos de alta densidade relacional, por onde impossvel transitar

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inclume. A freqncia dos contatos no bairro vai conformando um modelo relacional raramente passvel de ser reproduzido com quem mora longe. As limitaes financeiras pesam muito na hora de encontrar-se com algum fora da rea acessvel a p ou de bicicleta. Visitas a bairros como o Pina so encaradas por vezes como viagens; vai-se passar o final de semana, o que nem sempre possvel pelos compromissos, pela resistncia da famlia, pela namorada que no gosta... Alm disso, o jovem tambm est sujeito alta mobilidade nos espaos de circulao cotidiana fora da comunidade a que se referia Magnani. Os jovens mudam de escola, ou no passam de ano, ou so os amigos os que no passam e necessrio conquistar outras amizades na nova turma. Quando trabalham ou fazem estgio, podem ser mudados de setor. No mercado informal, raramente h oportunidade de construir relaes com colegas. Os vizinhos aparecem, desta feita, como comparsas acessveis e estveis. Candidatos a amigos. Entretanto, com esses vizinhos, tambm, que a criana e o jovem tm seus primeiros desencantamentos, quebrando a cara por motivos que vo desde a briga pelo mesmo namorado ou namorada, at a fofoca e a to temida falsidade:
Lu: Para mim, quando eu era menorzinha, era mais nova, pra mim todo mundo era meu amigo. Ento, chegava a isso. Mas depois que eu fui crescendo, fui vendo que as pessoas que diziam ser amigo s era inimigo s, porque amigo aquele que a gente conta todas as horas, alegre, triste, n, mas no meu caso no. S vim encontrar meus amigos, que diziam ser meus amigos, na hora da alegria, que estava pronta, mas amigo tem que ser... que d pra um d pra todos. Por isso que eu disse que no tem assim, tenho colegas. Colegas tenho muitos. Amigo acho que ningum tem. Ou tem, n, s Deus. Deus o nico amigo de todo mundo. Eu: Como foi que voc foi descobrindo isso? Lu: Eu tive uma decepo com uma amiga, ela dizia ser minha melhor amiga, eu estava apaixonada por um rapaz, a ela disse que era minha amiga: no, sou sua amiga. Minha melhor amiga. Eu confiava nela, falava tudo pra ela. Ela pegou ficou com ele. A da fui percebendo que a gente no tem amigos. E muitas vezes assim tambm, s vezes eu estava triste, acontecimentos com os familiares, a eu ficava triste, n, no chegava um pra dizer: chora aqui, no meu ombro. Nunca chegou. Por isso que eu digo, a gente no tem amigo, tem que aprender assim, quando apanha, n, quando apanha muito. Eu s tenho 17 anos mas j apanhei muito Trecho de entrevista com uma jovem de 17 anos Eu: Tu j tivesse alguma decepo com amigas? Benedita: J. Decepo assim, eu confiava numa pessoa, confiava nela e ela falando de mim por trs. Que assim eu no gosto de voc, eu digo a voc, eu digo: , Mnica, isso assim, assim, eu no gosto no. Agora, pra falar por trs, eu falo assim, est falando uma menina que eu no vou com a cara, a eu digo, eu sou bem direta, no vou ficar com essa menina. Trecho de entrevista com uma jovem, 17 anos Eu: Que que tu entendes por falsidade? Lu: Estar com a pessoa e depois estar falando dela. Acho que falsidade isso. Tem que falar de algum, tem que falar na cara, e acho que falso isso, falar por trs.

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Experincias que ensinam em quem confiar e de quem recear, fazendo com que a verdadeira amizade, aquela com a que possvel contar nas horas boas e nas horas ruins, seja to valorizada e to escassa. A amizade, como j mostraram alguns autores, um processo antes do que uma categoria estvel4. Dinmica construda de pequenas atitudes, da observncia de certos rituais, da partilha de vises do mundo, da extenso das ocasies de encontro e da abertura a graus crescentes de intimidade dos sujeitos envolvidos, ela pode ser alimentada, transformada ou abandonada. Em comunidades como o Vietn, a multiplicao de oportunidades para o encontro dos amigos, mesmo entre aqueles jovens que no tm muito tempo para a sociabilidade, produz uma alta densidade nos relacionamentos amistosos, capaz de oferecer muitas satisfaes mas, tambm, de aumentar as chances para o surgimento de conflitos. Entre os motivos aduzidos para o rompimento de amizades, o roubo de namorados(as) o mais comum, acompanhado da difamao, muitas vezes motivada por cime em relao a algum(a) paquera. A idade dos 14 anos, identificada com o incio de relacionamentos afetivos especialmente para as meninas, um dos marcos que determinam o nascimento dessa dolorosa conscincia: Voc lembra quantos anos voc tinha quando teve essa decepo com sua amiga? Eu tinha 14 anos. At hoje nunca esqueci. Por aquele namorado eu fazia tudo (Lu, 17 anos)5. A convivncia desde a infncia com outros jovens, a rpida publicidade que se d a fatos considerados imprprios entre amigos, as vrias vivncias com uns e outros ajudam a proteger-se das decepes, contudo inevitveis, advindas da relao com outros jovens. Diferenciar os amigos dos colegas um dos mecanismos para isso:
Existe a diferena de amiga e colega. Amiga que a gente confia e colega com a que a gente s conversa. Amiga a gente conta tudo e colega s passa assim por cima e muito mal. So at poucas pessoas, so poucas pessoas que so minha amiga. Mas que eu, eu gosto muito de conviver com essas outras pessoas (Helena, 15 anos). Eu: As pessoas que tu conheceu aqui, na tua infncia, teus primeiros amigos, tu conversa at hoje?
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Segundo a antroploga canadense Vera Amit-Talai (1995), os poucos estudos sobre a amizade nas cincias sociais tm falhado na compreenso das relaes entre amigos como sendo exclusivamente pertencentes esfera privada da vida das pessoas. No seu estudo sobre a sociabilidade entre adolescentes numa high school de Quebec, a autora coloca as relaes de amizade no seu contexto social, isto , em contato com a instituio escolar, com as normas e valores das famlias dos jovens, e principalmente no contexto de obrigaes profissionais e escolares que recaem sobre os adolescentes. Amit-Talai enfatiza, igualmente, as dinmicas de aproximao e afastamento entre os jovens, destacando o carter processual da amizade. Por esses motivos, sua abordagem constitui uma fonte de reflexo muito til para quem se prope a estudar a sociabilidade juvenil. 5 Na sua anlise das relaes de amizade num subrbio carioca, anteriormente referida, Maria Luiza Heilborn (1984) tambm refere esse tipo de obstculos principalmente na amizade feminina. De fato, essa constatao um dos argumentos aduzidos para concluir que a amizade, nesse universo social, encontra-se subordinada s exigncias do namoro e do casamento.

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Antunes: Todos. Eu: At hoje? So daqui da rua? Antunes: daqui da rua, do colgio mesmo... Eu: Tu tens mais amizade com o pessoal daqui. Antunes: Daqui. Joaquim, Douglas, Ernesto, Cndido, Dorival... uma turma enorme! Se for comear vai gastar a fita, vai durar a noite toda. Eu conheo muita gente. Eu: E tu faz distino entre amigos e colegas ou no? Antunes: A tem. Eu: Tem? Antunes.: Tem distino. Colega aquele que a gente conversa e que, p!, toma uma cervejinha, brinca, p. Amigo aquele que a gente v que na hora difcil ele chega para dar um ombro amigo, pro cara chegar, chorar, p, se for o caso de chorar. Aquele cara que est nas horas difceis e nas horas boas. Colega no, aquele que fala, brinca, toma uma, vai, bate uma bola, p! Mas eu tenho grandes amigos aqui. Trecho de entrevista com um jovem, 21 anos

Embora a distino entre amigos e colegas possa no emergir numa primeira indagao, ela sempre aparece num segundo momento, marcando categorias diferentes de relacionamento para os jovens com os quais convivi no Vietn. A dimenso dos colegas aquela mais prxima da recreao e da sociabilidade. Os amigos diferenciam-se dos colegas pela maior intimidade no relacionamento, pela confiana e, sobretudo, pela solidariedade que deles pode-se esperar. Apanhando, mas tambm recebendo recompensas onde, por vezes, no espera, o jovem consegue identificar no meio do seu amplo crculo relacional aquelas pessoas com as quais pode-se contar. Por isso, torna-se muito difcil estabelecer novas relaes quando, por circunstncias da vida, deve-se abandonar a comunidade. um processo que leva anos. Nos primeiros tempos, os jovens exilados sentem-se impelidos a voltar comunidade de origem para reencontrar os amigos. Simplesmente, no confiam nos outros: Eu no quero fazer amigos l onde eu estou morando. Todo mundo chega sorrindo: oi, oi, tudo bom? Mas no tenho como saber se as meninas so falsas; Eu conheo pessoas l [em Jardim So Paulo, onde a entrevistada mora h um ano] mas convivo mais aqui. Venho quase todo dia pra c. Esse ambiente em que o jovem aprende a mover-se com uma certa segurana relacional fica, no entanto, pequeno face sua crescente necessidade de ganhar o mundo, sendo a limitao nas relaes uma das reclamaes mais evidenciadas de se viver numa comunidade de baixa renda, quando se jovem:
Mas se tivesse oportunidade de sair, eu saia, porque, sei l, ver outras pessoas novas, n, conhecer outros lugares, esse negcio assim, n, que aqui j est muito manjado j. A gente v as mesmas caras todo dia, todo dia, todo dia. A se eu tivesse oportunidade de sair, eu saia, mas sempre continuaria vindo aqui, sabe. Eu gosto, apesar de que eu gosto (Helena, 15 anos).

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Os primos estabelecem, com freqncia, pontes para crculos mais ampliados de sociabilidade. Primos que moram em bairros como Jardim So Paulo, Mangueira, Roda de Fogo, onde, apanhando muito, tambm aprenderam em quem confiar. Idntico papel, embora mais transitrio, podem deter os namorados, para os quais a distncia nunca constitui empecilho para o encontro da amada. Ocasionalmente, algum que se conheceu na escola, numa festa, numa atividade noturna encanta-se pela comunidade e passa a freqent-la, no raro com interesses de paquera fora do seu lugar de moradia. A atrao ertica um dos leitmotivs para a extenso da sociabilidade nessa fase da vida, vida de novas experincias afetivas. Embora os adolescentes reclamem de ver sempre as mesmas caras e manifestem contnuos desejos de conhecer outras pessoas e fazer novas amizades, pela companhia dessas mesmas caras que conseguem sobrepor-se ao tdio e matar o tempo quando, por limitaes financeiras e sociais, no possvel sair procura de novas experincias fora do espao da comunidade. A intensidade dos contatos entre os jovens alta. Os amigos encontram-se todos os dias, na volta do trabalho ou da escola, passam horas a fim juntos no final de semana e ainda saem em grupo quando tm oportunidade. No entanto, no esqueamos, so jovens e o bom humor se impe nos seus encontros, podendo recriar qualquer instante corriqueiro para torn-lo fato extraordinrio, embora efmero.

6.1.1. Aspectos e dinmicas da visita

Como muitos outros eventos circunscritos ao tempo livre, a visita se impe ao observador como uma experincia intrinsecamente fugidia, passageira. As atividades recreativas, escreveram Elias e Dunning, esto muitssimo mais confinadas ao momento. So altamente transitrias (1996:148). O prazer de estar-junto, sem objetivo aparente, sem interesses secundrios, sem outra motivao alm daquela que provm do contato entre pessoas que se gostam, faz parte de uma valorizao do momento presente que j foi observada por outros autores que estudaram, alhures, a forma de viver das classes populares:
Pode-se, para bem compreender isso, partir de algumas banalidades de base: assim o que R. Hoggart chama de prazeres do dia-a-dia. No seu estudo sobre as classes populares, ele mostra a importncia do gosto de viver, da boa vida, da preocupao apenas com o presente. certamente possvel extrapolar essa anlise, e mostrar que o epicurismo da vida cotidiana uma ideologia, e uma maneira de ser, amplamente difundida. Presentesmo de mltiplas faces que no contestam as grandes representaes projetivas, sejam elas religiosas, polticas ou econmicas, mas que se situa deliberadamente margem delas, contentando-se em aproveitar o tempo que passa. Trata-se de um saber incorporado, o que se pode chamar, para fazer imagem, de pensamento vicinal que, em virtude de uma sabedoria trgica, sabe que os prazeres da vida, comer, beber, tagarelar, amar, discutir, passam logo, e que convm fazer uso deles aqui e agora. Nunca se repetir o suficiente tais

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banalidades, pois, de um lado, esquecemo-nos sempre de lev-las em conta, e, de outro, elas constituem, queiramos ou no, o elemento de base da construo social da realidade (Maffesoli, 1996:107).

Receber e visitar so mecanismos que ajudam a afastar o fantasma do tdio pela companhia dos outros a animao da gente mesmo. Alm disso, tais prticas constituem importantes elementos no viver social do pblico estudado. Atravs da visita, os jovens elaboram vises de mundo compartilhadas, negociam significados, atualizam as informaes necessrias sobre a vida na comunidade ou em outros espaos de circulao dos diversos grupos de amigos. o momento em que se tornam pblicos aspectos aparentemente privados como paqueras, namoros, brigas, infidelidades e outros assuntos do corao. Tambm, o evento cotidiano que permite aos jovens situar-se no emaranhado de relaes que se estabelecem na comunidade, principalmente no que diz respeito confiabilidade de outros jovens. Informaes estas necessrias para no quebrar a cara, quer seja no estabelecimento de novas relaes de amizade, quer seja nos relacionamentos amorosos. Pelo intermdio da visita podem, igualmente, discutir-se problemas na famlia, na escola ou com os amigos. espao para a troca de segredos e para a criao de cumplicidades, embora a privacidade das conversas esteja sempre ameaada pela presena dos pais, irmos ou outros familiares:
A discuto muito com ele num caso assim de eu estar conversando com voc, de repente ele chega fica l, isso chato, eu no tenho a liberdade de conversar, continuar conversando o que estava com voc. Isso me prende, a me deixa aquela pessoa que voc no conhece, como se fosse assim, no caso voc no conhece algum, voc oi-oi, pronto, ia ficar daquele jeito, isso chato. Eu no vou poder falar o que eu sinto, eu vou ter que falar o que ele quer escutar. Isso fica chato (Joaquim, 17 anos).

A visita , enfim, o ritual da amizade mais importante para o grupo estudado, atravs do qual os laos amistosos so ora alimentados, ora interrompidos Voc nunca mais foi l em casa, Voc tambm deixou de ir l em casa. Pois, como j foi salientado, a amizade no pode manter-se sem a existncia de rituais:
Como um animal social, o homem um animal ritual. Se o ritual suprimido de uma forma, ele aparece inesperadamente em outras, to mais forte quanto mais intensa for a interao social. Sem cartas de condolncia, telegramas de congratulaes ou mesmo cartes-postais ocasionais, a amizade de um amigo que est longe no uma realidade social. Ela no tem nenhuma existncia sem os ritos de amizade. Os rituais sociais criam uma realidade que no seria nada sem eles. No exagero dizer que o ritual mais para a sociedade do que as palavras so para o pensamento. Pois bem possvel conhecer alguma coisa e ento encontrar palavras para ela. Mas impossvel ter relaes sociais sem atos simblicos (Douglas, 1976:80; grifo meu).

O ritual da visita cria e fortalece os laos entre os diversos grupos de afinidade de cada jovem. uma atividade da turma de colegas, dos amigos de infncia, das mesmas caras 96

anteriormente mencionadas, embora participaes externas so sempre bem vindas, desde que credenciadas por algum do grupo. Prtica tambm, a da visita, das duplas de amigas, pois entre as meninas a demanda para a troca de confidncias favorece a figura da melhor amiga, aquela em que se pode confiar sem quaisquer receios6 embora muitas adolescentes afirmem que amigo s Deus, ou ento a me. Um amigo, quando passa na frente da casa de outro, e o encontra no porto ou sentado porta, nunca deixa de jogar conversa fora, mesmo que seja por pouco tempo. O importante no o dito, mas o que o ato comunica, isto , a vontade de se manter em relao:
De fato, para voltar ainda constatao emprica, a comunicao social tem s muito raramente um contedo preciso. Exceto em certas relaes interpessoais, e ainda ou s em momentos bem tpicos, ela no se atrapalha com preocupaes tericas ou sentimentos profundos. Em compensao, feita da multiplicidade dessas conversas sem conseqncias, sobre a sade, o tempo que passa, a meteorologia, as emisses televisivas, o esporte, e tudo o mais. Alm do mais, para uma parte no desprezvel, essa comunicao no verbal, feita de rituais no pensados, gestos, tipos de comportamento, modo de se vestir que significam, ao redor, os sentimentos de pertena, e criam, por isso, as diversas religaes constitutivas dos conjuntos sociais. E, essa vida trivial, que se tem tendncia a desprezar, que est na fundao da comunicao. O que h de mais apaixonante que as notcias, escndalos, extravagncias das vedetes ou personalidades conhecidas? preciso no esquecer que a rubrica do mundo co a mesma que ocupa, em grande parte, as conversaes cotidianas. E que dizer da importncia das conversas de botequim? Poder-se-ia, vontade, prosseguir nesse sentido; o que necessrio, sobretudo, reter dessas notaes que, o que quer que se possa pensar, o andino funda a socialidade (Maffesoli, 1996:115).

Visitas individuais podem dar lugar a encontros de dez ou mais jovens. As reunies maiores, que animam as tardes de sbado dos adolescentes, tm incio de forma casual. Alguns amigos aparecem na casa de um colega com a inteno de passar poucos minutos. Conversam apoiados no muro do quintal, do lado da rua, e logo vo embora, aps anunciar essa inteno repetidas vezes. Vou embora, vou indo, vou pra casa tomar banho so expresses to flexveis como a famosa saideira, que sempre abre passo a mais uma cerveja na mesa de qualquer bar que se preze. No nosso caso, a mais um assunto que se encadeia com o anterior fazendo difcil decidir qual o momento de abandonar a conversa. s vezes quem visitou de maneira apressada, do lado de fora, calando chinelo, vestindo short e camiseta amassada, volta horas depois mesma casa, trajando roupas mais arrumadas: uma
O padro didico nos relacionamentos femininos foi salientado em vrios estudos sobre o assunto (Heilborn, 1984; Amit-Talai, 1995). Helena Wulff (1995), estudando relaes interraciais de amizade em um bairro operrio de Londres, afirma que os pares de amigas preferenciais alimentam seus laos atravs da troca de segredos, hbito que expressaria uma maior intimidade nesse tipo de relacionamento amistoso. Para o socilogo ingls Anthony Giddens (1993), as mulheres tm mais facilidade para lidar com a intimidade, o que explicaria a freqncia do padro didico para o sexo feminino, em oposio camaradagem masculina. Ainda, o medo da homossexualidade (ou de ser reconhecido enquanto homossexual) deve ser considerado como um forte inibidor das relaes de amizade entre pares preferenciais de homens. Para a atualizao do modelo hegemnico de masculinidade entre homens pobres da cidade de Camaragibe (PE), ver Nascimento (1999), Ser homem ou nada.
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bermuda nova, sandlia e camiseta passada, ou ento cala cumprida e camisa, tops curtos e com as costas vista, as meninas, minissaias, calas apertadas, vestidinhos comprados na cidade ou num das barracas do local, onde se tem a vantagem de poder pagar parcelado. So, freqentemente, roupas de festa, diferentes quelas que o jovem veste para ir escola ou ao trabalho; distintas, tambm, das roupas com as quais fica-se em casa de manh, daquelas que vestem os corpos que jogam futebol ou queimado na rua, daquelas, por ltimo, que so usadas nas primeiras horas da tarde de um sbado qualquer, nos passeios toa pela comunidade. Encontramos, neste ponto, uma diferena em relao s observaes realizadas por Alba Zaluar sobre os hbitos das classes populares. Segundo essa autora:
A roupa parece estar dividida claramente em dois tipos. Existe a roupa de ficar em casa, de trabalhar, isto , de estar com os outros pobres nas situaes cotidianas em que convivem. Existe a roupa de sair esta a que imita ou reproduz o modo de vestir dos ricos. Os tecidos so nobres, a roupa nova, o sapato de couro. Sair implica deixar o ambiente da casa, da vizinhana, dos colegas de trabalho onde no h o sentimento de vergonha por se estar sujo, com roupa velha ou feia. A vergonha e a caracterizao do que se vive como uma situao de extrema privao est em sair com esse tipo de roupa. O sair torna possvel o encontro entre pessoas de diferentes nveis de renda e classes sociais, e esse encontro possibilita a comparao, a avaliao, a identificao atravs da roupa. O sair uma atividade pblica por definio, e marca o afastamento progressivo da esfera do privado. Da a existncia de um setor da indstria txtil especializado em reproduzir rapidamente, a preos mais acessveis, os itens de vesturio em moda nas classes superiores. (1985:103).

Entre os jovens do Vietn, no preciso sair, no sentido de abandonar o lugar de moradia, para arrumar-se. As oportunidades de deslocar-se do ambiente cotidiano da comunidade para fins recreativos no aparecem todos os finais de semana o dinheiro pouco, falta s vezes a companhia, sem falar nas negociaes familiares a esse respeito. Contudo, persiste a vontade de mostrar-se bem vestido e cheiroso, uma vontade que no se esgota no que o outro distante (i.e. os ricos) possa perceber, mas tem a ver com a prpria vaidade e com a imagem que se quer oferecer, tambm, ao outro prximo. Um espetculo, poderamos dizer, seguindo os passos de Clifford Geertz (1989:316), que os jovens de periferia se oferecem a si mesmos. Existe, claro, a expectativa de que algo diferente acontea um inesperado convite para ir at uma casa de shows, por exemplo, ou a apario de algum paquera, conhecido ou novo no pedao. Mas o fato de arrumar-se no norteado por essa expectativa. Para onde voc est indo?, perguntei, ingnua, para uma moa, depois de v-la finalizar a sua arrumao pessoal. Para canto nenhum. Nesta favela..., me respondeu, antes de dirigir-se at a casa de Gisela, onde encontraria seus colegas igualmente arrumados e cheirosos. O ato de tomar banho e de trocar de roupa expressa uma mudana de registro para os jovens. Nos finais de semana, marca o momento de intensificar a sociabilidade, mesmo dentro da comunidade. O momento, tambm, em que o

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tempo , verdadeiramente, livre das obrigaes domsticas, dos recados que a famlia manda dar na casa de um e outro, das sadas em busca de servio que podem acompanhar parte do sbado. Com sua atitude, os jovens foram uma mudana qualitativa no evento que partilham. Inauguram, dentro das suas limitadas possibilidades, o final de semana que tanto ansiaram de segunda a sexta. Matando o tempo, conseguem recri-lo. Nesse contexto, o fato de arrumar-se tem um carter prximo ao do ritual7: repetitivo e pblico, fortalece a identidade do grupo de amigos, faz a ligao entre diversos instantes do cotidiano, bem como opera uma transposio no tempo, uma mudana na temporalidade.

6.1.2. A escolha das casas

A visita figura entre as atividades juvenis menos suscetveis de ocasionar conflitos intergeraes. Visitar algum usualmente anunciado com a simples expresso vou ali, indicativa de que as fronteiras da comunidade no sero ultrapassadas:
Eu: Aqui no Vietn, eles [os pais da jovem] deixam vocs irem para a casa de todo mundo? Helena: Deixam. Eu: Deixam, n, no tem problema. Helena: Tem no. s vezes ele pergunta, s vezes ele nem pergunta. s vezes eu: , vou ali, visse. A ele: t. A eu vou e saio. s vezes: vai para onde? A eu vou e digo. s vezes eu vou saindo, vai para onde? Vou para a casa de fulano, a eu vou e saio. Somente. Entrevista com uma jovem de 15 anos.

Saber que o filho est numa casa, na prpria ou na de algum conhecido da famlia, perturba menos aos pais do que a imagem do jovem na rua, sujeito a perigos dos quais, em tese, a casa protege. Pois a casa tem grades. A casa tem muros, embora de materiais os mais variados. A casa tem, principalmente, adultos que olham por ela uma casa no se deixa aberta se no h algum dentro, se seus moradores dormem, se na comunidade a barra pesou. Adultos em quem os pais confiam pois, no raro, as amizades dos filhos na comunidade prolongam as amizades dos pais; as amizades dos filhos, por sua vez, engendram novas amizades dos pais:
Eu: Suas amigas aqui, Sabina, Luisinha, Carol, vocs j eram amigas antes das meninas? Porque depois elas ficaram amigas, n? Carlota [filha de Lvia], Gisela [filha de Sabina], Sofia [filha de Luisinha]? Lvia: J, devido s meninas. De Carol no. Carol veio morar aqui, Carol era feito uma filha, todas as meninas eram pequenas, quando eu saia eu arrastava Carol. E Luisinha desde que a Estamos nos referindo aos rituais profanos, conforme descritos por Rivire: Sem outro projeto alm da sua prpria celebrao e sem estar ligado a um mito, mas unicamente a valores importantes, o ritual profano encontra sua lgica na sua efetivao e se satisfaz na sua intensidade emocional (1995:45).
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gente veio morar aqui, pra farrear. A pronto, as meninas forma crescendo e foram ficando amigas tambm. Benedita era de Gisela, Carlota de Glria e Sofia. Trecho de entrevista com uma me de adolescentes

Apesar da exigncia de se visitar todos os amigos, algumas casas so privilegiadas pelos jovens para os seus encontros. Os fatores que confluem para a escolha de determinadas casas como pontos de encontro juvenil so variados e dinmicos, promovendo flutuaes nos locais preferidos, na freqncia e intensidade dos encontros, nos personagens envolvidos na trama da visita. H rapazes mais carismticos do que outros, conseguindo mobilizar a turma de amigos ao redor da prpria moradia. Se esta possui um quintal espaoso, um porto agradvel, aberto para uma rua movimentada da comunidade, as chances de tornar-se ponto de encontro aumentam. Igualmente, a empatia que os adultos da casa desenvolvem com os amigos dos filhos fator determinante na preferncia por determinados lugares. Pais muito rgidos, mal-humorados, intrusivos vem diminudas suas chances de serem aceitos pela turma jovem. Pelo contrrio, pais considerados mais liberais, que gostam de receber os amigos dos filhos, interferindo com moderao nas conversas juvenis e, ainda, adultos que so como a gente, isto , de comportamento jovial e receptivo com os adolescentes, tero maior probabilidade de ver seu porto animado pelas conversas e o bom humor presentes em qualquer reunio dos jovens. Via de regra, as moas recebem mais visitas do que os rapazes, bem como so elas tambm as que mais praticam essa arte: Tabela 6. Visita a casa de outras pessoas. Atividades Visita a casa de amigos e colegas Visita a casa de parentes Rapazes 12.5% 13.3% Moas 29.1% 25% Total 25.6% 20.5%

Este dado relaciona-se, no novidade, com o controle sobre a sexualidade das adolescentes, que acarreta numa diminuio da sua circulao no espao pblico. Geralmente, os pais prendem mais as filhas do que os filhos, justificando esse comportamento pela fragilidade que se supe intrnseca ao belo sexo:
Estcio faz: Mas, manha, voc se preocupa muito com Estela e Fernanda. Deixa as meninas quebrar a cara, para elas aprender. No, minha obrigao e eu sempre digo que abaixo de Deus, Estela e Fernanda uma jia para mim, uma coisa para mim preciosa, uma jia preciosa que eu tenho que cuidar delas duas, t entendendo, minha obrigao. Eu cuido de Estcio, cuido de Carlos Maria, cuido de Rubio, sabe, mas Estela e Fernanda elas duas especial para mim (Maria das Dores, me).

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Lvia: A Jorge diz: as meninas a gente tem que ter mais cuidado, as meninas, a mulher o leite, homem se vira. Mas as meninas, oxe, ele tem muito cuidado, at demais com as meninas, t entendendo? Eu: Como que ele diz que a mulher o... Lvia: Ele diz que a mulher o leite, que tudo pega. Que a turma diz que com o leite, tem que ter muito cuidado na filha fmea. Trecho de entrevista com uma me de adolescentes

As meninas so vistas como passveis de iludir-se facilmente, de cair na conversa dos rapazes, porque os rapaz de antigamente pros rapaz de hoje em dia a mesma coisa do que era antes, porque tudo que os rapazes querem saber, s querem saber o que sexo, o corpo de uma moa, que de moa, de adolescente est virando moa, e daquela moa ele quer fazer ela de mulher, mas s que um desejo carnal, no por amor, t entendendo, pelo sexo, no mais por amor (trecho de entrevista com uma me). percepo da adolescente-inocente, que se deixa seduzir pelos rapazes, quebrando a cara, alia-se a constatao de que as jovens de hoje so mais danadas, mais sabidas. Que o tempo, de fato, mudou e os saberes de outrora nem sempre so adequados s novas circunstncias:
Lvia: As meninas de hoje so diferentes das do meu tempo. No meu tempo no tinha vergonha de conversar com a minha me, no, a minha me conversava com a gente. Minha me conversava com a gente, explicava: bebida, cuidado em bebida, quando um homem oferecer bebida no beba, tenha cuidado, homem sabe convencer as moas, homem tem muita conversa, no cai em conversa de homem. Minha me explicava muito, minha me explicava que a gente tivesse cuidado. E agora a gente est dizendo as moas no esto nem a, as moas sabem mais do que a gente! Eu: As meninas hoje sabem mais? Lvia: Sabem mais do que as mes. E se voc for falar elas faz: t, e no teu tempo? Sou bestinha, que nada! Deixa a gente quebrar a cara, quando a gente quebrar a gente aprende, tu no quebrasse a tua? Quando quebrar eu tomo jeito. Vocs ficam dizendo isso e aquilo. A pronto, eles s aprendem depois que tm filhos, tm que tomar conta dos meninos, a eles aprende. Eles prefere apanhar do que atender. Trecho de entrevista com uma me de adolescentes

Por um ou outro motivo vulnerabilidade ou danao as filhas crescem, em geral, mais presas do que os seus irmos. O contato com o sexo oposto aparece permeado de interditos, freqentemente transgredidos, contudo impostos e sancionados no apenas pelo ncleo familiar mas tambm por boa parte da vizinhana. Das moas, espera-se a observncia de um decoro maior na relao com os rapazes. Quando novas, so severamente criticadas se conversam muito com os meninos na rua. Visitar casa onde s tem filho homem facilmente interpretado como uma aproximao com intenes erticas. Por isso, a visita de amigos a amigas mais comum do que a situao inversa.

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Alguns jovens preferem visitar os outros a desfrutar da companhia dos amigos no seu lar. Relaes conflituosas com a famlia explicam, em parte, essa opo. O espao onde se desenvolve a visita i.e. a casa imprime a essa atividade um carter intergeracional. Em alguns casos, o jovem pode sentir-se mais vontade na presena dos pais de amigos do que perante os prprios pais, preferindo visitar a receber. Igualmente, sair de casa para ir visitar um colega implica fugir da vigilncia direta da famlia de uma casa a outra, muitas coisas podem acontecer... nessas circunstncias que a visita aparece como fonte de conflitos familiares, envolvendo geralmente as filhas:
Maria das Dores: A minha briga aqui em casa mais com ela, a minha briga mais com ela do que com todo mundo aqui dentro de casa. A gente briga muito, eu debato muito e ela tambm muito Maria-vai-com-as-outras, ela faz o que os outros manda, ela no vai por mim. E muito difcil eu conviver com ela (...) EU: Ento o maior problema na sua casa est sendo com Estela. Quais so os pontos de conflito entre a senhora e ela? Maria das Dores: Est muito na casa dos outros, t entendendo, ela some, namorados que safado, que a gente v que no d, errado aquilo. Meu conflito com ela mais por causa disso. EU: Namorado, ela vive na casa dos outros... Maria das Dores: Tem dias, por exemplo, ela t aqui, depois a gente procura ela, ela some, a gente bate o Vietn todinho e no encontra ela, t entendendo. A eu disse a ela, ela tem que entrar num acordo comigo porque eu sou bem objetiva daquilo que eu quero, t entendendo, porque eu ensino, n, se ela no quiser dar crdito, problema dela. Eu debato com ela muito isso. EU: Escola, como que ? Tambm fonte de conflito? Maria das Dores: No, at que na escola ela est bem, t entendendo, e se ela deixasse as amizades um pouquinho para trs, ela ia melhor ainda, t entendendo, ela ia muito melhor ainda. EU: Ento o conflito maior com a questo do lazer mesmo dela, n, do tempo livre, o que ela faz... Maria das Dores: Alis, nem tempo livre, quando pra ela fazer as coisas dentro de casa... , Estela um tipo de menina, se ela pudesse, quando ela se acordasse ela tomava caf, casa dos outros, s chegava em casa para dormir. S porque eu no deixo, eu nunca tive essa criao, por que que ela vai ter? Eu no aceito isso, t entendendo. Eu estava dizendo a ela: voc tem 16 anos, voc menor de idade, est no meu comando, sou eu que vou lhe comandar, der o que der, se voc no aceitar, voc vai ficar com seu pai. Minha questo com ela essa, meu maior debate com ela esse. Trecho de conversa com uma me de adolescentes.

A expresso viver na casa dos outros, dirigida sempre s meninas, sugere que o lugar do sexo feminino dentro de casa, ou ento na escola, na igreja, num curso. a contragosto que muitas mes aceitam que as filhas fiquem freqentando as moradias das suas amigas e colegas, embora reconheam essa, entre as outras alternativas, como um mal menor. Muitas meninas, igualmente, comentam enfaticamente que no gostam de viver na casa dos outros, preferindo 102

esperar as visitas em casa ou optando por atividades que no precisem da presena de pessoas externas famlia. Sem risco de incorrer no exagero, posso arriscar que toda me gostaria que sua filha pertencesse a este segundo tipo de menina:
Maria das Dores: Meu problema com ela casa dos outros, ela adora uma casa dos outros, t entendendo. Meu problema com ela muito sobre isso e sobre namorado, t entendendo. (...) Com Estela, bate na porta... Eu: Na casa dos outros. A senhora gosta que os amigos venham aqui? Maria das Dores: T! Eu prefiro, t entendendo, eu prefiro que venha aqui em casa do que ela vai, porque eu tou vendo, eu tou vendo, eu prefiro que venha. Fernanda no muito de estar na casa dos outros. s vezes ela vai conversa com Camila: Bora, Camila, l para casa. A vm. Mas tambm Fernanda vai muito para a igreja. Mas eu prefiro, t, eu prefiro que as outras meninas venha aqui, assiste com ela, conversar, que eu tou aqui, eu j estou vendo ela ali, j sei onde que ela t e com quem ela t, sabe. Mas tirando isso... Eu: Por que que as meninas no vm aqui na sua casa? Maria das Dores: Vm, as meninas vm, t entendendo, as meninas vm mas ela gosta mais de ir para a casa das meninas do que as meninas vir pra aqui, porque l na casa das meninas ela sai para onde ela quiser, vai namorar escondido, t entendendo, a ela prefere mais isso. Trecho de entrevista com uma me de adolescentes

Como foi possvel perceber at aqui, a visita uma das formas mais comuns de matar o tempo na comunidade do Vietn, quando se jovem. Os encontros informais, passveis de inesperados desdobramentos e usualmente desenvolvidos em clima de emotividade franca e cordial, constituem alternativas econmicas e prazerosas de vencer o tdio atravs da companhia dos outros. Pois, contrariando os ditados da tica individualista, os protagonistas desta narrativa evitam fazer sozinhos tudo aquilo que podem fazer com outras pessoas. Escolher quem so essas pessoas, qual o momento e o lugar de estar com elas so, como comeamos a ver, dinmicas que extrapolam o mbito dos nossos personagens, forando-nos a compreender melhor as questes de gnero, as relaes intergeracionais, a representao do ciclo de vida, entre outros aspectos. Nesse contexto, a visita aparece como uma prtica ao mesmo tempo resultado e estmulo para o estabelecimento de relaes de amizade e coleguismo numa rea geogrfica prxima prpria casa, onde os jovens desenvolvem grande parte do seu cio rotineiro. O entra-e-sai constante contribui para esse colorido peculiar que conforma o ambiente de um final de semana em qualquer periferia do Recife. E as casas, para tanto, preparam seus espaos para uma das suas principais vocaes: o exerccio da sociabilidade.

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6.2. O porto, o quintal, a calada de casa

A famlia de Lu, uma jovem de 18 anos, estava remodelando sua casa no tempo do meu fieldwork. Tive ocasio de acompanhar de perto as prioridades e os avanos da melhoria, ainda em curso, do seu habitat, trabalho que envolvia o padrasto da jovem, um dos seus irmos e outros familiares do sexo masculino, usualmente nos finais de semana. Aps uns tempos em que precisaram morar na casa de uns parentes, vizinha deles, a famlia retornou ao seu renovado lar. Foi l que, na tarde de um sbado qualquer, os pais de Lu, a jovem e eu conversvamos de coisas sem importncia enquanto a msica, anunciando o final de semana, invadia as ruas do Vietn... Acomodados em almofadas, sobre o tapete da sala (os mveis no eram to urgentes como as reformas estruturais), os meus interlocutores e eu trocvamos novidades. Olhando para o ambiente em volta, elogiei os avanos que j tinham feito, dando nfase ao espao que ocupvamos pois, quela altura da construo, a sala era muito ampla, bem ao gosto de quem, como eu, passou a maior parte da sua vida morando em apartamento. Sem demora, Lu me mostrou o lugar que viria ser ocupado pelo porto, eliminando parte da extenso do cmodo. Eu me surpreendi com sua escolha e eles com a minha surpresa. Para mim era to impensvel o sacrifcio de parte da sala em favor do terrao quanto para eles uma concepo domstica que eliminasse a rea intermediria entre o interior e o exterior da casa. Nosso pequeno mal entendido o que, na linguagem antropolgica, chamaramos de descobrimento de alteridade foi revelador de diversas modalidades de ordenao do espao domstico entre meus interlocutores e eu, abrindo-me caminho para a percepo de elementos nunca dantes observados. Portes, quintais e, em menor medida, o hbito da cadeira porta de casa, bem merecem reproduzir as palavras dedicadas por Ral Antelo s janelas, na Introduo coletnea de crnicas de Joo do Rio intitulada A alma encantada das ruas (1997):
Muito antes de a televiso ser a janela por onde se v o mundo, a janela era a moldura desse novo e desptico regime visual. De olhar e ser olhado. Os que saem so vistos da janela. Mas mesmo os que ficam em casa no permanecem despercebidos. A maioria das mulheres passa todo o tempo janela, mas os homens, ao chegarem em casa, tambm no resistem e se debruam na janela. A cultura urbana e, em especial, a carioca, portanto janeleira (...) Mas mesmo identificada com o feminino e domstico, a janela oferece fuga do lar sem dele precisar sair. a circulao da rua sem seus perigos. contato, intercmbio, economia. No saber, e ficar, e no ver, e continuar, o que se chama esperana. Princpio da organizao social e poltica, a janela menos limite do que limiar. Marca o ponto em que se tocam o prprio e o alheio, o espao e o tempo. Verdadeiro quadro genealgico, a janela acena com o firme mas tambm com o fluido, embaralhando frases e feitos capazes e conseqentes com diferenas efmeras ou irrelevantes. Ela assinala a soleira, que impe uma fronteira, incio e fim do domstico, mas, ao mesmo tempo, apresenta o limiar infranquevel do ilcito (pp.11-12).

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Espaos liminares por excelncia, os portes e quintais, como outrora as janelas de que Antelo fala8, favorecem e marcam a transio entre a casa e a rua, por isso, ligando-se s funes de sociabilidade e s regras da hospitalidade. Voltemos agora casa de Lu. Duas so as vias de acesso para o interior da morada, aps o exguo quintal que separa a casa da rua. Uma das portas permite a entrada at a cozinha, nos fundos da casa, por um pequeno corredor descoberto que limita com o muro dos vizinhos. Por ela circulam todos os membros da famlia no seu dia-a-dia, alm de parentes, amigos e outras pessoas de casa. Evitam, deste modo, que a baguna ou a sujeira da rua invada os espaos menos utilizados cotidianamente na casa: a sala e o porto. Estes, em especial o porto, junto com o quintal, tornam-se reas de uso em momentos extraordinrios, isto , nas festas de aniversrio, nas reunies aos domingos, esporadicamente nas tardes de final de semana, bem como na chegada de algum no habitu aos domnios da famlia. Nessas ocasies, ficam abertos os dois portes que colidam, respectivamente, com o quintal e com a sala, restando a porta cotidiana para uso interno da famlia. Embora, em outras casas que freqentei, o porto seja utilizado com maior assiduidade, o caso de Lu e sua famlia revela a importncia que esse espao da casa detm tanto para facilitar os encontros informais como para as normas de recepo de convidados no Vietn e, acredito, em grande nmero de comunidades que praticam com freqncia as artes de receber e visitar. No seu livro A casa & a rua (1991), o antroplogo Roberto DaMatta aponta que a visita uma entidade definida com extrema preciso no caso brasileiro e, portanto, sujeita a uma srie de atenes altamente conscientes, ritualizadas, solenes (p.14), sendo a sala de visitas um dos elementos do complexo de atenes dispensadas figura do convidado: Assim, as visitas sempre foram um captulo especial de nossa vida social, existindo um espao nas casas s para elas: as salas ou salas de visita (p.58)9. Na minha experincia como pesquisadora por isso, estranha, visita , o porto ou terrao foi a nica rea a que tive acesso em no poucas casas, o que aponta para a primazia dessa rea do espao domstico nas normas de recepo de visitas. A passagem do porto, ou ainda do quintal, para o interior das moradias dependeu tanto da relao que estabeleci com algumas famlias como da forma em que fui introduzida nos diversos crculos, ou seja, quando no era apresentada como pesquisadora mas como amiga ou como algum de casa.
As palavras do crtico literrio descrevem, com certeza, um universo at certo ponto desconhecido para o morador do Recife contemporneo. Antelo introduz parte da paisagem do centro urbano do Rio de Janeiro no incio do sculo XX, cidade, como se sabe, em processo de reforma urbanstica na poca, sob forte inspirao do modelo citadino parisiense. O domnio das construes verticais (sobrados de mais de um andar), o ambiente cosmopolita carioca bem como a mudana nos hbitos oriunda da urbanizao das populaes so alguns dos aspectos que determinaram a importncia do viver janela entre os moradores do Rio na passagem de sculo. Aqui, o paralelismo feito a partir das dinmicas ao invs dos contextos. 9 Sobre as razes da hospitalidade brasileira ver tambm algumas passagens da obra de Gilberto Freyre, Sobrados e Mucambos (1996:37-38).
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 claro que as condies das moradias explicam, em parte, essa preferncia. Trata-se, como j foi descrito anteriormente, de casas trreas construdas pelos prprios moradores. A passagem da rua casa carece, portanto, de uma mediao maior do que a necessria para os apartamentos, onde provavelmente o hall, elevador e corredores estabelecem a passagem do pblico ao privado. A rua, detentora da sujeira e da baguna, afastada e aproximada da casa atravs desses espaos transicionais (a rea do quintal e o terrao, sempre que possvel)10:
Van Gennep mostra como os limiares simbolizam incios de novos status. Por que o noivo carrega a noiva para dentro de casa? Porque o degrau, a viga e os umbrais da porta fazem uma moldura que a condio necessria e cotidiana de entrar numa casa. A experincia caseira de atravessar uma porta pode expressar muitas espcies de entradas. O mesmo podemos dizer das encruzilhadas e arcos, novas estaes, novas roupas e tudo o mais (Douglas, 1976:141-2; grifo meu).

nesses espaos, pontes entre dois mundos prximos mas distintos, onde preferencialmente ficam os convidados, vindos da rua e, entretanto, aceitos em casa. Igualmente, nos terraos e quintais que grande parte dos jovens encontra-se com outros na tarde de um sbado qualquer, exercitando a sua atividade preferida: a conversa.11. Ficar no terrao proporciona a chance de encontrar e conversar com pessoas que passam, casualmente ou no, pela rua. Estar no porto ou, na ausncia deste, com a cadeira porta de casa, mostra disponibilidade para a abordagem, uma linguagem amplamente conhecida e que nunca deixa de ser alimentada. Para quem quer evitar o assdio, o interior da casa proporciona o espao privado, apenas invadido pelo chamado insistente de quem procura outrem. So freqentes os lenis ou cortinas presas ao porto interno da sala, com o objetivo de ocultar as evolues dos seus moradores aos olhos da rua. Em muitas ocasies, as casas esto fechadas, mesmo com a famlia no seu interior, claro sinal de que no h vontade de se receber visitas. J no porto, ver e ser visto tornam-se objetivos principais, o que faz desses espaos quase-ruas: as salas de visita ou varandas, cozinhas e quintais eram como zonas da prpria cidade: praas e subrbios (Roberto DaMatta, 1991:62). no porto, por ltimo, onde usualmente se namora, quando se namora em casa e no na rua ou escondido, marcando a diferena entre as relaes dos casais conjugais, que

Esta observao no vlida apenas para as comunidades de baixa renda. Em muitas casas nos bairros de classes mdia e alta repete-se o padro de construo que inclui porto e quintal, embora o impacto da violncia urbana tem contribudo para o fechamento de tais espaos rua pela construo de altos muros de cimento, que limitam a viso do que acontece fora de casa. 11 Com efeito, pergunta O que voc mais gosta de fazer?, 16,7% do total de 79 entrevistados responderam Conversar, o que coloca esta atividade em primeiro lugar dentre todas as referidas. Este dado coincidente com os achados em outras pesquisas que contemplam o quesito lazer entre os jovens, como Fala galera, de Minayo et al. (1999), que tambm refere a conversa como primeira opo de lazer dos jovens do Rio de Janeiro, em todas as classes sociais. Quanto questo espacial, a relao entre a conversa juvenil e o terrao j rendeu, inclusive, um ttulo de dissertao: Conversa de porto, de Maria Luiza Heilborn (1984).

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acontecem dentro da casa, e a dos jovens namorados, na rea de transio, desde onde podem ser observados tanto por quem est dentro do domiclio como por aqueles que passam pelas ruas12. A ocupao juvenil dos espaos que marcam a transio entre a casa e a rua no deixa de ser interessante se pensarmos que a juventude, por sua vez, tambm considerada uma fase transitria. Visto dessa perspectiva, o terrao se impe como metfora da prpria condio juvenil. Pois o jovem, mesmo quando trabalha e contribui para a manuteno do ncleo domstico, no o dono da casa que ocupa; so os adultos que impem as regras bsicas de convivncia, definindo quem e o que permitido no espao entre quatro paredes. Contudo, os jovens ainda no ganharam definitivamente a rua. Embora a presena nas vias pblicas seja a marca da juventude do sculo XX, noite os jovens voltam para o lar e se submetem aos mandados da cultura parental. Os quintais, o porto, a calada de casa explicitam, desta forma, a posio social do jovem, especialmente da mulher jovem, ainda sob a forte tutela dos pais ou outros parentes.

6.2.1. Mirantes da rua o porto e a vida dos outros

Portes e quintais, entretanto, no so privativos da juventude. Freqentemente adultos, especialmente mulheres, deixam passar as tardes de sbado sentadas no terrao ou porta de casa, com as cadeiras do lado de fora, sozinhas ou em companhia, como vimos, de grupos de jovens. As condies ambientais do Recife jogam o seu papel na reproduo desse hbito de origem interiorana. Para um clima tropical, mido e quente, passar umas horas no terrao, especialmente ao cair da tarde, muito mais agradvel do que permanecer no confinamento de uma sala, ainda mais quando esta no oferece muito conforto ao morador. O carter exguo dos cmodos tambm explica essa opo. Mas, como pude observar na reforma de Lu, as salas poderiam ser maiores, caso se sacrificasse o espao do terrao. Se isso no feito porque, alm das condies climticas favorveis aos ambientes externos, o porto ou terrao permite, como Antelo salientava em relao s janelas, a fuga do lar sem precisar sair. Ele constitui, igual janela, um miradouro da rua, torre privilegiada de onde possvel perceber quaisquer acontecimentos, sob a usual custdia
O namoro de porto observado no Vietn parece responder apenas parcialmente s caractersticas que Thales de Azevedo (1975) atribui ao namoro tradicional o que, alis, no de estranhar j que poca das suas primeiras pesquisas sobre o assunto, esse tipo de relacionamento pr-conjugal j estava em franca regresso, alm de corresponder s classes sociais mais abastadas da sociedade baiana. Feitas as ressalvas, em alguns aspectos as descries de Azevedo parecem retratar o namoro em casa do Vietn trata-se de relaes longas, supervisionadas pelas famlias, que zelam pela reputao e virgindade (ou honra) das filhas, bastante ritualizadas pois so previamente estabelecidos dias de visita que devem ser cumpridos, bem como visam o casamento. Entretanto, esse padro de relacionamento convive com os namoros de rua e ainda com todas as modalidades da nova afetividade juvenil (ficar, colar, esquema, etc.). Igualmente, h muitos namoros em casa efmeros, sem que isso macule a honra das jovens. Outros contrapontos mereceriam um estudo aprofundado das relaes afetivas entre os jovens de periferia, objetivo que ultrapassa minhas possibilidades atuais.
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de grades de ferro. Do terrao qualquer pessoa tem acesso to afamada vida dos outros, o que uma forma to vlida como qualquer outra de matar o tempo. No toa que esse local da casa recebe tambm o nome de mirante. A presena contnua, embora no exclusiva, de mulheres sentadas porta de casa ou nos terraos responde a vrios motivos. Sem abandonar os cuidados da casa (no seu sentido mais amplo) de que so incumbidas, elas podem, com efeito, conversar com quem passa, exercendo sua sociabilidade de porto com maior facilidade do que confinadas no interior da moradia. De outro lado, observam o movimento das ruas, prtica que d a algumas delas o ttulo de fofoqueiras. Por ltimo, a cadeira no porto ou porta de casa permite exercer cuidados, e controle, sobre os filhos que esto brincando na rua. Trancar um filho homem em casa bastante difcil, dada a proximidade dos atrativos da rua e a maior circulao no espao pblico de que o sexo masculino ainda goza. Vigiar, no entanto, os prprios filhos e os filhos dos outros desde esses mirantes torna-se mais fcil, gerando uma rede de informaes que faz as vezes de inferno para os moradores. Pois se, como j foi visto, a intensidade relacional destacada pelos jovens como um dos fatores positivos do viver comunitrio, o outro lado da moeda o terrvel hbito de falar da vida dos outros, prtica que tem nos portes uma das suas bases operacionais13 e nas mulheres suas tradicionais algozes (Heilborn, 1984:143). Escutei com freqncia jovens e adultos reclamando dessa espcie de olho do povo que aponta as falhas, usualmente exagerando-as, que reduz o espao da privacidade, bem como provoca inmeros conflitos entre amigos, colegas, nas famlias e at nos relacionamentos amorosos. Sobre esse aspecto, comentam Souza et all. (1999), na coletnea dirigida pelo socilogo Jos de Souza Martins, dedicada aos temas da vergonha e do decoro nas metrpoles:
O temor do olhar que no se torna palavra, que no se traduz em comentrio face a face, trao marcante da condio de vizinhana. grande a preocupao com o risco de ser malfalado pelas pessoas que esto permanentemente por perto. O falar por trs constitui um outro cdigo, no exposto e sim oculto, mas que real e, portanto, causa grande temor. Esse jogo de ocultamento funciona razoavelmente bem para os distantes, as pessoas entre as quais o encontro casual. O morador procura preservar a impresso (e a imagem) que supe e espera que seus vizinhos tenham dele. Afinal, importante a conscincia de no ser interpretado negativamente num dos lugares

13 No quero dizer, com isto, que a fofoca seja exclusiva das camadas populares. Muito pelo contrrio, falar da vida dos outros uma prtica observvel em qualquer classe social. Um exemplo etnogrfico nos vem, novamente, da mo de Heilborn (1984), que fez uma anlise aprofundada do papel da fofoca no controle dos comportamentos femininos pelo grupo social de um subrbio de classe mdia carioca. Pensando no Recife, muitas pessoas referem a cidade como uma provncia, querendo com isso ressaltar, entre outros aspectos, a falta de anonimato e de privacidade. O diferencial, provavelmente, jaz na parcela de informaes sobre a vida privada que uns detm sobre os outros, bem como na intensidade das relaes e, conseqentemente, no impacto das sanes sociais decorrentes de ficar falado/a.

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onde se mais conhecido. A pessoa basicamente teme ser excluda por esse outro cdigo a que no tem acesso (p.64).

Verdadeira espada de Damocles, a fofoca atua como uma sano social da qual difcil livrar-se e cujas motivaes nem sempre so entendidas ou podem ser evitadas. Compreende desde o comentrio maldoso feito pelas costas de algum que passa pela rua, at a caboetagem de aes que se querem privadas, como namoros e sadas clandestinas. Falam muito os povos daqui, disse para mim uma jovem de 15 anos, ningum pode ver conversando que j namorado. Os povos fala quando a pessoa d um passo em falso, sai de uma hora, chega de outra... Ficam falando que a pessoa fez uma coisa que no fez. As transgresses, reais ou imaginrias mas sempre exageradas e avaliadas, figuram entre os temas preferidos da fofoca, destacando-se entre elas os comportamentos sexuais, especialmente no caso das meninas:
Eu: J lhe aconteceu alguma outra vez, das pessoas soltarem gracinhas ou virem com alguma conversa para cima da sua me? Helena: J, de virem com conversa para cima da minha me, j. Eu: J? Que tipo de conversa foi? Helena: Assim, porque eu saio muito esse negcio de curso, s vivo l, c, l, c, quando de manh l, quando tarde l, noite a, esse negcio assim, e j vieram, j disseram que estava namorando, uma coisa que no diz respeito a ningum, nem interessa, para comeo de conversa isso no interessa a ningum, e que de mim pra portas adentro, n, acho que se eu tivesse eu conversava com a minha me, e esse negcio de estar falando para as pessoas assim, acho que no tem nada a ver. E essa pessoa veio, disse que eu estava namorando com um menino a. A, pronto, quando ela escuta um negcio assim que ela fica doida, comea a dizer coisas: Eu quero s pegar voc, que no sei o que, no sei o que. Oxe, a senhora est doida, me? Eu? A senhora est indo muito pela conversa dos outros. A senhora no confia em mim no? Eu digo logo assim, mas no: Fiquei sabendo, me disseram que voc est com um namoradinho l por dentro, l pelo lado das irms. Eu disse: No, vige! E se eu tiver, e diga a essa pessoa que est lhe dizendo que se eu quiser, eu chego, eu sou mulher suficiente para dizer que estou com namorado, alm do mais de trazer ele aqui, no de estar falando na boca de Sicrano e Fulano, no! Trecho de conversa com uma jovem, 15 anos.

Em alguns casos, o disse-me-disse tem por funo alertar os pais perante algum possvel perigo relativo aos filhos. Em outras ocasies, a fofoca persegue a emergncia de conflitos, bem como a humilhao e a ofensa daqueles envolvidos numa determinada situao (no apenas a pessoa falada mas tambm sua famlia). Nas relaes intrafamiliares, os filhos no raro lamentam que os pais vo pela cabea dos outros, levando a srio comentrios maldosos de terceiros. O exagero e a m f so algumas das caractersticas negativas do hbito de falar da vida dos outros, referidas freqentemente pelos meus interlocutores:

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Fica falando, uns vm dizer por bem, outros j vm falando criticando, j vm botando pra baixo, outras pessoas j vm dizer assim, com jeito, pra voc tomar cuidado, outras pessoas j vm com ironia, criticando (...) Por exemplo, assim, vieram falar das minhas meninas que disseram que, quando as minhas meninas foram pra Itamarac, a foram falar que minhas meninas era, que a gente era cheio de frescura com essas meninas e que essas meninas s viviam aprontando. Eu disse: deixa elas aprontar, esto aprontando? Deixe, no da conta de ningum que elas aprontam. Elas no faz na frente dos pais mas por trs mete o pau e ainda pouco. Eu disse: no dia que elas quebrar a cara eu aceito, deixe aqui, quem sabe sou eu, ento pronto, deixe elas fazer o que elas quiser. Como foram dizer a Jorge como se fossem coisas que eu aoitasse, dava apoio das safadezas das meninas. negcio que no fcil, eu divido logo. Eu tenho maior medo dele saber pela boca dos outros, que pior, ento se ele saber da boca dos outros eu prefiro contar, embora vou aperrear, eu prefiro contar. Que os povos nunca vm dizer do jeito que , j aumentando (Lvia, me de adolescentes).

Embora alguns jovens manifestem no se importarem com o que os outros podem dizer da prpria vida ou atitudes, o medo de ficar falado bastante comum, determinando a adoo de certas estratgias de apresentao pblica. Assim, ficar em casa melhor, idealmente, do que estar na rua, exposto ao olhar dos vizinhos. No caso de moas novas, uma das formas de zelar pela prpria reputao consiste em limitar o contato com meninas cujo comportamento sexual j esteve em evidncia. Tais cuidados so efeitos do olhar repressor sobre o comportamento individual, dinmica ligada condio de vizinhana em bairros de alta densidade relacional. A viso pantica, usando terminologia de Michel Foucault, que vigia e que controla, tem papel fundamental na implantao de prticas disciplinares e na construo das normas de comportamento. Da a distribuio arquitetnica de certas instituies, a exemplo dos presdios e hospitais, no sentido de favorecer a intromisso ocular daqueles que devem zelar pela ordem: J o olhar vai exigir muito pouca despesa. Sem necessitar de armas, violncias fsicas, coaes materiais. Apenas um olhar. Um olhar que vigia e que cada um, sentido-o pesar sobre si, acabar por interiorizar, a ponto de observar a si mesmo; sendo assim, cada um exercer esta vigilncia sobre e contra si mesmo! (1996:218). Na arquitetura comunitria, o terrao (ou, na sua falta, a cadeira porta de casa) que expressa magistralmente a presena do olhar s vezes solidrio, freqentemente repressor, do vizinho. Como acontecia com as funes ligadas sociabilidade, o terrao mantm, desta forma, sua caracterstica de lugar liminar, compartilhando caractersticas da casa e da rua, desta vez no territrio da moral. Contudo, seria exagero da nossa parte falar em indiferenciao entre a rua e a casa, mesmo nas suas reas externas. diferena da rua, cujo carter pblico, portes e quintais fazem parte da moradia da famlia, que exerce considervel controle sobre o acesso das pessoas a esses lugares. O terrao, principalmente, possui um marco fsico que estabelece a diferenciao

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entre a rua, de todos, e a casa, privativa do ncleo familiar. Estou me referindo s grades, presentes na grande maioria das casas do Vietn e que merecem, pela sua constncia, um breve comentrio.

6.3. De grades e outras barreiras

So dez horas da noite de um sbado qualquer. Dos quatro filhos que ainda moram com Maria das Dores, s as duas moas esto em casa, assistindo TV na pequena sala que poderia ser mais ampla caso os antigos moradores no tivessem optado por construir um terrao que separa a moradia da rua. Dorinha atravessa o porto e logo encontra seu filho mais velho conversando com uns colegas: Vamos embora!, lhe diz alegre, mas com firmeza. Estcio, de 17 anos, j sabe qual o horrio dele, me informa a me: at dez horas na rua, nove e meia. Ele passa s vezes at dez horas, dez e meia, eu j fico preocupada, j vou atrs dele. De volta a casa, o rapaz conversa um pouco com as irms, que chegaram h uma hora. Dorinha ainda est na rua, atrs do filho mais novo, de quem sabe o paradeiro: Sempre ele est a na casa de Lus, na outra rua, a eu vou atrs, quando eu chego a eu dou um grito: Carlos Maria! A os meninos: Entrou aqui, est na casa de Lus. A eu: Chame ele a. A os meninos: Carlos Maria, sua me est chamando! A ele vem embora. A ele: manha, t no meio do filme, manha. Ficam assistindo fita. Deixa eu assistir, deixa eu terminar. T certo. Tambm, s vezes, quando termina, a me do menino, assim umas dez horas: , Dorinha, vim trazer ele. Eu: obrigado. Quando v os quatro filhos dentro de casa, Dorinha vai at o porto e fecha as grades. Custodiada por elas, j pode descansar tranqila. De paus de madeira s vezes, mas usualmente de ferro, as grades so testemunhas de uma das dinmicas mais importantes na comunidade: o medo da violncia. Mesmo durante o dia muitas grades permanecem fechadas. noite, no h uma casa que durma com a grade aberta. O momento de fechar as grades, usualmente por volta das 22 horas (embora aos finais de semana esse horrio possa adiar-se at meia-noite), marca o fim das visitas de uma casa a outra, bem como da relativamente livre circulao pelas ruas da comunidade:
Eu: Por aqui elas podem sair sozinhas: estou na casa de tal pessoa? Lvia: Pode, a vou chamar, eu sabendo onde que est, na casa de Sabina., na casa de Luisinha, na casa de Carol, assim, eu deixo ainda, mas muito tarde tambm no, porque quando d de dez horas eu j estou chamando. Quando fechar a venda j estou botando pra dentro, embora eu esteja acordada dentro de casa mas eu no fico com a barraca fechada e elas na rua, no. Pode estar na casa de quem for, eu no deixo no.

Talvez pela influncia de tantos sambas que enaltecem a vida nos morros, esperava encontrar um ambiente mais seguro na comunidade. Nada mais longe do que isso. Os moradores

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sentem-se expostos a roubos, assaltos e outras violncias, por isso, priorizam sempre que possvel colocar grades nas suas casas. Entretanto, a grade apenas um dos mecanismos usados para proteger-se da violncia. Logo nos primeiros dias de convvio com os moradores da comunidade, comecei a perceber a presena do que proponho denominar fronteira simblica entre as pessoas certas, entre as quais desenvolvi minha pesquisa, e as pessoas erradas, com as quais s esporadicamente travei contato:
Eu: Que que voc faz para se proteger da violncia? Flora: No sair de noite, no chegar tarde, porque se chegar tarde... S isso. No se ajuntar com gente errada, chegar sempre cedo em casa se for sair, se no, chegar no outro dia, melhor dormir fora. Trecho de entrevista com uma jovem de 21 anos Eu: Que so as pessoas erradas? Lvia.: Cara que usa drogas, gosta de marginal, andar com gente que no presta assim, que rouba, essas coisas, se prostituir. Trecho de entrevista com uma me

Pessoas erradas, gente ruim, que no presta, marginais so algumas das formas de referir-se queles moradores que tm algum envolvimento com o mundo do crime, embora sob a mesma classificao possam ser includas outras condutas moralmente sancionveis, como a prostituio, no raro equacionada com a promiscuidade sexual feminina, ou a vadiagem, o viver s custas da famlia. Dos meus amigos de infncia, disse-me um rapaz de 20 anos, a maioria esto presos ou ento mortos; s alguns deram pra gente. Colocar o criminoso fora da categoria de gente, trat-lo como errado ou como pessoa ruim, entre outros apelativos, faz parte da construo de uma barreira simblica que afasta uns e outros, determinando tanto modalidades de interao como mecanismos de evitao14. A expresso fronteira simblica tomada de emprstimo a alguns autores que trabalham o conceito de fronteira em relao a grupos tnicos, especialmente Fredrik Barth (1969) e Anthony P. Cohen (1985). Segundo este ltimo, uma determinada fronteira ... encerra a identidade da comunidade e, como acontece com a identidade de um indivduo, chamada a cena em resposta s exigncias da interao social. As fronteiras so assinaladas porque as comunidades interagem de uma ou outra maneira com entidades das quais so, ou desejariam ser, diferenciadas (p.12).

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No quero com isto dizer que tais separaes sejam exclusivas das camadas populares. Um rpido olhar aos programas televisivos ou qualquer conversa cotidiana sobre o tema da violncia urbana nos oferece um panorama de etiquetagem social bastante parecido ao que foi encontrado no Vietn, embora mudem os termos e, obviamente, os contextos em que a proteo se faz necessria. Recente publicao organizada por Gilberto Velho e Marcos Alvito (1996) apresenta vrias faces dos fenmenos da violncia no Brasil.

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Entre os moradores do Vietn, a convivncia, maior nos primeiros tempos da comunidade mas presente ainda hoje, com agentes da violncia urbana (bandidos, matadores e traficantes de drogas) regulada atravs de barreiras comportamentais, expressas nas referidas etnocategorias, e que denotam um tipo especfico de interrelao desejada com tais pessoas erradas. Trata-se, basicamente, de manter um relacionamento cordial com esses indivduos, isto , deve-se cumpriment-los sempre que aparecem, evitando-se qualquer tipo de contato mais ntimo ou pessoal com eles. Para o tema que nos ocupa, a fronteira entre pessoas de bem e pessoas erradas de fundamental importncia, pois ao redor dela que uma srie de medidas tomada, ora limitando, ora direcionando os usos do tempo livre dos jovens por parte dos adultos ou por eles mesmos. Paralelamente, a comunidade das pessoas de bem refora suas caractersticas diferenciais por contraste s pessoas erradas, valorizando o trabalho, a manuteno da famlia, a solidariedade com os parentes menos favorecidos e outras mostras do que poderamos chamar de probidade moral15. Tais valores no so exclusivos dos adultos:
Isso uma coisa que eu tenho orgulho de mim, apesar de ser mor..., escuro da cor, porque infelizmente o preconceito ainda est muito grande, eu tenho orgulho de dizer: eu sou um negro, cujo no tenho vcios, no preciso estar me escondendo de ningum. Isso eu posso dizer. Eu trabalho, tudo que eu tenho foi suado, consegui lutando, no foi roubando, no foi pedindo de ningum, no devolvendo, eu consegui lutando. E ento, tenho muito orgulho disso, tenho muito orgulho de chegar um dia pros meus filhos e falar: isso aqui, olhe meu filho, at um dinheiro que a sua me tem pra uma presilha de cabelo, a gente conseguiu no suor, a gente nunca tomou nada de ningum. Isso eu sei que eu vou ter orgulho de falar pros meus filhos (Joaquim, 17 anos)

No incio do meu trabalho de campo, a intransigncia de tais categorias surpreendeu-me. Com freqncia, difcil conseguir uma definio do que venham ser as pessoas erradas, o que reflete o consenso ao seu respeito. O uso de drogas (cola, lol, maconha e comprimidos como o Rohypnol) parece ser um dos principais definidores dessa categoria, que estaria relacionado progressiva introduo no mundo do crime e quebra cada vez maior das principais normas morais: o respeito vida e propriedade dos outros. Entretanto, tais aspectos so raramente explicitados desta forma. Trata-se de uma categoria perigosa e, como tal, encontra-se acima de
15 Em estudo realizado em incio da dcada de 1980, no conjunto habitacional Cidade de Deus, no Rio de Janeiro, a antroploga Alba Zaluar (1985) constata ser a oposio mais freqentemente encontrada a existente entre o trabalhador e o bandido. Os valores do trabalho e da manuteno da famlia so assinalados, tambm entre as camadas populares cariocas, como aspectos da sua superioridade moral frente aos outros com os quais convivem: Quando quem fala adulto, homem ou mulher, o termo trabalhador sempre dito com orgulho, se a fala auto-referida, ou com uma ponta de respeito, se a fala se refere a outrem. Enquanto se ope a vagabundos, bbados, malandros ou bandidos, a categoria usada para indicar o valor moral superior da pessoa assim referida. (p.88). Essa e outras oposies tambm so trabalhadas por Cynthia Sarti (1996) para a cidade de So Paulo.

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discusses. Mostrando de que modo as culturas lidam com as anomalias, a antroploga Mary Douglas faz o seguinte comentrio:
Quarto, eventos anmalos podem ser classificados como perigosos (...) Conforme o trabalho de Festinger, bvio que uma pessoa, quando suas convices diferem das de seus amigos, ou hesita ou tenta convenc-los de que esto errados. Atribuir perigo uma maneira de se colocar um assunto acima da discusso. Tambm ajuda a reforar a conformidade (1976:55; grifo meu).

As grades de ferro protegem contra um dos possveis perigos advindos das pessoas erradas, isto , da invaso da moradia. Embora alguns moradores nunca tiveram problemas desse tipo, no faltam os relatos de roubos ou assaltos pelos povos mesmos daqui, bem como os depoimentos de tentativas bem ou mal sucedidas de invaso das casas por pessoas que tentavam fugir da ameaa de terceiros16. Porm, para outros perigos as barreiras fsicas so insuficientes. A seduo pelo que se considera o mundo das drogas e da criminalidade, qual crianas e jovens seriam especialmente vulnerveis, um deles. Alba Zaluar vem observando como se processa o recrutamento para o que os seus informantes denominam o condomnio do diabo, bem como as representaes que os moradores das periferias cariocas detm sobre a violncia. Algumas das concluses desta autora viram-se confirmadas na minha pesquisa de campo. Assim, Zaluar reconhece nas favelas e conjuntos habitacionais da cidade maravilhosa esforos similares aos que venho observando para manter os jovens afastados da violncia, pois Todo mundo sabe o fim dos bandidos pobres: morrer antes dos 25 anos. E ningum quer ver seu filho, seu irmo, seu parente ou seu vizinho com este destino, embora haja quem acredite que este caminho no escolha, sina (1994:7). Entretanto, em outros aspectos, encontrei divergncia entre meus achados e os da antroploga carioca. Pois se, para Zaluar:
O bandido ora apresentado como um vingador do seu povo, do seu pedao, ora como quem arrasta outros jovens para o condomnio do diabo. Aquele que segue as regras para a boa convivncia local descrito como quem vinga as ofensas sofridas pelos moradores de sua rea assim como garante a inviolabilidade de seu territrio, isto , impede que outros bandidos invadam o espao geogrfico definido como o nosso pedao, e que passa a ser identificada com a prpria figura do bandido-heri (1994:21; grifos da autora).

no caso do Vietn prevaleceu a segunda opo, com importantes tcnicas de evitao das pessoas certas em relao s pessoas erradas. Isso pode dever-se a diferenas na atividade criminosa nas periferias do Rio de Janeiro e do Recife, no estando aqui a mesma to organizada, o
Embora nos primeiros anos da invaso a violncia era maior, ainda hoje no so raros os relatos de ocorrncias desse tipo. No ms de junho de 1999, houve uma tentativa de assalto numa das casas que freqentava. No dia 28/07/99, um homem tentou entrar na casa de outra famlia, onde eu me encontrava, procurando proteo depois de ter presenciado o assassinato da filha. A me forcejou com o intruso at conseguir fechar a grade, deixando o homem do lado de fora, a despeito dos desgarrados pedidos do mesmo, que no parava de gritar: mataram minha filha ali! Mataram minha filha! A atitude da mulher, que poderia ser vista como pouco solidria, foi claramente de proteo do seu ncleo familiar, pois abrigar o fugitivo poderia constituir uma ameaa imediata (algum poderia entrar na casa atrs dele) ou posterior (a famlia estaria tomando partido numa guerra que no lhe incumbia).
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que reverteria na grande quantidade de pivetes, ou bandidos porcos, ainda usando as etnocategorias registradas pela autora, que roubam, assaltam e at matam dentro da rea, sem merecer qualquer tipo de respeito, admirao ou crdito. Igualmente, atribuo tal diferena ao tema da minha pesquisa. Sendo crianas e jovens os mais provveis candidatos a criminosos, natural que seja em relao a eles que se exacerbem os cuidados e se tornem mais severos os julgamentos. Apenas fora desse contexto, escutei comentrios menos intransigentes em relao aos bandidos17. Outro aspecto que chamou enormemente minha ateno, ainda em relao rotulao e fronteira simblica, foi o uso constante do adjetivo errado para definir as pessoas que se pretende afastar ele errado, juntar-se com pessoas erradas, estar no caminho errado. Numa das minhas visitas, obtive um dado interessante a respeito dessa adjetivao. Tinha ido observar a festa do Dia das Mes na capela do Vietn. Durante a missa, escutei o padre pregando a seguinte mensagem s mes: o amor da me pelo seu filho sem igual no mundo e deve perseverar at quando o filho erra, comentrio seguido por uma breve sntese da parbola do filho prdigo. Comecei a compreender, desta maneira, algumas das implicaes envolvidas no adjetivo errado. Em primeiro lugar, percebi que expresses como eu estava certo ou eu errei eram muito comuns, definindo estados objetivos para os meus interlocutores que, ao que tudo indica, esto pouco contaminados pelo relativismo. Discutindo a aplicabilidade das teorias de Max Weber para o caso brasileiro, o socilogo Jess Souza (1999) atribui ao judasmo nos seus primeiros tempos a inveno da concepo suprapessoal da divindade. Segundo o autor, tal concepo estaria nas razes da conscincia moral tradicional no Ocidente, substituda posteriormente pela tica da responsabilidade, aps o advento das religies protestantes, notadamente o calvinismo. O enorme potencial moral do judasmo antigo descrito pelo autor nos seguintes termos: Instaura-se, desse modo, pela primeira vez como opo consciente, a questo fundamental de toda moralidade: o que devo fazer? O bem (o mandamento divino) ou o mal (desobedecer esse mandamento)? esta tenso que cria, no sentido forte do termo, a moralidade como uma esfera consciente da vida humana (p.71; grifos do autor). Relacionemos este comentrio com o depoimento abaixo:

Com motivo de uma festividade na rua, uma das organizadoras disse-me, com orgulho, que at matador tinha na festa. J que tudo tinha se passado sem problemas, a presena inofensiva do matador era mais um sinal do prestgio dos organizadores. Em outra ocasio, uma moradora de Vila Arraes referiu-se a um matador do Vietn como salvaguarda da paz naquela rea. O comentrio coincidiu com um momento de violncia na vizinha Vila Arraes, quando uns meninos tinham virado tudo canibal, assassinando um vigilante e assaltando algumas pessoas. Minha informante disse-me, na poca, que no devia preocupar-me com esse evento, pois os pivetes no entrariam no Vietn, j que a rea estava protegida por um matador. Provavelmente, se o foco do meu estudo no tivesse sido o jovem teria escutado mais comentrios parecidos a estes.

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Eu tive uma passagem de vida, da minha vida, que eu tive opo de escolher se eu queria trilhar o caminho errado ou o caminho certo, graas a Deus escolhi o caminho certo. Eu poderia ter escolhido o caminho errado por revolta, certo, de uma coisa que aconteceu comigo, mas eu botei na cabea, eu me perguntei: eu tenho duas opo, ou vou ser realmente uma pessoa errada, ou vou ser uma pessoa de bem. Mas depois eu olhei os dois lados da moeda e botei na cabea (inaud.) e graas a Deus tenho certeza que ele [o pai do entrevistado] se orgulha de mim, porque ele pode dizer: eu tenho um filho que um homem (Flix, lder comunitrio).

Embora o desemprego, os problemas familiares, a falta de perspectivas, o acaso e, principalmente, a influncia dos outros so aduzidos como possveis causas para o ingresso dos jovens no mundo do crime, o uso do adjetivo errado redimensiona tais fatores, deslocando o fato para o terreno da moral, justamente da forma descrita por Jess Souza e que caracterizaria a conscincia moral tradicional do Ocidente. Pois quem erra, cai moralmente, incorre numa culpa que determina seu afastamento, a despeito do carter de reversibilidade que pareceria imperar no uso do termo quem erra, em tese, pode emendar-se. O papel da conscincia no erro pode ser visto neste outro depoimento, referido a um grupo de jovens que, durante alguns meses, consumiu drogas:
Eles no eram errados, no, eles gostavam de fazer coisa que eles pensava que eles podia fazer, ou seja, eles no tinha uma mentalidade assim: eu tou fazendo isso mas errado, eu estou fazendo isso mas pro meu mal, t entendendo. Quem deu um basta nesse negcio todinho foi eu, que se eu no tiver... Muitos hoje em dia me agradece: poxa, a senhora estava certa e a gente estava errado e no sabia (Maria das Dores, me de adolescentes).

6.3.1. Tcnicas de evitao Afastar os filhos das pessoas erradas, claramente definidas e identificadas, torna-se uma das principais preocupaes dos pais dos jovens. O cuidado com as amizades dos filhos a manifestao mais clara da fronteira simblica que se estabelece entre a gente de bem e as pessoas erradas. Isto porque a entrada no mundo da marginalidade sempre atribuda ao outro, s vezes a pessoas que no moram na comunidade, usualmente ao grupo de amigos:
Felcia: [a gente v alguns jovens] se misturarem realmente com pessoas que no tm nada a ver com a gente.. que aquelas as pessoas que so drogadas, tm um envolvimento maior com roubo e com isso tudo. (...) Eu: Mm. Quando voc fala nessas pessoas... j tinham me falado, voc e outras pessoas, da presena das drogas aqui... Felcia: Que muito grande. Eu: muito grande? Felcia: , muito grande. Agora, a gente v que no so assim, no trazido daqui de dentro. A gente v muito que pessoas de fora, que vm realmente num carro, que

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passam para outras pessoas aqui dentro e que conseguem at penetrar junto dos menores e fazer com que esses menores mesmo venham digo menores os meninos de dez, de nove anos, que eles j tentam pegar a partir dessa idade, que mais fcil voc viciar, n, e quando para tirar pior ainda o trabalho da gente, j fica mais trabalhoso. A partir dessa idade que eles conseguem. A at difcil para a gente puxar para o outro lado. Trecho de entrevista com uma agente juvenil rsula: Olhe, o adolescente uma pessoa muito... justamente, como eu falei, ele uma pessoa que ele s ele uma pessoa frgil, fraca, mas quando tem dois ou trs eles ficam forte, agora isso tanto para fazer o bem, para trabalhar, para estudar, para se valorizar, como tambm para fazer o mal, para matar, para roubar, assaltar, n. Eles... o perigo esse, porque eles no tm o que fazer, fica solto e muita cabecinha junto..., eu tento muito medo, principalmente esse que tenho um filho adolescente, n, eu tenho muito medo, os outros no porque se voc j passou dos 17 anos, fica mais difcil, que j tem um pouco mais de saber, mas o jovem at os 17 anos. Eu: At os 17 anos voc acha uma etapa mas perigosa, talvez? rsula: . Eu: Quais seriam os perigos que os jovens enfrentam? rsula: Eu acho que dos 12 aos 17 anos, eles so mais fcil de ser levados, de oferecer as coisas, vantagens, e eles ir. A gente v nos colgios, n. Os traficantes eles comeam a oferecer o que? amizade aos adolescentes, meninos menores de idade, no a um adolescente que tem a cabea j feita. Eu: Ento at os 17 seria a parte mais vulnervel. rsula: , principalmente os 14 anos, a poca que eles esto assim, mais agressivos, ele criana, eu fiz curso, a gente fez um curso, a ele, a gente teve assim, muitas coisas sobre os adolescentes. Eles esto numa fase, eles nem quer ser adultos e no quer ser mais criana. A na poca que eles esto mais revoltados, acho que uma poca muito difcil, principalmente eu sou me, e vivo na comunidade, e devido poca, (inaud.), quando esto assim eu sempre mando procurar o IMIP daqui, que tem mdico, psiclogo para adolescente, assim porque muitos tm que ser acompanhados mesmo, o adolescente. Eles se apaixona facilmente, tanto menino apaixonado por voc aqui, por B., por C., por M., entendeu? A uma poca que a cabea deles fica mais difcil. Depois j... Dificilmente o menino depois dos 17 anos faz coisa errada. Agora, quando ele comea, se ele comea, dos 14 anos pra l. Eu j tive um caso bem de perto e diz que comeou aos 14 anos. A, pronto, no tem mais jeito. Eu: No tem mais jeito. rsula: No tem mais jeito. Eu: Comea com que? rsula: Usando drogas, pequenos furtos, n. Ele foi morto. (inaud.) Comea muito pequeno, tem muitos meninos aqui que chega d pena. So meninos timos. Se voc v assim: faz isso para mim, eu te dou tanto, eles fazem, ajudam. Eles s querem oportunidade. Trecho de entrevista com uma lder comunitria

Como podemos ver nos depoimentos acima, a exegese da marginalidade reportada, com freqncia, a caractersticas consideradas intrnsecas da adolescncia, que fariam dela uma poca perigosa per se. Explicaes de carter psicolgico (gregarismo, transio) so apresentadas, tendo por base o saber legitimado de cursos ministrados por organismos oficiais, bem como a divulgao televisiva desse tipo de explanaes. Os moradores so igualmente conscientes de outros aspectos 117

que colaboram para a triste passagem de alguns jovens para o mundo da criminalidade: a injustia social, o acaso, bem como a to temida ociosidade. Variveis perante as quais, em geral, pouco pode ser feito, devido situao que atravessa o pas. Preocupados com as vidas dos filhos, a nica alternativa que resta aos pais , portanto, a de exercerem atento controle sobre as amizades destes. E uma das maneiras que encontraram para isso, dada a impossibilidade de lhes proibir quaisquer contatos sociais, favorecer os encontros na prpria casa ou na casa de pessoas conhecidas pelos pais. No houve uma nica ocasio em que a minha chegada numa casa qualquer pela primeira vez, para conversar com algum jovem, no fosse acompanhada de um breve inqurito, ora visual, ora (mais freqentemente) com a apario da me ou de outro parente do jovem que, muito amavelmente, interessava-se pela minha pessoa e, em algumas ocasies, ficava conosco at ficar ciente do carter da pesquisa. Do ponto de vista ideal, tais cuidados no deveriam ser nunca relaxados, pois estar na hora errada e no lugar errado um nico dia suficiente para perder o que se tem de mais precioso: a prpria vida.
Eu: importante para vocs conhecer com quem saem os filhos. Lvia: Eu acho muito importante. Essa mesmo trouxe a turminha dela do colgio, gostei, no ano passado vieram as meninas aqui. Deixou de ir para o cursinho, j telefonaram pra saber como que ela est. At agora das amizades dela daqui no tenho o que dizer, no ficam intrigadas, da turma daqui junto... Minha sobrinha morreu, por que minha sobrinha morreu? Porque estava junto de quem no prestava. Se ela no estivesse com eles, isso no tinha acontecido, que ela no tinha nada a ver. Ela era moa ainda, se juntou com quem? morreu por que? Por quem no prestava. Porque ela se juntou, porque ela nunca usou [drogas], minha sobrinha, mas era uma menina que ficou conversando, s por estar junto conversando, como ela terminou. Trecho de entrevista com uma me de adolescentes

No caso das moas, o controle no se limita, como acontece com os rapazes, ao contato com a marginalidade mas, fundamentalmente e como j foi apontado, tem por objeto sua sexualidade. Entretanto, nos tempos que correm, esse controle diversifica-se. No se trata, apenas, de retardar o momento das filhas perderem a virgindade (ou tentar, quando elas se perdem, que saibam dar-se valor) mas, com igual importncia, deve-se estar atento aos relacionamentos que as meninas estabelecem com pessoas do sexo oposto. Pois se a participao feminina nas atividades criminosas (roubo e trfico de drogas, especialmente) ainda significativamente menor dos seus comparsas do sexo masculino, fcil ouvir histrias como acabamos de relatar sobre jovens que se deram muito mal por iniciar relacionamentos com gente errada. Os efeitos de namorar um marginal podem ser irreversveis, acarretando a morte das jovens mulheres que se apaixonam por bandidos e, at, colocando em risco outras pessoas da famlia:

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Eu tenho medo, voc criar seu filho, depois voc v, as meninas arruma um cara errado, quebra a cara, fica sofrendo depois, que o que eu vejo assim, tem muita que eu vejo, uma aqui mesmo bem novinha, deixou o filho, o cara veio matou os dois, deixou trs filhos a pra me dela criar. Vivia bem, mas foi se iludir, veio um safado e matou ela e o cara que ela vivia. Os exemplos que a gente v isso (...) Eu tenho muito medo, vejo as meninas, feito as meninas, minhas meninas, umas meninas bonitinhas, elas tm oportunidade de arrumar coisa boa, no obrigado voc arrumar no bairro que mora no, elas tm oportunidade (Lvia). [Meu medo com minhas filhas ] De se juntar com gente errada, de cair na vida, de ter um casamento, depois ficarem sofrendo, arrependidas do que fez, delas ficar sofrendo, depois eu no poder fazer nada, est muito jovem ainda. Ou at arrumar um cara errado depois at morrerem, feito j vi muito caso aqui, j vi caso aqui de mocinha mesmo se juntar e acabou-se, deixar at os prprios maridos j casado por gostar de cara errado, e os caras matou. Meu medo esse (Maria das Dores).

EU: (...) Vocs tentam proteger um pouco elas de ter contato com essas pessoas. Lvia: , porque j tiveram, e j arriscou-se por causa delas mesmo quase duas vezes os caras iam matando meu marido por causa desses namoros delas mesmo. EU: Como foi essa histria? Lvia: Carlota comeou a gostar de um cara, de um rapaizinho, ela bem novinha e a famlia, o pai era traficante. Carlota comeou a gostar, a o pai descobriu, fez acabar. Quando foi um dia o pai do rapaz chegou aqui drogado, chamou Jorge assim num canto, a disse para Jorge: Tua filha estava namorando com o meu filho? A Jorge fez: Que filha? A ele fez: No, que eu estou sabendo. E amostrou a arma, no apontou, fez o gesto e mostrou. E outra vez Carlota arrumou outro, a descobriu, a eles ficaram no que o pai descobriu, nesse negcio de galera, a disse que elas eram (inaud.), de dar recado. A pegou, quando foi uma vez Jorge fez acabar, deu uma pisa nela. Quando ele estava na venda o cara chegou armado e apontou o revlver a Jorge. (...) E depois esse mesmo cara ficou ameaando elas duas, elas no agentaram mais e disseram pra mim. E a gente com medo, que que est acontecendo, e nada delas dizer, a depois Jorge: Converse e veja que que est acontecendo. No, pai, porque eles esto ameaando a gente, a no pode passar porque eles disseram que se no conseguisse ia pegar a gente a na campina. Jorge tirou as duas de casa, levamos para a casa de uma irm de Jorge, as duas ficaram, a gente estava com medo, que eles s viviam aqui na frente, com o revlver de lado. A a gente tirou elas de casa, graas a Deus no passou nem uma semana que mataram a no beco ele. A elas voltaram pra casa (...) Eu: Essas pessoas, elas so conhecidas, todo mundo sabe que elas so erradas? Lvia: Sabe, sabe. Sabe que ficava os povos mesmo aconselhando elas pra deixar: no d certo. E Benedita j quatro vezes com esta que se envolve com gente... Tinha um a, que a famlia hoje crente, usava drogas, matou um rapaz inocente que no tinha nada a ver, a no beco mesmo, matou o rapaz com quase dez tiros. Benedita se envolveu, Benedita fugiu de casa, disse que ia pra casa do tio, a gente ficou doida, quando a gente chegou na casa do tio, demos uma prensa em Carlota pra descobrir. Jorge foi buscar Benedita numa casa esquisita, procurando feito um louco, em tudo, j tinha batido nos hospital, encontrou ela numa praa na Vrzea, e disse: cad suas coisas, quer voltar pra casa? A o cara, esse cara mesmo estava arribado: se quiser voltar pra casa, eu levo. Quer ir? A ela fez: quero. E Jorge trouxe ela para dentro de casa. Depois esse cara veio por aqui ainda armado, ficou indo atrs dela (...) esse meu medo, tem hora que eu fico pensando que elas faz para implicar, sei l, no sei. Mas a que eu no deixo. (...) A pronto, tem hora que Jorge. diz: eu queria tanto sair daqui, meu Deus, pra ver se essas meninas mudava.

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Eu: Voc acha que isso mais por conta do ambiente. Lvia: . A gente j tentou de tudo, hoje mesmo eu estava conversando com meu menino: me deu vontade de trocar a casa, de fazer qualquer coisa pra tirar essas meninas daqui pra ver se eu tenho um pouco de sossego.

Muitos jovens, de ambos os sexos, relataram ocasies em que tinham sido impedidos de continuar tendo amizade com determinadas pessoas que ostentavam a fama de serem erradas. A proibio verbal a maioria das ocasies: os pais empatam com algumas amizades dos seus filhos. Atitudes mais drsticas, incluindo agresses fsicas e at o afastamento temporal dos jovens da comunidade, podem tambm fazer parte dos mecanismos de que os pais lanam mo para afastar os filhos do convvio com tais pessoas. Retrospectivamente, os jovens que no seu dia foram espancados ou severamente sancionados chegam s vezes a compactuar com tais medidas: Eu no tenho raiva do meu pai no, sabe, eu no tenho raiva do meu pai porque se no fosse ele eu acho que eu nem viva ia estar, porque muita gente est morrendo por causa disso, n, por sair se juntando com quem no presta (Benedita, 17 anos). Em outras ocasies, no entanto, escutei jovens reclamando sobre tais prescries, que estariam subestimando a sua capacidade de diferenciar entre o caminho certo do caminho errado: Eu trato bem todo mundo, mesmo traficante, ladro, quem me tratar bem, eu trato. At posso puxar pro meu lado, quem sabe! A comunidade aqui s sabe criticar. O mal da comunidade esse. Pensam que quem se junta com porco, farelo come. No bem assim (Dorival, 20 anos). Por outro lado, quem j teve uma passagem por esse mundo, sabe muito bem como a comunidade reage. o que relata este jovem de 17 anos:
Eu: E as pessoas, voc acha que as pessoas percebiam? Estcio: Algumas percebiam mas tinham medo de falar, de se envolver, tinha aquelas pessoas que sentia medo da gente, que a gente era muito barra pesada. Eu: Vocs se sentiam. Estcio: A gente se sentia e a comunidade, a maioria das pessoas demostrava isso. Eu: Vocs sentiam as pessoas se afastando? Estcio: Se afastava. Mas s que a gente j tinha outro tipo de amizade, aquelas amizades que se afastava a gente no se interessava, a gente dizia que era careta, chamava dos prego, pessoas que no gosta de se envolver com eles (...) Eu: Como que era essa coisa de se afastarem, como que voc percebia? Estcio: Se afastar , porque eles no queria a proximidade da gente, quando a gente chegava, saiam, se afastavam, as mes evitavam de se encontrar com a gente, quando estava a gente, o nosso grupo conversando, chegava aquela pessoa para conversar, e as mes chamavam, para no se envolver como ns estvamos envolvido. A comeavam a se afastar. A gente chegava num canto onde ele estava, eles saia tambm, evitava conversar: oi, oi, tudo bem, e saiam, s era isso. Na escola a mesma coisa.

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Como pode ser visto, a notcia de que determinado jovem estaria envolvido no mundo das drogas determina o progressivo isolamento do mesmo dos laos de sociabilidade intensa existentes na comunidade. O jovem perde a confiana dos seus, transformando-se num elemento nocivo para o convvio com outras pessoas, s quais poderia influenciar. Cabe famlia, e aos amigos muito prximos, a tarefa de tentar puxar o jovem para o lado bom, encargo que vai ficando mais difcil no decorrer do tempo. A despeito do que sugere o verbo errar, a passagem para o mundo da marginalidade vista, a partir de certo momento, como um caminho sem volta. E, nesse ponto, o nico recurso a que se pode lanar mo a proteo do prprio ncleo familiar. Atravs das grades, as de ferro e as morais, que influenciam o tipo de amizades que os jovens iro ter, quais as atividades preferenciais no tempo livre, bem como as principais preocupaes dos pais em relao aos seus filhos. Da o controle atento e continuado sobre as amizades dos jovens, que tem sua expresso nos hbitos de receber e visitar as casas, quer seja no porto, quer seja nos seus espaos internos.

6.4. Interiores - Msicas, imagens e outros elementos

Se, no porto, a principal atividade dos jovens a da conversa, o interior das casas proporciona com freqncia outros atrativos s reunies no apenas juvenis mas de toda a famlia. Atrativos estes que decorrem da introduo das chamadas novas tecnologias no cotidiano das periferias do Recife e outras cidades brasileiras. As casas, como j foi comentado, so construdas predominantemente de tijolo. Prejudicadas pela falta de gua, que s chega s torneiras a cada dez dias. Pouco espao para um nmero usualmente alto de moradores. Tetos de telha brasilit e sem laje, permitindo a comunicao dos cmodos na sua parte superior, bem como esquentando o ambiente nas horas da tarde. Nas salas, so freqentes os sofs ou cadeiras minimamente confortveis dispostos frente ao mvel da sala que abriga o aparelho de TV e, em alguns casos, o vdeo-cassete. Do lado, o aparelho de som, ora de dimenses medianas, ora enorme, complementado por dois alto-falantes que, no raro, so postos do lado de fora durante muitas horas do sbado e do domingo, socializando as festas, os encontros, as reunies informais. Propagando o estado de esprito dos moradores. Anunciando que o to esperado final de semana j chegou. Segundo o socilogo Joffre Dumazedier (1973), a introduo de aparelhos como rdio, o televisor e o toca-discos no cotidiano domstico foi um dos fatores que confluram para a conformao do fenmeno do lazer contemporneo. Especialmente, a televiso determinou, ainda segundo o autor, uma importante revoluo nas atividades domsticas e nas relaes 121

intrafamiliares. Essa nova janela do mundo monopolizou as atenes dos membros do ncleo domstico, instalou-se em lugar privilegiado das salas de visitas, dos dormitrios, das cozinhas e de alguns locais de trabalho, contribuindo para profundas modificaes na configurao do mundo cotidiano. Ligar a televiso um movimento quase instintivo, um substituto s conversas, um paliativo da solido. Mas o televisor , igualmente, um objeto a servio dos seus usurios, aspecto nem sempre considerado nos estudos sobre o meio televisivo18. 6.4.1. Os jovens e a tela So, agora, cinco horas da tarde e estamos na rua Eduardo Custdio19, na rea prxima Abdias de Carvalho. Jlio e Dbora conversam na porta da casa da moa, onde as grades permanecem ainda abertas. O rapaz, que chegou h alguns minutos, equilibra-se na sua bicicleta, mostrando que ainda no decidiu por quanto tempo ir ficar. Em seguida, mais trs jovens aproximam-se da dupla. O barulho aumenta. Gertrudes, a irm mais velha da menina, chega at o porto para unir-se espontnea roda de conversa, que promete animar as horas em branco de mais uma tarde de sbado na comunidade do Vietn. De repente, algum tem uma idia logo endossada por todos: alugar uma fita de vdeo para mais tarde. Jlio, o nico que est de bicicleta, dirige-se at a locadora mais prxima, em San Martin. Os outros rapazes vo embora, prometendo voltar. Duas horas depois, dez so os jovens que, sentados no sof, em cadeiras ou no cho da exgua sala de Dbora, assistem um filme de ao na companhia intermitente dos pais da adolescente. A casa de Toms fica a poucos metros desse cenrio. Um rapaz esquisito, esse tal de Toms. Isso dizem todos. H seis meses parou de estudar por causa, explica, de conflitos com os colegas da turma. No trabalha. Participa esporadicamente de algumas das atividades comunitrias destinadas aos jovens. No gosta de pagode. Cansou de andar sempre com as mesmas amizades (pegavam muito no meu p). Na tarde de um sbado qualquer, poderemos encontrar Toms na sua casa, deitado no sof, assistindo entediado um programa sem importncia da TV Globo.

O predomnio da anlise da mensagem sobre o estudo da recepo uma constante na Teoria da Comunicao, vetor preferencial na abordagem do fenmeno televisivo. Embora importante, o estudo das imagens televisionadas fornece uma viso parcial do papel das novas tecnologias no cotidiano contemporneo, tipificando o espectador bem como sua atitude perante o que chega s suas casas pela TV. No minha inteno realizar um estudo de tais mensagens. A televiso, o aparelho de som e outros meios aparecem, aqui, integradas em contextos domsticos e comunitrios, servindo como suporte a prticas de sociabilidade e como alternativas para o tempo livre. Recomendamos a clssica obra Apocalpticos e Integrados, de Umberto Eco (1998), lcida anlise das abordagens dominantes no estudo da chamada cultura de massas. 19 Existem, no Vietn, duas ruas com a denominao de Eduardo Custdio: uma mais prxima Av. Abdias de Carvalho, onde fica situada a escola de msica; a outra est mais para os lados da Rua 21 de Abril. Nenhuma dessas ruas est assinalada nos mapas oficiais da Prefeitura da Cidade do Recife, usados como referncia neste trabalho. Os moradores se reportam a elas como Eduardo Custdio 1 e 2, aleatoriamente.

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Futebol, por exemplo, embora no goste de jogo. Uma entrevista com alguma gata na TV Tribuna. Desenho animado, se estiver passando algum. Qualquer coisa. Qualquer janela para um mundo que no lhe lembre que largou a escola, que no tem amigos, que mora numa casa pequena e quente num lugar em que todos se conhecem. Toms sonha em sair de l. Ir para a Paraba, onde tem famlia. Comear uma nova vida. Ser diferente. Enquanto isso, liga a televiso para matar o tempo. A casa fechada, evitando possveis visitas. Luzes e sons saindo do aparelho. Tingindo de cores longnquas o espao em branco da sua tarde de sbado. Dentre as prticas do tempo livre desenvolvidas nas casas, assistir televiso a mais citada nos 79 questionrios realizados (39,7%). Alis, no Vietn no se assiste TV, simplesmente assiste-se eu gosto de assistir, estava assistindo, fui dormir tarde porque fiquei assistindo , o que mostra o predomnio do meio televisivo frente a outros produtos culturais passveis de ser assistidos, tais como cinema e teatro. O televisor quase presena obrigatria nos lares, uma das prioridades do consumo familiar bem como uma mostra da extraordinria capacidade das populaes perifricas na administrao dos seus parcos recursos20. Sempre sintonizado na TV Globo ou no SBT, tambm na Tribuna e, recentemente, na TV Record apenas uma jovem afirmou assistir os programas de ecologia da TV Cultura. Novelas, produtos juvenis, como o Programa Livre ou o Programa do H (atualmente O+), desenhos animados, jornais e boletins esportivos, jogos e programas infanto-juvenis, a exemplo dos de Anglica e Xuxa, figuram entre as preferncias do pblico jovem do Vietn. E filme, muito filme, s vezes at de madrugada, quando no h nada para fazer no dia seguinte. Filmes de ao, comdias, romnticos, com prioridades diferentes para cada um dos sexos. O cinema usualmente restrito a algumas escapadas ao So Luiz, no caso dos meninos que estudam na cidade. Nenhuma referncia aos multiplex que proliferam nos Shopping Centers da cidade. o televisor a estrela principal da sala, um dos focos das reunies familiares bem como de muitos encontros de jovens quando no acontecem no porto. Encontros intergeracionais, sempre que os adultos da casa no esto trabalhando ou exercendo sua prpria sociabilidade fora do lar. s vezes provocando situaes engraadas ou constrangedoras, trazendo tona temas (ou cenas) outrora proibidos numa sala familiar:
Eu: TV, que que tu gostas de assistir? Helena: Eu gosto de assistir filme. Eu: De assistir, o que? Filme?

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A sociloga brasileira Helena W. Abramo (1994:61) chama a ateno para o estabelecimento do sistema financeiro de crdito, durante a reforma financeira de 1968, que facilitou a compra de eletroeletrnicos pelas camadas populares.

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Helena: , de assistir novela, acho novela to romntico... (risos). , o que eu gosto mais de assistir a novela das oito, porque est ficando romntica uma parte de Eliseu com aquela outra amiga dele. Eu: Qual a novela das oito? Helena: A das nove, no, a das nove, eh... Suave Veneno. Eu: Qual a parte que est ficando romntica dessa novela? Helena: a parte de Eliseu com a amiga dele, o pintor, no ? Mas toda vez que eu chego do curso j est nas ltimas... , a eu s pego j na hora do filme, o que eu pego o filme. . A eu assisto que s. Eu gosto de assistir filme que s. Eu assisto tanto filme, tanto filme, quando eu e pai vai na locadora: Esse? No, esse a gente j locou. Esse? No, esse a gente j locou. Tanto filme a gente j assistiu que s vezes a gente pega o mesmo filme a traz, a depois: Oxente, a gente j assistiu esse filme (risos). . Diz: Esse no, a gente j assistiu. Esse no... termina a gente dizendo que o que no assistiu a gente assistiu e trazendo o que a gente j assistiu, no fogo?, a termina reassistindo. . Mas, oxe, eu assisto um filme umas dez vezes se for possvel, eu gosto de assistir filme (...) Eu: Mmm. Que tipo de filme que tu gosta mais? Helena: Eu gosto de filme eh... romntico, s que no tenha essas cenas, sabe?, porque pai no deixa assistir nem me (risos). Deixa no. Eu: S se for no cinema. Helena: , s se for no cinema mas no cinema tem a idade tambm. A eu gosto mais de assistir esses filmes de Van Damme, mas tambm esses filme to violento, n. Eu: Esses deixam assistir. Helena: Deixam. Pai assiste comigo. Eu: S no deixam ver cenas de sexo. Helena: . No deixam ver. Eu: Ento voc gosta de filme romntico mas que no tenha cenas. Helena: . Eu: E quando tem cena faz o que? Passa? Helena: Passa. Eles no, eles deixa coisar mas fica tudo assim, n, envergonhado (risos). . Eles senta ali, eu fico deitada, a eu abaixo a cabea, depois eu olho, a quando terminar eu continuo assistindo, n. , eu fico assim. Eu: E se a tua me est aqui, passa? Helena: Passa, me fica olhando assim a ela fica assim, sabe? A fica: , pra, pra! Ela fala umas coisinhas, a depois olha assim para mim, ai eu... abaixo a cabea! (risos) Trecho de entrevista com uma jovem, 15 anos

tambm, como nos mostra nosso amigo Toms, um meio de evaso, uma forma de vencer o tdio, um passatempo que ocupa o lugar da sociabilidade, ou at da contemplao solitria, fornecendo a iluso da companhia atravs das suas imagens constantes. Assistir TV toa, mudando de canal durante os comerciais, procurando algum divertimento nas ondas televisivas, uma das formas, a mais pungente talvez, de matar o tempo de um sbado tarde. Contudo, a relao do indivduo com a televiso pode ser entendida como uma outra forma de exercer a sociabilidade, requisito bsico, como j foi repetidamente comentado, da recreao:
A escolha pessoal das atividades recreativas nas sociedades mais desenvolvidas tambm depende das oportunidades socialmente pr-constitudas, e essas atividades so modeladas geralmente por uma forte necessidade de estimulao social, de sentir-se acompanhado de maneira direta ou

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mimtica no cio. A teoria sobre o lazer aqui apresentada seria incompreensvel se no se entendesse com clareza que as atividades recreativas individuais so atividades sociais tanto nas sociedades altamente diferenciadas como nas mais simples. Mesmo as que adotam a forma de atividade solitria esto intrinsecamente dirigidas: ora dos outros para essa pessoa, como acontece quando o indivduo escuta um disco ou l um livro, ora dessa pessoa para as outras estejam ou no presentes fisicamente como quando escreve poemas ou toca violino sozinho. So, resumindo, comunicaes recebidas ou enviadas por indivduos em figuraes de grupos concretos (Elias & Dunning, 1996:132; grifo meu).

Bem diferente do uso festivo que nos mostram Dbora e seus amigos. Pois em algumas ocasies assistir televiso faz parte de um evento de sociabilidade, com caractersticas peculiares de apropriao criativa desse meio de comunicao. o que acontece quando h jogo do Brasil, por exemplo. Juntam-se os colegas, h pipoca, guaran e cerveja, s vezes fogos para comemorar a vitria esperada do time nacional. Ou a derrota. Iniciada a festa, pouco importa se os jogadores no se saram bem no seu empenho. A festa deve continuar... O uso social do televisor conta com mais um aliado nos ltimos tempos: o aparelho de vdeo. Privativo, at recentemente, das classes mdia e alta, o vdeo j figura entre os bens de consumo das camadas populares, embora sua proliferao ainda seja bem inferior da TV21. Uma vez adquirido, transforma-se numa alternativa econmica de lazer o aluguel de uma fita em locadora de periferia custa de 50 centavos a um real. Num meio, igualmente, de favorecer os encontros familiares e, o que mais importante para o tema em foco, de fomentar o prprio domiclio como ponto de encontro da turminha de colegas dos filhos. Mais uma forma de protegerse dos perigos que a rua oferece. Reencontramos, aqui, o ritual da pipoca e do guaran, que determina um novo registro no ato habitual de assistir televiso de simples pano de fundo para aes cotidianas, ou ainda paliativo do tdio, o televisor, atravs do vdeo, passa a promover um momento extraordinrio, pedindo os complementos usualmente reservados ida ao cinema (pipoca e refrigerante).

6.4.2. Os jovens e a msica

Embora o televisor seja um dos principais focos de ateno das salas, disputa, s vezes ferrenhamente, seu domnio com um competidor que rouba as atenes principalmente dos jovens: o aparelho de som.
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Iniciadas no hbito de assistir filme atravs da televiso, as classes populares mostram inequvoca preferncia pelo filme dublado perante o legendado, o que tambm reflete sua maior dificuldade na leitura (especialmente nas geraes acima dos trinta). esse o perfil predominante nas lojas de vdeo da periferia: filmes dublados e a baixo preo. Por outro lado, ao aumento do vdeo nas periferias corresponde a adeso das classes mdia e alta televiso a cabo, novo sinal de diferenciao, conforme o conceito popularizado pelo socilogo francs Pierre Bordieu (1988).

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Joaquim: Antigamente eu no agentava escutar um som, e hoje no agento ficar sem ele. Eu: Tu no agentavas escutar um som? Joaquim: Eu odiava! Principalmente porque eu era fantico pela TV e minha irm sempre ligava o som, a eu sempre ficava chateado. Isso era horrvel, voc estar ali assistindo TV, a pessoa pegar e pedir para escutar msica, porque a TV, ela vicia as pessoas, no caso, porque voc est vendo e voc est escutando. O som no, voc s faz escutar. E isso chato, eu pelo menos achava muito chato. Hoje em dia no, hoje em dia adoro estar brincando, danando, a gente desliga a TV e comea a escutar msica. Trecho de entrevista com um jovem, 17 anos.

A convivncia dos moradores do Vietn com a msica, como acontece em tantas outras periferias do Recife e alhures, intensa e ostensiva. A rdio comunitria que antes animava as horas dos moradores da rea no est mais em funcionamento. Em compensao, e como j tive ocasio de comentar em repetidas ocasies, os alto-falantes avanam nas caladas, as msicas expandem-se pelas ruas desde as janelas, oferecem-se como trilha sonora das casas, das atividades obrigatrias e/ou prazerosas durante toda a semana, mas especialmente aos finais de semana. dessa forma que os trabalhos braais e as rotinas domsticas so amenizados, permitindo unir o til (ou obrigatrio) ao agradvel. E a msica que predomina nas radiolas e aparelhos de som dos jovens vietnamitas nos dias de hoje o popular pagode, seguido nas preferncias pelo forr estilizado, pela msica baiana, as msicas internacionais, as sertanejas e, de longe, o brega, estilo mais apreciado pelos adultos da rea22. Msicas que inundam as emissoras mais sintonizadas, como a Transamrica, a Caets e a rdio Cidade. Que podem ser encontradas por mdico preo nas proximidades do mercado de So Jos, onde as cpias piratas dos CD na moda custam de trs a dez reais. No caso do pagode, o impacto desse ritmo to forte que, no tempo do meu fieldwork, existiam na comunidade dois grupos de pagode, respondendo aos nomes de Vietsamba e Sambrasil. Brs e seus colegas, componentes do primeiro desses grupos, comearam a tocar, como eles dizem, por brincadeira, isto , como mais uma forma de matar o tempo entre amigos. E tempo, vale dizer, no era o que faltava a esses jovens. Como tantos outros rapazes, os pagodeiros do Vietsamba esto desempregados, melhor dizendo subempregados. Com baixa escolaridade e nenhuma especializao para um mercado de trabalho cada vez mais competitivo e excludente, no se iludem quanto s suas possibilidades de encontrar um emprego. O pagode aparece, desta feita, como uma das possveis vias de sobrevivncia para eles:
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No Recife, apesar efervescncia musical ligada ao movimento mangue, os discos mais vendidos esto divididos entre msicas sertanejas, forr estilizado e pagode (dados da revista Sucesso, setembro de 1999), nicos gneros repetidos at a exausto nos mass media. A produo musical local, ou mesmo outras manifestaes nacionais, no encontra espao para circular nos canais de rdio e televiso, ficando restrita aos jovens cabea, que entram em contato com esses grupos por outras vias shows na rua ou em bares conhecidos, etc.

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Bris: O negcio esse a: o que d mais hoje em dia futebol e msica, hoje em dia . Que se hoje for muito assim, esperar por alguma coisa, nunca d certo. Eu: Emprego no acha mais no, n? Tem que ter criatividade, n. Bris: Eu acho que emprego... , tem que ter criatividade, cultura, alguma coisa, tem que ser isso, que hoje em dia se a gente for esperar por alguma coisa de emprego assim... Tem muitos grupos l fora por causa disso, porque sabe alguns pagodes, sabe tocar algum instrumento, a se une aquela galera de amigos, a faz o que? Vai tocar num barzinho e pronto. a nica coisa que a pessoa pode fazer para ajudar sua famlia em casa. Porque no tem emprego, a a pessoa faz o que? Procurar alguma coisa para o que? Para ganhar por fora! Se no pode trabalhar para ganhar por ms mas ganha um dia. O pagode isso. Hoje em dia tem muitos grupos, que h uns dez anos atrs no tinha isso, era um grupo ali, outro no sei aonde, hoje em dia o pagode est muito evoludo. feito uma doena, se espalhando por todo canto, o pagode. Espalhou-se mesmo. Antigamente aqui no tinha nenhum pagode, hoje em dia tem o que? Tem logo uns dois, trs, quatro, tem. Eu: Isso de trs anos pra c, de quatro anos pra c... Bris: Eu pra mim de 10 anos pra c, porque antigamente comeou a evoluir e de 10 anos pra c foi que comeou a evoluir o pagode. Que antigamente at 80 e pouco, 70 assim, no tinha isso a, ningum ouvia pagode pela rua. De 90 pra c foi que veio evoluir. Mas antigamente o pagode no existia muito no. Quem tocava pagode era o que? Era criticado, era muito criticado no meio da rua: o cara est l porque no tem o que fazer, faz zoada. Hoje o pagode o que? feito um emprego. O cara toca legal, chega num clube assim, toca os finais de semana, tem seu dinheiro para se manter, n, que a pessoa que no tem outro emprego, s no pagode, pra se manter. feito um trabalho. Por isso que eu digo que o pagode pra mim acho que tudo pra mim. Trecho de entrevista com jovem pagodeiro, 20 anos

As palavras de Bris podem nos ajudar a compreender a crescente expanso do pagode a partir de uma nova luz. Como bem sabido, a palavra pagode, outrora usada para referir encontros de carter festivo, especialmente quando acompanhados de rodas de samba, passou a definir um gnero musical nos anos 1990. Os primeiros pagodes, contudo, remontam a uma dcada antes, poca em que o grupo carioca Fundo de Quintal comeou a divulgar uma nova maneira de fazer samba, cujo distintivo principal residia na incorporao de instrumentos inexistentes ou raros nos sambas clssicos (banjo, tant e repique de mo). Rapidamente, o pagode converteu-se em um fenmeno de massas, rendendo enormes lucros indstria fonogrfica bem como anunciando o surgimento de uma nova estrela no firmamento da indstria cultural o pagodeiro, figura que representa, aos olhos de rapazes como Brs e seus colegas, uma nova possibilidade de ascenso social23:

Uma outra via de ascenso social, de forte efeito simblico, o futebol. A instrumentalizao ideolgica desse esporte como sonho de ascenso social aparece comentada no livro Urbanizao e Mudana Social no Brasil de Ruben George Oliven. Embora no seja inteno deste trabalho analisar o fenmeno do pagode, os comentrios do autor a respeito do futebol oferecem um bom material de reflexo sobre a moda que cativa os jovens do Vietn: Este sonho claramente simbolizado pela figura do Rei Pel que foi transformado em smbolo de oportunidade racial e mobilidade social. Neste sentido, o o bom comportamento poltico de Pel, isto , o fato de ele jamais ter usado seu

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Fundo de Quintal uma banda de pagode que tem l em So Paulo, que eles fizeram assim, no terreiro, todinho, a chamam Fundo de Quintal (...) No fundo de quintal, numa oficina mesmo, que ele [o cantor] estava dando uma entrevista, todinho, que ele estava dizendo que estava, comeou assim, no quintal, por trs da casa deles mesmo, l no ambiente de uma oficina, dentro de uma oficina, todinho, direitinho, tal, a a gente est se evoluindo nisso, n, prestando mais ateno, dando os break direitinho, fazendo msica direita e assim a gente ta crescendo (Brs, 22 anos).

Embora a histria contada por Brs no coincida com os dados divulgados pelo grupo referido24, a metfora do fundo de quintal expressa muito bem o esforo de jovens como ele nas periferias das metrpoles brasileiras, na tentativa de mudar de vida atravs de habilidades socialmente atribudas s figuras do negro e do mulato, quais sejam, a dana e a msica. Neste sentido, tocar no espao domstico (inclusive no espao ampliado das ruas da comunidade) tornase o primeiro passo na carreira para a visibilidade e, quem sabe, para a fama. Tais percepes, alimentadas pela proliferao de grupos de sucesso, vem-se reforadas pela divulgao de imagens e histrias de considervel impacto. A imagem do pagodeiro do lado da loira imponente uma das que mais fora detm: - O que bom do pagode? O que eu gosto... mulher! A primeira coisa. Quanto aos relatos, basta vermos algumas linhas da matria intitulada Pagode passaporte para vida de luxo, publicada no Jornal do Comrcio: A grande maioria [dos pagodeiros] saiu da classe mdia baixa, mudou-se de subrbios distantes para condomnios em bairros nobres, trocaram os coletivos lotados por reluzentes carres importados. O pagode virou um fenmeno no apenas musical como tambm sociolgico. Junto com o futebol, um dos poucos meios de rpida ascenso social do lumpen25. Contudo, os pagodeiros do Vietn esto longe de se iludir com tais histrias. Suas aspiraes e satisfaes so prximas: tocar na rua do bairro, nos bares prximos, poder contribuir para o oramento familiar. Enquanto isso no acontece, ficam ensaiando todas as noites e s tardes de final de semana no quintal da casa de Brs, frente Assemblia de Deus. Junto com os meninos do Sambrasil, cujo point fica na rua Juscelndia, j viraram atrao na comunidade: Porque os meninos toca bem, onde chega faz bonito, uma animao aqui no nosso bairro, n, que primeiro eu andava por a, chegava final de semana, (inaud.) mas no sentia essa alegria que estou

imenso prestgio pessoal para criticar as injustias sociais existentes no Brasil, parte importante de seu uso como smbolo ideolgico. Isto explica tambm as reaes contrrias que so despertadas nas cpulas da Confederao Brasileira de Desportos quando um jogador faz declaraes polticas de cunho crtico a rgos da imprensa (Oliven, 1988:118). 24 Segundo a verso oficial, o grupo teria ido se formando a partir dos pagodes (no sentido de encontros) que aconteciam s quartas-feiras na sede do bloco carnavalesco Cacique de Ramos, na rea da Leopoldina, no bairro de Ramos ( Rio de Janeiro) www.fundodequintal.com.br 25 Jornal do Commercio, 19 de setembro de 1999 matria de Jos Teles, pgina 5 do Caderno C.

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sentindo agora neste grupo, quando no tenho nada o que fazer, eu fico aqui com eles, escuto o ensaio direitinho, pronto, o que eu gosto desse grupo, eu acho superlegal. Alm do pagode, h outros gostos musicais na comunidade. Entre os evanglicos, os hinos religiosos marcam a preferncia. O funk , para muitos, coisa do passado, msica morta. Rock, rap e hardcore so, usualmente, desprezados, embora alguns jovens manifestem s gostar desses ritmos, s vezes complementados pelo reagge. Os jovens que gostam de rock so o mais parecido ao conceito de estilo que pude encontrar na comunidade do Vietn26. Segundo a sociloga Helena Wendel Abramo (1994), os estilos espetaculares apareceram no Brasil nos anos 1980, aproximadamente, como fenmenos de identidade juvenil em resposta a necessidades e apelos que vm dos campos do lazer, do consumo, da mdia e da criao cultural:
Buscando lidar com essas questes, alguns grupos de jovens vo construir um estilo prprio, com espaos especficos de diverso e atuao, elegendo e criando seus prprios bens culturais, sua msica, sua roupa, buscando escapar da mediocridade, do tdio da massificao e da prpria imposio da indstria da moda. com essas criaes que eles manifestam sua posio no mundo e as questes com que se debatem. Num meio onde a principal forma de comunicao se d cada vez mais atravs da imagem e as identidades sociais se expressam principalmente atravs da ostentao de artigos de consumo, pela construo alegrica da prpria imagem e com o uso estranho de determinados objetos, que esses grupos vo tentar se movimentar nesse universo (p.83, grifos da autora).

Os rockeiros do Vietn aproximam-se apenas parcialmente desse conceito. Conhecedores de grupos da Cena Pop local - Devotos do dio, Matalanamo, Faces do Subrbio, Nao Zumbi, Edie e Querosene Jacar, entre outros , esses jovens trocam novidades e se reconhecem na dissidncia do gosto dominante na rea. Do rock, apreciam a liberdade de expresso (ningum obrigado a danar de uma determinada maneira), o contato das letras com a realidade do pas. Apenas esporadicamente fazem programas externos com seus iguais em outras reas da cidade. Preferem um determinado tipo de roupas que nem sempre os distingue dos demais (cores escuras, bons e calas folgadas). Superficialmente, pude perceber que possuem uma viso das drogas mas matizada, fruto tanto do fato de serem, s vezes, considerados maconheiros por gostar de rock, como da sua (pouca) convivncia em shows das bandas locais, onde observaram o consumo dessa droga sem a violncia que usualmente lhe atribuda27. Entretanto, no chegam a constituir uma tribo pois precisam ser tolerantes com outros estilos musicais, sob o risco de serem isolados do
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Em Vila Arraes, entretanto, mora um dos primeiros graffiteiros do Recife, integrante do movimento hip-hop. Contudo, nenhum dos rockeiros que conheci no Vietn faz uso dessa droga, e sentem-se orgulhosos disso. O matiz que observei em relao representao corriqueira do maconheiro como pessoa errada, isto , como algum que j tem um p na marginalidade. Nos shows de rock, observando o uso de maconha em contextos recreativos, muitas vezes por pessoas de classe mdia, esses jovens acrescentam uma outra representao da droga e de quem faz uso da mesma.

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convvio com outros jovens. Namoram meninas que adoram pagode ou gostam de forr, e as acompanham aos templos desse ritmo para sair com elas... e ver o que esto aprontando. Freqentam praas, casas e quintais onde o pagode impera. Enfim, no constituem um estilo porque no encontram no seu meio o eco necessrio para isto. A importncia da msica no apenas para os jovens rockeiros mas para a maioria dos rapazes e moas no exclusiva, obviamente, das periferias urbanas brasileiras. Vrios autores j mostraram o papel central da produo musical destinada a (e produzida por) jovens, como um dos principais componentes das imagens da juventude a partir dos anos 1960. Como um dos principais produtos, igualmente, do mercado distintivamente adolescente que vem se consolidando desde aquela poca:
Escutar e produzir msica so elementos centrais na maioria de estilos juvenis. De fato, a emergncia das culturas juvenis est estreitamente associada ao nascimento do rock & roll, a primeira grande msica generacional. diferena de outras culturas musicais anteriores (inclusive o jazz), o que diferencia o rock sua estreita integrao no imaginrio da cultura juvenil: os dolos musicais so rapazes como voc, da sua mesma idade e meio social, com parecidos interesses. Desde aquele momento, a msica utilizada pelos jovens como um meio de autodefinio, um emblema para marcar a identidade do grupo (Feixa:1998:71).

Depois das roupas e dos gastos com sadas recreativas, a msica determina a principal prioridade de consumo dos jovens que trabalham, aps contriburem com freqncia no oramento familiar. presente celebrado nos aniversrios. Transpe o simples momento de ligar o som e chega aos quintais onde grupos de pagodeiros, rockeiros, funkeiros em outra poca, treinam seus instrumentos. Chega televiso, pela procura incessante de programas de auditrio do tipo Planeta Xuxa, o Programa do H ou, recentemente, o Superpop, que incluem apresentaes musicais e entrevistas com os dolos da juventude. Sem falar do MTV, que ainda no tinha feito sua apario nos televisores do Recife na poca em que realizei meu trabalho de campo. Influi, igualmente, nas leituras, outra das atividades salientadas pelos entrevistados. Leitura muitas vezes de revistas com os mesmos dolos que aparecem na televiso e que animam os festejos noturnos, nas casas de shows da regio. Outras de revistinhas femininas de esttica, com informaes sobre alternativas econmicas para cuidar dos cabelos, das unhas, da pele, e que passam de mos em mos, ou so lidas em conjunto ao redor da mesa da cozinha das casas. Revistas de sacanagem, os rapazes. Os jovens tambm lem romances, basicamente de autores brasileiros, livros sobre sexualidade e de poemas que pegam emprestados na biblioteca da escola, ou que compram nas bancas de revista. Nos que se inspiram algumas meninas para escreverem seus dirios, colando figuras de atores de cinema, lembranas do dia ou da semana, escrevendo inflamadas poesias em que do vazo s suas vontades artsticas privadas e que dariam um belo estudo.

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Estudar em casa, no entanto, no prtica muito citada pelos jovens, mostrando a pouca continuidade dos estudos da escola no prprio domiclio28. Alguns por falta de tempo, envolvidos como esto em mil atribuies de formao ou para ganhar o po. Tambm por falta de espaos adequados no prprio domiclio, a nica mesa ficando na cozinha, onde raramente faz-se uma refeio coletiva, estando o estudo sujeito a interrupes alimentares constantes. Fundamentalmente, porque as matrias no interessam muito, porque no so excessivas as exigncias da escola para estudar em casa. E porque sempre h algum no porto querendo conversar, convidando para assistir um filme, dar um passeio, jogar bola. Apelos da rua que entram na casa. Apelos aos quais difcil negar-se.

O estudo de msica, que apareceu em alta freqncia devido, principalmente, ao grande nmero de jovens contatados na Escola de Msica que funciona na comunidade, ser tratado posteriormente.

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Captulo 7 A OCUPAO DAS RUAS

E a rua, impassvel, o mistrio, o escndalo, o terror... Joo do Rio, A alma encantadora das ruas

Um dos aspectos do ethos comunitrio que mais chama a ateno de quem mora numa rea residencial de classe mdia ou alta o fervilhante movimento que domina as vias pblicas dos bairros populares e favelas. Nos bairros chiques, as ruas so apenas locais de trnsito do trabalho casa, dos plos de lazer cama, da escola (privada) mesa de fazer as tarefas. Os jovens, quanto muito, renem-se na rea comum dos prdios, ficando confinados por trs de grades, zeladores e fileiras de carro. Em comunidades como o Vietn, no entanto, a rua um espao polivalente, onde inmeras atividades se desenvolvem simultaneamente. A paisagem habitual, especialmente num final de semana, tem por componentes a cadeira porta da casa, a conversa jogada fora em cada esquina, as duplas de moas caminhando de mos dadas, as crianas batendo bola, o grupo de homens tomando cerveja nas barracas do local e os evanglicos passeando com a Bblia debaixo do brao. As ruas do Vietn so pblicas num sentido pleno, isto , pertencem ao povo a despeito das suas condies nem sempre adequadas do ponto de vista da sade pblica. Para muitos, a ocupao das ruas pelos moradores das favelas no mais que a conseqncia direta da precariedade das suas vivendas. No isso que eu acredito, aps vrios meses de observao participante na comunidade do Vietn. A rua local de encontro das pessoas, de exibio, paquera, atualizao das informaes, do jogo e da arte, um dos espaos privilegiados do lazer cotidiano, especialmente para jovens e crianas. O hbito perifrico de invadir as ruas do bairro guarda estreita relao com o tipo de lazeres praticados pelas populaes de baixa renda. Aspecto este, alis, que foi igualmente observado em contextos similares porm em latitudes outras. No seu estudo sobre um bairro de emigrantes magrebinos e espanhis na cidade de Marselha (Frana), o etnlogo Jacques Barou faz o seguinte comentrio, que bem poderia estenderse ao caso que nos ocupa: A sua forma de vida [...] destaca a importncia do papel das relaes familiares na vida cotidiana e o predomnio de lazeres informais como os praticados em pequenas cidades (ficar e conversar nas ruas e nos terraos dos cafs, visitas a uns e outros) em detrimento dos lazeres estruturados de tipo urbano (espetculos, lojas, prtica organizada do esporte) (1988:63). Desenvolver nas ruas jogos, conversas e outras prticas recreativas atividades que, para as classes mdia e alta, acontecem preferencialmente no interior das casas ou em espaos especficos,

tais como boates e quadras esportivas fruto de uma relao singular que os moradores de periferia estabelecem com a sua rea de moradia. Para eles, o bairro constitui um espao ao mesmo tempo pblico e privado, qualificado pelo cruzamento cotidiano das trajetrias, pela existncia de redes de parentesco, amizade, coleguismo e vizinhana. Por isso, o estilo de vida coletivo nas periferias encontra-se fortemente inserido na malha urbana que os moradores ocupam; poderamos dizer, ecologicamente imbricado no espao do bairro que adquire, desta forma, forte significao social: O bairro se inscreve na histria do sujeito como a marca de pertena indelvel, na medida em que a configurao primeira, o arqutipo de todo processo de apropriao do espao como lugar da vida cotidiana pblica (Mayol 1996:44). No bairro do Vietn, como na maior parte das periferias brasileiras, as ruas detm uma alta densidade relacional. Uma vez inserido l, ningum totalmente annimo. Se utilizarmos as categorias sociolgicas de Roberto DaMatta (1996), a rua da comunidade mais prxima ao universo da casa do que propriamente ao da rua, pois seu cdigo no o que o antroplogo brasileiro atribui a esta e que estaria aberto ao legalismo jurdico, ao mercado, histria linear e ao progresso individualista (pp.53-54)1. Por isso, responde melhor s caractersticas que Magnani salientou como constitutivas do pedao, um espao, segundo o autor, onde se desenvolve uma sociabilidade bsica, mais ampla que a fundada nos laos familiares, porm mais densa, significativa e estvel que as relaes formais e individualizadas propostas pela sociedade (1998:116). Como foi exposto no captulo quinto, a expresso voc j de casa, com a qual diversos moradores anunciavam minha sada da categoria de visita, tanto podia referir-se ao espao domstico de uma ou outra famlia quanto rea da comunidade como um todo. Voc j de casa, referido comunidade, indicaria que o Vietn , efetivamente, uma casa e as relaes entre seus habitantes, portanto, assemelhar-se-iam s de uma grande famlia. O que, vale salientar, no faz do pedao um espao intrinsecamente harmnico (caracterstica, alis, que ningum hoje em dia ousaria atribuir famlia); antes, revela a intensidade dos contatos ali estabelecidos. Polissmica e ambgua, a palavra rua carrega conotaes que extrapolam seu sentido concreto, espacial. Existe a rua do Posto das Irms, a rua de casa, a rua onde mora Fulaninho, trechos especficos do traado da comunidade, onde, como j foi apontado, o tecido social
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Aspecto, de outro lado, que o mesmo autor j tinha observado num dos captulos do seu livro Malandros e heris:Assim, a prpria rua pode ser vista e manipulada como se fosse um prolongamento ou parte da casa, ao passo que zonas de uma casa podem ser percebidas em certas situaes como parte da rua. Um exemplo significativo do primeiro caso so as casas de Npoles ou as favelas cariocas, onde difcil demarcar com nitidez os limites das casas e das ruas (1980:74; grifos do autor).

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encontra-se inserido. Existe a rua da favela, ou ainda do bairro, e a rua de fora, aquela que exige a mediao do transporte urbano. H as ruas onde as pessoas sentem-se em casa e aquelas por onde transitam rapidamente, inseguras. Algumas ruas, em especial, so vistas como locais perigosos, independendo do momento que a comunidade esteja vivendo. A rua aparece, igualmente, como categoria em oposio prpria casa diz-se de uma pessoa que est na rua quando no est no seu lar, mesmo que ela se encontre na casa de terceiros. Viver na rua no raro constitui um julgamento negativo, quanto mais se dirigido ao sexo feminino. Os amigos da rua no necessariamente moram na mesma rua, embora com freqncia isso acontea. Certas atividades adquirem significado diferente quando realizadas na rua, sendo a mais caracterstica delas o namoro na rua, por oposio ao namoro em casa. Embora pblica, a rua da comunidade pode tornar-se mais privada do que a prpria casa. Entretanto, na rua onde as aes aparecem mais expostas s avaliaes alheias, onde as informaes, assim como as pessoas, circulam, aumentando sua repercusso a cada esquina, em cada passagem. Pelo seu carter externo, a rua mantm o potencial da surpresa agradvel mas, tambm, da irrupo da violncia. A rua, como o rio heraclitiano, nunca a mesma rua. Ela est sujeita s dinmicas mais gerais da comunidade, reforando ou elastecendo suas normas a partir de diversos fatores do convvio social. Talvez por isso, pelo seu potencial de aglutinar diversos atores, vrios eventos e muitos significados, a rua represente, para alguns moradores, locus privilegiado dos perigos e ameaas que afetam os jovens. A rua considerada, assim como a juventude, transitria. um espao de passagem, nunca de chegada. Quem nela permanece no pode estar fazendo nada de bom. Esta representao da via pblica condiciona um certo tipo de vivncia na rua muito menos arbitrrio do que, primeira vista, poderia parecer. No quadro abaixo, aparece o elenco das principais atividades que os jovens afirmam realizar nas ruas da favela do Vietn e reas prximas (dados relativos ao universo de 79 adolescentes que responderam o questionrio). Trata-se de prticas que, respondendo modalidade desta terceira parte (espaos em branco), no so percebidas amide como rupturas do cotidiano; antes, emergem como recursos de que se lana mo para vencer o tdio, para matar o tempo das tardes de sbado e de domingo. Algumas delas, especialmente a conversa na rua, so mais invisveis do que outras j que prximas ao terreno da obrigao social. Contudo, muitas das atividades juvenis que acontecem nas ruas so inequivocamente recreativas, a exemplo da prtica de jogos. Devido s caractersticas do pedao, as atividades juvenis desenvolvidas no mbito da comunidade, e ainda nas ruas ao redor, partilham algumas caractersticas presentes na recreao nas casas, sem contudo restringir-se a elas. A vizinhana, como uma casa estendida, integra a cultura parental em que o jovem se insere, reforando normas de conduta e valores atravs de convenes coletivas tcitas, passveis de 134

transgresso mas sujeitas contudo a sanes sociais. Logo mais, algumas dessas prticas sero descritas, na tentativa de elucidar novas dinmicas presentes nos usos do tempo livre pelos jovens da comunidade do Vietn.

Tabela 7: Principais atividades realizadas pelos jovens nas ruas Atividades 1. Andar, passear - referido aos arredores a) Praas de San Martin e Torres b) Lanchonetes, pizzarias, sorveterias Rapazes 40% 16.6% 15% 60% 46.6% 10% 6.6% 20% 16.6% Moas 64.6% 25% 31.2% 33.3% 16.6% 20.8% 12.5% 20.8% 6.2% 2% Total 52.3% 20.8% 23.1% 46.6% 31.6% 10.4% 11% 13.7% 13.1% 9.3%

2. Jogar nas ruas e praas

a) Jogar futebol b) Jogar queimado c) Jogar brincadeiras de criana (pio, academia)

3. Ficar na rua conversando

4. Jogar videogame 5. Tocar instrumentos (grupos prprios)

7.1. A rua e o jogo

Marita est a caminho do Vietn quando escuta a gritaria. Rapidamente, atravessa a campina chegando at a pista, onde encontra as responsveis pelo tumulto: um grupo de meninas jogando queimado e a sua torcida. As jogadoras batem a bola com fora contra a equipe contrria, xingam as oponentes, fazem gestos obscenos dirigidos s outras. Tambm riem e relaxam quando a bola cai no rego e preciso apanh-la, mesmo com nojo, o que abre uma trgua na permanente excitao do jogo. Marita senta entre as colegas, na frente da horta comunitria, preparando-se para torcer pela equipe da irm. Os nomes e apelidos das jogadoras misturam-se com os gritos que partem da improvisada cancha. s vezes, a bola sai da rea ameaando bater quem no estiver atento ou dando um banho de esgoto nos observadores desavisados, ocorrncias que no perturbam o andamento da recreao, prestes a estender-se, mudando as participantes, at as ltimas horas de mais uma tarde de sbado no Vietn. O jogo de queimado acontece todos os finais de semana no mesmo lugar, exceo daquelas ocasies em que, devido a alguma ocorrncia violenta, a rea transforma-se em zona de

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evitao. A rua Leila Flix Kaham2 ou a pista, um dos melhores locais de que os jovens dispem para jogar, especialmente aos sbados e domingos, quando o trfego de veculos diminui consideravelmente, sem contudo desaparecer. Como j foi dito, no h no Vietn uma quadra esportiva ou um campo qualquer minimamente apropriado para a prtica esportiva. Os jogos desenvolvem-se, desta feita, nas vias pblicas, a toda hora e em todo lugar, sendo uma das expresses mais visveis da ocupao das ruas pela sua populao mais jovem. Como quase todas as atividades recreativas que tm lugar nas ruas, os jogos acontecem sobretudo s noites ou aos finais de semana, quando crianas e jovens esto na comunidade e dispem de mais tempo livre. exceo dos jogos de mesa (domin e baralho), constituem prticas basicamente infantis e juvenis, apresentando ainda diviso por gnero e por idade. Brincar de academia, de cozinhado, de boneca, pular corda ou elstico tpico das meninas abaixo dos onze anos, embora algumas dessas brincadeiras estendam-se aos primeiros anos da adolescncia. Os meninos, mas tambm os jovens ameninados, gostam de empinar papagaio e de bola de gude, brincadeiras que vo esquecendo-se posteriormente. Brincar de escondido lembrana de infncia para adolescentes de ambos os sexos. Crianas e jovens partilham o gosto por alguns jogos de equipe: o de queimado as meninas, o de futebol para ambos os sexos, embora com claro predomnio masculino e aberto participao de adultos. Outros esportes so igualmente referidos, a exemplo do vlei, mas sua prtica encontra-se ligada ao espao escolar. Como vemos, o leque de brincadeiras que os jovens referem vai se estreitando com o passar dos anos, sinalizando que outros interesses sobrepem-se ao desejo de fantasia e destreza da esfera ldica infantil. As brincadeiras de infncia, como eles dizem, vo enjoando. No seu lugar, emergem as atividades diretamente ligadas aproximao com o sexo oposto, hbitos como o da conversa, que indicam novas formas de exercer a sociabilidade no grupo de amigos, bem como a fruio da mobilidade fruto das crescentes parcelas de liberdade que muitos jovens conquistam. Em muitos casos, o tempo livre para brincar diminui significativamente face ao aumento das responsabilidades na adolescncia3 (trabalho, cursos profissionalizantes, etc.). Principalmente, certas brincadeiras no pegam bem para rapazes e moas e so, por isso, deixadas de lado na puberdade4. As brincadeiras de infncia, contudo, no so radicalmente esquecidas pelos jovens da
Esta rua, contgua Abdias de Carvalho, uma importante via de acesso ao Vietn e bairros circunvizinhos. Vide anexos, Mapas 3 e 5. 3 Nas conversas com os jovens do Vietn, o aumento nas responsabilidades aparece como o marcador mais uniforme da mudana do mundo infantil para a fase adolescente. 4 A associao entre a infncia e o jogo, muito presente entre os moradores do Vietn, parece ser um trao das sociedades ocidentais, a julgar pelas aluses contidas no livro Homo lundens: o jogo como elemento da cultura (1980), de Johan Huizinga. Segundo o filsofo, a contemporaneidade tem afastado progressivamente o elemento ldico das diversas manifestaes sociais: Cada vez mais fortemente se nos impe a triste concluso de que o elemento ldico da cultura se encontra em decadncia desde o sculo XVIII, poca em que florescia plenamente. O autntico jogo
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comunidade. Por vezes, tomar conta de crianas alheias, especialmente entre as meninas, permite retomar algum dos jogos de infncia sem trair as expectativas postas na mocidade:
Eu: Brincar de escondido tu brinca ainda? Helena: s vezes eu brinco, eu brinco com meu primo. S no brinco assim na rua no, sabe, eu brinco em casa. Eu: Teu primo tem quantos anos? Helena: Tem sete. Eu: Ah... com ele de escondido (...) E pular corda? Helena: Pular corda eu brinquei muito. bom demais! Eu brincava, oxe, tinha meninos que tinha uns 17 anos, tem um outro que hoje j casado, a gente brincava de pular corda que s, brincava tanto esse negcio de pimenta, pimentinha, pimento, fogo, foguinho, fogo, ia bem rpido, tinha vez que eu no conseguia nem pular. Era, brincava de queimado, minhas primas casada, tudo brincando de queimado, as mulheres casadas tudo brincando de queimado. E eu l, e eu l brincando. Ficava s atrs, fazer o que, se a bola vinha eu me escondia atrs de uma, a matava ela. Era. J brinquei demais de jogar queimado (...) Eu: Tu tinhas mais tempo livre quando tu eras criana? Helena: Eu tinha, tinha, mais tempo livre. No que agora no tenha, sabe, eu tenho, s que eu... no adianta eu querer brincar s, as meninas tudo ocupada, as meninas que cresceram comigo, n, que brincava sempre comigo, s vezes eu ia atrs dela mas nunca encontrava, a eu deixei para l, e pronto. Eu: Quando foi que voc percebeu essas mudanas, assim, que voc deixou de brincar mais? Helena: Acho que foi quando eu fiquei moa, tambm quando eu comecei mais esse negcio de curso, que fiquei bem empenhada com esse negcio de curso, e outra tambm que s vezes passava assim na minha cabea: esse negcio de criana, mas no, tinha hora que dava vontade e eu ia. Deixe essa besteira para l, mas t! Eu posso ser, eu pensava assim: eu posso ser moa mas no adianta eu ser moa e, sei l, ficar com esse preconceito s porque brincadeira de menino pequeno, eu no ia, eu vou, mas t, eu posso ser moa mas a cabea de criana. (inaud.) de uma criana, eu vou embora brincar e a eu brincava. Eu acho que foi dai que foi tendo a diferena, tambm porque eu ia para o curso a eu... Trecho de entrevista com uma jovem, 15 anos

Algumas ruas so especialmente propcias ao desenvolvimento dos jogos de equipe que os jovens praticam. Alm do referido trecho da Leila Flix Kaham, a 21 de abril, recentemente asfaltada, a campina e as ruas mais largas como a Juscelndia recebem crianas e adolescentes dos becos e ruelas da comunidade, reas estreitas demais para uma boa brincadeira. O jogo na rua, mesmo sendo aceito pelos adultos, que sabem das poucas alternativas de diverso para os moradores mais jovens, pode ocasionar conflitos geracionais que so, de alguma forma, conflitos entre a casa e a rua:

desapareceu da civilizao atual, e mesmo onde ele parece estar presente trata-se de um falso jogo, de modo tal que se torna cada vez mais difcil dizer onde acaba o jogo e comea o no-jogo (p.229). Para elucidar as caractersticas do jogo, Huizinga recorre constantemente ao jogo infantil, um dos ltimos redutos, ao que tudo indica, dessa dimenso nas sociedades ocidentais (ver pginas 11, 15, 16, 17, 21).

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E se brincar, brinca na rua, n, o pessoal brigando porque quando os meninos vm jogar bola aqui na frente de casa mesmo a gente no quer, claro, porque nem toda hora a gente agenta a zoada no ouvido da gente, que bate uma coisa, bate numa telha e quebra. E tem as valas a cu aberto. Eles no tm rea de lazer (Ceclia, me de adolescentes).

Jogos mais barulhentos, como o de queimado na pista, j foram objeto de represso por parte dos moradores. Em outras pocas, segundo informao de algumas jogadoras, o referido jogo acontecia na rua Eduardo Custdio 1, contando com a vantagem da proximidade da casa de Marita, onde lavavam a bola toda vez que caia no esgoto. Ao que tudo indica, a oposio das pessoas dessa rua ocasionou a mudana para a pista da Rua Leila Flix Kaham, que foi aceita sem problemas pela maioria das meninas devido ao incremento no espao para o jogo. No seu novo local, a atividade ainda conta, a julgar por alguns comentrios escutados, com no poucos detratores. Os moradores estariam, inclusive, espalhando cacos de vidro no cho para desestimular as participantes, vale dizer que sem muito sucesso. O jogo de queimado , atualmente, um evento suficientemente forte para resistir s presses contrrias e, at, s inclemncias da vida comunitria, tais como passagem repentina de carros e, com baixssima freqncia, as trocas de tiros. O grupo extenso, mais de quinze meninas engajadas diretamente no jogo, sem contar as moas que ficam ao redor, torcendo animadamente por uma ou outra equipe. Esporadicamente, um homossexual junta-se s jovens. As participantes fazem parte de vrias redes de amizade, no sendo preciso ter vnculos mais prximos para engajar-se na atividade. Contudo, algumas jovens no jogam na pista porque, como dizem, no tm intimidade com as jogadoras. A dinmica do jogo, pela sua vez, desestimula a participao de no poucas adolescentes. As boladas so fortes, as brigas verbais, xingamentos e palavres freqentes. Por isso, h quem diga que o jogo de queimado da pista muita baixaria. Meninas mais novas ou simplesmente franzinas tambm resistem a participar por medo de machucar-se, optando por jogar em outros espaos e com outras regras. H jovens que gostariam de participar do jogo de queimado mas so desestimuladas pela famlia. Um dos motivos aduzidos o risco de atropelamento, pois mesmo no final de semana, e como pude constatar em diversas ocasies, alguns carros passam em alta velocidade pelo lugar: Voc v, n, as meninas joga queimado na pista, arriscada a vir um carro, atropelar. De outro lado, o comportamento das jogadoras assusta algumas mes palavres, gestos obscenos, violncia nas jogadas remetem a um modelo de menina no desejvel para quem quer que suas filhas respondam ao esteretipo de menina comportada. Cabe salientar, porm, que esse comportamento est intrinsecamente ligado ao registro do jogo, ocasio que permite fugir das expectativas comportamentais que imperam fora da esfera ldica, prescrevendo s jovens uma

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atitude mais dcil. Como j foi salientado, a dimenso recreativa ganha relevncia por permitir aos indivduos um nvel agradvel de descontrole em relao s amarras impostas atravs do convvio social. O jogo, segundo observaram Norbert Elias e Eric Dunning (1996:124), situa-se do lado das atividades mimticas, favorecendo a desrotinizao e o alvio das tenses atravs do movimento corporal. Quando jogam, as jovens podem mostrar uma agressividade usualmente inibida, seus corpos assumem posies no muito adequadas para a exibio pblica fora do registro ldico, palavres e gestos obscenos conformam a interlocuo do jogo. Finda a diverso, encontraremos muitas dessas meninas transbordando simpatia, solcitas com os vizinhos e visitantes que h pouco quase atingiam com suas perigosas boladas. A lembrana de um ou outro tiroteio que aconteceu na pista parece justificar, igualmente, a evitao do jogo de queimado nesse lugar por parte de algumas jovens e das suas famlias, aspecto que entronca com as representaes dos dois lados da comunidade de que falvamos anteriormente. Para os moradores prximos rua 21 de abril, as proximidades da Abdias de Carvalho, seu lado de l, so reas indesejveis porque perigosas. A fronteira simblica entre as pessoas certas e as pessoas erradas tem, por vezes e para esses moradores, uma expresso geogrfica, proibindo-se aos filhos a convivncia com pessoas que moram do outro lado da comunidade:
Paola: Pronto, minha me diz assim: Paola, no vai com esse pessoal de l de dentro porque no presta, porque eu morro de medo que eles esto indo errado e voc tambm vai seguindo eles. Ento, no fique daquele lado, s d assim um oi, boa tarde, mas no fique dando intimidade com eles porque muita intimidade no presta. Luzia: Minha av diz que eu no fique com os meninos l de dentro porque o caminho que eles segue, eles fica, ento vo me trazer para aquele mesmo caminho errado. Ento por isso que eles no quer que a gente fique... Extrado de conversa com quatro adolescentes (11 a 13 anos)

Cabe salientar que muitos jovens que conheci relativizam a importncia dessa fragmentao, manifestando ter amigos em ambos os lados da comunidade. Mesmo assim, ainda persistem atitudes ambguas relativas a essa diviso. Alguns jovens que moram nas proximidades da 21 de abril, embora conhecendo pessoas em toda a comunidade, evitam participar de atividades recreativas do outro lado da mesma, entre as quais pode figurar o referido jogo de queimado na pista, alm de festas e reunies que acontecem nas casas e ruas daquela rea. Embora a iminncia do perigo aparea como um dos motivos para tal comportamento, possvel perceber que a evitao faz parte das divises mais profundas da comunidade, que os jovens podem no compartilhar mas muitas vezes alimentam:

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Eu: Como mesmo esse negcio do lado de c e do lado de l? Lu: A turma daqui, a turma de l (risos). Eu: Me conta um pouco. Lu: No sei, porque o pessoal daqui assim: L pra dentro? No, no vai praquele lado dali que muito perigoso, no sei o que. Que a turma diz que l o Vietn, aqui no . A por causa disso, a turma de l, a turma de c. A que l mais perigoso que aqui. tudo igual. Apesar que quando tem festa pra l eu no vou. Eu: Tu no vai. Lu: Eu no vou. Eu: Aquela festa de So Joo [na rua Eduardo Custdio], tu ficaste sabendo? Lu: Sabia. Eu: E tu no foste... Lu: Porque do lado de l. Eu: mesmo? Teve outras festas que tu no foste, do lado de l? Lu: Teve uma outra dos 15 anos ali. Porque meio esquisito, o lado de l. Eu: Ento, tu no conhece muita gente do lado de l? Lu: No, assim, eu s conheo as meninas do grupo5, o pessoal aqui da rua, s. Apesar que da minha casa pra pegar nibus, eu pego nibus ali [na Abdias de Carvalho], agora, andar ali dentro, eu ando no (...) Eu: Todo mundo pensa que o lado de l mais perigoso? Lu: Todo mundo pensa, todo mundo do lado de c pensa que o lado de l mais perigoso, muito engraado essa coisa do lado de l e do lado de c. Trecho de entrevista com uma jovem, 17 anos

Alm do jogo de queimado, outras brincadeiras tambm constituem eventos, embora nenhuma delas seja to renomeada. As peladas na campina, sob as torres de eletricidade da CHESF, acontecem desde h tempos no Vietn. No passado, foram organizados campeonatos de futebol no local que deixaram saudades. Atualmente, os diversos jogos acontecem sem carter competitivo que extrapole a sua realizao imediata, perdendo-se com isso parte do estmulo que acompanhava as competies entre diversas equipes dentro e fora do Vietn. Apesar disso, jogos como o de queimado e algumas peladas conseguem mobilizar animadas torcidas de jovens que, na falta de outras opes para suas tardes de finais de semana, deixam-se contagiar pela excitao do conflito ldico nas diversas ruas do Vietn. O jogo, introduzindo um intervalo em nossa vida quotidiana (Huizinga, 1980:12), fascina os passeantes, mobiliza platias improvisadas que so, por vezes, mais responsveis do que os prprios jogadores pelo barulho que acompanha o evento ldico nas vias pblicas. E falando em fascnio, um novo elemento tem se introduzido no universo de alternativas ldicas infanto-juvenis nos ltimos anos, concorrendo ferrenhamente com os atrativos do jogo na rua, da televiso na sala, das conversas de porto e de tantas outras formas de matar o tempo nas
A jovem refere-se a um grupo de adolescentes que j no existe mais, ligado a uma organizao no governamental do Recife.
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horas vagas. So os jogos eletrnicos ou videogames, responsveis inclusive por uma das mais novas alternativas de renda de no poucas famlias em periferias como o Vietn. Abrir um playtime um negcio fcil, embora o lucro no seja muito alto. As mquinas so alugadas, o porto ou algumas telhas de brasilit colocadas frente de casa proporcionam o espao suficiente para o estabelecimento funcionar. A proliferao de playtimes na comunidade tem sido acompanhada de um nmero crescente de rapazes interessados nesse divertimento, que passam suas tardes lutando com inimigos virtuais e no to virtuais...
Eu: J teve briga com os meninos, os meninos ficar brigando aqui dentro, alguma coisa? Flora: J, eles brigam direto (...) Eles brigam porque tem que brigar mesmo, porque so arengueiros, a no esto jogando, a fica um dando tapa no outro, a assim comea a briga, mas por causa das mquinas no. (Flora, de 21 anos, toma conta de um playtime)

Buscando evitar os conflitos entre os jogadores, alguns comerciantes visam apenas a clientela infantil, bem como evitam a aglomerao de meninos na frente das mquinas, estratgia mais fcil quando o estabelecimento funciona no porto e podem fechar as grades. Outros negociantes apostam no jovem (que usualmente tem mais dinheiro no bolso), colocando os altofalantes do lado de fora ou mandando algum graffitar o muro da casa. Uma ficha no Vietn custa dez centavos. Se o jogador for destro, esse trocado pode lhe render um bom tempo de divertimento. Quando o dinheiro acaba, a recreao fica por conta de abusar os outros jogadores. Raramente o menino fica jogando s com seu parceiro eletrnico. Quando coloca a ficha, outros rapazes aparecem, dando um carter coletivo a uma recreao de cunho individual. Os olhares, contudo, voltam-se para a mquina, protagonista quase absoluta da interao estabelecida. Qualquer descuido e o jogador perde pontos. A sociabilidade, embora presente pelo contexto social em que o jogo acontece, um chamariz muito fraco na prtica de jogar videogame. Poderamos dizer que o videogame conforma uma sociabilidade virtual, transferindo a concorrncia entre os jogadores pela destreza no jogo ao espao eletrnico da luta com o boneco comandado pela mquina. Talvez seja esse o motivo dessa atividade receber com tanta freqncia o ttulo de passatempo pelos seus adeptos, definio que no do a nenhuma outra das suas prticas recreativas, mesmo s mimticas como os jogos de equipe. Estas, contrariamente aos jogos eletrnicos, pem em relao os corpos em movimento dos jovens, fortalecendo a sociabilidade face a face, melhor dizendo, corpo a corpo. Referir o videogame como um passatempo parece indicar o lugar prioritrio que esta atividade ocupa no mbito do tempo livre: aplacar o tdio Um passatempo, n. No tenho nada pra fazer, a vou jogar videogame.

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Alguns jovens jogam futebol todas as tardes no campo de aterro da CEASA, local que proporciona melhores condies para a prtica do esporte do que os campos improvisados nas ruas do Vietn. Garotos mais novos e meninas raramente participam dessa atividade, que implica uma distncia maior da comunidade e de suas redes de controle social. Os jogadores do campo do aterro so, em muitos casos, meninos desempregados ou subempregados que preferem estar envolvidos nessa atividade a ficar sem fazer nada em casa. Adultos na mesma situao no raro matam seu tempo no bar ou numa barraca qualquer, bebendo cachaa desde as primeiras horas do dia. Para os jovens, no entanto, ainda resta a alternativa do jogo, atividade que estabelece uma agradvel rotina na sua semana, favorecendo igualmente o encontro com outros rapazes em situao parecida de comunidades prximas como Jardim So Paulo. Tambm, uma forma de furtar-se s crticas pelo fato de estarem desempregados, s vezes vindas da prpria famlia, noutras na forma de comentrios maliciosos de outros moradores Se voc no tem emprego, disse para mim um jovem de 21 anos, para me e pai voc errado. O jogo na rua, diferena da prtica de esportes em espaos destinados a esse fim, caracteriza-se pela sua espontaneidade, a comear pela prpria convocao dos jogadores. Alguns jogos tm horrio mais ou menos determinado de incio e fim, a exemplo do de queimado, que acontece aos sbados e domingos, das 14 s 18 horas aproximadamente. A imensa maioria de pequenos jogos que acontecem pelas ruas, no entanto, comea de forma casual: algum pega a bola e vai de casa em casa procurando seus comparsas. Uma vez na rua, os jogadores devem estar abertos para aproveitar as circunstncias. Talvez haviam pensado em jogar numa rua e, uma vez l, encontram-na ocupada por outra brincadeira, devendo ir atrs de um novo lugar. A imprevisibilidade quanto ao espao do jogo, usualmente bem aceita (e em alguns casos at desejada) pelos jogadores, torna-se fator de preocupao das famlias em relao a essa prtica, justificando as contnuas demandas em favor de se dotar a rea de uma quadra de esportes, reivindicao antiga mas, por enquanto, no atendida:
Eu: Que que ele [o filho caula da entrevistada] faz no tempo livre? Ceclia: Ele s quer jogar bola. A se eles tivessem um espao aonde eles jogassem, que soubesse aonde estivesse, entendeu?, mas ele aonde ele v um espao, ele vai com a bolinha deles. O dia todinho. Eu: s vezes no sabe aonde est. Ceclia: A, pronto, a eu fico doidinha, preocupada. Trecho de entrevista com uma me de adolescentes

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Aproveitar as circunstncias da rua confere um carter criativo e flexvel prtica de jogos de equipe nas vias pblicas, aspecto que tambm diferencia essa atividade do exerccio esportivo em lugares especializados. Na poca em que a 21 de abril estava sendo asfaltada, por exemplo, os rapazes pegavam as pedrinhas espalhadas no cho e dispunham-nas em forma de gol, provocando com isso a censura de alguns moradores. Outros objetos encontrados na rua podem incorporar-se ao jogo, como acontece usualmente quando as meninas brincam de cozinhado6. Alm desses aspectos, o jogo na rua permite a interpenetrao de outras dinmicas comunitrias, o que pode no ser muito bom (violncia, fofoca) ou, pelo contrrio, resultar aprazvel aos jogadores (possibilidades de paquera, encontros casuais, etc.). Por ltimo, o carter espontneo do jogo na rua recai sobre o respeito s suas normas, sempre mais flexvel do que na prtica esportiva formal. Nas ruas, os jogadores encontram-se em p de igualdade para discutir as infraes reais ou imaginrias no ato do jogo, inexistindo uma autoridade hierarquicamente superior para definir as regras. Por esse motivo, bem como pela coincidncia de usos da rua, os jogos podem derivar em situaes de conflito envolvendo os jogadores ou outras pessoas que sofreram algum prejuzo decorrente dessa atividade:
Helena: Briga. Pronto. Porque ali os meninos esto fazendo isso ali de campo, geralmente quase toda semana tem uma confuso a. Eu: Esto fazendo o que? Helena: Nessa pista a [rua 21 de abril], traz umas barras, a comea a jogar bola, a bate no povo, s vezes eles mesmos esto brincando, daqui a pouco j est se atracando. Aqui as meninas estavam jogando queimado a bateu com a bola na filha da outra, a quase que ia tendo uma confuso. Trecho de conversa com uma jovem, 15 anos

Tais conflitos raramente impedem a realizao de jogos, se bem podem ser motivo de desentendimentos entre os jovens. De todo modo, trata-se de mal-entendidos usualmente passageiros que no pem em risco os laos que unem os jogadores. Laos, como vimos, que freqentemente deitam suas razes na infncia. Num tempo, cabe dizer, em que a interao com os outros estava estreitamente ligada ao domnio puramente ldico. O jogo na rua funda a sociabilidade entre as crianas, promovendo as bases para a amizade na adolescncia, quando outras atividades tomam o lugar de grande parte dos jogos de infncia. Conforme Huizinga j tinha acertadamente percebido, as comunidades de jogos tendem a tornar-se permanentes, estendendo-se aos momentos posteriores ao jogo: claro que nem todos os jogos de bola de gude, ou de bridge,
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Numa ocasio, inclusive, observei uns meninos engajados numa brincadeira que parecia ser muito animada. Quando me aproximei, tive ocasio de perceber qual era o objeto que estavam aproveitando para brincar: um rato que no sobreviveu para contar a experincia!

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levam fundao de um clube. Mas a sensao de estar separadamente juntos, numa situao excepcional, de partilhar algo importante, afastando-se do resto do mundo e recusando as normas habituais, conserva sua magia para alm da durao de cada jogo. O clube pertence ao jogo tal como o chapu pertence cabea (1980:15). Mesmo sendo uma outra ordem que se sobrepe ao cotidiano, o jogo liga-se ao dia-a-dia atravs de aspectos to significativos como o estabelecimento de relaes de amizade que comeam no bate-bola das crianas e enveredam pelas vias do companheirismo e da solidariedade na adolescncia e na idade adulta. Por todas essas caractersticas, custa acreditar que a implantao de uma quadra esportiva no local eliminaria a prtica do jogo na rua, perspectiva presente nas reivindicaes dos adultos para a dotao de um espao destinado prtica do esporte. Raramente um nico local poderia dar conta da profuso de jogos nas ruas, nem abrigaria a flexibilidade que rege a sua realizao no espao pblico. A nfase dos adultos na construo de uma quadra esportiva para os jogos das crianas e dos jovens responde, claro, constatao da falta de espaos de lazer para esse pblico. Carncia que se torna sinal de excluso, pelo valor simblico que tais espaos possuem, conforme Santos et al. (1985) mostraram no seu estudo sobre o bairro do Catumbi (Rio de Janeiro): assim que adquire sentido a reivindicao constante de reas de lazer: no possuir um espao especializado e exclusivo para tal fim expressa uma falta, um dficit. Equivale a estar excludo de uma qualidade de vida urbana superior. Por isso todos querem reas de lazer (1985:101). Contudo, tal reivindicao tambm motivada pelo desejo de afastar os moradores mais jovens das ruas, desejo enraizado nas representaes negativas do espao pblico e herdeiro das conceituaes da adolescncia como uma fase perigosa, a ser controlada e contida. Tais percepes assumem, no contexto analisado, especial importncia pelo medo que os filhos enveredem pelo caminho da delinqncia, iniciao mais fcil nas ruas, onde o adolescente pode furtar-se dos cuidados a ele direcionados:
A me favelada vive o medo de todos ns duplamente: o medo de que seus filhos sejam confundidos na rua com aviezinhos e aprisionados pela polcia, quando vo fazer biscates; o medo de que seus filhos andem em ms companhias e sejam seduzidos pelos bandidos donos de bocas-de-fumo para iniciar-se na carreira de crime. Para elas, a rua marca o lugar desse duplo risco. A rua, que sempre representou a polis, livre comrcio, a troca e o lazer, que simboliza a liberdade da cidade, tem seu sinal duplamente invertido. A rua, para elas, o lugar do perigo, da luta pela vida, do encontro com a morte (Zaluar, 1994:68).

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7.2. A rua e o perigo

No ms de maio de 1999, um conhecido bar da rua 21 de abril, freqentado basicamente por homens adultos, ganhou destaque na conversa cotidiana do bairro a partir de um trgico incidente em que um pai de famlia perdeu a vida quando atingido por uma bala perdida. Vicente e seus amigos costumavam reunir-se no trecho prximo ao bar para suas peladas de domingo, que ficavam mais animadas graas msica vinda das janelas do referido bar. O espao tambm era atrativo pela constante passagem de grupos de meninas a caminho de San Martin, o que facilitava a paquera entre um jogo e outro, alm de ser bastante amplo e ver diminuda a afluncia de carros aos finais de semana. Depois do incidente, os jovens procuraram outros lugares para suas peladas vespertinas, inclusive nos dias em que o bar ficou fechado. Desta vez, a evitao durou apenas algumas semanas, tempo suficiente para que os jogadores voltassem a fazer uso do seu ponto cotidiano na rua, j que no havia motivos para esperar a repetio do ocorrido. Poucos meses depois, outra morte violenta chocou os moradores. diferena da ocorrncia anterior, fruto de uma briga entre dois homens embriagados, o novo acontecimento fazia parte de uma cadeia de vinganas entre duas famlias, ameaando estender-se por tempo indefinido. A paisagem das ruas, a partir de ento, modificou-se substancialmente:
Fernanda: Mas sbado mesmo, sbado aqui tava cheio [no porto da casa da jovem entrevistada], tava bem dizer uns dez meninos, tudo aqui conversando. Mas quando foi depois saram todinho. Ficaram at nove e meia, saram porque uns deles foram pra quadra. Maria das Dores: E tambm porque os meninos esto com muito medo de estar na rua, n. Eu: Os meninos tambm? Maria das Dores: Os meninos tambm. , o carro da polcia ai! direto por aqui. Eu: mesmo? Fernanda: Teve um dia que teve trs, de manh, tarde e noite. Tem dias que no tem nenhum mas tem vezes que trs, tem vezes que passa dois de manh, a tem vezes que passa um de tarde, passa outro de noite. todo dia, de manh, de tarde e de noite. Maria das Dores: Todo dia. E as mes dos meninos prendem mais eles, e elas est certa, n. No colgio, tem mes que vo at buscar os meninos no colgio. Eu: Por medo da violncia. Maria das Dores: No dia mesmo que aconteceu o tiroteio, eu endoidei por causa das duas. Oxe, eu cheguei aqui em casa apavorada, graas a Deus que Estcio teve uma inteligncia maravilhosa, ele no saiu de casa, tava ele, ele estava com um menino aqui assistindo televiso, eles ficaram, s que tudo fechado, eles dois ficaram aqui um tempinho assistindo televiso. A ele disse: Manha, eu sabia que elas duas estava na escola, no podia ir atrs delas logo. Carlos Maria estava pra l e pra c mas meu sobrinho viu ele, pegou ele e botou na casa do meu irmo, ele: deixa ele ali, quando o carro da polcia ir ele pode ir atrs. Carlos Maria queria vir pra casa. A meu sobrinho: vem c, tu s bandido? Ele: no. Tu es ladro? No. Ento, vem c. Olha, bota ele ali, irm, deixa ele a, depois eu vou entregar ele. No, eu vou para casa! Vai para casa no, depois eu levo voc na sua casa. A foi que acalmou. (...) A a maioria, de primeiro, no sei se voc j andou assim, dez horas,

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onze horas, dava muita gente aqui na rua mas agora se voc andar, voc tem medo no tem mais ningum, muito difcil. Isso aqui meia noite, parecia... t entendendo, mas agora ningum fica mais, tem medo. Eu: Aconteceu tarde, de manh. Maria das Dores: No, eram umas dez e pouca da noite. Eu: E elas estavam na escola? Maria das Dores: Ah, no dia que a polcia veio aqui? Estavam no curso. Eu larguei de trabalhar s quatro e meia, quando cheguei aqui a menina disse que comearam umas trs e meia da tarde. Foi at quase dez horas da noite. Agora, isto aqui ficou um inferno, um menino morreu, n, um menino que quando eu estava grvida de Estcio a me dele estava grvida dele, s tem ele e um irmo, e ele tem dois filhos. Parece que no tinha nem 16 anos (...) Eu: Quando acontecem essas coisas a senhora toma mais precaues com os filhos? Maria das Dores: Tomo, boto eles mais dentro.

O Vietn , como alguns moradores comentam, uma favela mansa. Via de regra, os vizinhos sentem-se mais seguros dentro da rea do que fora dela, pois s em raras ocasies so vtimas, nas ruas ou nas casas, de alguma violncia contra eles ou contra sua propriedade. No entanto, eventos como o narrado acima transformam radicalmente a percepo da comunidade. As ruas esvaziam-se, cessam os jogos e as brincadeiras, a cena da cadeira porta de casa substituda pelo olhar expectante por trs das grades, as atividades formais de lazer recebem menos participantes. Paradoxalmente, a passagem de carros de polcia torna-se um sinal de que algo pior est por vir, especialmente porque, em tempos mais calmos, os policiais constituem visitas raras no Vietn. A rua transforma-se em lugar de bandido (vem c, tu s bandido? Ele: no. Tu es ladro? No. Ento, vem c), cenrio de uma batalha que reproduz, sem carter de simulacro, o jogo do pega-ladro. S que quando o ladro pego o jogo acaba para ele. E o ladro que teve sua vida prematuramente arrancada por um tiro da polcia ou de um outro bandido poderia ser, como Maria das Dores parece sugerir, o prprio filho, caso no tivessem funcionado os cuidados para afast-lo do caminho errado: um menino morreu, n, um menino que quando eu estava grvida de Estcio a me dele estava grvida dele. Quando a violncia irrompe desta maneira, isto , como um encadeamento de vinganas cujo fim mal pode adivinhar-se, os lazeres juvenis, em sua maioria, deslocam-se ao interior das casas, bem como h um enrijecimento nos horrios de recolhida de crianas e jovens. Alm do risco, em nada desprezvel, das terrveis balas perdidas, os moradores temem ser confundidos com bandidos pela polcia, fato no apenas perigoso mas tido como humilhante, pois incide numa diferenciao, como vimos, bsica na construo da identidade dos trabalhadores pobres. Passada a ameaa, as ruas voltam a ser ocupadas, embora timidamente no incio, pelos jogos, conversas, brincadeiras e msicas que conformam o estilo de vida perifrico imortalizado em tantos sambas que se escutam pelo Brasil afora. Contudo, algumas reas conservam, latente, seu potencial de 146

perigo, podendo variar a depender das experincias dos moradores. o caso das esquinas das vias principais da comunidade:
Joaquim: Meu pai sempre reclamava quando a gente estava na esquina, mas de um tempo pra c ele s vive naquela esquina, no cruzamento das ruas [rua Juscelndia e 21 de abril], n, ento eu acho que pra voc reclamar uma coisa com um filho seu voc tem que dar um exemplo, eu acho que ele no est dando exemplo, uma coisa que a gente no gosta de fazer [ficar na esquina] justamente pelos conselhos dele, e agradeo muito, mas hoje ele est se passando por aquilo, ele est toda noite naquela esquina, jogando domin, seja o que for, isso chato, a gente passa por ali, vem do trabalho, a gente cansado, para encontrar a famlia aqui, est nosso pai ali na esquina conversando seja com quem for. Isso chato. Eu: Qual o problema de estar na esquina? Joaquim: No, porque, pelo fato de ser uma favela, essa uma das ruas principais para pegar San Martin e Vietn, a 21 de abril, e essa esquina da ela muito visada por que? Porque passa muito camburo, como eu disse, o preconceito grande, meu pai mais escuro do que eu, ento v uma pessoa ali, no quer saber quem for, j vai batendo, j vai querer levar preso e depois eles vo se arrepender porque vo conhecer que uma famlia que no deveriam ter mexido, graas a Deus minha famlia cheia de conhecidos, inclusive o viceprefeito, mas sendo que a humilhao da tapa e de ter sido levado preso isso ningum tira no, isso ningum tira no, s Deus. Trecho de entrevista com um jovem, 17 anos

A riqueza deste depoimento bem merece alguns comentrios. Como podemos ver, o problema de ficar na referida esquina em determinados horrios , basicamente, um problema de reconhecimento, melhor dizendo, uma questo da convivncia de dois cdigos diferentes que se encontram no cruzamento das ruas. De um lado, temos o cdigo do pedao, onde o indivduo conhecido por todos como um pai de famlia simptico e trabalhador que, no horrio do crepsculo, conversa com outros trabalhadores ou distrai-se jogando domin. Do outro, impera o cdigo da rua, conforme definido por Roberto DaMatta, pelo qual a mesma pessoa e sua atitude so interpretados margem da sua identidade no pedao. Para os policiais, o pai do jovem um indivduo suspeito em base a dois critrios: sua raa, identificada com a delinqncia, e sua atitude, assimilada vadiagem. Outros sinais de reconhecimento (no caso, o capital social da famlia, que graas a Deus, cheia de conhecidos) devero ser acionados para tornar o indivduo uma pessoa novamente reconhecida perante a esfera representada pelo poder policial. Tal representao no impera nas esquinas do interior da comunidade, situadas no cruzamento de ruas que partilham do mesmo cdigo. Cabe salientar, igualmente, que a preocupao desse adolescente no comum a todos os moradores da comunidade, embora isso no invalide sua significao. Conversar nas esquinas um hbito bastante generalizado, pois so espaos que permitem visualizar o que acontece em vrias ruas ao mesmo tempo, aumentando a possibilidade, inerente ida as ruas, de deparar-se com alguma surpresa e, desta forma, afugentar a rotina: A rua

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se torna, com freqncia, o lugar da novidade, do inesperado. Para isso, contribui o fato de ser ela o lugar, por excelncia, do outro (Santos et al., 1985:83). Entretanto, h formas diferentes de apostar-se numa esquina ou mesmo numa rua qualquer. As turminhas que ficam abusando em esquina, isto , aqueles grupos que se renem sempre na mesma esquina, lanando comentrios, discretos ou no, a quem passa pela rua so alvo de crticas generalizadas, de carter diferente daquela que vimos anteriormente. O confronto verbal impe-se como outro dos perigos das ruas, desta vez internas comunidade, manifestando conflitos por vezes de difcil apreenso para a parte agredida. o que podemos ver no depoimento a seguir:

Helena: Quando eu fui essa semana para o curso, tem umas meninas ali que toda vez que eu passo elas fica soltando gracinha, sabe? (...) Apesar de que eu nem ligo, sabe. Eu passo, deixo pra l, eu prefiro atravessar por aqui, que eu tambm no sou desse tipo de ficar discutindo, eu no gosto de violncia, por isso que eu evito, quanto mais eu puder evitar, eu evito. A eu passei, elas comearam a soltar gracinhas, no sei o que, no sei o que, eu fiquei na minha. E toda vez quando elas, elas falam com Raimundo [colega da jovem], eu s vivo com Raimundo, eu no sei que danado que essas meninas tm, que falam com Raimundo, olha assim para a minha cara e ficam dizendo coisa comigo. Eu fui embora para o curso. Quando foi a hora que eu passei com Gertrudes [irm de Raimundo] no falaram nada. S quando eu estou sozinha mesmo. Eu: Que coisas, que tipo de coisas falam com voc? Helena: Fica dizendo: Essa menina s quer ser as feras de Odete, no sei o que. Eu: As feras de Odete, que isso? Helena: Eu no sei (risos), s quer ser, sabe? Nada a ver, eu no tenho nada para s querer ser. Eu vou querer ser o que? A disseram, ah, porque eu passei estava com o cabelo molhado, que eu tinha tomado banho para ir para o curso, a elas: S molhasse o cabelo, no foi? Ela falou bem assim, bem prxima de mim: S fizesse molhar o cabelo, duvido tu tomar banho. Mesmo assim! Eu: Meu Deus do Cu, que meninas, no! Olha s, se eu fosse uma pessoa violenta, ia ter maior confuso para l. A ficaram dizendo coisas, tome ali, tome ali, a a outra: Eita, menina, ela est falando de tu aqui, dizendo coisa contigo. Ela comeou a soltar aquelas pornografias, um bocado de palavro, eu: Eita, meu Deus. A eu comecei a andar ligeiro e fui embora. Eu: So meninas de onde, daquela rua mesmo? Helena: Daquela rua, nem sei o nome. Eu sei que uma baixinha galega, uma que parece que atiada de Raimundo, e outra l, foram quatro. A sempre vi elas mas elas nunca falaram isso, foi s essa semana que vieram fechar com a minha cara. Eu: E voc no sabe porqu? Helena: No sei porqu, eu nunca fiz nada com elas, nem falar eu falo, eu digo assim, no falo porque eu no tenho intimidade, sabe? Com uma ainda que eu olho assim pra ela, eu dou um sorriso pra ela, que ela era crente e conhecia uma amiga minha, ficava conversando, s tem esse negcio de oi-oi, a essa semana eu passei e at ela ficou. Trecho de entrevista com uma jovem, 15 anos

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Vrios dados nos ajudaro a compreender o aparente mistrio em que a jovem Helena. encontra-se envolvida. A moa injuriada mora numa rua prxima 21 de abril, seu lado de c. A cena que nos narra aconteceu nas proximidades da Abdias de Carvalho, seu lado de l portanto, rea por onde a jovem transita vrias vezes na semana. diferena de outros moradores do lado de c, que passam pela outra rea da comunidade principalmente em direo ao ponto de nibus da Abdias, a jovem dirige-se ao lado de l para participar num curso que acontece, justamente, na rua onde foi alvo das agresses. Ao que tudo indica, sua progressiva penetrao nessa rea estaria sendo interpretada como uma intromisso pelas meninas daquela parte da comunidade, que passaram a hostilizar a jovem com o intuito de afast-la do seu territrio. Iniciativa bem sucedida, vale dizer, a julgar pela mudana na rota da moa agredida. A fidelidade dos jovens a um determinado territrio, que defenderiam com unhas e dentes, encontra-se na raiz das inmeras brigas de gangs que atemorizavam a cidade de Chicago, na poca em que a juventude, como j foi visto, emergia como um problema para as cincias sociais. Abordagens mais recentes tm percebido a importncia do territrio nos processos de construo de identidades juvenis:
No nvel local, a emergncia de culturas juvenis pode responder a identidades de bairro, a dialticas centro-periferia, que preciso desvendar. Por uma parte, as culturas juvenis adaptam-se ao seu contexto ecolgico (estabelecendo uma simbiose s vezes inslita entre estilo e meio). Por outra parte, as culturas juvenis criam seu territrio prprio, apropriando-se de determinados espaos urbanos que diferenciam com suas marcas: a esquina, a rua, a parede, o local de dana, a boate, o centro urbano, as zonas de lazer, etc. (Feixa: 1998:67).

Cabe salientar que, nesse caso, a identificao com um ou outro lado do Vietn no especfica da juventude. O que prprio classe de idade ora analisada a forma de expressar a fragmentao comunitria, atravs do desafio verbal dirigido no a algum adulto mas a outra jovem que no pertence rea. As acusaes constituem, principalmente, uma expresso complementar da representao que o lado de c (i.e. as proximidades da 21 de abril) detm do lado de l (i.e. a rea perto da Abdias). Se, como vimos vrias vezes, os moradores de c percebem-se amide como no favelados em relao aos de l, que seriam os vietnamitas propriamente ditos, estes por sua vez acusam os outros de elitismo, nas palavras das meninas, de querer ser, ou seja, de querer diferenciar-se dos iguais, de aparentar mais do que so, crtica especialmente severa entre pessoas do mesmo estrato social e da mesma rea de moradia. Deste modo, a rua no apenas contm a ameaa da violncia armada mas, tambm, a possibilidade da emergncia de conflitos entre turmas de jovens que, por motivos nem sempre claros, cultivam inimizades como a acima descrita. Dinmicas, especialmente a primeira, que

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figuram entre os motivos aduzidos pelos pais para proibir, limitar ou vigiar o acesso dos filhos s ruas. o que nos conta este jovem morador de Vila Arraes, que viveu sua infncia e puberdade na comunidade do Vietn:
L, a gente tinha o que? A gente no saia, a gente no brincava, a gente no se divertia, porque nossos pais eles sempre diziam que l era muito violento mas pelo fato da nossa idade, tudo, a gente achava que era porque eles no queriam a gente na rua mesmo. A mudana de l [Vietn] pra c [Vila Arraes] a gente veio a perceber isso, veio abrir os olhos e ver que realmente l muito violento. A gente era superpreso, a gente para brincar, o terreno de casa era supergrande, a gente chamava as pessoas, os mais ntimos, a brincava l, que a gente no saia. Para jogar bola, se a gente quisesse jogar com os meninos da rua, meu pai tinha que estar l, olhando. A gente no saia, no ficava s, para andar de bicicleta a mesma coisa, s podia andar por uma rua s. Inclusive no tempo de menino, quando a gente comeou a soltar mais, a meu irmo me pegava e dizia, dia de domingo, n, dava seis horas, tomar banho e trocar de roupa e sair, que sete e meia a gente tinha que estar em casa. Ai meu irmo, antigamente a gente se dava muito bem, a a gente pegava o nibus, a ia dar o retorno no terminal, pra cidade, pra depois voltar. Sempre era assim (Joaquim).

A prescrio de brincar na prpria rua, sob os olhos vigilantes dos adultos de casa, um dos mecanismos mais habituais de controle das atividades infantis e, em menor medida, juvenis desenvolvidas nas vias pblicas. Uma das motivaes, igualmente, subjacentes ao costume basicamente feminino de sentar numa cadeira porta de casa, posio que permite no perder de vista as evolues dos filhos no espao comunitrio, conferindo rua algumas das caractersticas da casa, notadamente a presena da autoridade parental. desta forma, tambm, que podemos entender a importncia da prpria rua no estabelecimento de amizades que tm incio na infncia e amide estendem-se durante as fases da adolescncia e juventude. Freqentemente, as turmas de amigos tm uma clara inscrio no espao; os amigos da infncia confundem-se com os amigos da rua, i.e. outros jovens que moram na mesma rua ou em reas muito prximas, comparsas dos jogos e brincadeiras desde a meninice. Com o passar do tempo, as redes de amizade, como j foi visto, sofrem alteraes que afastam por vezes o jovem do grupo original de amizades da rua. Os interesses mudam, as circunstncias da vida transformam alguns jovens rapidamente em adultos, as brigas e desentendimentos foram a procura de novos colegas, os crculos de sociabilidade vem-se ampliados atravs da escola, do trabalho, dos namoros. A margem de liberdade, usualmente, tambm aumenta com a idade, embora algumas meninas manifestem sofrer comparativamente mais proibies na adolescncia. Contudo, o grupo de amigos da rua no finda na puberdade; possvel encontrar, entre os rapazes e moas mais velhos (17 a 25 anos), a existncia de redes que se desenvolvem a partir de um ncleo geogrfico relativamente pequeno. O que nos ajuda a entender a persistncia de fragmentaes e inimizades na comunidade como a existente entre a

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turma de l e a turma de c, que emergem em determinados momentos sob a forma de conflitos como o anteriormente relatado.

7.3. Nem longe, nem perto

So quase nove horas da noite de um sbado qualquer. Estela e Maroca saram da casa de Gisela e se dirigem pracinha de Nossa Senhora de Ftima, em San Martin, onde esperam encontrar alguns colegas da escola. Caminham devagar, abraadas, enquanto conversam sobre algum problema em casa, sobre o andamento de uma ou outra paquera, assuntos da turma de colegas da escola, alguma preocupao. As duas jovens se conhecem desde a infncia e hoje se consideram a melhor amiga uma da outra. Parte da sua cumplicidade foi construda nesses passeios pelo bairro de San Martin, ocasies em que podem trocar seus segredos longe da curiosidade familiar que impera nas casas. Quando passam pelo Mercadinho Econmico, na 21 de abril, so interpeladas por uma turma de rapazes que, enquanto toma cerveja, observa o movimento da rua espera da chegada de duplas de meninas como a composta por Estela e Maroca. As jovens conhecem os rapazes. Conhecem, igualmente, o jogo. Revidam-no com graa, saindo airosas da provocao, e continuam em frente, ainda devagar, sabendo que sero observadas at uma nova dupla de jovens passar, a ritmo de passeio, pela frente do mesmo armazm. Estela e Maroca, como tantos outros jovens do Vietn, comearam cedo a adquirir familiaridade com as ruas de San Martin, para onde se dirigem grande parte dos passeios dos adolescentes aos finais de semana. As escolas Hugo Gerdal e Helena Pug situam-se nesse bairro. Raramente os pais acompanham as crianas no seu percurso at os centros escolares. Indo e voltando, a rapaziada logo descobre os lugares onde se vendem guloseimas, refrigerantes e sorvetes, as bancas de revista, os playtimes, os armazns onde possvel comprar desde cigarros soltos at unhas postias com as que distrair-se no quintal de casa. Pretextando alguma dessas compras, vemos as meninas mais novas abandonarem por alguns minutos as ruas da comunidade sem a tutela dos adultos ou dos irmos mais velhos, nas suas primeiras incurses fora do Vietn em seu tempo livre. o desejo da rua se manifestando j na infncia, um desejo que o cronista Joo do Rio soube muito bem descrever:
Ns pensamos sempre na rua. Desde os mais tenros anos ela resume para o homem todos os ideais, os mais confusos, os mais antagnicos, os mais estranhos, desde a noo de liberdade e de difamao idias gerais at a aspirao de dinheiro, de alegria e de amor, idias particulares. Instintivamente, quando a criana comea a engatinhar, s tem um desejo: ir para a rua! Ainda no

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fala e j a assustam: se voc for para a rua encontra o bicho! Se voc sair apanha palmadas! Qual! No h nada! pilhar um porto aberto que o petiz no se lembra mais de bichos nem de pancadas! Sair s a nica preocupao das crianas at uma certa idade. Depois continuar a sair s. E quando j para ns esse prazer se usou, a rua a nossa prpria existncia. Nela se fazem negcios, nela se fala mal do prximo, nela mudam as idias e as convices, nela surgem as dores e os desgostos, nela sente o homem a maior emoo (Rio, 1997:72-73).

Andar ou passear uma prtica referida s proximidades, especialmente ao bairro de San Martin, com o qual as pessoas da comunidade, como j foi dito, mantm relaes mais prximas, a despeito da adscrio administrativa ao bairro dos Torres. A via que estabelece a comunicao entre o Vietn e San Martin a rua 21 de abril, um dos locais privilegiados do jogo, do passeio, da conversa de rua, durante o tempo que durou meu fieldwork. Trata-se de uma rua larga, recentemente asfaltada, novidade que explicaria, segundo alguns interlocutores, a preferncia atual das pessoas por esse lugar. Aos finais de semana, a movimentao de carros e caminhes mnima, facilitando o exerccio da sociabilidade e a arte do passeio. Sua localizao, na divisa entre o Vietn e Vila Arraes, faz dessa via uma extenso prxima de ambas as comunidades, aspecto que facilita o trnsito e a permanncia de crianas e pberes na rea, desde onde podem ser observados pelos adultos que l se encontram. Alm dessas caractersticas, a 21 de abril, no seu trecho vietnamita, concentra vrios estabelecimentos do agrado popular, entre os quais figura o referido Mercadinho Econmico. Lugar freqentado basicamente por pblico do sexo masculino, o Mercadinho alimenta as festas comunitrias de domingo, vendendo cerveja gelada pelo preo de um real. Tem dois tots onde acontecem jogos reais ou simulados, por vezes bastante animados e barulhentos. Quando h jogo do Brasil, ou dos clubes locais (Sport e Santa Cruz, sobretudo), o dono do comrcio coloca a televiso do lado de fora. Muitos jovens saem das suas casas para assistir o jogo no estabelecimento. L, na companhia dos colegas e sob o efeito do lcool que vai sendo consumido, a excitao aumenta, e o ato de assistir a transmisso esportiva potencializa seu carter recreativo. Barraquinhas de lanche so dispostas tambm nessa rua, algumas apenas no final de semana, quando podem ocupar o espao destinado usualmente passagem de carros. H igualmente algumas lanchonetes espalhadas nesse trecho, uma das quais, de recente abertura, conseguiu vencer a resistncia de muitos jovens a beber nos bares da comunidade, transformando-se em extenso das bebedeiras que acontecem aos domingos nas casas, mas abrigando tambm turmas de adolescentes que optam pelo refrigerante e a batata frita como mercadorias de consumo. Na expectativa de cruzar com algum desses grupos de rapazes, muitas jovens, usualmente em duplas ou grupinhos reduzidos, vo e voltam da 21 de abril nos horrios vespertinos de final de semana. Nas ruas, a paquera, a brincadeira com fundo ertico, a atrao e o namoro tornam-se

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moedas correntes, figurando entre os principais incentivos para a sada de casa. Desta feita, o passeio feminino tem carter de exibio; o ritmo lento, cadenciado, as roupas cuidadas, o olhar aparentemente distrado mas atento, na verdade, ao movimento humano. A seduo, real ou simulada, domina parte das interrelaes entre os dois sexos nessa faixa etria, principalmente nas ruas. Alm da 21 de abril e das praas prximas, a sada das escolas um dos lugares de paquera durante a semana, convocando inclusive aqueles jovens que j largaram os estudos. Meninas tmidas so freqentemente alvo de brincadeiras por parte dos rapazes mais atirados. Os jogos verbais que tm por motivo a seduo brincam com o duplo sentido das palavras e das expresses, detendo alto contedo dramtico os rapazes levam a mo ao peito, dizendo que esto apaixonados, fazem de conta que vo agarrar a moa que passa apressada... Tais jogos amorosos, em que as jovens mais desinibidas embarcam sem hesitar e at tomam a dianteira, fazem parte dos recursos mais usuais para forjar situaes humorsticas, especialmente quando entre os presentes a relao prxima. Saindo desse trecho da 21 de abril, nas primeiras horas noturnas de qualquer sbado ou domingo, os passos dos jovens usualmente se dirigem praa de Nossa Senhora de Ftima7, bem no corao do bairro de San Martin. A pracinha, como chamada, disputa as preferncias juvenis com a praa do 15, nos Torres, outro dos espaos externos comunidade freqentado pelos seus moradores mais jovens. Nas praas, os jovens contam com a vantagem de poder ampliar seus crculos de sociabilidade numa rea nem perto, nem longe, isto , alm das fronteiras do Vietn e de Vila Arraes mas ainda dentro de um setor bastante restrito. Desta forma, o passeio at a praa constitui um passatempo financeiramente acessvel e com boas chances de conseguir a anuncia dos pais. Embora perto da comunidade, as praas proporcionam maior privacidade e mais oportunidades para exercer a paquera e o namoro escondido. Sabendo disso, algumas famlias probem explicitamente as filhas de ir a esses lugares, proibio passvel de transgresso pela proximidade geogrfica das praas, se bem as possibilidades de que a fuga chegue aos ouvidos dos pais so igualmente altas. Em muitos aspectos, o hbito de sair do Vietn para ir at a pracinha relembra a prtica do footing descrita por Thales de Azevedo (1975) no seu trabalho Namoro antiga: tradio e mudana. Diz o autor:
O footing era ocasio para o flirt, um primeiro comrcio de olhares aparentemente casuais, de sorrisos, de gestos significativos. Seria a primeira vez que as moas se expunham deliberadamente, ainda que de modo dissimulado, conquista pelos rapazes em vista do namoro. Ainda hoje persiste, particularmente nas pequenas cidades, o hbito desse passeio das moas deante dos grupos de rapazes que estacionam beira das caladas ou no meio das ruas, nos domingos aps a missa,
7

Vide anexo, Mapa 5.

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noite durante as retretas das filarmnicas, para tirar uma linha e encetar um namoro srio. Via de regra os olhares provocativos partem dos moos e so o prembulo de palavras amveis, de ditos chistosos, de ps-de-conversa, com os quais se firma o relacionamento (p.14).

A pracinha tem formato retangular, bem arvorejada e ainda conta com bancos de pedra para abrigar as reunies juvenis. J nas noites de segunda a sexta possvel deparar-se com turminhas de jovens tocando violo, lanchando e conversando animadamente no local. So estudantes da escola Helena Pug, que fica perto da praa, colegas tambm dos grupos de jovens que funcionam na igreja de Nossa Senhora de Ftima, entre os quais sempre encontraremos um ou outro morador do Vietn:
Antunes: Com 15, 17, de 15 em diante eu comecei a... Eu: 15 em diante, tu comeou a sair. Antunes: A sair, . Ficava com os meninos aqui em casa, batia uma bola, a gente ficava mais aqui tarde do dia, noite eu ficava aqui, dava um tempo aqui, ia l pra pracinha conversar com os meninos da turma da igreja mesmo, a gente sempre se reunia, a turma do grupo da igreja, se reunia l na praa, frente igreja, ficava l, tocando um violozinho, conversando, brincando, perturbando. Eu: Isso na semana, finais de semana tambm... Antunes: Na semana, que eu antigamente estudava tarde, no trabalhava, no estagiava nem nada, ai noite era s lu, estudava de uma s cinco, a pronto, chegava em casa do meu av, trocava de roupa e fiuuu! Ia. Chegava em casa dez, onze horas, era assim. Eu: Na praa da frente da igreja? Antunes: Na praa da frente da igreja. Trecho de entrevista com um jovem, 21 anos

Aos finais de semana, a afluncia mais intensa, porm irregular, j que a praa encontrase inserida num contexto maior de programaes juvenis que podem deslocar os interesses dos seus freqentadores para outros espaos, a exemplo do que acontece com ocasio das festas juninas. Duas so as atraes bsicas da pracinha aos sbados e domingos. De um lado, as missas da igreja de Nossa Senhora de Ftima, especialmente a Missa Jovem, que acontece a cada quinze dias congregando grupos de liturgia de toda a parquia. Do outro, o bar do Gilberto, onde um grupo de pagode se apresenta s sextas, sbados e domingos. Por intermdio de um acordo tcito, a atrao musical s tem incio ao trmino da celebrao religiosa, perto das 21 horas, horrio que marca o ponto lgido na ocupao da praa. Alm desses centros, h diversas barraquinhas de venda de bebidas e guloseimas, um bar com sinuca a poucos metros do lugar e outro no qual funciona um tot. O bar do Gilberto no um daqueles locais de grande porte que os jovens gostam de freqentar. um pequeno estabelecimento, de carter familiar, onde no h espao para a dana,

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pois o palco fica muito prximo das mesas. Embora atrados pelo pagode, poucos so os freqentadores da praa que ficam no interior do bar. Os jovens preferem ocupar o espao pblico da praa, exceo do seu centro, onde os adultos jogam domin at tarde da noite. Desde l, eles podem observar o movimento do lugar melhor do que o fariam se estivessem no interior do bar. Olhar e ser olhado so dinmicas muito presentes no hbito de ir praa, uma vez que o encontro com os colegas e a paquera so fortes motivaes para ir ao lugar. Igualmente, na praa os jovens no so impelidos a consumir bebida ou comida. As barraquinhas constituem opes mais econmicas do que o bar do Gilberto, e nelas que os jovens compram picol, refrigerante e cerveja para animar seus encontros, quando tm alguns trocados no bolso. A fila que se forma na frente das barracas ocasio para conhecer novas pessoas, assim como os abrigos espontneos que os jovens procuram quando a chuva despenca. Por ltimo, algumas meninas vo praa com inteno de danar pagode, atividade que precisa de um espao maior do que aquele que o bar oferece. O observador que chega praa num domingo noite, aps a celebrao de uma Missa Jovem, e numa poca em que nenhuma outra atrao prxima esteja concorrendo com o pagode do bar, encontra o lugar concorrido e animado. Ao trmino do culto, e mesmo durante a celebrao, as reas prximas igreja vo sendo ocupadas pelos jovens que saem do templo e por outros que s chegam praa quando a missa est terminando, para encontrar amigos, colegas, paqueras. Com a desculpa de ir igreja, as meninas mais presas conseguem fugir aos controles familiares e se encontram na praa com sua turma de colegas, s vezes acompanhadas por uma tia ou uma irm mais velha que decidiu assistir a missa. A partir das 22 horas, com a disperso de muitas jovens que foram igreja, a praa comea a apresentar um desequilbrio entre rapazes e moas, com predomnio dos primeiros. A maioria dos jovens fica em p, muitos deles montados nas suas bicicletas, formando pequenas turmas de cinco a dez pessoas. Alguns dos grupinhos so mistos. H ainda casais de namorados e alguma me que acompanha de perto as evolues da filha junto ao seu gal. As poucas moas que ficam sozinhas ou em duplas, quando no atreladas a grupos, ficam andando por entre as turmas de rapazes causando alvoroo. So as meninas soltas, jovens que trocam os benefcios simblicos de serem bem comportadas pela excitao de estarem rodeadas de rapazes naquele local, at tarde da noite. Lugar, vale dizer, que nessas horas detm uma reputao, no mnimo, duvidosa. Os jovens no tm uma representao homognea da pracinha. Para alguns, um lugar timo pois possibilita encontrar os colegas de San Martin e bairros adjacentes. Outros no so to entusiastas quanto atrao da praa, embora a freqentem para sair daqui [do Vietn], porque enjoa. Algumas pessoas referem-se a ela como um lugar de depravao, no sendo 155

aconselhvel para moas sozinhas a partir de certos horrios. Escutei igualmente comentrios sobre galeras que estariam comeando a se reunir na praa, brigas e confuses que estariam morgando o lugar, isto , fazendo-o indesejvel para os encontros juvenis8. A freqncia de eventos desse tipo em locais de reunio dos jovens um dos principais fatores para o abandono de determinados pontos de encontro. Conversando com os jovens do Vietn, tive muitas vezes a sensao de que eles vo sendo privados de espaos de lazer pelo avano da violncia, o que constitui um srio problema para esses adolescentes que, principalmente pelas suas condies econmicas, contam com poucos lugares para a sua recreao. Na praa de Nossa Senhora de Ftima, as proximidades do pagode so identificadas por alguns jovens como reas de conflito. O espao perto da igreja seria, para esses mesmos jovens, mais seguro, e l onde eles se concentram prioritariamente. No entanto, a violncia no o nico motivo para o abandono de um lugar de encontro. A geografia do lazer, no apenas para os jovens do Vietn, tem um certo carter predatrio: encantase com lugares novos ou redescobertos, explora-os para, depois, abandon-los. No momento em que realizei minha pesquisa de campo, a praa de San Martin era o point mais concorrido pelos jovens do Vietn, e a novidade corria a cargo do pagode do bar do Gilberto. Contudo, alguns jovens j no estavam mais estimulados freqentarem esse lugar. Na pracinha no tem nada, a pracinha muito derrubada, s passa macho feio, melhor ficar em casa do que ir pra pracinha, diziam reclamando, principalmente, da dificuldade de conhecer novas pessoas no lugar e da falta de atraes. Neste sentido, tambm se utiliza a palavra morgar que sintetiza a dinmica desses lugares animados e bastante freqentados nos primeiros tempos, posteriormente desinteressantes. E na pracinha que termina nosso breve passeio pelas prticas que denominei espaos em branco. Um passeio guiado por rapazes e moas moradores do Vietn ou de reas prximas, que comeou nas reas transicionais entre a casa e a rua, entrou depois nas casas para, em seguida, sair de novo s ruas, onde veio terminar. Acompanhamos esses jovens nos seus trajetos mais prosaicos, naquelas atividades que no supem uma grande ruptura com o cotidiano embora sempre mantenham vivo seu potencial de surpresa. Vimos, igualmente, algumas das ameaas (reais e/ou

Lu, uma jovem de 17 anos, foi a primeira a utilizar o verbo morgar com esse sentido, que eu desconhecia. Estvamos, na ocasio, falando sobre um bar que haveria fechado devido violncia das galeras: Eu: E voc viu isso? Lu: Comecei. Na primeira vez que eu fui e tinha galera eu no vou mais no. Eu: Como voc reconhece as galeras? Lu: Assim, a turma, o jeito de vestir (...) quando a turma chega tudo igual percebe que galera, a fica olhando um para outro (...) Eu: Ento, d para perceber quando est chegando galera? Lu: D, como a gente fala: vai morgando. Eu: E morgar tem a ver com galera? Lu: , porque fica s as galeras, s as galeras, quando no tiver mais como a fecha.

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simblicas) que parecem pairar sobre a esfera do tempo livre dos adolescentes. contra esses e outros perigos que se erguem as atividades objeto de anlise na quarta parte desta dissertao.

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Parte IV A domesticao do tempo livre

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oltando da pracinha, onde deixamos Estela e Maroca em companhia de seus amigos, hora de conhecermos outros espaos de concentrao juvenil. Na comunidade do Vietn, a tarde de mais um sbado traz s ruas cenas e sons que somente cessaro na madrugada

de segunda-feira. So, agora, cinco horas da tarde, um dos horrios mais aprazveis (apesar das muriocas) para matar o tempo jogando conversa fora porta de casa. Na rua Eduardo Custdio, alguns jovens tagarelam palavras sem importncia, enquanto o sol ameaa desaparecer no horizonte, os pernilongos acirram seus ataques e, ao longe, escutam-se os gritos das jogadoras de queimado absortas na sua ldica ocupao. Uma cena corriqueira, no fosse o teor da conversa ali desenvolvida:
Dbora: Vocs j esto tocando instrumento? Chico: Eu o sax. Dbora: verdade! Tu ests na Banda, n? J tinha me esquecido. E esse a teu primo? Chico: . Ele comeou agora, ainda no pegou nos instrumentos. Dbora: Ah... S est na teoria, n? J escolheu o instrumento? Incio: Eu comecei agora, s estou fazendo solfejo mas eu quero aprender teclado, eu gosto muito de teclado. Dbora: Eu tambm acho teclado muito bonito. Eu j toquei, logo quando comeou aqui, eu tocava teclado, s deixei por causa do estgio que eu fui fazer. Mas no prximo semestre vou tocar de novo.

Desde a inaugurao da Escola de Msica do Vietn, em 1996, um nmero crescente de jovens da comunidade e arredores tem partilhado as inquietaes desses trs adolescentes cuja conversa tive ocasio de capturar na tarde de um sbado qualquer. Incio, Dbora e Chico fazem parte de um grupo atpico mas no por isso menos representativo da juventude de periferia, formado por moas e rapazes que freqentam espaos formais de lazer. So os jovens engajados em grupos de igreja, aqueles que fazem parte de agremiaes esportivas, os capoeiristas, os adolescentes assduos aos cursos profissionalizantes, jovens enfim que devotam parte significativa dos horrios passados longe da escola a obrigaes voluntariamente assumidas, muito diferentes das prticas descritas at aqui. Na tabela a seguir, aparecem listadas essas atividades, junto com os percentuais correspondentes aos 79 jovens que responderam o questionrio:

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Tabela 8. Referem fazer uso de espaos formais de lazer atividades institucionais e informais Atividade Rapazes 1. Grupo de Capoeira Senz 12,9% 9,7% 2. Col a) Atividades recreativas regradas esportes, grupos 9,7% jovens, atividades artsticas escolares b) Atividades recreativas informais conversa, 9,7% namoro, festa. 29% 3. Escola Musical Dom Bo a) Atividades institucionais de ensino aulas, ensaios da 29% banda de msica b) Atividades espontneas ensino/aprendizagem ensaio 16,1% por conta prpria 4. Centro Profissionalizante Bongi (Igreja Presbiteri 9,7% 5. Outros cursos profissionaliza 6. Igr 48,3% a) Fazem parte de grupos de jovens - igrejas catlicas 22,6% b) Fazem parte de grupos de jovens igrejas evanglicas 12,9% c) Freqentam cultos (catlicos e/ou evanglicos) 12,9% d) Freqentam atividades recreativas passeios, 9,7% acampamentos 7. J participaram de atividades formais (agora no 16,1% participam) Moas 4,2% 19,1% 19,1% 12,8% 8,5% 8,5% 2,2% 8,5% 4,2% 70,2% 40,4% 4,2% 38,3% 30% 38,3% Total 7,7% 14,4% 14,4% 11,2% 18,7% 18,7% 9,1% 4,2% 7,0% 59,2% 31,5% 8,5% 25,6% 19,8% 27,2%

Embora diversas quanto forma e aos objetivos, as atividades que esses jovens abraam mantm certos aspectos em comum: so pensadas e administradas por adultos, acontecem de porta fechada, em horrios e dias fixos, apresentando uma hierarquia de funes diferente escolar mas evidente e inquestionvel. Na literatura sobre juventude, so freqentemente descritas enquanto agncias juvenis, ressaltando sua funo de socializao dos jovens na sua progressiva insero ao mundo dos adultos (Eisenstadt, 1976). Segundo a procedncia dos seus atores principais, tais agncias podem ser divididas em organizaes populares, decorrentes da articulao entre os moradores do lugar, e agentes ou mediadores externos, quando as aes resultam da penetrao de instncias exgenas, a exemplo dos grupos de igreja1. Seguindo o espectro classificatrio elaborado por Norbert Elias e Eric Dunning (1996), tais prticas poderiam ser

O termo mediadores externos usado por Regina Novaes (1997). A autora assinala, contudo, que raramente podese considerar totalmente externos quaisquer mediadores. Como j foi possvel perceber em outras passagens deste trabalho, h uma interpenetrao entre as organizaes comunitrias e instituies que no tm, em princpio, base na rea de atuao, desde partidos polticos at agncias de cooperao internacional.

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majoritariamente2 includas na segunda categoria, que define as atividades intermedirias do tempo livre voltadas satisfao de necessidades de orientao, auto-realizao ou expanso. Nas pginas seguintes, iremos conhecer como funcionam e o que pretendem as organizaes voltadas a esse tipo de atividades para o pblico juvenil, a partir do estudo mais aprofundado de uma delas a Escola Musical Dom Bosco do Vietn.

A incluso da capoeira nessa categoria merece algumas matizaes, j que tal arte partilha igualmente caractersticas das atividades propriamente recreativas (categoria trs da mesma classificao).

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Captulo 8 MOZART NA FAVELA A Escola Musical e outros espaos formais de lazer

s um vira-mundo; andas feito um valdevinos sem eira nem beira nem ramo de figueira, sem ofcio nem benefcio, sendo pesado a todos nesta vida... Manoel Antnio de Almeida, Memrias de um sargento de milcias

A Escola Musical Dom Bosco1 funciona no centro comunitrio Semente de um Novo Mundo, mais conhecido como a escolinha, onde tambm acontecem aulas de alfabetizao de crianas nas manhs de segunda a sexta-feira. Sua implantao na comunidade fruto do encontro de algumas vontades individuais e institucionais. Seu Maurcio2, mentor do projeto e atual gestor principal, realiza trabalhos voluntrios no Vietn h tempos. Junto com outros funcionrios da CHESF, comeou a engajar-se em projetos de carter humanitrio aps participar dos encontros de casais promovidos pela Articulao Salesiana, que dirige a parquia de Dom Bosco, no Bongi. A idia da Escola foi amadurecendo a partir do seu envolvimento cada vez maior com os assuntos comunitrios:
Antes da Escola, eu participava de um grupo de encontro de casais na igreja. Da eu fui vendo a necessidade de fazer uma coisa mais prtica, mais concreta como cristo do que a simples liturgia. Sugeri se formar um grupo de pessoas para trabalhar com comunidades carentes. Trabalhvamos em seis comunidades, todas ligadas parquia Dom Bosco, distribuindo donativos. A gente fazia festas na parquia e depois distribuamos os alimentos nessas comunidades (...) Com o tempo, houve a disperso do grupo e eu fui ficando sozinho. Resolvi comear e partir para uma coisa que eu conhecesse, que pudesse controlar, ter as rdeas na mo. Foi quando pensei em abrir uma Escola de Msica aqui no Vietn que pudesse dar ocupao e profissionalizar o jovem (Seu Maurcio).

At hoje, a Escola conserva o nome de Dom Bosco em homenagem ao fundador da ordem salesiana, que indiretamente, i.e., atravs do envolvimento de Seu Maurcio, favoreceu o surgimento do centro musical. A inspirao crist est igualmente presente no iderio da instituio, enfatizando a solidariedade como um dos objetivos a serem alcanados: Assim, a proposta da escola atravs do ensino da msica, tem como objetivos prestar-lhes
Vide anexo, Mapa 3. Nome real. O carter pblico da funo de Seu Maurcio tornaria inteis quaisquer esforos de ocultar sua identidade. Contudo, ele no ser identificado quando suas falas saiam do contexto puramente descritivo de criao da Escola de Msica.
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SOLIDARIEDADE: oferecendo-lhes condies de participar de uma atividade que dificilmente teriam condies pelas suas dificuldades financeiras3. No seu empenho, Seu Maurcio contou com a adeso do grupo de lderes responsveis pelo funcionamento da Escola Comunitria, razo pela qual as aulas de msica acontecem no centro Semente de um Novo Mundo, que tambm abriga as atividades da escolinha. Gertrudes, Cndida e Felcia filhas de uma das lderes mais renomadas (e controversas) do Vietn, dividem hoje as responsabilidades pela organizao e funcionamento da atividade com o mentor desse projeto. A viabilizao financeira correu a cargo do Comit da Cidadania da CHESF, brao filantrpico dessa empresa eltrica, que tem dado apoio para a realizao de algumas melhorias na comunidade. Recentemente, uma reforma financiada pelo Governo do Estado aumentou a rea construda do centro comunitrio, dotando o mesmo de um segundo pavimento destinado exclusivamente s atividades da Escola Dom Bosco. Antes da reforma, as aulas de msica e as do pr-escolar aconteciam num nico espao fsico. Alm disso, os equipamentos (carteiras, cadeiras, etc.) eram comuns, o que ocasionava um considervel desconforto aos alunos de msica. Hoje, o espao da Escola figura entre os servios coletivos da comunidade melhor equipados e, o que motivo de orgulho de todos, dispe de vrios instrumentos para uso dos alunos: cinco teclados, trs saxofones, dois trompetes, dois trombones e uma bateria. De segunda a sbado, a Escola abriga atividades de ensino, entre as quais se destacam as aulas tericas ou de solfejo e as prticas, dedicadas ao aprendizado dos instrumentos. As cinco turmas existentes juntam de 15 a 20 alunos cada, vindos das comunidades do Vietn e da Vila Arraes, bem como de outros bairros num permetro prximo Roda de Fogo, Torres, Jardim So Paulo, Mangueira, Mustardinha, San Martin. A composio das turmas apresenta um desequilbrio por sexos, predominando os rapazes, e uma certa variao nas idades: o primeiro horrio (19:00 horas) concentra crianas e adolescentes at os 15 anos; o segundo (20:00 horas), jovens dos 15 at os 22, aproximadamente, embora no haja limites etrios para aprender msica na Escola. Tais divises so flexveis, dependendo do semestre em que o aluno se matriculou pela primeira vez. O modelo adotado solfejo e instrumentos responde aos cnones clssicos de ensino de msica em centros oficiais com vistas profissionalizao. Fazer msica, como j foi sugerido, algo habitual entre essa populao, conforme atestam os inmeros grupos de pagode que proliferam nos fundos de quintal das periferias do Recife. A prtica da Escola diferencia-se conscientemente desse outro tipo de atividade musical atravs da nfase na msica escrita, por oposio a tocar s de ouvido, de forma a possibilitar que os jovens se tornem msicos

Extrado do texto de divulgao da Escola Musical Dom Bosco.

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profissionais. Fazer carreira militar o projeto mais comum entre os alunos, o que nos ajuda a compreender o predomnio de rapazes nas aulas. Na sua vocao profissionalizante, a Escola no diferente de muitas outras entidades filantrpicas instaladas em favelas ou em bairros perifricos, na tentativa de oferecer aos jovens habilidades que possam suprir sua posio desprivilegiada na corrida por emprego ou por condies dignas de vida. O socilogo funcionalista S.N. Eisenstadt, em 1956, ano de publicao do seu livro De gerao a gerao, j chamava a ateno para a existncia desse tipo de agncias e organizaes vocacionais, cujo objetivo ajudar as crianas e adolescentes, particularmente aqueles elementos provenientes de setores econmicos no privilegiados, a fim de que avancem profissionalmente (1976:150-151; grifo meu). No Brasil, pas onde o hiato educacional ainda imenso e onde os governos, em geral, pouco ou nada fazem para facilitar o acesso dos adolescentes a ensino pblico de qualidade, muitas dessas iniciativas recaem nas instituies religiosas, em organizaes no governamentais e filantrpicas de todo tipo, quando no servem ao poder de barganha de candidatos polticos4. Contudo, o projeto da Escola de Msica pretende mais do que oferecer uma alternativa profissional aos rapazes ele tambm persegue educ-los artisticamente, desenvolvendo sua sensibilidade musical. Nas visitas externas, que acontecem com relativa freqncia, os alunos do centro tm acesso a manifestaes musicais diversificadas e, amide, de carter erudito, como os ensaios da Orquestra Sinfnica, apresentaes nos diversos SESC do Recife, etc. Tais incurses fazem parte do projeto de elevar a cultura dos jovens, da mesma forma que a escolha de determinadas msicas para aprender a tocar instrumentos, as constantes referncias a personagens e eventos culturais, bem como as recomendaes televisivas e radiofnicas que nunca faltam nas aulas:
Eu: Que tipo de msica os meninos aprendem aqui? Maurcio: Aqui... ns estamos passando umas msicas clssicas, n, que nosso professor, ele copiou algumas msicas clssicas facilitadas. Mas tambm estamos entrando em msica popular brasileira. Temos alguma msica de Roberto Carlos. E j estamos planejando fazer um concerto natalino, ns estamos trabalhando com msica de Natal.
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De fato, a oferta de cursos de profissionalizao para os jovens do Vietn, quer seja na prpria comunidade, quer nas proximidades, relativamente alta e variada, embora os moradores reclamem da sua insuficincia. A receptividade dos adolescentes em relao a tais iniciativas boa dos 79 jovens que responderam o questionrio, 30 estavam fazendo ou j tinham feito algum curso profissionalizante (s vezes mais de um), em alguma organizao voltada aos adolescentes de baixa renda. Alm das aulas de msica, as organizaes e cursos mais citados foram o Centro Profissionalizante do Bongi, organizao mantida pela Igreja Presbiteriana, onde os jovens cursam informtica, corte e costura, cozinha e artesanato em couro, entre outros, e a Escola de Artes e Ofcios Dom Bosco, sob administrao da Articulao Salesiana do Bongi, onde so oferecidos cursos de marcenaria, artes grficas e similares. Alguns adolescentes fizeram sua profissionalizao na Padaria-Escola da FUNDAC, que funciona na Abdias de Carvalho.

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Eu: E qual a reao deles quando escutam essas msicas? Maurcio: Ah! Eles ficam entusiasmados, n, ficam entusiasmados e muitas vezes no ouviram nem falar nesse tipo de msica, a j comea a mudar mesmo, n, a ter essa curiosidade para conhecer outros autores, outros estilos de msica tambm. E esse aprendizado para eles muito bom

Mas nem sempre os jovens so to entusiastas como Seu Maurcio gostaria...

Eu no penso assim me formar como musicista. Eu penso assim, em aprender (...) Mas eu, assim, no penso em desistir no. Agora, s que eu acho que eu queria assim... porque a ensina muito essa msica clssica, no , e eu acho que no todo mundo... no tem muitas pessoas que gostam desse tipo de msica. Eu acho que essas msicas da mais para a gente tocar em canto assim, sabe, inaugurao, esses negcios, e acho que as msicas que agora s esto mais passando pagode, esses negcios assim, e eu gostaria tambm de aprender muito essas msicas assim, j que o professor est me ensinando: Ensina esta, ensina esta...

De fato, as escolhas musicais podem estar limitando o leque de alunos da Escola de Msica. O exemplo mais evidente que no h aulas de cavaquinho, um dos instrumentos mais solicitados pelos rapazes da rea. Contudo, j foram feitas algumas adequaes no modelo de aprendizado para evitar a evaso dos alunos, sendo a principal delas o rpido acesso aos instrumentos, que acontece j no segundo semestre de aulas. Outras estratgias prestes a ser implementadas mostram a vocao da Escola em transcender as atividades de ensino atravs de trabalhos de carter comunitrio, fomentando a participao e o protagonismo dos jovens como forma de garantir sua permanncia no curso:
Maurcio: Bem, como ns vemos aqui tem... Eu: 118 matriculados. Maurcio: 118 matriculados, n, e j passaram por aqui uns 300. Houve desistncias, mas a gente tenta fazer um trabalho para que no acontea com as turmas de agora essa desistncia que aconteceu com os outros. Ento, a gente tenta fazer um trabalho que movimente mais, que participe mais, com coral, percusso, com outras atividades. Estamos estudando a como que pode fazer para incentivar mais ainda, n, a participao deles e que no haja evaso. Ns gostaramos de estar aqui com duzentos alunos, no mnimo, mas como eu lhe falei anteriormente, nas matrculas geralmente tem um nmero muito grande e depois h uma queda.

Um dos principais alicerces para a continuidade no curso a Banda Musical Dom Bosco, conjunto formado por um nmero aproximado de 15 alunos sob a direo do professor e maestro Josu5. Alm de ser presena obrigatria em todas as festividades pblicas dessa rea da comunidade (Festa de So Joo, Dia das Crianas, etc.), a Banda comeou a apresentar-se em outros lugares, provocando a empolgao dos jovens musicistas e gerando expectativa entre os

Serve o comentrio da nota 1.

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alunos mais novos. Refletindo a proporo de sexos da escola, o conjunto conta com a presena de apenas trs mulheres, duas delas administradoras do centro. Os ensaios, todas as segundas-feiras, inundam a Eduardo Custdio com as melodias de um ecltico repertrio repetido uma e outra vez graas incansvel tenacidade do professor. Enquanto fazia trabalho de campo, pessoas que conheciam minhas incurses me informavam do incio do ensaio, mostrando a crescente familiaridade dos moradores com os rudos produzidos pelos aprendizes de msica. margem dessas ocasies, alguns rapazes foram ocupando espontaneamente o espao da escolinha para tocar seus instrumentos nas horas vagas, iniciativa favorecida pela localizao prxima da casa das trs irms responsveis pelo centro. Atualmente, possvel encontrar jovens treinando no centro comunitrio todas as noites, das 18 s 21 horas, e nas tardes de sbado, utilizando-se dos instrumentos da escola ou trazendo-os de casa6. Entre os alunos, as motivaes para estudar msica so diversas. Alm da profissionalizao, muitos jovens, especialmente os evanglicos, manifestam fazer o curso para melhorar seu desempenho musical nas igrejas. Outros referem a convivncia com os colegas, o ambiente distendido e cotidiano de encontro com outros jovens como o principal chamariz. H ainda aqueles que participam porque no tm outra coisa para fazer nos horrios noturnos ou porque a nica maneira de obter permisso para sair de casa. Esta explicao muito aduzida pelas moas mais novas, que s vezes participam de vrias atividades desse tipo como forma de exercer sua sociabilidade, de paquerar e de conhecer outros lugares. A sada para novos lugares um componente importantssimo para o sucesso das atividades formais destinadas a preencher o tempo livre juvenil, pois so raras oportunidades legitimadas que os jovens, especialmente os menores, tm de saciar a sede de novidades, estabelecer novos relacionamentos, sem precisar do acompanhamento da famlia que nem sempre desejado. margem desses motivos, a necessidade de colocar no currculo mais um curso tambm aparece nos discursos dos jovens, mostrando a interiorizao das exigncias de capacitao constante e diversificada do mercado de trabalho atual. Freqentemente, mais de uma motivao apresentada:
Eu acho que, eu vejo assim, como se fosse uma coisa s, porque a gente vai pra, assim se descontrair, tambm a gente vai para aprender, tambm um meio de profissionalizao, tambm... como eu j disse para aprender, para conhecer novas pessoas, ela assim, tudo. Eu gosto porque um meio, assim, quanto mais coisas a gente sabe melhor, n, hoje em dia do jeito que est, quanto mais coisas a gente sabe, melhor para a gente. Portanto, nunca O principal mecanismo de controle sobre os instrumentos e instalaes da Escola de Msica a confiana nos alunos. Alm disso, a nica garantia a presena de alguma das trs responsveis no local para abrir e fechar as portas do prdio. Fora isso, os jovens que ensaiam habitualmente no precisam pedir permisso ou formalizar o uso dos instrumentos e das salas. Nunca escutei reclamaes acerca de danos, roubo ou vandalismo perpetrado pelos alunos.
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tarde, n, para a gente estar arriscando fazer um curso, fazer um outro curso, esse negcio assim. Eu gosto, muito bom. Que ningum sabe o que que vem pela frente (...) Eu gosto, agora eu acho que no vai ser bem uma, assim, pro lado profissional, que eu no vou querer ser musicista para o resto da minha vida. Eu quero assim aprender para quando eu precisar, eu estar l, sabe. E sempre ter mais uma coisa para colocar no meu currculo. sempre bom isso, assim. Eu gosto. sempre bom (techo de entrevista com uma aluna da Escola de Msica).

A divulgao da Escola de Msica feita majoritariamente de maneira informal, pelos prprios alunos que convidam conhecidos e amigos a participarem dos cursos. Por isso, apesar de no ter atingido ainda o nmero desejvel de 200 alunos que os responsveis almejam, pode-se considerar muito boa a recepo da proposta entre a populao infanto-juvenil no apenas do Vietn como de outras comunidades num permetro prximo. Constatao que se torna mais evidente se levarmos em considerao o estigma de favela violenta que o Vietn carrega, agravado pelo fato da Escola situar-se nas proximidades da Abdias, rea considerada perigosa, como j foi visto, pelos moradores do outro lado da comunidade:
Eu: Antes da Escola, voc gostava de ir para aqueles lados de l [proximidades da Abdias de Carvalho]? Idalina: No, no gostava no. E s vezes ainda nem gosto. Eu: Por que que voc no gostava? Voc ficava mais por aqui [proximidades da 21 de abril]? Idalina: , s ficava mais por aqui mesmo. Sei l, porque acho to esquisito o lado de l, tem dia que est to esquisito, to escuro, aquelas ruas, tem dia que os postos fica tudo apagado e o povo fica tudo sentado no meio da rua, no gosto no. Tem uns que quando a gente passa, eles nem do canto sai, nem da frente sai, pra a pessoa passar. A eu no gosto muito de ir pro lado de l, no. S vou mesmo por causa do curso. Quando no tem curso, eu no vou no. Trecho de conversa com uma jovem, 14 anos

Histrias sobre os receios iniciais na ida Escola de Msica so comuns. Um jovem de San Martin contou que, nos primeiros tempos, no ousava ir s aulas de bicicleta, seu meio de transporte habitual, por medo de ser roubado. Rapazes que moram perto da 21 de abril ou na Vila Arraes narram, hoje em tom jocoso, supostas aventuras que envolveriam ameaas de roubo e outras afrontas dirigidas a eles. A mudana na percepo da comunidade, ora para os alunos de fora, ora para os moradores de outros fragmentos, um dos resultados mais visveis da implantao do centro musical. Ainda falta muito, entretanto, para o Vietn desvencilhar-se da imagem de favela perigosa. Ao que tudo indica, tal representao do lugar pesa bastante na deciso de impedir que os filhos participem da Escola de Msica, especialmente entre as famlias de fora da rea e levando em considerao o horrio noturno em que as aulas acontecem. Nesse caso, as moas so, novamente, mais penalizadas, fato que tambm contribui para o desequilbrio na distribuio por sexos.

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Outro dos empecilhos para o funcionamento da Escola na sua total capacidade nos leva de volta s fragmentaes comunitrias amplamente discutidas nos dois captulos anteriores. Com efeito, alguns jovens moradores da rea mais prxima 21 de abril manifestaram no freqentar a Escola por no se sentirem bem-vindos no lugar: A Escola de Msica? Eu nunca me interessei. Eu acho muito bonito o teclado mas eu nunca me interessei (...) porque nunca chegou algum pra incentivar: Vamos, que bom, este o professor, tem aula tais e tais dias. Isso nunca aconteceu (Rosa, 18 anos). Essa percepo, que deita suas razes na rixa entre os dois lados da comunidade, v-se alimentada pela falta de uma ao sistemtica de recrutamento de alunos entre os jovens da rea, optando-se principalmente pelo convite pessoal a participar dos cursos e pela divulgao dos prprios alunos, opes que reforam a idia de panelinha entre aqueles que no vem com bons olhos as aes das lderes comunitrias do outro lado do Vietn:
Eu penso: se aquilo ali um curso de msica aberto para todo e qualquer adolescente, qualquer pessoa que queira se inscrever, ento, se uma coisa aberta pra todo mundo cad a divulgao? Porque se aquilo um curso pra qualquer pessoa que queira se inscrever, caberia a eles fazer a divulgao. De que maneira? Aqui tinha uma rdio, no tem mais. Porque muito simples. Para voc divulgar qualquer coisa hoje a coisa mais fcil do mundo: voc faz uma faixa, coloca nas ruas, nas entradas das ruas principais. Ou seja, se eles colocassem pelo menos duas faixas aqui, a a gente ia dizer que aquilo realmente era aberto. Podia colocar uma l mesmo na entrada porque quem desce do nibus que ia entrar no Vietn, v logo uma faixa; coloca outra aqui na frente do mercado, que quem vem l de dentro faz compras aqui, a a gente poderia dizer que era para a comunidade, porque toda a comunidade estava sabendo, mas s sabe quem? Algumas pessoas que eles avisam e alguns que os meninos que fazem o curso l divulgam, mas eles no fazem divulgao (...). Eu tenho duas filhas, minha filha mais velha t com 11 anos, ela tem idade pra aprender isso, mas nunca ningum, nenhum deles, apesar da gente se entender, tal, independente da coisa poltica mas como pessoa a gente se entende, a gente se fala, tudo, mas nunca chegou ningum pra me dizer: Flix, manda tua filha l ou avisa fulano. Como eu te falei desses meninos aqui, que ficam aqui batendo [tocando pagode], nenhum desses meninos... eles poderiam passar, eles passam por aqui direto, certo, e v os meninos batendo aqui na rua, poderiam fazer o que: vamos levar esses meninos pra l, que eles l iam aprender mais, desenvolver mais, certo? Seria um trabalho participativo (Flix, lder comunitrio).

Embora comprometido com a luta poltica da comunidade, esse depoimento traz tona uma questo observada por outros autores que tambm estudaram as agncias juvenis em periferias. A antroploga Regina Novaes, fazendo referncia aos grupos que atuam na favela Vigrio Geral (Rio de Janeiro), faz a seguinte reflexo: bvio que estas presenas e intervenes de mediadores externos aumentam as diferenciaes internas entre os jovens da comunidade. H quem diga mesmo que em algumas comunidades esboa-se uma espcie de nova elite juvenil local (1997:152). De fato, restaria averiguar por que alguns jovens participam de todas as atividades formais possveis, usufruindo os benefcios simblicos que muitas vezes tal engajamento acarreta, 168

enquanto outros rejeitam ou sentem-se rejeitados pelas mesmas agncias juvenis que, em tese, esto abertas participao de todos. Aspectos relativos s redes de afinidade de cada um jogam, com certeza, um importante papel nas incluses e excluses cotidianas, sendo tais laos mais explcitos em lugares como a Escola Musical pela presena em peso de uma famlia de lderes na administrao do espao. Mas acredito que os modelos juvenis veiculados pelas diversas instituies so igualmente importantes na segregao implcita e muitas vezes inconsciente de certos jovens7. De outro lado, algumas percepes dos mediadores ou agentes juvenis podem facilitar essas diferenciaes internas, ora favorecendo alguns grupos de jovens como estratgia para atingir o restante (estratgia nem sempre bem sucedida ou visvel para outros moradores), ora investindo na trajetria individual dos adolescentes que mais se destacam na favela:
Bom, existia um grupo, n, um grupo de adolescentes, agora passou para ser um grupo mais de liturgia, um grupo mais voltado igreja. A a gente j pegou esses mesmos jovens, n, que j so encaminhados, jovens-cabea e se juntou com outros jovens, eles j foram chamando, e a gente faz um trabalho mais globalizado, n, sem se preocupar s com a evangelizao deles, mas sim com realmente com a conscincia deles, diante de droga, diante do afastamento mesmo deles, tanto que a gente lutou para que houvesse essa escola de msica aqui dentro mais por causa disso (trecho de conversa com uma agente juvenil). Eu amo esse trabalho porque a gente tem visto frutos. A gente tem visto que um menino desta favela, com um potencial... tem potenciais a dentro fora de srie, esse menino hoje est fazendo o que? Curso de Filosofia na Universidade Federal. Ele foi laureado no Seminrio Presbiteriano do Norte, se destacou em grego, em hebraico, em ingls, ele comeou a fazer um mestrado no Mackenzie, que a maior universidade da Amrica Latina, ele voltou porque ele foi convocado para ser pastor de jovens da minha igreja da elite, da classe A, ele que est na frente. um menino brilhante, brilhante (trecho de conversa com uma agente juvenil).

Apesar desses entraves (e alertas), a Escola Musical Dom Bosco tem conseguido, ao longo dos seus quatro anos de existncia, constituir-se em centro de referncia para a aprendizagem musical entre o pblico infanto-juvenil no apenas do Vietn como de um nmero considervel de comunidades prximas, devido, principalmente, juno dos seguintes atributos: ensino da msica conforme padro prximo ao dos conservatrios de msica (solfejo e instrumentos), professores formados, disponibilidade de instrumentos e custo zero para os alunos. Caractersticas que decorrem tanto do perfil filantrpico da proposta (os professores so quase voluntrios, recebendo baixssima remunerao para uma dedicao considervel) como da competncia e seriedade dos
Neste sentido, um contraponto Escola de Msica o Grupo de Capoeira Senzala. Este, no apenas funciona no lado oposto da comunidade (na rua 21 de abril), como goza de uma legitimidade muito inferior ao centro musical, o que pode ser percebido tanto pelas condies fsicas em que se desenvolvem os treinos (na sede do Conselho de Moradores, em decadncia quase absoluta) quanto pelos constantes relatos de rapazes e de moas, especialmente, cujas famlias impedem de participar dessa atividade. Estudar as diferenas ou semelhanas entre ambos os pblicos seria interessante para compreender melhor como acontecem tais diferenciaes, embora a capoeira, neste momento, seja mais freqentada por crianas.
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profissionais envolvidos. Atualmente, a Escola motivo de orgulho tanto dos que ali trabalham como de muitos dos seus estudantes, satisfao que se viu incrementada a partir das duas aparies desse centro de ensino na mdia uma na Folha de Pernambuco e a outra na TV Tribuna. Ambos os registros so importantes marcos na reelaborao simblica da identidade da comunidade face sociedade abrangente, embora s apresentem parcialmente a imagem que os moradores gostariam de ver refletida nos jornais:
Helena: E na Folha, que saiu esse negcio? Eu no gostei daquele ttulo. Ficou, como ? Msica cala a boca de tiro, no foi? Ficou mais ou menos assim. Porque isso... Sei no, a comunidade do Vietn, no sei o que, no sei o que, sempre tem que colocar. A eu mostrei professora, n, o jornal, a ela olhou assim pra mim, eu olhei pra ela, a ela no falou, no comentou nada. Ela j tinha passado esse negcio de prosopopia, a eu: Professora, bala tem boca? A ela: Tem no (risos). A foi, leu de novo, olhou as fotografias: Eu percebi que eu conhecia essa menina de algum canto mas no estava lembrada que era daqui da escola. Que l tem muita sala, muito aluno pra o professor lembrar de um rosto de um aluno... A ela ficou calada, comentou nada no, desse negcio se eu morava no Vietn, que aqui era muito violento. Eu: (...) Que foi que voc pensou desse artigo? Helena: Eu gostei, s no gostei do ttulo. Acho que se fosse um ttulo mais assim, mais ou menos, fica parecendo que aqui todo mundo violento. Aqui j violento e ainda coloca isso, a pronto.(...) Eu: Saiu na Tribuna tambm a Escola, no foi? Helena: Foi, na Tribuna, eles foram pra l fazer uma reportagem. A eu gosto, sabe, esse negcio de reconhecimento. Trecho de entrevista com uma jovem, 15 anos

Levantar o nome do local, animar o local, tornar o local famoso so objetivos importantes nas organizaes populares de muitas comunidades, conforme a antroploga Alba Zaluar apontava no seu estudo intitulado A mquina e a revolta: as organizaes populares e o significado da pobreza (1985:117), amplamente referido neste trabalho. Com efeito, uma das lamentaes dos moradores a constatao de que nunca saiu, do Vietn, um artista, atleta ou jogador de futebol de renome. As iniciativas analisadas neste captulo, a exemplo da Escola Musical, perseguem, entre outras metas, mudar a imagem denegrida da comunidade atravs da divulgao do esforo realizado por grupos (externos ou internos comunidade) que andam na contramo dos agentes da violncia urbana, usuais responsveis pela apario dos bairros populares nas pginas policiais dos jornais:
Cora: E tambm, n, o nosso objetivo tambm ficar muito aqui na comunidade porque muita gente que no mora em comunidade de baixa-renda acha que numa favela s existe bandido, s isso e aquilo. Claro que existe, como em todos os outros locais existe, mas existe tambm o que? Igrejas, n, que o nosso objetivo evangelizar cada vez... no s os jovens mas todas as pessoas em si. Quer dizer, nosso objetivo tirar tambm essa viso que as pessoas acham das pessoas que moram numa favela.

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Gabriel: Que as pessoas que moram em favelas so desmoralizadas, no tm, no sabe trabalhar... Cora: Porque como voc v tem um posto de sade, tem a escolinha de msica, tem aqui a parquia, a capela, tem outras igrejas tambm que so evanglicas tambm, e existe tambm outras coisas boas, depende de cada um querer seguir o caminho certo. Trecho de entrevista com os responsveis pelo Grupo de Liturgia do Vietn

Essa mesma vontade est presente em manifestaes espontneas8 como a dos jovens pagodeiros, que, a pedidos, atrelaram o nome do seu grupo ao lugar: A gente escolheu esse nome de Vietsamba porque o nome do bairro onde a gente mora, n. Eu fui nascido e criado aqui, sabe? A turma mesmo da, da vizinhana, tudo: Por que tu no bota Vietsamba, rapaz? Se tu morasse aqui, nascesse aqui, bota Vietsamba, rapaz, pro nome do bairro da gente ficar considerado tambm onde vocs sair, todinho, tal (Brs, pagodeiro do Vietsamba). Em ambos os casos, a superao do estigma de se viver numa rea considerada perigosa acontece atravs da manifestao de pertencer a uma associao, grupo ou entidade de cuja produo os moradores sentem orgulho. Parte da movimentao constante em torno da Escola devida disponibilidade dos responsveis por esse centro para conversar com os adolescentes, especialmente das trs irms administradoras. De fato, a presena de conselheiros informais parece ser uma constante nas agncias juvenis, tendo seu equivalente familiar na figura da prima mais velha ou, por vezes, de uma tia jovem. Em todos os casos, essas pessoas realizam uma mediao entre as geraes legitimadas pelos pais, que creditam sua maioridade, merecem a confiana dos filhos, que demandam conselhos de pessoas mais maduras9. Para aqueles que trabalham com jovens, essa uma parte fundamental da socializao desenvolvida nas agncias juvenis:
A gente faz um trabalho mais voltado educao mesmo deles e, assim, conversa, que muitas vezes eles no tm esse tipo de apoio, de conversa, tm vergonha de fazer perguntas aos pais e a gente que j tem uma cabea, j tem um preparo, a gente faz esse tipo de trabalho tambm. A gente v que muitos jovens tm problemas, tm problemas em casa, problemas na escola, problemas na rua mesmo. A gente comeou a trabalhar isso. Acho que por isso que eu quis me afastar para pegar esses jovens assim, porque atravs de uma conversa a gente muda muito a conscincia dos jovens, at politicamente a gente consegue com eles, e at hoje a gente tem conseguido, tanto que o nmero de adolescentes aqui muito grande (...) Pode ver, sempre estou a com os jovens, conversando com um, conversando com outro, geralmente esto tudo aqui dentro, conversando mesmo. s vezes falam da vida particular deles... (agente juvenil). Utilizo aqui o adjetivo espontneas para diferenciar das atividades que classifiquei enquanto espaos formais de lazer, e que esto sendo foco deste captulo. 9 Enquanto pesquisadora, eu tambm me beneficiei desse mecanismo: os jovens queriam conversar comigo e os pais agradeciam que eu aceitasse. Heilborn (1984:142) faz meno a esse padro de integrao vertical, conceituado por Nancy Chodorow, e que causou bastante polmica. Um aprofundamento neste tema poderia ser interessante.
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Desta forma, vemos que as funes da Escola de Msica so diversificadas, algumas fruto da vontade dos seus organizadores, outras resultado das dinmicas que os jovens impem ao espao. Sobre as primeiras, continuarei falando nas prximas pginas.

8.1. Mente ociosa, oficina do Diabo

Na Escola de Msica do Vietn, a aprendizagem do solfejo e dos instrumentos faz parte de um projeto maior: A Escola Musical Dom Bosco pretende contribuir na formao das crianas e adolescentes atravs do ensino da msica (...) Atravs da msica se pretende resgatar a cidadania daqueles que carecem de oportunidades que possam contribuir na sua formao10. Como em muitas outras agncias juvenis instaladas nas periferias do Recife, as atividades desse centro no esto norteadas pelo nimo de lucro nem encerram suas expectativas no repasse de conhecimentos. Prestar solidariedade, resgatar a cidadania, contribuir na formao de adolescentes e crianas figuram entre os objetivos explcitos mais recorrentes dessas organizaes nos dias de hoje, o que no quer dizer que tais iniciativas sejam to novas quanto o uso dessas palavras parece sugerir11. As agncias juvenis, entendidas enquanto um amplo leque de intervenes especializadas no jovem mas organizadas por adultos, surgiram, como j foi visto12, a finais do sculo XIX e princpios do XX, de forma paralela progressiva definio das imagens culturais que hoje conformam a juventude:
Nessa poca, a escola secundria universaliza-se, os jovens so expulsos do mercado de trabalho e emergem as primeiras associaes juvenis modernas dedicadas ao tempo livre, como os vanderwgel na Alemanha e os boy scouts na Inglaterra. Tambm proliferam as teorias psicolgicas e sociolgicas sobre a instabilidade e vulnerabilidade da adolescncia (...): todas elas servem para justificar a separao dos jovens do mundo adulto. Aparece tambm uma legislao especial, que com o argumento de proteger a juventude estava, de fato, diminuindo sua independncia (...). Crceres e tribunais para jovens, servios de ocupao e bem-estar especializados, escolas, etc. faziam parte do reconhecimento social do novo estatuto daqueles que j no eram crianas mas que ainda no eram plenamente adultos (Feixa, 1998:32; grifos meus).
Frases extradas de documento de divulgao da entidade. Grifos meus. Analisando algumas intervenes de mediadores externos na favela Vigrio Geral (Rio de Janeiro), Regina Novaes observa a recorrncia das palavras cidadania e solidariedade, que a autora explica da seguinte maneira: Apropriadas por diferentes atores e foras sociais, estas palavras tm se apresentado socialmente com contedos cognitivos que no se restringem ao seu sentido originrio. Alis, atualmente, so palavras da moda (NORBERT ELIAS, 1991), de to presentes que esto em diferentes lugares e contextos. Para esta recorrncia parece ter contribudo, entre outros eventos e movimentos, a Campanha Contra a Fome, que parte de um movimento contemporneo mais geral de resignificao em torno das idias de cidadania e solidariedade (1997:151). Sem pretender fazer aqui um estudo do percurso significativo de tais palavras, mister fazer referncia progressiva introduo delas em nmero crescente de entidades da sociedade civil, a exemplo da Escola Musical Dom Bosco do Vietn. 12 No captulo 2 desta dissertao.
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Neste sentido, tais agncias respondem progressiva multiplicao dos lugares de socializao de jovens para alm das esferas familiar e, especialmente, escolar, avanando no mbito do tempo livre:
A inadequao do sistema educacional, que considera a escola o nico instrumento para tratar de todos os problemas da juventude, resultou no surgimento de um segundo tipo principal de organizaes juvenis: a organizao orientada para os jovens. Este tipo inclui vrias organizaes especializadas, patrocinadas por representantes oficiais das instituies da sociedade, que lidam com a juventude e seus problemas (Eisenstadt, 1976:150; grifos do autor).

Existentes em todas as camadas sociais, as agncias juvenis tm proliferado nas comunidades de baixa-renda, principalmente como resposta ao avano da criminalidade entre crianas e jovens de periferia: A preocupao dos voluntrios fundadores da escola surgiu em decorrncia da necessidade de se propiciar melhores oportunidades s crianas e adolescentes da comunidade do Vietn, atravs de atividades que os encaminhassem a um futuro melhor, evitando o risco de se exporem marginalidade, o que infelizmente ocorre com maior freqncia nas comunidades carentes (extrado do documento de divulgao da Escola Musical Dom Bosco; grifo meu). A perspectiva de mudar a trajetria de vida de jovens que, de outro modo, poderiam enveredar pelo caminho errado uma das perspectivas que mais alimenta a dedicao e o esforo dos profissionais e voluntrios desse tipo de organizaes. A Escola de Msica do Vietn um bom exemplo disto, a julgar pelos resultados que seus responsveis esperam obter:
Aes efetivas: Assim, a proposta da escola atravs do ensino da msica, tem como objetivo prestar-lhes SOLIDARIEDADE (...) OCUPAO: evitando-se a ociosidade, ao mesmo tempo que contribui para um futuro mais promissor. RESGATE CIDADANIA: promovendo o inter relacionamento com outras comunidades, alm de possibilitar novas oportunidades. MUDANA COMPORTAMENTAL: cientificamente est provado que atravs da msica pode-se melhorar a qualidade de vida das pessoas, influindo positivamente no seu comportamento, tornando-as pessoas mais disciplinadas. PROFISSIONALIZAO: atravs da formao musical podero surgir oportunidades de emprego ou possibilidade de encaminhamento a outros centros musicais para um melhor aprofundamento quanto ao ensino e a prtica musical. AUTO-ESTIMA: quando iniciados os contatos com os instrumentos musicais, passam a fazer uma melhor avaliao das suas potencialidades intelectuais e isto contribui para o crescimento da auto-estima (extrado do documento de divulgao da Escola Musical Dom Bosco).

Como pode ser visto, o ensino da msica torna-se um instrumento no apenas para a abertura de oportunidades no campo profissional, como tambm persegue propiciar mudanas no comportamento e na viso de mundo dos alunos. Tais metas no esto presentes somente no material escrito do centro musical do Vietn. Em maior ou menor medida, elas permeiam a fala dos seus responsveis, que nunca percebem a profissionalizao enquanto o nico fim do seu trabalho. De fato, logo na primeira visita Escola, uma das administradoras j chamou minha 173

ateno a esse respeito a Escola de Msica procura que crianas e jovens tenham uma ocupao e assim fiquem longe da marginalidade, objetivo que atinge parcialmente. Novas modalidades, portanto, do mecanismo de diferenciao que denominei fronteira simblica entre as pessoas de bem e as pessoas erradas. No plano das intenes, no mnimo, a Escola de Msica, como muitas outras agncias juvenis, atua ora na preveno passagem para o mundo da delinqncia, ora reconduzindo os jovens que erraram para o caminho certo. Para tanto, algumas imagens tornaram-se recorrentes nesses espaos de lazer. A primeira dessas imagens diz respeito necessidade dos jovens terem o mximo de ocupaes no seu tempo livre, j que a desocupao responsabilizada pela queda de alguns jovens na armadilha do crime, alm de ser vista como a causa de inmeras falhas no carter ou na moral de rapazes e moas. Tais ameaas tornam-se mais prementes quando o jovem fica no espao das ruas, longe do controle familiar direto. Sem eliminar outros fatores no envolvimento com o mundo da violncia13, as representaes que aliam a ociosidade carreira criminosa so muito comuns no apenas entre os responsveis pelas diversas agncias juvenis (moradores ou no da comunidade) como tambm entre outras pessoas de influncia no lugar (lderes comunitrios, por exemplo):
Entre os objetivos da Escola, a gente pensa na formao da pessoa, n, na valorizao de cada um. Ento tem a profissionalizao, mas tem tambm as mudanas no comportamento. O ponto maior esse, n: mant-los ocupados para que no entrem no caminho da marginalidade, nas drogas ou nas atividades marginais (agente juvenil). Porque a gente conhece os jovens daqui, a gente conhece as pessoas boas como as pessoas que trilham por um caminho que no muito correto, mas at eles que trilham por um caminho que no correto a gente tem como mudar eles, justamente talvez como eu te falei, se a gente sentar eles e eles disserem: Eu fao isso por tal, em funo de... meu tempo no ocupado! Que talvez se tivesse algum lugar que se eles pudessem exercer alguma funo, esporte ou de trabalho mesmo, eles no fariam aquilo, mas no tem o que fazer mesmo! Fica tudo vadiando, porque aquele ali no tem trabalho, outro no estuda, n, os pais no incentivam... (lder comunitrio). Drogas, esse o [perigo] nmero um. Drogas, prostituio, as meninas aqui com 10, 11 anos geralmente aparece uma gravidez, n, que o que a gente mais a gente v agora gravidez na adolescncia. E eu acho que principalmente existe a desocupao, a gente tem que ter atividade para esses jovens ficarem ocupados porque medida que eles ficam ociosos, a j viu, n, a vo puxando pra as drogas, vo ficar perambulando por a, vo pra rua... E a gente faz um trabalho aqui muito de preveno, pra esses meninos no chegar rua, no chegar cidade, no estar cheirando cola (agente juvenil). Em outra ocasio (captulo 3) descrevi outras explicaes que os moradores do marginalidade e que tambm esto presentes entre muitos dos responsveis por espaos formais de lazer. Contudo, quando relatam suas atividades, costumam priorizar o fator da desocupao, como legitimador das suas propostas, como tambm por ser a nica frente em que podem atuar perante o perigoso avano da violncia.
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Quando se fala no antigo, ento nossos pais tinha a gente sempre ocupado. Eu comecei no fogo, cozinhando a fava pra quando minha me chegar a fava estar cozinhada, e dar banho nos meus irmos, e varrer a casa. Chegava estava tudo prontinho. Quando foi chegando meu tempo de lecionar fui pra escola, quando eu chegava da escola, eu ia amarrar cabra, ia buscar, ia tirar capim, sempre ocupava. Jogava bola pouco tempo, jogava bola de gude tambm, jogava, mas pouco tempo. Ento, ficava mais ocupado do que, como se diz, vagabundando. Ento, eu no tinha tempo de pensar realmente no que hoje no tem, porque hoje tem o que no tinha na poca. Ento, acontece o seguinte, que eu fui criado sempre nas asas do meu pai. Mas o meu pai alm de ser marceneiro e carpinteiro, ele era agricultor, tinha seu roado. A comunidade pobre de hoje, os pais, coitados, mal tinha um salrio mnimo, hoje muitos nem tm, os pais no so culpados de muito no. Ento, veja bem, o pai vai trabalhar, a mendigar o po, fica a me em casa com seis, oito filhos, e s vezes no tem nem o que comer, como acontece aqui no Vietn, que eu sei disso. Ento a me vai lavar uma roupa e os filhos ficam na rua todinho, s que l na rua ele vai criando a liberdade e vai engrossando, engrossando, engrossando. Depois vem o desejo de ganhar o dinheiro, certo. A chega algum: olha, leva esse pacote ali que eu te dou xis. A pega o pacote, leva, ganhou o xis, n. Chega em casa com dinheiro, a me, a vm as falhas, no perguntou de onde ganhou o dinheiro, achou bom porque ela estava precisando do dinheiro. E pra encurtar a estria, por diante, certo? (lder comunitrio).

A assimilao entre a ociosidade e o vcio no , com certeza, uma imagem nova. Seguindo as interpretaes de Max Weber, includas no clssico tratado A tica protestante e o esprito do capitalismo (1967), ela correu paralela moral do ascetismo e valorizao do trabalho, pilares bsicos da Reforma Protestante (especialmente no calvinismo puritano ingls), constituindo-se em condies sine qua non para o advento do capitalismo e para a construo da racionalidade capitalista ocidental moderna, que condenaria, para sempre, as outrora virtudes do cio e da preguia. No Brasil,
O lao que ata preguia e pecado um n invisvel que prende imagens sociais de escrnio, condenao e medo. assim que aparecem para os brasileiros brancos as figuras do ndio preguioso e do negro indolente, construdas no final do sculo XIX, quando o capitalismo exigiu a abolio da escravatura e substituiu a mo-de-obra escrava pela do imigrante europeu, chamado trabalhador livre (curiosa expresso numa sociedade crist que no desconhece a Bblia nem ignora que o trabalho foi imposto aos humanos como servido!). ainda a mesma imagem que aparece na construo, feita por Monteiro Lobato no incio deste sculo, do Jeca Tatu, o caipira ocioso devorado pelos vermes enquanto a plantao devorada pelas savas. Nesse imaginrio, a preguia a me de todos os vcios e nela vm inscrever-se, hoje, o nordestino preguioso, a criana de rua vadia (vadiagem sendo, alis, o termo empregado para referir-se s prostitutas), o mendigo jovem, forte, saudvel, que devia estar trabalhando em vez de vadiar. ela, enfim, que fora o trabalhador desempregado a sentir-se humilhado, culpado e um pria social (Chau, 1999:10).

Com estas palavras, Marilena Chau situa histrica e ideologicamente uma concepo familiar para quem lida com a temtica do cio a de que o tempo do no-trabalho moralmente

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nefando14. mais, Chau mostra como tal concepo tem estado a servio do processo de ciso da sociedade brasileira, atribuindo a misria preguia, aos vcios, falta de virtude dos pobres, como forma de legitimar a concentrao de renda nas mos de poucos15. Em relao aos jovens, e como pde ser visto nos depoimentos anteriores, a desocupao tida como um dos piores entraves para uma socializao bem sucedida dos adolescentes. O acesso s drogas e a iniciao sexual precoce, passos primeiros que levariam criminalidade e/ou prostituio-vadiagem, estariam sendo efetivados sorrateiramente nessas horas passadas no apenas longe dos estudos e do trabalho mas, principalmente, margem do controle dos adultos. Esta percepo encontra-se to arraigada que no h questionamentos ao seu respeito. Invariavelmente, quando o assunto o jovem, o tempo do no-trabalho (ou do no-estudo) visto como fonte de perigo, uma das principais causas que afastam rapazes e moas do caminho do bem, arrastando-os pela trilha dos criminosos ou por outras indesejveis sendas, tais como a vadiagem (no querer nada com a vida, viver s custas dos pais) ou a promiscuidade. Por esses motivos, ocupar o tempo passa a ser a palavra de ordem das agncias infanto-juvenis. Ocupar, disciplinar, domesticar: Est provado cientificamente que com a msica a pessoa muda a cabea, torna-se mais disciplinada, sem agressividade. Geralmente os msicos no so agressivos. A msica uma terapia. Se esse comentrio pode parecer-nos lgico em relao msica (afinal, a msica amansa as feras...), no deixa de ser interessante escutar apreciaes de teor muito prximo em relao a um outro tipo de atividade, de carter bem diverso, oferecida s crianas e jovens do Vietn:
Capoeira muito bom. s vezes a pessoa est deprimida, ou triste, vai numa roda, joga, t novo! s vezes est com aquela raiva, chega na roda, descarrega, volta pra casa calmo, relaxado. A capoeira, pra mim, uma terapia. E eu sempre falo pra os meus alunos: o capoeira aprende a se controlar, no responde s provocaes. O bom capoeira s luta na roda.

Num e outro caso, a ocupao do tempo livre com atividades regradas traz como benefcio, na compreenso dos agentes juvenis, mudanas no comportamento dos participantes.
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Embora no seja o objetivo deste trabalho traar uma histria das representaes do trabalho e do lazer, no podemos deixar de lembrar que tais imagens tm variado consideravelmente ao longo dos tempos, como tambm os valores associados a ambas as esferas da vida. Como anedota, apenas lembrar que na Grcia Clssica o cio era um valor supremo e sinal de distino social. claro que se tratava de uma sociedade escravista mas, mesmo entre os escravos, a mdia de tempo de trabalho no superava as trs horas dirias. Ver, a esse respeito, O direito preguia (1999), de Paul Lafargue, com brilhante introduo de Marilena Chau (citada aqui), bem como os recentes trabalhos de Domenico De Masi. 15 Um texto de referncia sobre as teorias acadmicas que responsabilizam os pobres pela situao de marginalidade em que se encontram o de Janice E. Perlman O mito da marginalidade (1977). Uma breve porm interessante anlise da legislao brasileira em matria de vadiagem o artigo Imagens do cio na construo da disciplina do trabalho, escrito por Ceclia Helena de Salles Oliveira e publicado na Revista Brasileira de Cincias do Esporte (1990). Alba Zaluar tambm discute brevemente o assunto no seu A mquina e a revolta (1985).

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Especificamente, tanto no aprendizado da msica como na arte da capoeira, os jovens tornar-seiam mais disciplinados e calmos, controlando seus impulsos destrutivos, especialmente a agressividade. Desta forma, o termo domesticao do tempo livre adquire pleno sentido tratase, como escutei repetidas vezes, de mudar a cabea dos meninos, atravs de uma imposio disciplinar e da abertura a novos mundos de interesse que possam servir como contraponto possvel seduo pelo mundo do crime, atuando tambm na formao do carter (ainda flexvel e, ao que tudo indica, propenso lassido) de crianas e adolescentes:
Eu: Tu gosta quando o professor fica dando conselho na aula? Helena: Eu gosto, ele sempre diz assim, que a gente estude: Estude, porque eu perdi muitas oportunidades da minha vida, vocs faz coisa que eu nunca pensei em fazer e que eu nunca fiz. Ele falou um negcio l muito bonito, que ele foi chamado por uma amigo dele para ir estudar msica, s que ele disse: Se eu no tivesse ido, eu estava jogando bola, at hoje eu estava jogando bola, preguioso, sem fazer nada. A foi com o amigo dele, a comeou, a se interessou, sabe. Eu sei que ele ficou estudando msica at hoje. E ele no s fez o curso de msica, no, ele fez muita coisa, muito curso. Mas ele diz que perdeu muito tempo (...) Vocs aproveite, porque o mundo gira, que depois que ele passar voc no vai poder voltar atrs, n, para recuperar aquele tempo perdido, voc tem que seguir enfrente. Eu gostei porque ele falou isso.

Estimular o interesse dos adolescentes relativamente fcil basta contar com bons professores e o carter de novidade do aprendizado encarrega-se do restante. Conseguir a continuidade desse interesse, entretanto, tarefa mais complexa, como atestam os altos ndices de desistncia no apenas da Escola de Msica mas de todas as atividades desse tipo que tive oportunidade de conhecer no Vietn. A tentao de se optar por atividades menos exigentes, mais flexveis, e, por vezes, muito mais divertidas est sempre presente, sobretudo pela proximidade dos espaos e pela simultaneidade das aes:
E tambm acho que o pessoal do lado, acho que eles deviam ter mais respeito com a igreja, que muitas vezes quando a missa est ocorrendo, eles colocam o som do pagode l. Menina, eu fico passada! Chega eu baixo a cabea assim... Aqueles meninos pequenininhos do Catecismo, comeam a cantar. Eu olho assim para os meninos: Cala essa boca menino!

Com efeito, diferena das prticas que analisvamos no captulo anterior, de carter espontneo e sujeitas ao bel-prazer do momento, atividades como as oferecidas pela Escola de Msica propem a imposio de uma ordem muito prxima escolar no tempo livre cotidiano dos adolescentes, representada, entre outros, pelos seguintes elementos: 1) espacial a sala de aula, fechada e distanciada da rua, reproduzindo a hierarquia professor-aluno; 2) temporal a normatizao horria, com dia e hora para cada atividade; a introduo do tempo futuro no presente, na forma de um projeto de profissionalizao. No de estranhar que, em muitas 177

ocasies, os jovens citem tais atividades no terreno da obrigao, podendo superar em seriedade a prpria educao escolar:
Eu acho que a escola [o colgio regular] diferente da [a Escola de Msica]. diferente. L na escola [no colgio] eu acho que mais animado, tem pessoas mais divertidas, as meninas gosta de brincar, os meninos tambm conversa, a gente brinca, mas a na Escola de Msica eu sei que... nos dois cantos: tem hora pra brincar, tem hora pra estudar. Mas s que a [Escola de Msica], o povo da muito calado. Eu tento animar: Vamos, minha gente, brincar um pouquinho! no, no, no sei o que. Est na hora de brincar! Os meninos: Est no, que o professor est explicando. (...) L na escola [no colgio] tambm, as meninas comea a rir, os meninos tambm comea a rir: Essa menina doida, a. Mas porque um pouco diferente, sabe, a [na Escola de Msica], as pessoas da mais sria assim, em termos de aprender, em termos de brincar, esses negcios assim. Agora, l na escola no. A gente brinca, apesar que todo mundo vai pra aprender mas a gente brinca mais do que a.

Sem dvida, o elemento disciplinar joga um importante papel na percepo acima. Por isso, pode-se concluir que as agncias juvenis, a exemplo da Escola de Msica, conseguem estabelecer uma rotinizao numa esfera potencialmente desregrada e, como foi visto, tida como perigosa o tempo livre transmutado em ociosidade ou desocupao. Longe de limitar o conceito de rotinas organizao temporal e recorrente das atividades, adotamos aqui a seguinte definio elaborada por Norbert Elias e Eric Dunning (1996):
Entendemos por rotinas os canais recorrentes da ao, impostos pela interdependncia de uns e outros, e que pela sua vez impem sobre o indivduo um alto grau de regularidade, constncia e controle emocional na conduta, bloqueando outros canais de ao mesmo quando correspondem melhor ao estado de nimo, aos sentimentos e s necessidades emocionais do momento. O grau de rotinizao pode variar. Em geral, o trabalho ocupacional est altamente rotinizado, igual a vrias atividades do tempo livre classificadas na categoria 1 [rotinas do tempo livre], um pouco menos na categoria 2 [atividades intermedirias do tempo livre] e ainda menos includas na categoria 3 [atividades recreativas] (p.125; grifo meu).

Coerentes com as teses apresentadas no livro Quest for excitement, Elias e Dunning compreendem a rotinizao a partir do autocontrole emocional que os indivduos precisam efetivar nas suas relaes cotidianas e em esferas to dspares como o trabalho, a convivncia familiar ou a participao numa massa de espectadores de futebol. Neste sentido, algumas reas, como o mundo do trabalho, exigem um maior bloqueio de certo tipo de emoes, notadamente as exploses emotivas fortes tais como agressividade, sexualidade, etc. Essas amarras vo se flexibilizando na medida em que avanamos no espectro do tempo livre at chegarmos s prticas puramente recreativas, ltimos e necessrios redutos para a experimentao de sentimentos fortes, muitas vezes de carter mimtico. As prticas analisadas neste captulo, inseridas na categoria 2 da classificao dos referidos autores (atividades intermedirias do tempo livre), encontram-se a meio

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caminho entre o campo do trabalho, regrado e cheio de interditos, e aquele da recreao, onde o descontrole emocional , at certo ponto, aceito e estimulado. A nfase nesse tipo de atividades para o pblico infanto-juvenil decorre do seu inegvel impacto educativo, caracterstica que responde s expectativas das agncias juvenis, da forma como se desenvolveram historicamente: Todos estes grupos, alm de proporcionarem vrias formas de recreao, buscam tambm modelar o carter geral do desenvolvimento dos jovens, inculcando virtudes cvicas a fim de aprofundar sua conscincia social e ampliar seu horizonte cultural e social (Eisenstadt, 1976:150; grifo meu). Essa modelagem do carter, expressa, pelos agentes juvenis atravs de expresses tais como disciplinar, mudar a cabea ou o comportamento dos jovens, incorporada pelos jovens quando recorrem a frases como tem hora para brincar, tem hora para estudar. A analogia com a terapia (a msica uma terapia, a capoeira uma terapia) deve ser buscada, principalmente, no desenvolvimento do autocontrole das emoes propiciado pela rotinizao intrnseca a esse tipo de atividades. Ou seja, a partir do engajamento numa atividade formal, os jovens desenvolveriam mecanismos para aliviar certas tenses emocionais perigosas, basicamente as pulses agressivas (os jovens ficam mais calmos) mas tambm a tendncia preguia e ociosidade (tornam-se mais disciplinados). Nos dias de hoje, controlar as exploses de emoo violenta pode trazer benefcios indiscutveis, especialmente em contextos como o ora estudado, onde as brigas por vezes tm dramticos desfechos. Neste sentido, as agncias juvenis poderiam ser consideradas enquanto agentes do processo civilizador conforme a clssica descrio de Norbert Elias (1990) entre os jovens de periferia, por fomentarem prticas contrrias ao uso da violncia, entre as quais figura a inibio da agressividade. Isto no quer dizer que os jovens que estudam msica ou que freqentam os grupos de igreja sejam assassinos potenciais pois, como j foi salientado, h quem diga que essas agncias trabalham e/ou formam uma elite juvenil nos bairros. Igualmente, os prprios mediadores reconhecem, por vezes, a dificuldade de reconduzir as pessoas erradas para o caminho certo16. Contudo, o papel dessas agncias, embora reduzido, no deve ser menosprezado. Regina Novaes quem, aps alertar sobre a questo da diferenciao entre os jovens da comunidade, comenta: Entretanto, de certa forma, podemos dizer que estes jovens aportam um capital simblico para toda a comunidade j que atravs deles amplia-se o
Pelo que foi possvel perceber, so as igrejas evanglicas (especialmente a Assemblia de Deus) as que mais conseguem redimir no apenas criminosos e usurios de drogas como jovens alcoolistas. Se, de um lado, devemos levar em considerao a mudana radical no universo de vida que tais igrejas propem, rejeitando o mundo, de outro, importante salientar que a converso a uma igreja evanglica tem efeito de garantia moral da mudana. Embora algumas pessoas possam no gostar de crentes, h um lugar comum que indica a probidade moral dessas pessoas. Como ilustrao, aps o massacre que aconteceu na favela de Vigrio Geral em 1993, a casa escolhida para ser smbolo do repdio da comunidade a esse ato violento da polcia foi, justamente, aquela onde dois evanglicos morreram (Ventura, 1994)
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princpio da realidade e, em conseqncia, so questionados os limites que interiorizam (e tornam naturais) os mecanismos de excluso e segmentao social (1997:152-3). E, com eles, podemos acrescentar, so questionados tambm os mecanismos de reproduo da violncia. No entanto, a percepo do tempo livre como objeto de especiais cuidados no pode ser reduzida sua relao com a violncia. Como j foi sugerido, o combate vadiagem reflexo da mesma lgica produtiva que silenciou os estudos sobre o tempo livre durante muitas dcadas, ou que os permitiu apenas face utilidade prtica que poderiam vir a trazer. O filsofo da Educao Nelson Marcelino (1987) mostra como tais estudos revestiram-se freqentemente de um carter utilitrio e moralista, apontando vias para um uso saudvel, racional e produtivo das horas passadas fora da escola ou do local de trabalho: Manifesta-se, aqui, ao lado da viso utilitarista, a concepo moralista do lazer, na sua relao com a educao para o lazer. Esse aspecto enfocado por vrios autores, constituindo uma verdadeira pregao da necessidade de discernimento entre o bem e o mal, entre o sadio aproveitamento do tempo, como antdoto aos perigos que rondam, sobretudo o jovem (p.80; grifo meu). Na encruzilhada entre essas duas utilidades, e bebendo das tradies ora apresentadas, erguem-se as agncias juvenis, mediadores, agentes normatizadores, disciplinadores do tempo livre dos jovens de periferia. *************************************************************** Cinco horas da tarde. Sbado. Hermano entra no Centro Comunitrio Semente de um Novo Mundo enquanto um pequeno grupo de jovens conversa, no quintal, sobre assuntos relacionados Escola de Msica:
Eu tambm acho teclado muito bonito. Eu j toquei, logo quando comeou aqui, eu tocava teclado, s deixei por causa do estgio que eu fui fazer. Mas no prximo semestre vou tocar de novo... Olha, quem est chegando! o Hermano. Eu quero novidade... Boa tarde a todos. Tem algum dentro? Tem, Felcia e os meninos esto l, pode ir entrando (...) Mas esse rapaz ficou feito um louco com a msica...

Hermano, como seus colegas do quintal, aluno da Escola Dom Bosco. Mas diferena de outros jovens que vo s aulas somente porque acham bonito ou para no ficar em casa aborrecidos, ele quer ser musicista. Por isso, aproveita todas as horas possveis para tocar o trompete, graas disponibilidade de instrumentos do centro de ensino. Desde 1996, ano de

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inaugurao da Escola, boa parte do seu tempo livre ocupado com aulas tericas e prticas, ensaios individuais e da Banda Musical Dom Bosco, sadas para concertos, para apresentaes musicais diversas, sem falar nas horas que dedica ao estudo solitrio da teoria musical. Seria temerrio prever o destino desse jovem, caso a Escola de Msica no tivesse se instalado na comunidade. Teria ele, por ventura, virado marginal? Teria se interessado, talvez, por outra atividade? Estaria estudando em outra escola de msica, tocando numa banda marcial? Ou, pelo contrrio, teria se aficionado a jogar videogame? Nada disso sabemos. Contudo, de uma coisa podemos ter certeza: a Escola de Msica trouxe novos sentidos sua vida, abrindo-lhe um campo de possibilidades desconhecido at ento. S por isso, pela existncia de rapazes como Hermano, capazes de se encantar com a msica e de aderir proposta de Seu Maurcio, pode-se afirmar que a Escola continuar existindo e, caso conseguir mais apoios financeiros, provavelmente ainda a veremos crescer. Mais do que isso, repito, seria temerrio.

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Parte V A noite mais longa da semana

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estender-se alm dos horrios usuais, quer seja dentro da comunidade, quer seja numa das casas de shows que proliferam na rea geogrfica nem perto, nem longe. claro que nem todos os jovens saem noite mas, para aqueles que tm permisso (familiar e, por vezes, religiosa), alguns trocados no bolso e prazer nessas sadas, a noite de sbado representa o clmax semanal, exigindo preparativos especiais e, tambm, requerendo importantes cuidados. A noite do sbado no longa apenas porque o horrio de deitar-se adiado. No longa somente porque no dia seguinte pode-se, usualmente, dormir vontade, fazendo o domingo comear vrias horas mais tarde do que os outros dias da semana. A noite do sbado a noite mais longa da semana porque a noite mais intensa, aquela em que as possibilidades de surpresa so maiores, aquela que alimentar, caso tenha sido bem aproveitada, as conversas com os amigos durante a semana inteira, bem como as esperanas para que a semana, se no for muito boa, passe rapidamente. Na noite do sbado, tudo pode acontecer, desde o romance e a paquera at o risco e a morte, fantasmas que devem ser afastados para no ameaar a diverso mas que, se forem apenas anunciados, podero servir de libi para histrias de herosmo perante os colegas. Nessa noite, o tempo no se mata, como nos espaos em branco do sbado tarde, nem se ocupa como se faz nos espaos de lazer formal. Aqui o tempo aproveita-se, curte-se, exprime-se ao mximo para extrair-lhe toda a substncia. Da a importncia desse momento nas expectativas de lazer dos jovens do Vietn. Nas prximas pginas, veremos algumas das atividades que os jovens realizam nos horrios noturnos de final de semana, bem como anunciaremos prticas similares que acontecem, de preferncia, aos domingos. Umas e outras tm em comum, principalmente, o fato de serem inequivocamente recreativas, ou seja, de pertencerem ao mbito do lazer propriamente dito. Tambm, de introduzirem mudanas significativas na rotina semanal, mesmo quando, como veremos, algumas dessas atividades tambm conformam um outro tipo de rotina semanal a rotina do tempo livre. Para isso, deveremos acompanhar alguns jovens pelas casas de show da regio, aprendendo suas danas e vendo-os relacionar-se num ambiente muito mais flexvel do que aqueles apresentados at aqui. A msica, a dana, o consumo de lcool, o entra-e-sai de gente contribuem para que a excitao aumente alm dos nveis que encontrvamos nas outras prticas do tempo livre at aqui descritas. Mas, vamos l, que os nossos jovens esto ansiosos para cair no mundo...

bado, 21 horas. Aps a interminvel espera da tarde, esta noite marca o grande momento na semana para muitos jovens. Livres do cansao da sexta-feira, e usualmente sem compromissos para a manh de domingo, as atividades noturnas de sbado podem

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Captulo 9 OS VAMPIROS DO SAMBA

Boa noite, boa noite Pra quem se encontrou no amor Boa noite, boa noite Pra quem no desencantou Boa noite, boa noite Pra quem veio s sambar Boa noite, boa noite Pra quem diz no p e na palma da mo Fundo de Quintal, Do fundo do meu quintal

Sbado, 21 horas. Depois de comer uma sopa de verduras, Lu liga a televiso: Tu assiste novela? Eu no assisto. Eu tambm no, mas s para passar o tempo. Quando mainha chegar, a gente liga pra Joaquim e pede pra ele vir buscar a gente. Sbado, fico pensando, deve ser um dia complicado para os seguidores de novela. As ruas do Vietn, ruas diurnas de segunda a sextafeira, adquirem aos finais de semana outras dinmicas. Os barulhos do dia prolongam-se durante um bom tempo aps o pr de sol. As festas, especialmente, tingem a escurido de gargalhadas e de estridentes msicas. Perto da casa de Lu, um desses encontros festivos ameaa estender-se noite adentro. A do lado, quando tem festa s brega, no sei como eles agenta! Antes do comercial da novela, a primeira interrupo: Luuuu! Eita, comeou. Quem ? Do lado de fora, Carlota responde, chamando a colega at o quintal. Seu ar lnguido e melindroso me pe de sobreaviso: essa a est querendo alguma coisa. Vocs esto indo pro show de Jorge Arago? , a gente vai, a gente s est esperando mainha chegar. Bora l! Eu queria muito ir... O ingresso quanto? oito. Pxa, oito reais!! Mas eu at... Pxa, eu queria tanto ir... Bora, menina, vamos l. Ests lisa, ? O problema no a lisura, o problema painho... Mnica, tu no quer ir l pra ver se painho deixa? Com Mnica painho deixa. Bem que eu sabia! Mas no pode ser. Carlota j queimou meu filme uma vez: Sem chance. Poucos minutos depois, Romana que aparece no porto: Luuuu! De novo. Quem ?

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Cenas como esta acontecem em muitas casas do Vietn desde as primeiras horas da tarde, intensificando-se na iminncia do horrio preferido destes vampiros do samba das dez horas meia-noite. Graas rpida circulao das informaes na comunidade, jovens que ainda no conseguiram articular um programa tm usualmente boas chances de conseguir engajar-se numa alternativa sedutora. Deste modo, passeiam de casa em casa, avaliando as diversas possibilidades ou sentindo como est a aceitao por parte dos grupos que visitam. Em idntica dana, encontram-se aqueles que tm uma boa proposta mas procuram novos parceiros de boemia, quer seja por necessidade, para no sair s, quer por desejarem partilhar o evento com alguma(s) pessoa(s). A noite de sbado, um dos momentos privilegiados do lazer semanal, acarreta interessantes fluxos de movimentao dentro da favela, e da mesma para fora grupos de rapazes e moas bem arrumados encaminhando-se at os pontos de nibus; alguns saindo de carro da comunidade, aps inmeras paradas para cumprimentar as pessoas na rua. Se fosse possvel olharmos a cidade do alto, identificando tais fluxos de movimentao, teramos um interessante quadro dinmico das convergncias juvenis no Recife. A juno de jovens em determinados lugares, onde produzem e/ou consomem manifestaes culturais, constitui presena marcante na vivncia juvenil das ltimas dcadas, fenmeno batizado, entre outras frmulas, a partir da expresso transbordamento de espaos:
Silenciosamente, sem a espetaculosidade dos sujeitos privilegiados da investigao juvenil dos ltimos 12 anos (os bandos juvenis), os jovens urbanos das megalpoles, das cidades menores, bem como a galera migrante, foram criando espaos prprios onde geram constantemente simbologias que renovam com singular mpeto. Ruas, praas, parques, muros, centros comerciais, feiras, cinemas, artes plsticas, vdeos, msica, gravaes, revistas, shows, rodas de msica, teatro, performance, videogames, comics, redes informticas, etc., so espaos fsicos ou simblicos, pblicos, semipblicos ou privados, que eles transformam em atmosferas mais ntimas em virtude da sua ocupao e prxis criadora. Esses tambm so lugares privilegiados das negociaes entre as propostas que os meios massivos fazem galera e a galera, atravs da sua prxis cultural, faz a estes. Esses novos lugares de sociabilidade juvenil vieram unir-se queles gerados nos interstcios dos mbitos de socializao tradicionais, famlia, vizinhana, escola, igreja, servio militar, trabalho, partidos polticos, esportes e outros (Urteaga, 1998:7-8).

Anteriormente, tivemos oportunidade de ver os jovens do Vietn agindo nas brechas de alguns dos mbitos de socializao tradicionais (vizinhana, famlia, instituies) durante o seu tempo livre. Ora, iremos encontrar alguns desses jovens em contato com aqueles espaos especificamente destinados ao seu divertimento.

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9.1. Roteiros da escurido

Deixando de lado os (poucos) rapazes que gostam de rock, a noite de sbado dos jovens que conheci no Vietn dominada pelos ritmos do pagode e do forr estilizado, com preferncia para o primeiro. A progressiva expanso desse gnero faz parte de um fenmeno que, desde a perspectiva da produo musical, forma um continuum contemplando, num dos extremos, uma lista pequena embora crescente de grupos famosos, a maioria do sudeste do pas, com seus pagodeiros em fulgurante e ostensiva ascenso social; no outro, uma infinidade de pequenos grupos como aquele formado por Brs e seus colegas que ensaiam nos fundos de quintal das periferias das grandes cidades brasileiras1. Entre uns e outros, um nmero considervel de grupos locais de mediano porte so convidados a tocar em casas de shows como as freqentadas pelos jovens, por vezes fazendo o cover de astros do pagode como Jorge Arago2, noutras enquanto estrelas principais. As casas de pagode e de forr estilizado mais freqentadas pelos jovens ficam concentradas numa rea geograficamente prxima. Alm do Clube de Cabos e Soldados (a menos de 10 minutos do Vietn), os lugares comumente referidos so a Estao do Rtimo, na Abdias de Carvalho, o Clube da CELPE, na Av. Caxang, a Manso do Forr, no Prado, bem como o Espao 19, que fica em Jardim So Paulo, no lugar onde antes funcionava uma renomada casa de funk (Pop Show). Alm dessas casas de shows, outros pagodes menores que ficam em reas prximas, como a rua da Lama e a avenida do Forte, so tambm freqentados. Este, digamos, roteiro bsico de divertimento de final de semana no encerra outras possibilidades. Eventos no centro da cidade, a exemplo do Danando na Rua (Cais do Apolo), atraem jovens do Vietn at essas reas. Eventualmente, outros municpios so citados, quando algum tem famlia neles. Igualmente, lugares preferidos pelos teenagers de classe mdia podem aparecer nos dilogos, especialmente a Fun House (atualmente Uau!, conservando o mesmo tipo de pblico) e, em menor medida, a Doktor Frid (hoje Alcatraz, concentrando pblico GLS Gays, Lsbicas e Simpatizantes). Esses e outros locais, embora eventualmente freqentados, no tm o mesmo peso no calendrio de sadas dos jovens, devido ao preo, distncia, falta de companhia para ir e voltar, entre outras motivaes que veremos logo mais. A existncia de circuitos de lazer por regies geogrficas da cidade responde a dinmicas de ocupao e uso dos espaos urbanos, que geram bairros populares cada vez mais afastados das regies minimamente providas de servios, incluindo neles grande parte dos locais para recreao,
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Ver captulo 6 desta dissertao. Um dos componentes originais do grupo Fundo de Quintal.

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tais como cinemas, teatros mas, tambm, grande nmero de boates, bares e restaurantes destinados a outras classes sociais. Tal distanciamento, no acompanhado de uma melhora no transporte urbano, dificulta os acessos a esses centros de lazer que gozam de maior prestgio3, acesso difcil de toda maneira, devido ao seu custo. Contudo, tais limitaes no constituem problemas intransponveis para os jovens, que contam com a alternativa cotidiana do circuito local de divertimento, podendo optar ainda por outros roteiros alternativos. O Clube de Cabos e Soldados bastante freqentado pelos amantes do pagode do Vietn, especialmente quando acontecem shows de relativo peso, como os da Banda Labaredas e de Cinderela. Em muitos casos, o primeiro espao de dana freqentado pelos jovens, que ali comparecem junto com suas mes ou outros parentes. nesse lugar que as pberes mais fogosas, de 11 a 13 anos de idade, comeam a se apaixonar pelo samba no p, uma paixo que s largaro caso sejam captadas por alguma das inmeras igrejas evanglicas que fazem a sua festa de fiis em comunidades como o Vietn. Sobre o Clube, ronda uma certa ambigidade. Para alguns, a clientela do local, que conta com muitos policiais militares, seria garantia de segurana: d muita polcia e se tiver confuso botam para fora. J outros jovens no gostam de freqentar o lugar, dizendo justamente o contrrio: o BNH no muito adequado porque d confuso. O Clube de Cabos e Soldados, antigo BNH, citado espontaneamente como local de evitao em 16 questionrios4. Contudo, nem todas as menes esto relacionadas com a violncia. Com efeito, a proximidade do Vietn torna esse espao menos atrativo do que outros lugares de dana, onde se pode fruir da companhia de novas pessoas num ambiente consideravelmente annimo e permissivo. No BNH, pelo contrrio, a pessoa encontra sempre as mesmas caras, correndo ainda o risco de ser localizado:
Eu: melhor no Cantinho das Graas do que l no Clube. Benedita: Oxe, mil vezes! Eu: Por que? Benedita: Sei l, porque aqui quando eu vou, eu vou com mainha, vai todinho e l eu fico mais vontade, mais livre.

O panorama comea a melhorar logo na Abdias de Carvalho, na Estao do Rtimo, e ainda mais na Manso do Forr, j no Prado. Nesses dois locais, so oferecidos pacotes de
Heloisa Turini Bruhns (1977), em texto de carter introdutrio ao assunto, faz referncia a essas caractersticas, acrescentando ainda o isolamento e a mercantilizao da recreao entre os fatores que excluem a classe trabalhadora dos espaos de lazer. Sem pretender entrar em detalhes sobre essas idias, que a autora apresenta sobretudo de forma didtica e com o objetivo, creio, de sensibilizar os leitores para diferenas sociais, no posso deixar de notar a persistncia da viso das classes populares como segmentos da falta. 4 Levando em considerao que a pergunta locais ou coisas que voc no gosta de freqentar foi includa a partir do questionrio nmero 18, a rejeio ao local torna-se mais evidente (23%). Com espontaneamente quero dizer que a aceitao ou no do Clube no era uma demanda do questionrio, podendo ou no ser citada.
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divertimento, incluindo no ingresso do sbado a garantia do jovem poder entrar no lugar no domingo tarde, sendo timas opes para esses vampiros do samba. Fora da rea mencionada, um outro local faz o gosto de muitos adolescentes, sendo especialmente freqentado por aqueles que estudam na cidade. Trata-se do Cantinho das Graas, outrora lugar de encontro das camadas mdias intelectualizadas, e que mudou seu perfil para atrair uma nova fatia de mercado. No Cantinho, h shows de pagode todas as sextas-feiras a partir das 13:30. Jovens de periferia que estudam em escolas tais como o Pedro Augusto, trocam nesse dia o conforto das suas bancas pelo aperto da pista de dana do Cantinho. Entre as moas, especialmente, a preferncia pelo Cantinho era esmagadora: o local, pequeno e aconchegante; os grupos bons; e os rapazes... O Cantinho das Graas muito bom porque tem um monte de boyzinho. Dana, paquera e ainda arruma namorado. Paquerar, ficar, colar so dinmicas muito presentes nos espaos de pagode, onde o anonimato grande e a possibilidade de conhecer gente nova alta. O Cantinho tem a vantagem de convocar o pblico das escolas s d estudante , por isso reputado como um bom lugar tanto para o flerte como para o estabelecimento de novas amizades. O horrio de funcionamento do Cantinho, contudo, d o que pensar, tendo ocasionado no apenas conflitos familiares como tambm brigas jurdicas para acabar com a farra dos estudantes. Para os jovens amantssimos de pagode, o final de semana, depois dessa nova alternativa, antecipou-se num dia. Cabe lembrar que, neste ponto ao menos, os jovens de periferia contam com uma vantagem perante seus colegas mais ricos eles vo e voltam sozinhos da escola, adquirindo maior autonomia a partir do momento em que passam a estudar na cidade. So esses os jovens que podemos encontrar no Shopping Boa Vista5 nas horas vagas, tornando a praa da alimentao um espao de paquera, de divertimento e de novas amizades. Eles que mantm vivo o cinema So Luiz6 freqentando suas sesses. Eles, enfim, que largam as aulas de sexta-feira para danar pagode, negando a tica do trabalho em favor do imperativo desejo de recreao.
Benedita: Em turminha, eu gosto muito de sair em turminha, agora quando no tem eu vou sozinha mesmo. Quando eu estudava na cidade era mais fcil, agora que estou estudando aqui no Helena... Eu: bom estudar na cidade por isso, n. Benedita: E no s por isso. Porque l perto de cinema, ia pra pagode, vivia nos barzinhos, eu, minha irm e as turminhas, ficava aquela turminha, era bom (...) Eu ia pro Cantinho das

nico centro comercial situado no centro da cidade, mais precisamente numa das ruas de que maior nmero de nibus concentra. Torna-se, deste modo, facilmente acessvel para os jovens, diferena dos outros Shoppings, que exigem vrios nibus e um dispndio de tempo maior. 6 Esse cinema, situado na rua da Aurora, j foi a sala de exibio mais elitista da cidade. Hoje considerado um cinema popular. a nica sala situada no centro da cidade que no fechou as portas.

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Graas. Eu estudando na cidade este ano, toda sexta eu ia pro Cantinho, toda sexta, toda sexta. Eu: Tu gaseava aula ou tu ia depois da aula? Benedita: Eu ia... s vezes eu ia, assistia a aula e ia me embora sozinha, a as meninas j estava l. A s vezes eu ia com a turma, Carlota levava as meninas daqui tambm, a eu: Bora, sembora! As meninas, Gisele nunca foi no, agora Glria foi uma vez com a gente. Eu: me, eu vou pra escola. A eu tinha comprado umas bermudas antes, ai cheguei na casa do meu primo, tirei, botei a bermuda e pagode! A foi eu, Glria, Sofia, Carlota, Maroca, era assim de meninas! O bom do Cantinho porque ningum fica solteira (risos), fica no, Mnica. S se dizer assim: eu no quero. Porque l chega chove! Toda sexta eu estava com um. .

Os locais que os jovens freqentam tm, entre outras caractersticas comuns, o fato de serem financeiramente acessveis para os jovens de comunidade com exceo de shows de grupos ou cantores famosos, o preo no vai alm dos cinco reais. Mas a acessibilidade no o nico motivo para se gostar desses lugares. Vejamos, seno, a opinio de Antunes, jovem de 21 anos:
Eu: Tem lugares que outros jovens vo e tu no curte? Antunes: Que a turma vai e eu no sou muito chegado? Eu sou chegado a muita coisa, eu gosto de tudo, sou um cara que eu gosto de tudo, de participar de tudo. Fun eu gosto, Fun, a Doktor eu gosto, todinho. Eu: Tu vai? Antunes: muito raro eu ir que eu sou um cara mais popular mesmo, as turmas de house eu no gosto muito no, esse negcio de pular pra c, pular pra l... Eu: Isso na Fun, ? Antunes: . Na Fun o que mais rola house, house e essas msicas que rolam muito no sul, msica estrangeira. A eu sou um cara mais popular, todinho. Eu: Qual a diferena entre danar house e essas outras msicas que tu gosta, pagode. Tu gosta mais de pagode, n? Antunes: Ah! Com certeza! Oxe, no pagode a galera comea a fazer um passinho aqui, sai, rola as fila, a comea a arriao, uns brinca prum lado, outros brinca pro outro, faz a roda de meninas, de meninos, a comea aquela anarquia, p, uns dana de um jeito, outros dana do outro. E no house no: a turma dana de um estilo s, no sei o que. Eu mesmo gosto mais de pagode mesmo, de pagode, forr... A gente faz um passo pra l, um passo pra c, a pronto, se entrosa como o pessoal. Mas na Fun um negcio balanando pra l, prum lado, pro outro. Eu: Fica se entrosando mais... Antunes: Num forr, num pagode? Oxe!! Eu: Tu acha que na Fun, nesses lugares... Antunes: No, se entrosar, se entrosa, com certeza, a azarao rola solta mas eu mesmo me sinto muito melhor dentro de um pagode, de um forr, do que assim numa casa fechada que nunca role fila, eu no gosto. Eu: Mais pelo povo que vai... Antunes: , tambm muito mauricinho, eu mesmo no me entra, porque a turma tudo metida a... nariz empinado, muita moral, no sei o que, e acho que eles so preconceituosos, eu sou um cara que no tenho preconceito com coisa alguma, a pronto! Eu: Tu sentes algum preconceito contigo quanto tu vai para esses lugares?

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Antunes: No, eu sou um cara que no tou nem a, cada um faa o seu, se tiver preconceito estou pouco me lixando, estou fazendo o meu aqui. , o problema! Eu: Mas tu sentes? Antunes: Sentir, eu sinto. Eu: Sentes? Antunes: Sinto um pouco, n. Fica olhando assim, o pessoal olha de cima pra baixo, o cara passando, vai pra longe! No me aperreio. Eu: A no outro ambiente tu te sente mais em casa. Antunes: lgico! A turma mais afoleu mesmo. Eu: A turma o que? Antunes: Mais afoleu, esse negcio da Fun, a turma metida a merda, e no pagode no, o cara chega de sandlia, de alpercata, de bermuda, uma coisa mais vontade. A pronto, eu me sinto em casa.

O depoimento do rapaz apresenta com profuso de detalhes elementos importantssimos para a compreenso da dinmica recreativa presente nos pagodes e lugares afins, de cuja falta o jovem se ressente quando defrontado com ambientes a exemplo da Fun House. No apenas o preconceito7, nem a dificuldade financeira, que desestimula os jovens a freqentarem tais lugares, embora tais aspectos estejam tambm presentes. O que podemos extrair das suas palavras que existe uma cultura recreativa, um modo de divertir-se junto que, de um lado, comunica o sentimento de fazer parte de um coletivo e, paralelamente, aumenta a excitao agradvel que os jovens buscam em lugares como os pagodes, que o jovem classifica como sendo populares. E haja flego para acompanhar esses rapazes nas suas sadas noturnas! A panormica de um desses locais em dia de apresentao, com a casa cheia, de admirar-se. Nas noites de sbado, as maratonas de dana comeam a partir das 20 horas, chegando muitas vezes at as 5 horas do dia seguinte, para facilitar que os jovens voltem para casa de nibus depois do raiar do sol. Nas primeiras horas, se no houver muita gente, os notvagos podem ficar algo inibidos, danando em pequenos grupos isolados. medida que a casa vai enchendo, todos parecem possudos por um esprito dionisaco. Danam at reluzir de suor, conversam uns com outros, cantam em voz alta as msicas conhecidas. Algumas paqueras comeam a ficar mais quentes. Vemos duplas de jovens saindo da pista e procurando recantos mais ntimos, dentro das possibilidades do lugar, para trocarem carcias e segredos. Quando, finalmente, a msica pra, o nvel de excitao vai diminuindo lentamente os grupos se dispersam, correm at uma das barraquinhas prximas para comer cachorro quente, h troca de telefones, uns verdadeiros, outros falsos, at que cada turma, novamente reunida depois de ocasionais separaes no local, toma o rumo de casa e o observador se pergunta: que foi que aconteceu aqui?

Alis, a dinmica da entrevista mostra muito bem que a questo do preconceito no muito importante para Antunes; antes, parece ser uma preocupao minha, a julgar pela insistncia na minha demanda.

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Uma das evidncias mais claras o fato de que tais eventos, quando so bem recebidos pelo pblico, possuem um ritmo crescente que desemboca num clmax de euforia para, depois, ir relaxando lentamente. Vrios elementos parecem concorrer para que isto acontea, a comear pela sociabilidade. Com efeito, o ritmo do evento vai se acelerando medida que o lugar tomado por mais e mais jovens. Sobre esse assunto, escreveram Elias e Dunning:
... a sociabilidade recreativa, como as atividades mimticas, mostra as caractersticas estruturais especficas das sociedades industrializadas. Os gemeinschaften recreativos atuam como contraponto da rotinizao intrnseca nos contatos relativamente impessoais que predominam nas esferas no recreativas dessas sociedades. Nelas, as barreiras emocionais entre as pessoas, como as autorestries emocionais exigidas aos indivduos, so geralmente altas. A existncia de gemeinschaften recreativos de vrias classes assinala a necessidade constante de baixar tais barreiras, de contatos humanos em clima de emotividade mais aberta com um notvel predomnio, de inteno embora nem sempre de fato, de aspectos positivos de relaes ambivalentes em outros contextos (Elias e Dunning, 1996:152).

O pargrafo acima, bom para pensar, exige contudo algumas mediaes. Com efeito, Elias e Dunning inspiram-se para seus escritos nas sociedades europias, especialmente nos pases ao norte do mar Mediterrneo, e tendo em mente as relaes entre pessoas adultas. No contexto estudado (universo juvenil no Recife) as barreiras relacionais so, com certeza, muito mais flexveis, embora tambm existam. Neste caso, um elemento a ser refletido a proximidade dos corpos, os toques, cheiros corporais e at empurres resultantes da contigidade nas casas de shows. Um tipo de contato similar a esse somente acontece num outro contexto o transporte urbano. Mas enquanto, no nibus, tais elementos so motivo de desconforto e de chateao, nos pagodes os corpos movem-se em aparente harmonia, como se no estivessem nunca invadindo o espao corporal do outro, apesar dos toques, dos cheiros, das cotoveladas. H, contudo, cuidados a serem tomados. Com efeito, como acontece no mbito do jogo, se algum quebra as regras, o acordo tcito se desmancha, precisando mudar de registro e tomar alguma atitude, no mnimo de alerta:
Eu converso com voc mas eu estou reparando o que as pessoas esto falando de mim, esto olhando, como esto olhando, como esto agindo. Inclusive quando eu saio com minha irm, uma suposio, samos para Carnaval e ela est brincando e o pessoal comea... que ela est danando, ela, modstia aparte, eu acho que minha irm dana muito bem, a gente est brincando e as pessoas comeam a olhar e depois comeam a danar e vindo para cima, como bater para fazer confuso, a eu fico, eu gosto de danar mas eu fico prestando ateno nesse movimento pra evitar. Principalmente porque, eu nunca cheguei pra ela para falar mas eu adoro minha irm, adoro de corao (Joaquim, 17 anos).

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Tais situaes tambm fazem parte do contexto recreativo provocado pela juno de vrias pessoas acompanhada do relaxamento das barreiras de interrelao: mais uma vez, nos gemeinschaften recreativos, como em outros acontecimentos recreativos, a queda das barreiras, o aumento no nvel de emotividade como contraponto rigidez das rotinas, implica um certo risco. Como quase todo mundo sabe, sempre se pode ultrapassar o limite de desrotinizao socialmente permitido (Elias e Dunning, 1996:152-153). Afora esses riscos, o fato de estar com muitas pessoas ao redor vai contribuindo para uma certa alterao no estado da conscincia, uma espcie de efervescncia coletiva (Durkheim, 1989) que torna esses momentos mais intensos e inesquecveis. O consumo de bebidas alcolicas ainda contribui mais para tal exaltao emocional:
Se sentir-se bem fosse o nico que as pessoas procurassem bebendo lcool, igualmente poderiam ficar nas suas casas para tomar uns drinques. muito mais provvel que as pessoas bebam lcool em companhia porque ao deprimirem-se os centros inibidores do crebro facilitada a estimulao amistosa e recproca num nvel relativamente alto de emotividade, que constitui a essncia da sociabilidade recreativa. Um ou dois drinques permitem aos indivduos afrouxar com relativa rapidez o colete de represses que usualmente os aperta com demasiada fora, abrindose desta maneira mtua estimulao que contrabalana a relativa solido da pessoa plenamente presa no seu colete de compromissos e rotinas da vida no recreativa, incluindo-se aqui a vida familiar (1996:153).

Com efeito, aps a segunda ou terceira cerveja, o rapaizinho tmido j consegue esboar alguns passos de samba; mais uma, e ele ir se juntar a uma das filas, de olho numa moa que dana como o diabo; e se tomar a ltima, j estar pronto para danar com ela e passar-lhe algumas cantadas. A dana outro dos elementos constitutivos do evento recreativo que rapidamente descrevi alguns pargrafos atrs, correspondendo ao campo da mobilidade. Os pagodes e forrs estilizados, to criticados entre ns pela sua aparente falta de qualidade, mostram nesses espaos qual a sua principal utilidade so msicas feitas para danar. A danas, conforme Antunes descrevia, acontecem freqentemente em forma de coreografia. Lembremos que as msicas usualmente so lanadas ao mercado de bens culturais acompanhadas de determinados passos. Desta maneira, o baile apresenta um misto de espontaneidade e induo, de ordem e desordem que o jovem descrevia da seguinte maneira no pagode a galera comea a fazer um passinho aqui, sai, rola as fila, a comea a arriao, uns brinca prum lado, outros brinca pro outro, faz a roda de meninas, de meninos, a comea aquela anarquia, p, uns dana de um jeito, outros dana do outro. Com efeito, os movimentos de ordem e desordem fazem parte do ritmo prprio dessas danas os jovens organizam-se em fileiras, fazem passos similares que aprenderam na televiso ou imitando danarinos de academia (que entram de graa nas casas de shows). Formam um

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espetculo bastante bem sincronizado... e logo mais algum quebra a harmonia e comea a desordem novamente. Embora possa parecer como algo natural ou espontneo nos meninos e meninas, a dana uma exigncia forte nesse meio social, exigindo um investimento considervel na aprendizagem constante de novos passos que permitam sobressair da massa de danarinos e, desta maneira, chamar a ateno do sexo oposto. Trata-se, portanto, de uma dana-exibio. Devese danar bem, danar bonito, procurando impressionar os outros, no caso das meninas, e no ficar de fora, para os meninos. Em alguns casos, o ritmo vai-se adquirindo desde a mais tenra infncia. Nas festas e encontros, pude observar a presena de crianas ainda de colo, mas j se movimentando ao som dos ritmos da preferncia local. Meninas e, algo menos, meninos de quatro, cinco, seis anos, seguem zelosamente as coreografias mais populares em qualquer lugar onde h msica por perto. Quem no tiver essa sorte, ter que aprender quando crescer:
Eu: Que tipo de msica tu gosta? Lu: Sou apaixonada por pagode, eu gosto demais. Eu: O que bom do pagode? Lu: O ritmo... assim, e algumas letras das msicas, que a gente pra e tambm acontece com a gente. Eu: De que falam essas msicas? Lu: De amor perdido, de alegria, essas coisas, arrependimento. Cada pagode tem uma letra. A variado assim, eu gosto. Eu: E danar pagode? Lu: Ai, meu Deus, eu amo! Eu gosto demais. Quando eu vejo um passo novo eu quero logo aprender. Eu: Onde que tu danas? Lu: Assim, eu ia muito no POP, no pagode onde eu ia, e no Cantinho das Graas. L tem demais o pessoal da academia. Eu: O pessoal da academia? Lu: . Eu: O pessoal aprende na academia e depois vai l?. Lu: . A pronto, quando estou em casa fico na frente daquele espelho ali, , danando. Eu: Aprendes tambm na televiso? Lu: Alguns passos. Eu: por passos, a dana de pagode? Lu: , passos, coreografias. Eu gosto de danar mais em coreografia. bom porque fica mais visada, todo mundo (risos). Eu: Ento, tem que saber danar bem? Lu: A menina que sabe danar muito, chove assim menino! Eu: Ento, tem que saber danar pra paquerar. Lu: No pagode , tem que saber danar pra paquerar. Pronto, essa menina que eu disse que eu gostava, a gente estudava a no Hugo Gerdal e eu era louco por ela, sendo que nunca cheguei assim pra chegar pra ela e conversar. A estvamos na

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festa de So Joo, a ela disse assim, ela estava de um lado e eu estava do outro, todo mundo danando praticamente menos a gente, s algumas pessoas que estavam sentadas conversando, ela veio em minha direo, inclusive eu tomei um grande susto, chegou assim pra mim e disse: Joaquim, vamos danar. A eu disse a ela: Eu no sei no. A ela disse: uma pena. E desde esse dia fiquei superchateado, pedi para Lu me ensinar a danar, minha me me ensinou uns passos de pagode, de forr (Joaquim, 17 anos).

Os primeiros raios de sol anunciam o fim da noite mais longa da semana. Lu e Joaquim comentam as novidades da noitada enquanto comem um enorme cachorro quente para repor foras. A dana, acelerando a metabolizao do lcool, no permitiu que nenhum dos dois se embriagasse, mecanismo de defesa que ambos conhecem e praticam. A sada do clube est repleta de rapazes como Lu e Joaquim, jovens de periferia que passaram horas a fim danando freneticamente ao som de seis bandas locais acompanhando a estrela da noite Jorge Arago, o poeta do pagode. Agora, todos se preparam para a lenta disperso a caminho de casa. O amanhecer j afastou definitivamente os ltimos vestgios da escurido e, com eles, os mais temidos perigos do caminho para casa. Rapazes e moas, vestindo roupas para a night, como eles dizem, de rostos cansados, olhares perdidos, espalham-se pela calada formando uma interessante composio. Muitos chegaram em grupos, saindo das suas comunidades de nibus ou nas kombis de lotao. Dispersaram-se na casa de show, onde apareceu um colar ou um ficar que, de repente, tornouse mais importante do que o grupo de amigos. Na hora de voltar, no entanto, a composio inicial torna a fechar-se e idnticos grupos retornam s comunidades. Entram, s vezes, cantando no meio da rua, anunciando que sua farra terminou agora, desafiando aqueles que dormiram o sono dos justos e j acordaram, esperando a ajuda do Altssimo que, dizem, gosta dos que saltam logo da cama. Lu e Joaquim se despedem, o rapaz sempre deixa a moa na frente de casa. Amanh tu vens para o churrasco l em casa? Amanh no, hoje, menino! verdade! Rebeca, de sono leve quando a filha sai s noites, j est abrindo o porto: Bom dia, minha gente. Se divertiram bastante? Vamos entrando, Lu, no fique aqui na rua, arriscando fofoca. A noite de mais um sbado chegou ao fim e, com ela, o anonimato da casa de shows onde qualquer um pode, sem remorso, beijar a boca de quem no devia. Amanh, isto , hoje, novas ocasies de recreao estaro disponveis para aqueles que conseguirem dar conta. Esse no vai ser o caso de Lu. E a, vai se deitar? Vou, manha, estou pregada de sono. Vamos deix-la dormir...

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Captulo 10 FINALMENTE... O DOMINGO

Ah, mas se a gente pudesse fazer o que tem vontade: espiar o banho de uma a outra, amar pela metade se daquela que mais linda quebrar a rija vaidade. Mas como a gente no pode fazer o que tem vontade, o jeito mudar a vida num diablico festim. Por isso no bar Savoy, O refro sempre assim: So trinta copos de chope, so trinta homens sentados, trezentos desejos presos, trinta mil sonhos frustrados. Carlos Pena Filho, Chope

A famlia de Joaquim mudou-se do Vietn e agora mora numa casa de trs quartos, jardim e quintal na vizinha Vila Arraes. s seis da manh, hora em que o rapaz abre o porto antecipando gostosamente o momento de cair na cama, nem os cachorros esto acordados. Joaquim toma um banho de cuia sem muitas exigncias e abre a porta do dormitrio que divide com o irmo. Aqui e acol, os barulhos do domingo j comearam. Primeiro passa um carro com os alto-falantes do lado de fora, anunciando no-sei-o-que. Depois a vez do nibus alugado que logo mais carregar vrias dzias de farofeiros em direo a alguma das praias do litoral pernambucano. Nosso vampiro do samba nada escuta, mergulhado num sono reparador das suas foras juvenis. Nem sequer o movimento dentro de casa conseguir arrancar o rapaz do seu limbo particular at pouco depois do meio-dia, quando dona Zilda, sua me, abre bruscamente a porta do quarto: Joaquim, tu no chamou teus colegas pra vir hoje? Pois saia da cama que eles j esto chegando e eu no tenho tempo para ficar dando ateno! O rapaz ergue o rosto sonolento, ainda em tempo de prevenir-se contra o sbito ataque de Antunes, Cndido e Dorival. Cad a bebida?, interpelam, enquanto comeam a puxar seus ps para fora do aconchegante bero. Tu no falou pra a gente chegar de dez? J mais de meio-dia, vamos beber! Joaquim suspira fundo e sai da cama. Seu domingo j comeou.

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10.1. Celebraes
A representao dos dias da semana, como bem sabido, no homognea para os vrios grupos sociais1. O domingo, embora ocupe o primeiro plano nos calendrios, subjetivamente assimilado ao ltimo dia da semana no por acaso compe, junto com o sbado, o final de semana. Por isso, ocupa freqentemente o ambguo lugar da transio, estabelecendo no imaginrio a passagem entre prazer e obrigao, liberdade e controle, lazer e trabalho. desta forma que, para muitos, esse dia marcado pelo tdio, pela angstia expectante, por uma certa nostalgia, inclusive, de instantes felizes perdidos no tempo. Apesar dessa ambivalncia, no resta dvida de que , por excelncia, um dia festivo, caracterstica que lhe advm da tradio crist, reafirmada e revigorada a partir da institucionalizao da folga dominical na era industrial. Como resultado, o domingo ver-se-ia investido dos aspectos mais positivos do viver social:
Hoje, j se pode falar que nas reas urbanas existe uma pessoa dominical, uma famlia dominical, uma amizade dominical e uma diverso dominical. No domingo, tudo corre bem, a pessoa livre, tem tempo livre para conviver com a sua comunidade, com a famlia, com os amigos e consigo mesma. As coisas comeam a deteriorar-se na segunda-feira, quando tem que enfrentar a conduo para voltar ao trabalho, na mesma empresa, com a mesma hierarquia e a mesma dominao do homem pelas necessidades da eficcia e da produo (Pereira, 1987:48).

Tal a representao que vigora nos morros e alagados do Recife, onde o domingo fortemente assimilado ao descanso, ao prazer, escolha, recompensa enfim depois de uma rdua semana de labuta. mais: nesse dia, as fronteiras entre o funcionrio, o desempregado, o biscateiro e o estudante so dirimidas, pois durante vinte-e-quatro horas, a preguia deixa de ser pecado e a vadiagem suaviza-se na noo de lazer. Em compensao, outros contrastes acirram-se, notadamente aqueles que existem entre diversas legies do Altssimo e as hordas frenticas de Dionsio. Com efeito, no domingo que acontecem, lado a lado, as manifestaes religiosas mais significativas e as comemoraes profanas mais exaltadas, gerando interferncias e tenses inusitadas:
E tambm, acho que o pessoal do lado, acho que eles devia ter mais respeito com a igreja, que muitas vezes quando a missa est ocorrendo, eles colocam o som do pagode l. Menina, eu fico

Uma reflexo muito interessante sobre esse tema pode ser encontrada no artigo Porque hoje sbado... Um estudo das representaes dos dias da semana, escrito por Lvia Neves Barbosa (1984). Para um estudo de caso, remetemos ao artigo O dia do pagamento e o fim de semana: Salrios e a transformao dos rituais anuais de conflito na plantation, de Russell Parry Scott (1992), onde as prticas de final de semana entre trabalhadores rurais da zona da mata so interpretadas enquanto ritos semanais de conflito que estariam questionando (mas tambm reproduzindo) as relaes de dominao evidenciadas toda sexta-feira atravs do pagamento.

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passada! Chega, eu baixo a cabea assim, tem... aqueles meninos pequenininhos do Catecismo, comea a cantar. Eu olho assim para os meninos: Cala essa boca, menino! E a gente no pode nem estar reclamando. Com a gente, o padre reclama e por que a gente no vai reclamar na casa da mulher, no sei o que. Eu? Meu Deus do Cu! (Helena, 15 anos).

Os jovens que conheci no Vietn entregam-se, sempre que podem, s celebraes dominicais, uns nas igrejas, outros nos inmeros espaos de confraternizao profana. De fato, o domingo concentra grande parte das festas rituais do ciclo de vida (aniversrios, formaturas, noivados, casamentos), bem como um amplo leque de pequenas e mdias comemoraes mundanas que, como a jovem Helena observa, constituem sedutores apelos contrrios ao chamado da f festas amizade nas reunies etlicas dos rapazes, celebrao do amor de namorado e namorada, tanto na rua como no porto, na bicicleta como no motel, comemoraes esportivas das torcidas em procisso at os campos de futebol, festins de corpos mostra que s as praias de domingo oferecem. Para muitos rapazes, a exemplo de Joaquim, Dorival e Antunes, o domingo um dia bom para tomar uma com a turma de colegas do bairro Eu s bebo pra me divertir, porque eu passo a semana todinha trabalhando, e eu s bebo quando estou assim [sem trabalhar], quando eu no estou, no bebo. Trata-se de encontros predominantemente masculinos, embora sejam cada vez mais as jovens que, a despeito da preocupao dos pais, se juntam aos grupos de rapazes nas suas bebedeiras. As cachaas podem comear logo de manh, antes do almoo, e estenderem-se at perto da meia-noite, sendo ocasionalmente interrompidas para visitar a namorada no ltimo horrio da tarde. Algumas casas, como j foi visto2, so privilegiadas para tais encontros. Contudo, os percursos etlicos tm destino incerto, podendo conduzir os jovens at bares ou casas de shows fora da comunidade, lev-los at as festas de aniversrio, noivado, formatura que porventura estejam acontecendo no lugar, entre outras possibilidades que o dia encerra3. Quando chega o vero, muitos desses encontros informais deslocam-se at a beira-mar. Alugar um nibus pode ser uma alternativa econmica para sair da cidade, demandando apenas uma certa organizao entre os interessados e, claro, ser simptico idia de uma diverso comunal. Os grupos de jovens da igreja catlica organizam com freqncia sadas s praias nesses
No captulo 6 desta dissertao, na parte relativa escolha das casas. Os campos de futebol tambm so importantes templos das celebraes catrticas dominicais, atraindo milhares de jovens para o encontro apaixonado com as torcidas dos clubes locais, notadamente as do Sport e as do Santa Cruz. No pretendo aproximar-me dessa interessante temtica aqui. Aproveito apenas a ocasio para lembrar as contribuies de Elias e Dunning (1996) a esse respeito e, no Brasil, a pioneira obra de Roberto DaMatta sobre o assunto Universo do futebol (1982). Uma anlise recente sobre as torcidas cariocas foi empreendida pela antroploga Rosana da Cmara (2000), cujo artigo figura na coletnea organizada por Rosilene Alvim e Patrcia Gouveia Juventude anos 90.
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moldes como parte de sua agenda recreativa. Outras vezes, a iniciativa corre a cargo de certos grupos de afinidade na vizinhana, podendo incluir amigos e parentes de fora. Nesses casos, trata-se de programas intergeracionais e com forte presena de grupos familiares. Para aqueles que no gostam de farofadas, a opo valer-se de condues particulares. Algumas famlias que conheci no Vietn possuem carro prprio, podendo realizar essas sadas de forma independente. Igualmente, muito comum a meno s casas de praia em diversos pontos do litoral prximos cidade, como a ilha de Itamarac4. Apesar dessas alternativas, a praia urbana de Boa Viagem a mais freqentada, devido principalmente sua proximidade e fcil acesso apenas um nibus desde San Martin. Sozinhos ou em companhia das famlias, os jovens do Vietn gostam de ficar em alguns trechos da praia, notadamente nas reas populares e mais concorridas. L, o encontro com conhecidos quase inevitvel, o que vale a esses lugares o apelativo de praia do oi. Cabe salientar que tal denominao no exclusiva do Recife. A antroploga Maria Luiza Heilborn (1984) registrou idntica definio da praia entre seus informantes, jovens das camadas mdias de um subrbio na zona norte do Rio de Janeiro, para os quais o bairro , como acontece entre os jovens do Vietn, importante elemento para o estabelecimento de redes de sociabilidade. Segundo essa autora, o espao em princpio indiferenciado da praia demarcado pelos diversos grupos sociais que dela se apropriam, imprimindo a cada pedao do litoral carioca um ethos diferenciado:
Basicamente a populao de Ricardo, Camboat, Guadalupe e Piedade [subrbios da zona norte do Rio de Janeiro] prefere os mesmos locais, e a constatao do fato faz com que os adolescentes chamem esses pontos de praia do oi. Denominao sinttica que alude reconstituio na praia das redes sociais existentes no local de moradia. Este um aspecto que ntida e notoriamente possui maior abrangncia, j que tambm pertinente aos no-moradores do subrbio o hbito de escolher e freqentar uma rea especfica da praia. Na cidade do Rio de Janeiro a praia um dos locais que exemplarmente se constitui como ponto de encontro. A praia de Ipanema notabiliza-se por esse aspecto. H lugares com uma identidade bem demarcada e um ethos dominante, como o Posto 9 (...) Mas o importante a reter sobre a praia do oi que ela uma evidncia do que venho argumentado nesta dissertao, isto , o papel crucial que a vizinhana detm na estruturao das redes sociais do subrbio (pp.99-100).

Os trechos de praia escolhidos pelos jovens do Vietn5 no apenas permitem o encontro com pessoas conhecidas como, principalmente, possibilitam a identificao com o universo
As casas de praia so, freqentemente, alugadas por determinados grupos familiares, podendo ser usadas por um nmero relativamente alto de parentes e/ou colegas especialmente fora da alta estao. Com isso, muitas pessoas terminam por beneficiarem-se desses enclaves litorneos. Conheci, igualmente, um grupo de jovens, de idades compreendidas entre os 18 e 25 anos, que alugou uma casa no litoral norte com seus prprios recursos. Tratava-se de rapazes que, ainda morando com as famlias de origem, gozavam de uma certa independncia financeira posto que todos trabalhavam. 5 A identificao feita tomando-se como referncia pontos arquitetnicos conhecidos (as proximidades do castelinho, por exemplo) ou a numerao das barracas de venda de gua de coco.
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cultural ao qual se pertence. beira-mar, esse universo sinalizado por um tipo peculiar de apropriao do espao que apresenta, entre outros sinais de leitura, o dado tnico das peles escuras e entre os atrativos celebrados pelos seus freqentadores (e execrados pelos detratores) a aglomerao humana banhistas por todo lado e de todas as idades, alguns correndo ou jogando pelada, outros tocando pagode, escutando funk ou ainda boiando preguiosamente na gua morna das piscinas naturais, muitos deitados na areia sobre suas toalhas ou cangas, namorando, bebendo, os corpos, sempre muito prximos uns de outros, reluzentes pela ao do leo bronzeador caseiro ou industrializado. Para muitos jovens do Vietn, a praia com pouco banhista no uma praia tranqila; um lugar muito deserto, morgado, preferindo aquelas reas que so evitadas por outros grupos sociais da cidade a praia lotada, a praia barulhenta, a praia etnicamente misturada, a praia de pobre. A preferncia dos jovens por esses pontos populares da praia sugere que eles operam, no litoral urbano, com critrios parecidos aos que prevalecem nos roteiros noturnos, valorizando o prprio estilo de vida em detrimento da cultura recreativa de outros grupos sociais. Neste sentido, a procura dominical das praias pode ser entendida como uma forma de celebrao do prprio ser coletivo6. Indo um pouco mais longe, poderamos afirmar, junto com Michel Maffesoli, que esse tipo de divertimento possui, de fato, um forte carter ritual:
O tempo livre no mais forosamente o mero momento de recuperao no ritmo do trabalho imposto, conforme se tinha o hbito de analisar na teoria crtica. No certo que seja somente um objeto comercivel, como qualquer outro, tal como podia consider-lo o promotor de lazeres. , com certeza, um misto dos dois, o que produz uma totalidade que, como sempre em tal caso, no se reduz soma das partes. H algo a mais. Algo que se reencontra nesses deslocamentos dementes que so as viagens de frias, que se reencontra nessas promiscuidades obscenas que so as praias estivais. Cada uma dessas reunies pode ser concebida como o momento de um sacrifcio: vai-se matar o tempo. Ou seja, vai-se vencer o tdio, no sentido forte do termo: o taedium vitae. onde falo de mudana qualitativa; a produo e o tempo racionalmente organizado no so mais aquilo a partir do que tudo se determina, mas antes essa necessidade, o anank trgico, que se vai, pontual e ritualmente, sacrificar nos bacanais que se conhecem (1996:65).

Apesar da sua crescente importncia, as praias no esvaziaram outras formas de convvio social localizadas nos bairros. Alm das atividades descritas at aqui, as celebraes de aniversrios, noivados, batizados, formaturas ou, simplesmente, da folga semanal so aspectos importantes no colorido de final de semana nas periferias recifenses, sobretudo no ambiente

No pretendo, de maneira alguma, enfatizar a viso do consenso.Meu conhecimento das dinmicas da praia bastante superficial ainda. Contudo, o caso do arrasto de Copacabana, analisado por Alvim e Paim (2000), mostra como tais impedimentos podem operar quando h tentativas de transpor as demarcaes sociais: A diferena de cor, posio social , gosto e temperamento pode desordenar o fluxo entre uma rea e outra, e precipitar atritos entre grupos articulados a diferentes malhas territoriais (p.28).

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distendido dos domingos. Por isso, constituem notveis alternativas de lazer no apenas juvenil mas de vrias geraes, merecendo alguns comentrios 10.1.1. Festas da noite, festas do dia Voltamos noite de sbado. Sofia, que fez 14 anos na quarta-feira, j sabe da festa surpresa que prepararam para ela hoje, mas finge bem sua ignorncia a esse respeito. Carlota, uma das suas melhores amigas, ficou encarregada de distrair a jovem at o horrio da comemorao. Ora vemos as duas moas experimentando roupas diferentes no dormitrio privativo da improvisada cicerone, ora as encontramos pelas ruas, a caminho da casa de alguma colega que, subitamente, Carlota fez questo de visitar. A docilidade de Sofia quase vira impacincia quando, passadas as 22 horas, ainda no consegue vislumbrar o incio da sua comemorao. Eu vou morrer de vergonha!, diz para a colega. Que isso, menina?, questiona a outra, enquanto inventa mais uma atividade para matar o tempo que ainda resta at o incio da brincadeira. Sofia tem suas razes para no se sentir totalmente confortvel com a idia da festa. A me da jovem comprou as carnes para o churrasco e preparou o bolo confeitado, mas Dorival, o namorado, ficou caracterizado como o organizador do festejo. Afinal, foi ele quem teve a iniciativa, quem arcou com grande parte das despesas e quem organizou a infra-estrutura da festa (local e aparelho de som). S que Sofia no gosta tanto assim do namorado e sente-se, at certo ponto, constrangida com essa demonstrao pblica do compromisso entre os dois. De fato, ao longo da noite, vrias pessoas faro referncia generosidade de Dorival e abundncia da festa, questionando se no se trataria de uma festa de 15 anos. Pelo seu carter pblico, as festas tornam-se eventos propcios para comunicar certas mensagens. No caso referido, Dorival mostrou a todos que gostava da namorada e que podia oferecer uma festa altura. Tal demonstrao pblica veio acompanhada de outras mensagens de menor circulao o jovem presenteou Sofia com uma cala jeans, o que causou considervel impacto no crculo de amizades da moa. Ela no vai encontrar um outro namorado to besta feito este, comentou comigo Carlota, narrando parte da conversa que teve com a colega para convenc-la a no ser to intransigente com o apaixonado rapaz. Tudo em vo, s poucas semanas Sofia dispensou Dorival, abrindo mo da tica utilitria em funo dos seus ideais de amor romntico. Em outra ocasio, foi Joaquim quem resolveu celebrar seus 18 anos na casa dos pais, oferecendo uma festa com abundncia de comida e bebida para todos seus amigos, colegas e parentes. O festejo comeou pouco antes de meio-dia de domingo e avanou noite adentro, sem 200

que a churrasqueira parasse um nico instante. O aniversariante fazia questo de comunicar aos presentes que ele era o nico responsvel por aquela fartura, tendo conseguido realizar a festa com suas economias dos ltimos meses. medida que seu estado de embriaguez avanava, suas intenes foram ficando mais explcitas: queria mostrar ao pai, com quem o relacionamento sempre fora complicado, que no precisava dele para fazer sua festa. Poucos meses depois, o jovem saiu de casa e instalou-se num barraco prximo em companhia da namorada. Ningum se surpreendeu com a deciso. Esses dois casos oferecem bons elementos para entendermos a polissemia das festas. Com efeito, toda comemorao pblica persegue reforar e estabelecer relaes sociais, oferecendo condies para o convvio agradvel, a descontrao e o divertimento dos presentes. Porm, uma outra ordem de questes, incluindo as noes de prestgio e de honra, faz sua apario, sugerindo que a festa encontra-se inserida no sistema de trocas das diversas comunidades envolvidas. Os princpios que regem essa esfera foram, no novidade, exaustivamente trabalhados pelo socilogo francs Marcel Mauss (1974) no clssico Ensaio sobre a Ddiva. Embora centrado em algumas manifestaes das sociedades ditas primitivas e no direito arcaico, o autor no deixou de traar paralelismos com o momento que viveu, apontando semelhanas que ainda hoje vigoram:
preciso retribuir mais do que aquilo que se recebeu. A volta sempre mais cara e maior. Assim tal famlia alde da nossa infncia, na Lorraine, que se limitava mais modesta das vidas em tempo normal, se arruinava pelos seus hspedes, por ocasio de festas patronais, de casamento, de comunho ou de enterro. preciso ser grande senhor nestas ocasies. Podemos mesmo dizer que uma parte de nosso povo se comporta assim constantemente e gasta sem limites quando se trata dos seus hspedes, das suas festas, dos seus presentes (p.186).

Para jovens como Dorival, bancar uma festa mais do que simplesmente economizar, decidir o que e com quem comprar, organizar tudo, convidar pessoas. A ostentao uma forma de mostrar a prpria capacidade de gasto, o que constitui um meio de afirmar-se enquanto trabalhador e provedor perante a famlia, para os amigos e frente namorada7. Fora essas circunstncias, os pais costumam financiar as festas daqueles filhos que ainda moram em casa. De fato, as crianas e os adolescentes ainda dependentes da famlia de origem so os principais beneficiados com festas de aniversrio, fato que pode ser entendido a partir da desvalorizao que a idade tem nas nossas sociedades e do papel central dos filhos no universo familiar8. Usualmente, amigos e convidados contribuem levando pratos de comida e dando uma
A importncia do trabalho e a identidade do provedor entre os pobres j foram objeto de comentrios no captulo 6 desta dissertao. Remeto, novamente, s reflexes de Alba Zaluar (1985, 1994) e de Cynthia Sarti (1996) como referncias bsicas para esses assuntos. 8 Sobre o culto juventude e a conseqente desvalorizao da maturidade e da velhice, ver Edgar Morin, Cultura de Massas no Sculo XX. Volume 1: Neurose (1997). Quanto ao papel dos filhos, remeto novamente ao clssico estudo de
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cota para a bebida toda vez que acaba. Apesar dessa redistribuio, a despesa com uma festa onera bastante o oramento familiar, demandando uma avaliao cuidadosa do tipo de celebrao que se pode oferecer. Assim, muitos aniversrios dos jovens so celebrados com um bolinho, uma brincadeira para no deixar passar a data em branco ou ainda com uma cervejinha, denominaes que mostram a despretenso desse tipo de festejo, destinado apenas famlia nuclear, a alguns amigos prximos e, ocasionalmente, a parentes muito chegados como primos ou tios. Em outras ocasies, as famlias conseguem oferecer festas abertas participao de parentes, amigos, colegas e conhecidos. A vontade do aniversariante, embora importante, no fator decisivo na dimenso que o festejo ir tomar. Com efeito, h de se levar em considerao a situao financeira da famlia, especialmente quando vrios filhos convivem sob o mesmo teto, o que demanda estabelecer certas prioridades nas comemoraes 15 anos para as moas, 18 para os rapazes, formaturas, etc. Tomando como exemplo o aniversrio de Sofia, vemos que a moa, apesar da sua resistncia, foi afortunada no jogo de probabilidades: filha nica, seu pai trabalha e ainda tem Dorival, de 20 anos, comerciante de abacaxi, como ele se auto-define, disposto a mostrar a todos o quanto gosta da namorada. Desta feita, no de estranhar que seu aniversrio fosse comemorado com uma festana. E falando nisso, cad a jovem? ... Pois . H tempos que os convidados, reunidos no Conselho dos Moradores, fazem a mesma pergunta: Cad a aniversariante? E essa festa, vai ter ou no vai ter? Eu vou pra casa! Eventualmente, a sede do Conselho torna-se salo de festas para as comemoraes de algumas pessoas do Vietn e da Vila Arraes nem todas, pois h quem se sinta mais vontade em casa do que num espao alheio; tambm, as rixas polticas e as fragmentaes da comunidade limitam o nmero de usurios potenciais do espao comunitrio. Luisinha, me de Sofia, no gosta de inimizade e se d bem com todo mundo. A famlia mora numa casa muito pequena, insuficiente para a dimenso que o divertimento iria tomar. Por esses motivos, ela e Dorival optaram por comemorar o aniversrio da moa no Conselho. O pai da moa, consultado sobre a deciso, achou por bem concordar com as idias da esposa e do futuro genro: a festa seria na sede. O lugar no l essas coisas. Um pequeno e depredado quintal d acesso a um vo sem mveis nem decorao nas paredes, com exceo de uma cortina em tons pastel. No fundo da sala, esquerda, um banheiro sem gua corrente cuja porta mal fecha. Frente ao sanitrio, h um quartinho separado da pea principal por meia parede, que funciona como cozinha e rea de apoio.
Philippe Aris (1978) Histria Social da Criana e da Famlia, onde o historiador das mentalidades aponta, como uma das caractersticas notveis da instituio familiar moderna, o fato dela se organizar ao redor dos filhos. Igualmente, Cynthia Sarti (1996), em livro intitulado A famlia como espelho, chama a ateno para a centralidade dos filhos no projeto familiar dos pobres de So Paulo, e observa que O valor dado a o filho na famlia aparece na prodigalidade com que comemoram seu primeiro aniversrio (p.51).

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Enquanto Sofia no chega, muitas pessoas ficam no quintal ou mesmo na calada, conversando. Dentro, s algumas mulheres, entre elas Luisinha, e a turma de amigas da aniversariante Gisela, Glria, Benedita, Maroca, Estela, Clarice, Laura, todas j danando suas coreografias de pagode e sendo imitadas por meninas de pouco mais de quatro anos que, muito em breve, viro ocupar o lugar das jovens nas festas que ainda esto por vir. Numa das paredes, o bolo confeitado aguarda a chegada da aniversariante, compondo a ornamentao do salo junto com as bolas dispostas em forma de arco na parede, as luzes coloridas que Dorival conseguiu e as faixas de feliz aniversrio que suas colegas escreveram e penduraram. A preparao da festa faz parte do evento, tornando mais significativas as tardes de sbado pelas muitas tarefas que preciso desempenhar, pelas briguinhas que sempre acontecem, pelos risos e trapalhadas de ltima hora. Quem olha para o salo, com a decorao pronta, mesas e cadeiras dispostas, tudo prestes a receber a aniversariante, raramente imagina a dimenso dos esforos prvios. Finalmente, Sofia e Carlota so avistadas na 21 de abril, a ritmo de passeio, a aniversariante vestindo um top de cor preta e a cala jeans que ganhou do namorado, a amiga, algo mais ousada, de mini-saia branca e um tomara-que-caia tambm preto. Rapidamente, a msica pra, acendem-se as catorze velas e muitos dos que esperavam do lado de fora entram no local: Parabns pra voc, nessa data querida... Pelo avanado da hora, o bolo partido em seguida, para liberar as crianas mais novas, as pessoas idosas e os convidados que s querem ficar at o parabns. Depois dessa rpida ritualizao, as luzes coloridas comeam a funcionar e os jovens tomam conta da improvisada pista, a ritmo de pagodes, forrs e bregas da banda local Labaredas9. normal que assim seja. Afinal, essa uma festa de aniversrio de uma adolescente. Por isso, as moas podem negligenciar suas funes domsticas habituais em favor da exibio e do divertimento. Cuidar dos convidados? Essa tarefa das mulheres. Com efeito, enquanto as filhas se entregam aos devaneios danantes, Luisinha e Sabina zelam pela prodigalidade da festa, controlando e repondo os estoques de comidas e bebidas. Tal transposio nos papis, elevando os jovens a protagonistas da festa e colocando os adultos ao seu servio enquanto dura a celebrao, faz parte das transformaes que o tempo da festa prope organizao social cotidiana, fato que no se encerra nas grandes solenidades do ciclo festivo mas inclui tambm comemoraes menores tipo aniversrio. Discorrendo sobre as diferenas entre o tempo ordinrio e o tempo ritual, Roberto DaMatta (1991) comenta as diversas mudanas de sujeito ou de foco promovidas em vrios espaos rituais:

Labaredas um grupo de msica brega do Recife, que faz bastante sucesso na cidade. No Vietn, os jovens j tiveram ocasio de assistir vrios dos seus shows no Clube de Cabos e Soldados.

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O mundo dirio pode marcar a mulher como o centro de todas as rotinas familiares, mas os ritos polticos do poder ressaltam apenas os homens; a vida diria centra a vida da casa nos adultos, mas num cerimonial como o do Natal as crianas adquirem uma importncia extraordinria; as regras normais de denominao e trabalho se certificam da manuteno da hierarquia e das fronteiras rgidas entre as pessoas que representam essas posies no desenrolar da vida comum, mas no entrudo e no carnaval essas posies podem perfeitamente se inverter. Alm disso, tudo pode mudar de figura se o foco do ritual uma pessoa altamente individualizada conforme acontece em festas de aniversrios e ritos funerrios ou uma relao, como ocorre nos casamentos e batizados (p.46-47).

Nem sempre os adolescentes ganham evidncia nos festejos. Tive ocasio de presenciar ferrenhas disputas pelo controle da msica, os jovens optando pelos pagodes e os no to jovens apostando nos ritmos caribenhos, tipo salsa e merengue, cadncias que permitissem a uns e outros tomar posse da improvisada pista para suas exibies. Desta forma, embora as festas costumem a ser divertimentos abertos a vrias geraes, h festas de carter juvenil, outras do gosto dos adultos e ainda aquelas cujos protagonistas so crianas. Seguindo a mesma lgica, no comum encontrar no mesmo espao festivo jovens evanglicos e rapazes que esto no mundo10:
Eu: Qual o lugar que tu te sente mais vontade para sair? Joaquim: Pagode, forr, contanto que tenha dana e eu esteja me divertindo, e dependendo do ambiente. Eu no sou uma pessoa que me dou bem em todo tipo de ambiente, no. Quando eu vejo que o ambiente est pesado, eu no consigo me divertir, eu fico meio assim, vou prum cantinho, fico brincando l... Se eu ver que o ambiente est bom demais pra mim... O que que eu quero dizer? Uma suposio: uma festa de 15 anos de uma evanglica, eu acho que a coisa est muito assim, calminho, aquela msica evanglica, eu acho que no d pra mim, ento eu pego, eu saio e eu vou pros cantos, eu vou l marcar presena mas... Eu vou l porque eu disse que iria, vou dar o presente, vou dar felicidades mas no vou ficar l.

Festas como a de Sofia podem constituir alternativas aos roteiros da escurido anteriormente descritos. Em certos aspectos, tais comemoraes reproduzem o ambiente que pode ser encontrado nas casas de shows luz tnue, msicas da moda e bebida alcolica vontade, com a vantagem de ser de graa e perto de casa. Muitos rapazes novos e, especialmente, moas que no tm permisso para ir at esses lugares, so autorizados a freqentar os festejos das proximidades, sempre que acompanhados por algum adulto, que pode ser a me, mas tambm as primas ou as tias, a me de uma amiga, uma vizinha. Como veremos no depoimento a seguir, a vigilncia dos

H, inclusive, situaes em que a convivncia de vrias opes religiosas no mesmo grupo familiar d lugar a negociaes interessantes. Foi o que aconteceu no dia da festa de Formatura do irmo de Joaquim, que membro da Igreja Presbiteriana. Uma vez que nem os pais nem os irmos do jovem so protestantes e, conseqentemente, seu crculo de amizades tampouco , a festa aconteceu paralelamente em dois espaos. No quintal, protegidos dos excessos da rua, aconteceu a comemorao dos irmos. Para eles, a me preparou um almoo mesa, com pratos de loua, talheres e copos de vidro para cada comensal. J no jardim, o esquema festivo consistiu em churrasco e bebida beia, servidos informalmente com o auxlio de pratos, talheres e copos de plstico.

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adultos no se traduz numa observao continuada e atenta. Antes, constitui uma salvaguarda simblica, podendo ser exercida desde a prpria casa ou ainda delegada a algum de confiana:
Eu: Quando que voc fica tranqila? Quando elas saem por aqui, como que ? Quando voc fica tranqila, quando voc prefere ir com elas? Lvia: Pronto, se uma festinha, um negocinho, uma festinha por aqui, eu estando com elas eu no tenho medo, mas eu deixando elas s l assim, deixo sozinhas nada! Embora que eu deixo sozinhas, mas de vez em quando vou l olhar. E quando eu sei assim que foram pra tal canto sem saber, fora, s se for escondido, eu deixar no. Eu: A quando tem festa, essa festa de Sofia... Lvia: Quando tem festa eu deixo ir, sempre eu deixo ir, nunca deixo assim ficar at tarde, terminar. Muitas vezes j fui pro Clube [de Cabos e Soldados] mesmo com elas, mas eu tenho que me acordar de madrugada, sabe, assim, no deixo toda vez, deixo com uma pessoa: A hora que vocs for, vocs leva, visse? Mas mesmo assim ainda fico um tempo l, muito difcil deixar, t entendendo, assim, de eu ir embora e eu deixar, mas j aconteceu de eu deixar.

A presena de adultos, especialmente de mulheres, persegue mais do que zelar pela virgindade ou pela reputao das suas filhas (embora esse objetivo sempre esteja presente, como um dispositivo a ser acionado toda vez que alguma ameaa aparece). To ou mais importante, entretanto, do que esse tipo de vigilncia o papel que essas pessoas exercem para garantir o respeito s fronteiras simblicas, posto que a festa constitui um evento, at certo ponto, intrinsecamente transgressor. Seno, vejamos o que diz Roberto DaMatta (1991) sobre a casa em festa:
Todos os ritos pblicos que assumem um aspecto legal, solene e que so controlados pelo Estado ou pela Igreja sempre vm da rua e, naturalmente, do outro mundo para a casa, enquanto todos os cerimoniais domsticos tradicionais - nascimentos, batismos, aniversrios, casamentos e funerais fazem o movimento inverso: abrem a casa para a rua, transformando o espao domstico da moradia em algo pblico, rea onde estranhos podem circular livremente (p.68).

De fato, o estranho detentor do potencial da surpresa como tambm da ameaa, aspecto que mobiliza as figuras de autoridade, i.e. os adultos, at as festas juvenis. Excetuando os festejos de rua, as comemoraes em espaos privados (casas) ou privatizados (sede do Conselho dos Moradores, a calada da prpria casa) procuram evitar, principalmente, a transposio das barreiras entre ns/pessoas certas e os outros/gente errada, mas tambm a irrupo de desordeiros (bbados, pessoas briguentas, etc.). Alis, manter essa ordem das coisas um dos desafios de tais comemoraes, especialmente porque, diferena do que acontece na prtica da visita, esse tipo de divertimento deve parte do seu sucesso capacidade de convocar muitas pessoas, inclusive de turmas diferentes s habituais e at de outros bairros. Uma festa bem 205

sucedida aquela, portanto, que consegue se equilibrar nessa tnue linha embora sendo patrimnio de uma determinada turma de amigos, consegue atrair jovens de outros grupos; mesmo sendo aberta participao de pessoas de fora da turma, no chega a subverter totalmente as fragmentaes fundamentais na vida comunitria, especialmente a separao entre marginais e pessoas honradas. Nas casas de shows, a segurana garantida pela adoo de mecanismos impessoais de controle da entrada de armas. Mas no so essas as medidas que imperam no espao qualitativo do bairro onde, via de regra, todos sabem quem est num ou outro lado da fronteira. De fato, apesar dos freqentes conflitos que emergem nas festas e embora a possibilidade de irrupo de algum marginal seja uma preocupao constante dos organizadores, nunca vi isso acontecer nem escutei relatos de tais incidentes, o que sugere que as evitaes so mantidas tambm no espao festivo. Em outros aspectos, contudo, as festas acarretam interessantes inverses. A celebrao de um aniversrio na noite de sbado, por exemplo, transforma notavelmente os ritmos da comunidade. No Vietn, as ruas so habitualmente diurnas, tornando-se indesejveis para as pessoas de bem medida que as grades vo se fechando. Mas quando uma festa consegue convocar muitos convidados, essas mesmas ruas tornam-se propcias para a circulao de adultos, adolescentes e inclusive crianas noite adentro, contagiadas pelo afluir intermitente de convidados ora a msica est fraca e um grupo de jovens decide ir at a casa de algum para pegar mais discos, ora uma menina passou mal e as colegas vo passear com ela para ver se melhora, ora vemos passar um casal de namorados procura de um bom lugar para tirar um sarro. Uma festa move-se como as mars, com seus fluxos e refluxos pista de dana, invadindo as ruas prximas e esvaziando-as, at que algum, via de regra a me do aniversariante, d a ordem de no comprar mais bebida e os ltimos sobreviventes rumam para casa... ou para o bar mais prximo. A festa, rendendo a rua aos seus ritmos, faz dela um lugar quase seguro, permitindo reproduzir noite parte da ocupao que toma conta das vias pblicas durante o dia. As comemoraes das noites de sbado tambm favorecem outras inverses. Conforme sugerido, as festas constituem raras ocasies para as sadas noturnas de crianas, moas ou rapazes novos, desde que acompanhados por algum maior de idade. Para tomar conta das filhas (e, em certas ocasies, de filhos muito novos ou tidos como irresponsveis), as mes so encorajadas a acompanharem as festas dos jovens, exigncia que no se faz to presente no caso dos pais, desincumbidos desse tipo de responsabilidade. Por isso, algumas dessas comemoraes, como aconteceu no aniversrio de Sofia, concentram muitas mulheres e poucos homens. Uma vez l, legitimadas pela funo de zelar pela honra das filhas e pelo bom andamento da celebrao, as mulheres encontram suas amigas, bebem se tm vontade, conversam umas com as outras e at 206

danam, embora raramente cheguem at a pista, arena de exibio e de contato dos rapazes e moas mais novos. Ah! Se os maridos as vissem... Com exceo de uma ou duas mulheres, usualmente encarregadas das questes prticas do festejo, as outras se entregam ao exerccio da sociabilidade at serem vencidas pelo cansao, momento temido pelas filhas que, com freqncia, so convidadas a voltarem para casa junto com as mes. Contudo, no devemos pensar que elas esto toa: sua presena garante tanto a respeitabilidade da festa como a inibio de possveis conflitos entre os participantes. Afortunadamente, na festa de Sofia no aconteceram quaisquer incidentes (o que, alis, sempre um motivo de orgulho e de gratido), mas os conflitos no so raros nessas situaes, fomentados pelo consumo de lcool que vai flexibilizando as barreiras nas interrelaes. E, nessas circunstncias, uma boa interveno providencial. 10.1.2. Conflitos e mediaes Vamos, agora, sair das imediaes do Vietn. Como j foi anteriormente comentado11, os jovens mantm contatos com rapazes e moas de outras comunidades, especialmente mediados pelas relaes de parentesco. Na Noite de Natal de 1999, Lu, Joaquim, Vicente e outros colegas despediram-se das respectivas famlias nucleares e foram comunidade de Jardim So Paulo para participarem de uma festa de amigo secreto na casa da tia da moa12. A comemorao transcorreu dentro do esperado. No havia muita comida nem suficiente bebida para todos, mas um bar prximo supriu, em parte, tais carncias. O ptio, de cho batido, funcionou como pista de dana de onde constantemente subia uma leve poeira, misturada s nuvens de muriocas que castigavam nossas pernas. As horas foram passando e com elas as msicas, as danas, as conversas, as bebidas, a cerveja sendo substituda pelo Bacardi com Cola, depois pelo Dreher com Cola, depois por Pitu com qualquer refresco, e mais danas, e mais conversas e o dia quase amanhecendo nessa brincadeira, as crianas dormindo pelas camas, os adultos tambm buscando algum lugar para recostar-se, e mais uma msica, e mais uma dana. De repente, um movimento estranho no ptio. Dois homens, h pouco to amigveis um com outro, subitamente se estranham. Um peitando o outro, olho no olho e a voz em grito. Que foi que aconteceu?, eu pergunto. Nada, no, que o camarada no gostou porque o outro danou com a namorada dele. A dona da casa faz a mesma pergunta, Que est acontecendo aqui?, porm seu tom diferente firme,

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Nos captulos 4 e 6 desta dissertao. diferena das festas habituais de amigo secreto, o festejo em Jardim So Paulo no se destinava apenas s garotas, por isso os rapazes se dirigiram para o lugar.

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definido, de autoridade. Os dois homens, que a respeitam, comeam a flexibilizar a postura. Mas no adianta. A tia de Lu j desligou o som e comea a recolher ostensivamente os pratos, as cadeiras e as mesas, comunicando o fim da festa: Vamos embora que eu quero dormir, todo mundo pra casa! Trs meses antes, uma cena parecida, desta vez na casa de Dona Firmina, tia de Joaquim. O lugar um dos inmeros espaos de concentrao juvenil dominical no Vietn. A casa da me de Douglas, assim como eles se referem ao lugar, e muitos acrescentam: a me de Douglas me de todos ns, a me de Douglas nossa segunda me, enfatizando o papel de me de dona Firmina e incorporando esse personagem ao domnio do parentesco13. Quando h alguma festa no pedao, Joaquim, Vicente, Dorival, Ernesto, Antunes, Jaime e outros rapazes da mesma turma nunca deixam de tomar a derradeira dose em companhia dessa alegre mulher. Lu e Clarice, que j foi namorada de Jaime, so tambm assduas freqentadoras do point. Se no houver festa, a mesma galerinha se junta na casa de Firmina para tomar uma logo nas primeiras horas da tarde, s vezes ainda de manh. Ela nunca desgosta da companhia juvenil. Ao contrrio, sente falta quando um dos seus filhos deixa de ir num final de semana qualquer. Filhos de verdade, ela tem trs, Douglas, Cndido e uma moa silenciosa que mantm sempre perto dela, para evitar surpresas. O marido, desde que se converteu ao protestantismo, parece uma sombra dentro de casa, apenas cruzando com sua famlia as palavras imprescindveis. Aos domingos, ele desaparece do lar, e junta-se legio de crentes que, com a Bblia baixo o brao, empreende semanalmente a mesma cruzada contra o pecado: s vezes a gente est tomando uma cervejinha, batendo um pagodinho, tal, os crentes chega ali no meio daquela rodinha de pagode, tenta convencer a gente a parar com isso, a parar de beber, tal, a seguir a lei deles (Flix, morador adulto). Numa dessas tardes de domingo, enquanto o marido pregava sua f pelos quatro cantos do Vietn, dona Firmina olhava satisfeita os seus filhos, os de verdade e os que foram chegando, e ainda a netinha, nascida do casamento infeliz de Douglas com uma moa que abandonou a pequena aos cuidados da av. Metade dos rapazes no quintal, por trs da casa, jogando domin, conforme ela determinou quando os nimos comearam a alterar-se algumas horas atrs. Na sala, Lu e Clarice conversam enquanto a filha de dona Firmina brinca de boneca com a sobrinha. Tudo parece calmo quando a briga comea no quintal, anunciada pelo barulho de vidros quebrados, a gritaria, o corre-corre. Vanda, mulher de Jaime, chegou da rua em direo ao quintal, o cime de Clarice consumindo-a por inteiro. Nem entrou na casa de dona Firmina, certamente informada da

Magnani (1998) chama a ateno para a assimilao dos amigos atravs da terminologia do parentesco no seu estudo realizado no bairro de Trs Coraes (So Paulo).

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localizao do marido por alguma visita anterior. Eu vou quebrar essa garrafa na cabea dele, diz, afoita. Aqui, no, a voz de dona Firmina que, forte, lhe responde. Na casa da minha tia, no, reafirma Joaquim. A mulher ainda ensaia um gesto de despeito mas se retira. Lentamente, enquanto todos olham os vidros espalhados no cho, a ordem vai retornando ao lugar. Essas duas ocorrncias foram felizmente contornadas atravs da interveno da autoridade domstica. Entretanto, em outras ocasies, os excessos de domingo revertem em desfechos dramticos, como o assassinato que aconteceu no ms de maio de 1999 num bar da rua 21 de abril14. Para proteger-se de possibilidades como essa, os jovens desenvolveram uma, poderamos chamar, prxis etlica que, se no os isenta do conflito, no mnimo diminui as chances de que tais tumultos ultrapassem a cena da garrafa quebrada no cho ou do olho no olho to insolente quanto inofensivo. A evitao dos bares da comunidade um dos mecanismos explicitados. Os jovens preferem beber em casa, em companhia da famlia e das visitas, nas casas dos amigos ou at das namoradas sempre que a relao seja boa e a famlia acolhedora. claro que os lugares mais freqentados so aqueles, a exemplo da casa de dona Firmina, onde um certo descontrole permitido:
Eu: Tu gosta muito de ir para a casa da tua tia, por que? Joaquim: Porque um canto que eu me sinto vontade, no me sinto preso l, eu posso fazer o que eu quiser, eu posso fumar, eu posso beber, posso fazer o que eu quiser. E aqui no, aqui [na casa do pai] eu tenho que ter meus limites, eu tenho que obedecer meu pai, apesar da coisa que eu no quero, uma coisa que eu no quer fazer mas eu tenho que fazer s para obedecer ele, entendeu? diferente.

Mas importante notar que, embora se optando por ambientes permissivos, a escolha pelo recinto domstico persegue, tambm, impor uma certa ordem na desordem, de antemo esperada, dos porres de domingo. Eu no bebo com todo mundo, Eu s bebo na casa de Fulano ou de Sicrano so expresses comuns, indicativas tanto da intimidade implcita no ato de compartilhar a bebida com outrem como do risco imbudo nessa ao. Entre amigos, as desavenas raramente ultrapassam o nvel das ofensas verbais, ocasionalmente seguidas da sada impetuosa de uma ou de ambas as partes do lugar da bebedeira. No mximo, os colegas ultrajados podem evitar-se durante um tempo, mas depois disso, como sempre dizem, a gente se entende, a gente se resolve. A temeridade de beber com desconhecidos, ou mesmo com pessoas de reaes imprevisveis quando brias, reside na possibilidade de ultrapassar tal patamar de conflito, partindo-se para agresses fsicas ou, no pior dos casos, ameaa armada. Fora do crculo mais restrito de amizades, qualquer
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Episdio narrado no captulo 7.

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brincadeira sobre a virilidade de outrem, uma liberdade a mais com a namorada alheia, um olhar de desprezo podem ser perigosos. Tumultos acontecem tambm entre os jovens casais. Como tivemos ocasio de perceber, pode ocorrer das esposas irromperem nos recintos etlicos com inteno de levar seus consortes para casa ou, no mnimo, lesando sua moral perante os amigos e as possveis concorrentes. As crises maritais de domingo so, de certo modo, pelejas entre a casa e a rua, entre a pndega e a domesticidade, entre os amigos de sempre e a famlia que ainda engatilha. De fato, casar15 implica, pelo que tive ocasio de perceber, uma diminuio no espao do lazer especificamente juvenil, que constitui um dos primeiros sinais da mudana de status de rapazes e moas. O casamento, marcando o amadurecimento social dos indivduos, prescreve mudanas importantes na organizao do cotidiano. O progressivo afastamento de certas atividades figura entre tais transformaes. Eu saia mais antes de casar, a gente saia mais quando era namorado so no apenas constataes mas tambm lamentaes na boca de cnjuges de ambos os sexos. Nada obstante, so as mulheres as que experimentam maiores limitaes nas dinmicas do convvio social. Certas atividades, entre as que figuram as borracheiras de final de semana mas tambm, por exemplo, a pelada com os amigos e a ida ao campo de futebol, no so abandonadas pelos homens depois do casamento, podendo provocar crises conjugais usualmente passageiras embora cheguem a ser bastante barulhentas. A situao mais crtica quando os esposos moram na casa dos pais do rapaz ou na comunidade deste, vendo-se a jovem esposa privada da sua prpria esfera de sociabilidade e jogada num outro universo onde dever conviver com os amigos do marido, suas ex-namoradas e outras mulheres que a ameaam. Nessa situao encontrava-se Vanda quando irrompeu desesperada na casa de dona Firmina quebrando garrafas e deixando seu marido em posio, no mnimo, desconfortvel. Aqui, no! Na casa da minha tia, no!

Dona Firmina e Joaquim zelam pela respeitabilidade do lugar. Aqui no um bar, aqui voc no pode quebrar garrafas na cabea de ningum, aqui no a rua, no l fora. Aqui a casa da minha tia, a casa da me de todos ns, um lar, enfim, onde certas atitudes no so permitidas, apesar de outras muitas (desde beber at namorar escondido) serem acolhidas e inclusive encontrarem ali seu esconderijo. Vanda ainda fica por alguns minutos do lado de fora, esperando a sada de Clarice com um bravo Eu vou matar ela. Na casa de dona Firmina, os rapazes j comearam a recontar a
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Refiro-me a unies maritais em geral, no apenas a casamentos de papel passado.

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histria, acrescentando detalhes e dando boas risadas da situao. Jaime, principal motivo das piadas, escoa at a porta sem muito alarde e, uma vez na rua, consegue convencer a esposa a abandonar sua atitude de afronta. O acontecimento fez todos convergirem at a sala, finda a separao entre rapazes, jogando domin, e moas, trocando confidncias. Somente Douglas e Lu aproveitam a confuso e se aconchegam no sof do quintal ora vazio, protegidos, por enquanto, da curiosidade alheia. Daqui a pouco, dona Firmina pegar seus empoeirados discos de vinil e a mesma msica cansada voltar a se expandir pelo beco, como todo domingo, anunciando os ltimos estertores da sua festa particular. Depois, ser a vez dos rapazes irem embora, cambaleando de cansao e de bebida pelo meio da rua at suas casas. Amanh segunda-feira, dia de trabalho para quem tem, de estudo para quem pode e de vergonha para quem fica em casa, sabendo que nada lhe espera l fora. Mas essas histrias j so outras e no serei eu, com certeza, quem ir cont-las. No desta vez.

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Algumas consideraes

Quando comecei este ensaio me perguntava se trabalhar sobre o tempo livre no seria, at certo ponto, um contra-senso. Passados vrios meses desse questionamento, a mesma indagao me assalta, balizada agora por vivncias, por anlises e leituras que ampliam o leque de discusses possveis a partir do paradoxo inicial. Fiel idia de que todo ensaio um work in progress, retomarei nestas ltimas pginas alguns dos caminhos percorridos, e apontarei outros tantos a serem perscrutados.

Um, dois, trs tempos livres Organizando o caos recreativo

Neste trabalho, propus uma reflexo sobre certas atividades realizadas por algumas microculturas juvenis (Wulff, 1995) no seu tempo livre. Os grupos de jovens aqui descritos possuam, em princpio, apenas duas caractersticas em comum: 1) todos eles moravam em reas consideradas perifricas ou suburbanas da cidade, especificamente na comunidade do Vietn e nas redondezas; 2) nenhum deles era reconhecido a partir de qualquer envolvimento com atividades consideradas criminosas. Fora esses aspectos, o universo juvenil mostrava-se bastante plural abrigando diversidade de condies scio-econmicas, de tradies religiosas, composies familiares e projetos de vida, bem como se abrindo para a heterogeneidade de experincias que vem sendo enfatizada por um nmero crescente de autores dedicados temtica juvenil (Novaes, 1997; Alvim & Gouveia, 2000). Por isso, no de se estranhar que a diversidade tambm estivesse presente nas atividades do tempo livre nesse universo juvenil. Muitas foram as prticas que fui conhecendo no meu priplo perifrico, diversas as artes de ser feliz sempre abertas a mais uma interpretao, a opinies encontradas e a novas perspectivas. Dentre as abordagens tericas, a classificao sugerida por Norbert Elias e Eric Dunning (1996) proporcionou o marco necessrio para a organizao do caos aparente a partir da noo de rotinizao, base que permitiu a acomodao das trs experincias prioritrias no tempo disponvel e, com isso, a discusso de aspectos fundamentais para a vivncia juvenil no contexto escolhido: A) PASSA-TEMPOS: So aquelas atividades corriqueiras que no apresentam, usualmente, evidentes rupturas na rotina semanal embora constituam, de certo modo, matria bsica no ato de significar a vida social (Maffesoli, 1996). Nesta dissertao, integram a Parte III Espaos em Branco. Tratando-se de prticas desenvolvidas, via de regra, na prpria comunidade e arredores, seu estudo permite compreendermos dinmicas importantes da vivncia juvenil no contexto proposto. Deste modo, foi possvel desvendar algumas lgicas de sociabilidade, notadamente a relao entre localidade e afetividade, ligao alimentada atravs da prtica 213

rotineira da visita, e que j havia sido observada por outros autores em contextos, de certo modo, similares (Magnani, 1998; Heilborn, 1994). Igualmente, foram enfatizados aspectos importantes na construo da identidade e nas normas de convivncia locais, expressos na diviso simblica entre as pessoas certas e as pessoas erradas que, na comunidade estudada, por vezes assume uma dimenso espacial (o lado de l e o lado de c). Essa fronteira simblica, sobre a qual j se debruaram outros autores que trabalham as classes populares (Sarti, 1996; Zaluar, 1985, 1994), constitui um elemento muito significativo para a compreenso das negociaes na esfera do tempo livre proibies e evitaes nos relacionamentos afetivos (de amizade e namoro), estmulo a certas atividades em detrimento de outras. Influi, igualmente, nos fluxos e refluxos nos locais de sociabilidade juvenil casas, ruas e praas. Alm disso, a existncia desse wilde silde lana sobre o tempo livre uma sombra permanente de ameaa, contribuindo para a limitao e o cerceamento da liberdade dos campos de ao juvenis, bem como propiciando o surgimento de uma segunda categoria de prticas. B) ATIVIDADES REGRADAS: Descritas na Parte IV A domesticao do tempo livre, trata-se de prticas promovidas por adultos que abrigam determinados projetos para as horas vagas juvenis profissionalizao, arte, religio. O estudo dessas atividades revela importantes preocupaes em relao ao tempo livre dos jovens, inquietaes onde vm se encontrar, as imagens de condenao moral do cio geradas, em ltima instncia, no seio da Reforma Protestante (Weber, 1967; Chau, 1999; De Masi, 2000); onde atuam tambm as representaes mais fortes da adolescncia e juventude enquanto perodos transitrios logo perigosos do ciclo de vida (Abramo, 1994; Feixa, 1998); realimentadas pela ameaa do outro prximo o bandido, o errado (Zaluar, 1985, 1994; Sarti, 1996). Tais atividades podem ampliar o campo de possibilidades de alguns participantes (Velho, 1994; Novaes, 1997), estimulando interesses antes desconhecidos e, com isso, instaurando novas rotinas no tempo livre no seu dia-a-dia. Entretanto, raramente satisfazem totalmente a nsia de excitao dos jovens que recorrem, sempre que possvel, a um terceiro tipo de atividades. C) PRTICAS RECREATIVAS, ou seja, aquelas que constituem maiores rupturas na rotina semanal, porque detentoras de um colorido ou tom especial. Nelas, vemos expressar-se com maior fora as trs caractersticas bsicas da recreao apontadas por Elias e Dunning (1996) a sociabilidade, a motilidade e a imaginao atravs da dana, das msicas, da exaltao do sentimento coletivo e da procura amorosa ou sexual, aspectos mais enfatizados nas sadas externas pelo fator do anonimato. J nas reunies festivas no espao da comunidade, as inverses introduzidas no cotidiano (DaMatta, 1991) podem dar origem a conflitos alimentados pela embriaguez etlica mas freqentemente inibidos pelo restabelecimento das posies de 214

autoridade. , justamente, nessa categoria de atividades que vemos equilibrarem-se, em instvel dana, aspectos que nos parecem relevantes na construo da vivncia juvenil do tempo livre no contexto estudado segurana e perigo, obedincia e transgresso, ordem e desordem. Certamente, h outros aspectos que contribuem para a compreenso do tema mas no este o momento de elencar todos eles. Para terminar esta reviso, apenas quero relembrar os motes que orientaram cada conjunto de aes matar o tempo referido s atividades prosaicas, ocupar o tempo para as atividades regradas e intensificar o tempo para as prticas recreativas... E o meu tempo, a quantas anda o meu tempo?

Correr contra o tempo Lies e pistas

Para ir frente nestas consideraes, um quarto mote veio minha mente correr contra o tempo. Como tantos outros estudantes em minha situao, eu escrevi essa tese correndo contra o tempo. Por isso, muitas questes ficaram na gaveta, esperando o momento oportuno para reivindicar sua merecida ateno. A memria do tempo livre um dos aspectos que teria gostado de abordar, a partir de relatos de vida que poderiam ser recolhidos entre as geraes dos pais e dos avs dos jovens. Essa abordagem teria me permitido conhecer melhor os folguedos, as transformaes do ciclo festivo, as relaes com a indstria cultural, bem como as mudanas na percepo e vivncia do ciclo de vida entre as diversas geraes. Alis, o tempo livre nos diversos momentos do ciclo de vida um tema interessante e que permitira entender melhor as especificidades de cada categoria de idade, bem como as semelhanas, as rupturas e as passagens, incluindo o aprofundamento em eventos sociais importantes como o casamento, a paternidade/maternidade e o servio militar. Fiquei especialmente interessada em desenvolver melhor as questes relativas s agncias juvenis do tempo livre parte importante do material coletado em campo ficou esperando uma anlise que ainda no chegou; porm, minha vontade seria percorrer outras reas mapeando essas organizaes e entendendo melhor suas prticas e os significados das mesmas para os diversos grupos. Na gaveta ficaram tambm, parcialmente, os pagodeiros, que me abriram os olhos para um mundo suburbano de esperanas, bem como as dimenses do calendrio que ficaram de fora do meu fieldwork, especialmente os divertimentos estivais e o Carnaval. Apesar dessas (e outras) inquietudes que ficaro, por ora, sem resposta, acredito que este trabalho ter contribudo para enriquecer a crescente reflexo sobre a(s) juventude(s) urbana(s),

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bem como para estimular a realizao de trabalhos sobre uma matria to efmera quanto rica em significados o tempo livre. Boa parte deste ensaio tratou de coisas aparentemente insignificantes prticas com pouco ou nenhum valor econmico, sem um objetivo definido, sem utilidade explcita e, sobretudo, extremamente fugidias. Coisas tais como jogar conversa fora com um colega ao cair da tarde, ou postar-se numa esquina e olhar quem passa pela rua, bater bola com os amigos, trocar de roupa na frente do espelho, essas banalidades, enfim, que muitas vezes se justificam pela prpria existncia, logo passam e, pareceria, perdem-se nas curvas do tempo. Estudar esses momentos gratuitos foi um dos maiores desafios desta etnografia e, ao mesmo tempo, uma das minhas descobertas mais importantes, levando-me a indagar a respeito de quais seriam as sutilezas que ligam o tecido social em outros contextos de que forma as pessoas se aproximam, agradam ou repelem umas s outras, que sinais e rituais vo conformando a amizade, que fluxos estabelecemos com os outros? Os matizes da sociabilidade, evidenciados atravs do contato com os jovens do Vietn, aparecem como um tema inquietante para ser aprofundado, quanto mais porque so essas pequenas atitudes que tornam nossas vidas, de certo modo, mais prazerosas e cheias de sentido. E falando de prazer e de sentido, no poderia deixar de retornar ao mote central do paradoxo proposto trabalhar com o tempo livre. Neste ponto, devo confessar que a elaborao desta dissertao provocou tempestades internas apenas superadas graas ao fascnio constantemente renovado do trabalho intelectual e, vale dizer, do desafio criativo. Com efeito, comear a questionar as imagens dominantes sobre o cio, a preguia e o trabalho durante a escrita de uma dissertao no deixa de ser uma provocao que lanamos a ns mesmos. Discorrer sobre as praias, sobre as reunies amistosas, sobre o dolce far niente, as festas etlicas e os jogos de mesa enquanto nos vemos privados de todos esses prazeres em prol do trabalho acadmico pr, realmente, nossa disciplina a prova! Por isso, quero me despedir com a promessa dos tempos que me esperam, tempos livres, por fim, para dedicar-me aos prazeres, s delcias e s sutilezas que cansei de descrever nas pginas deste ensaio:
Tempo livre significa viagem, cultura, erotismo, esttica, repouso, esporte, ginstica, meditao e reflexo. Significa, antes de tudo, nos exercitarmos para descobrir, desde hoje, o que podemos fazer no nosso tempo disponvel sem gastar um tosto: passear sozinhos ou com amigos, ir praia, fazer amor com a pessoa amada, adivinhar os pensamentos, os problemas e as paixes que esto por trs dos rostos dos passageiros do metr, admirar as fachadas dos prdios e as vitrines das lojas, assistir a um festival na televiso, ler um livro, levantar uma polmica com um motorista de txi, assistir ao pr-do-sol ou ao nascer da lua, admirar a sbia beleza de uma garrafa, de um ovo ou dos carros que circulam pelas ruas. Balanar-se numa rede, que o smbolo por excelncia do cio criativo, perfeita anttese da cadeia de montagem que foi o smbolo do trabalho alienado. Em suma, dar sentido s coisas de todo dia, em geral lindas, sempre iguais e diversas, e que infelizmente ficam depreciadas pelo uso cotidiano (De Masi, 2000:209-300).

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... Sbado, catorze horas. Um gato pachorrento descansa no parapeito do vizinho. O arparado do fim do meio-dia d vontade de dormir. Sentada na calada, Marita se entrega a segredos devaneios. Dentro de casa, os pais descansam. O irmo saiu cedo, parece que foi para a praia ou talvez trabalhar. Nada para fazer a no ser ver passar as horas, uma aps a outra, em lenta procisso. Hoje vai ser uma daquelas tardes, ela pensa. E logo ala os olhos para o cu. Nada para fazer a no ser entregar-se ao deleite da preguia. Uma daquelas tardes, ela pensa. Mais uma tarde ao lu.

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Anexos

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ROTEIRO DO QUESTIONRIO1

QUESTIONRIO JOVENS N:__

Data e hora de aplicao: Contexto de aplicao: Forma de contato: DADOS DE IDENTIFICAO: 1. Nome: 2. Idade: 3. Onde mora: 4. Com quem mora? 5. Quantas pessoas da casa trabalham e em que? 6. Estuda? Sim: Srie/escola/horrio/tipo de escola/localizao/roteiro escolar (outras escolas, etc.) No: Idade e srie em que parou/ roteiro escolar 7. Trabalha/faz estgio? J trabalhou/fez estgio? Onde? DADOS DE TEMPO LIVRE/LAZER 8. O que voc faz no tempo livre? Onde, quando, com quem? 9. Quais so seus amigos/colegas e como/onde os conheceu? 10. Outras ocasies em que voc encontra com pessoas da sua idade? 11. O que voc mais gosta de fazer? 12. Outras coisas que voc faz para se distrair, para passar o tempo, para divertir-se... 13. Locais onde outros jovens vo e voc no gosta de ir? Por que? 14. Que coisas que voc faz e seus pais apiam? 15. Que coisas seus pais desaprovam? 16. E a comunidade aprovam, desaprovam ou ficam indiferentes ao que voc faz? 17. Tem namorado/a? Onde como se conheceram? casado/a? Noivo/a? Tem filhos/as?

Para uso em campo, os espaos entre as questes eram maiores e as perguntas mais enxutas. Lembro que esta a verso final do questionrio, aps algumas adequaes e ampliaes.

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