ENTREVISTA

La persistencia del marxismo

(Entrevista con Adolfo Snchez Vzquez) GABRIEL VARGAS LOZANO Adolfo Snchez Vzquez es uno de los ms destacados pensadores en el panorama filosfico iberoamericano, aunque sus obras e ideas tambin han repercutido con fuerza en otras latitudes. Espaol de nacimiento, se vincul personal y profesionalmente a Mxico, pas que lo acogi en su exilio poltico. Aqu no slo realiz sus estudios de filosofa, sino que desarroll su ya larga y fructfera carrera acadmica, destacndose como uno de los marxistas ms consistentes, sistemticos y crticos. Snchez Vzquez es profesor emrito de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. De su amplia produccin terica deben destacarse, por lo menos, los siguientes ttulos: Las ideas estticas de Marx, Filosofa de la praxis. Filosofa y revolucin (el marxismo de Althusser) y el ms reciente, Invitacin a la Esttica. Nos honra reproducir, en este espacio, la entrevista realizada por Gabriel Vargas Lozano, profesor de filosofa de la Universidad Autnoma Metropolitana y miembro de nuestro Consejo de Redaccin.

Pregunta. Por medio de diversos ensayos como su Postscriptum poltico-filosfico conocemos algunos de los principales rasgos de su evolucin terica. Sabemos que una prctica potica y otra poltica le llevan a usted a adoptar una posicin critica y comprometida frente a los dilemas que le planteaba la historia en la dcada de los treinta. Esta posicin fue primero contra el fascismo y a favor de la Repblica en tiempos de la guerra civil; luego, desde el exilio en Mxico por el mantenimiento de la lucha contra la dictadura franquista desde el exterior de Espaa, pero tambin en la lucha poltica e ideolgica en el interior del Partido Comunista de Espaa. En la dcada de los cuarenta decide continuar su vocacin literaria en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, pero en la dcada de los cincuenta se decide, finalmente, por la filosofa. A partir de ese momento, observando en forma retrospectiva la propia evolucin de su pensamiento cules sean, a su juicio, las etapas principales o los rasgos ms notables por los que ha atravesado? Respuesta. Si nos atenemos en la trayectoria de mi pensamiento filosfico a sus manifestaciones en la ctedra o en publicaciones diversas, puedo decirle para comenzar que tanto unas como otras son tardas, en contraste con mis expresiones juveniles, en Espa185

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a, tanto en la poesa como en colaboraciones peridicas antes, durante la Guerra Civil y los primeros aos del exilio. La totalidad de mi obra filosfica tanto en la docencia como en la investigacin se da ms tarde, fuera de Espaa, en Mxico, ya bien entrado el exilio hasta nuestros das. Mis primeros ensayos filosficos (Marxismo y existencialismo. Contribucin a la dialctica de la finalidad y la causalidad e deas estticas en los Manuscritos econmico-filosficos de Marx) datan de los primeros aos de la dcada de los sesenta. Lo que quiere decir que incursiono, por primera vez, en el campo de la filosofa, frisando ya casi los 40 aos. Esta tarda incorporacin a la investigacin filosfica, puede explicarse por las difciles circunstancias en que tuvo que desenvolverse mi vida personal durante la guerra civil y el exilio en el que la necesidad de atender a trabajos inmediatos para subsistir, no dejaba tiempo para una seria labor de lectura, investigacin y redaccin. Pero haba otro factor negativo para ello que, a la postre, result positivo para esa labor. Mi actividad poltica militante, comunista, se daba en aquellos aos en un marco ideolgico y organizativo tan estrecho que, por su rigidez, se converta en un obstculo insuperable para un impulso vivo, creador, dentro del marxismo. Hubo que esperar al XX Congreso del PCUS, que conmocion a todos dentro y fuera del movimiento comunista mundial, para que se abrieran algunas ventanas por las que pronto se abri el viento fresco de algunos marxistas occidentales, que yo pude aspirar y aprovechar, as como el que aportaban cnticos del marxismo desde fuera. Mi obra filosfica est vinculada al proceso de crtica y renovacin del marxismo que se abre desde mediados de la dcada de los cincuenta. Y tratando de insertarme en l, mi pensamiento ha pasado por tres fases que puedo caracterizar as, tomando como punto de referencia ^para tratar de superado el marxismo oficial que dominaba entonces. Una primera fase, en la que mi atencin se concentra en los problemas estticos para someter a crtica la doctrina esttica del realismo socialista, y trazar los lincamientos de una concepcin del arte como trabajo creador o forma especfica de praxis (podemos ejemplificar esta fase con el libro LMS ideas estticas de Marx, de 1965); una segunda fase, en la que me pronuncio contra el materialismo ontolgico del Dia-Mat sovitico y propugno la concepcin del marxismo como filosofa de la praxis {Filosofa de la praxis, 1967); y una tercera, en la que el centro de la reflexin lo constituye la experiencia histrica de la sociedad que, en nombre del marxismo y el socialismo, se ha construido como el socialismo realmente existente (el primer texto de este gnero es Ideal socialista y socialismo real, de 1981, y el ltimo, Despus del derrumbe, de 1992). Los campos temticos de estas fases se entrecruzan cronolgicamente. Mi ltimo libro. Invitacin a la Esttica, se inscribe en la primera.

P. En 1995 se cumplen 30 aos de la publicacin de Las ideas estticas de Marx. En esa obra nos revel usted un Marx muy diferente del que presentaba el realismo socialista al considerar la produccin artstica como una de las actividades esenciales del hombre. Desde entonces la Esttica ha sido una de las principales preocupaciones que le han llevado a publicar varias antologas y obras que han culminado en su reciente libro. Invitacin a la Esttica. En esta ltima obra usted busca explicar en qu consiste la experiencia esttica en un sentido muy amplio: la Esttica como disciplina y, finalmente, las categoras clsicas como lo bello, lo feo, lo sublime, lo trgico, lo cmico y lo
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grotesco. Podra usted decimos cul sena su aportacin a lo que se podra llamar una concepcin marxista de la Esttica que, por cierto, tiene en su haber figuras de la talla de un Lukcs, un Garaudy o un Brecht?, y cules seran las caractersticas de su proyecto futuro? R. Nuestra aportacin pues incluyo en ella la de un grupo de marxistas crticos de los aos sesenta como Emst Fischer, Henri Lefevbre, Galvano della Volpe y otros consista en la crtica de la doctrina esttica oficial del realismo socialista y el intento de ampliar el enfoque marxista ms all de las barreras dogmticas de esa doctrina. En ese horizonte hay que situar mi primer libro. Las ideas estticas de Marx, que haba sido precedido del ensayo Las ideas estticas de Marx en los Manuscritos econmicosfilosficos).Esa doctrina, o ideologa esttica del llamado campo socialista, aunque ya estaba un tanto quebrantada en el Occidente europeo, gozaba en aquellos aos de gran predicamento entre los intelectuales y artistas de izquierda en Amrica Latina. Aunque dicha doctrina no era, en definitiva, sino la ideologa del Estado y el Partido soviticos en el campo esttico y artstico, pretenda l\indamentarse en una serie de principios tericos como los siguientes: el arte como reflejo verdico de la realidad; el realismo como la forma ms autntica del arte; la vanguardia como decadencia del arte burgus; el papel detemiinante del contenido sobre la forma, y otros que entraaban un reduccionismo ideolgico y social del arte. En mi libro Las ideas estticas de Marx someto a crtica esta concepcin del arte y su manifestacin prctica como realismo socialista, por dejar fuera al no cumplir las condiciones del realismo importantsimas corrientes del arte del pasado y de nuestro tiempo. La concepcin del arte como trabajo creador o forma especfica de la praxis que se sostiene en el libro, permite superar el reduccionismo esttico de la doctrina que se critica y admitir, desde un punto de vista marxista, como vlido todo el arte que quedaba excluido dogmticamente en la ptica de esa ideologa esttica que se haba convertido en doctrina oficial de un Partido de Estado. Mis trabajos posteriores en este campo trataban de afirmar esas tesis fundamentales, y a la vez, con la antologa Esttica y marxismo, mostrar que desde el punto de vista marxista era posible una diversidad de concepciones estticas y artsticas que, en modo alguno, podan limitarse a la que pasaba unilateralmente como marxista. Pero, al mismo tiempo, se trata de ampliar la concepcin propia, extendiendo lo esttico ms all del arte, hasta abarcar el ancho campo de la artesana, la industria, la tcnica y la vida cotidiana. Es lo que aparece ya claramente perfilado en mi ltimo libro. Invitacin a la Esttica, al ocuparme en l de la experiencia esttica cualquiera que sea su manifestacin en el terreno artstico o en otro. A medida que he ido penetrando en el campo de la Esttica desde una perspectiva marxista, cada vez he sido ms cauteloso en calificar esta disciplina como marxista, y he preferido caracterizarla como una esttica de inspiracin marxista, en cuanto se vale de principios bsicos del marxismo, acerca del hombre, la sociedad, la historia y el mtodo de conocimiento, a la vez que se abre a todo lo que, para enriquecer la explicacin de la experiencia esttica y del arte en particular, provenga de otras comentes de pensamiento y de otras disciplinas. Y en cuanto a mi proyecto en este campo, me propongo el examen de la problemtica abordada ya, a un nivel ms general, en sus manifestaciones concretas: el arte, la industria, la tcnica, la vida cotidiana.

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P. En 1966, en su tesis doctoral Sobre la praxis, que despus se convertira en su libro Filosofa de la praxis llega usted a la conclusin de que el marxismo es una filosofa de la praxis. Esta tesis se contrapone al Dia-Mat, concepcin oficial de los pases socialistas, que consideraban el marxismo como ciencia de las ciencias, pero tambin se contrapone, aunque en otro sentido, a otras concepciones, como las de Lukcs, Korsch y Gramsci. R. Ciertamente, lafilosofade la praxis se opone a la doctrinafilosficadel Dia-Mat sovitico que dominaba en los pases del socialismo real y el eje de esta contraposicin estaba en el rechazo de su materialismo ontolgico o nueva metafi'sica materialista que elevaba al primer plano el problema de las relaciones entre el espritu y la materia, y no el de la transformacin prctica, efectiva, del mundo, como declaraba Marx en su Tesis XI sobre Feuerbach. En este sentido y, de acuerdo con esa Tesis, esa doctrina se convertm en una ms de lasfilosofasque se limitan a interpretar el mundo. En oposicin a ella, lafilosofade la praxis no slo hace de sta su objeto de reflexin, sino que a la vez como teora aspira a insertarse en el proceso prctico de transformacin. En este aspecto, arranca del joven Marx, explora un terreno ya roturado por Lukcs (en Historia y conciencia de clase), Korsh y Gramsci. Sin dejar de expresar sus diferencias con ellos, la lnea que esbozan es la que se sigue en el libro. Por lo que toca ms especialmente a Gramsci, su aportacin es importantsima y mereca, reconozco, una mayor atencin que la que se le presta en mi libro, tanto por lo que se refiere a mis diferencias con l como a sus coincidencias mayores stas que aqullas. Esta intencin puede explicarse por la tarda recepcin de su obra en Amrica Latina; sin embargo, en mi Filosofa de la praxis, se hace presente tanto en la primera como en su segunda edicin. No obstante la brevedad e insuficiencia de las referencias a Gramsci, valoro en alto grado el significado terico y prctico que para l tiene la praxis como categorafilosficafindamentalftentea larestauracindel viejo materialismo que lleva a cabo Bujarin. Pero la aportacin gramsciana va mucho ms all de esto, al introducir conceptos nuevos y fundamentales en el teircno de la filosofa poltica, que estn ausentes en mi libro.

P. Por cierto, usted introdujo en castellano la obra de Karel Kosk, Dialctica de lo concreto, cul sen'a Ja influencia de esta obra en su propio pensamiento? R. La obra de Kosk se inscribe en e! movimiento de renovacin del marxismo de los aos sesenta, al que yo trato de incorporarme. Por su originalidad y alto nivel terico, la apreci en todo su valor desde que la conoc y por ello promov su publicacin en espaol y la tra^je. No creo, sin embargo, que haya ejercido una influencia directa en mi libro, aunque s encontr en ella coincidencias fundamentales por el lugar que atribuye a la praxis, aunque tambin diferencias por la importancia que Kosk atribua a una reinteipretacin de Heidegger desde una perspectiva marxista. Pero sean cuales fueren mis convergencias y divergencias con su pensamiento, sigo considerndolo una de las piedras angulares de un marxismo crtico, abierto y creador en nuestro tiempo.

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P. Una de sus tesis centrales es que el marxismo es, en esencia, crtica, proyecto de emancipacin, conocimiento y vinculacin con la prctica. Al considerar Marx a la praxis como categora central, estaa operando, a su juicio, una revolucin en la filosofa: esta disciplina ya no slo hara de la praxis una reflexin extema, sino que ubicara a la teora en el proceso mismo de transformacin. Me gustara, en este sentido, que ampliara usted ms las caractersticas y las consecuencias de esta revolucin que parecera romper con la concepcin clsica de la filosofa, al menos en dos sentidos: al no limitarse exclusivamente a lo filosfico (desplazndose tambin a lo econmico, sociolgico, histrico, poltico) y otro: al acercarse a lo que podramos llamar con Dilthey una concepcin del mundo. /?. Antes de contestar a su pregunta, quisiera sealar que sus observaciones previas sintetizan muy bien el significado de la introduccin por Marx de la categora de praxis: no como un objeto ms de reflexin lo que no rebasara el plano de la filosofa como interpretacin del mundo, sino como un aspecto indispensable del proceso de su transformacin (unidad de teora y prctica). En esto radica, justamente, la ruptura de la filosofa de la praxis con la concepcin clsica de la filosofa. A partir del cambio de la funcin fundamental de la filosofa, al insertarse necesariamente como teora en la praxis, se daran las restantes funciones de ella como nueva prctica de la filosofa, a saber, como crtica, gnoseologa, conciencia de la praxis y autocrtica, indispensables para la transformacin efectiva de la realidad. As pues, la tesis de no limitarse a interpretar el mundo, no debe entenderse en el sentido de que la filosofa de por s se hace mundo, de que la teora por s sola es prctica, pero tampoco en el sentido de que lo filosfico se rebasa al desplazarse a lo econmico, sociolgico, histrico y poltico, desvanecindose su identidad como intento de explicacin o interpretacin que tambin lo es esencialmente, sin limitarse a ello de las relaciones del hombre con el mundo y de los hombres entre s. Y por esto, a diferencia de la filosofa especulativa, clsica, tiene que apoyarse en la economa, la sociologa, la historia y la poltica, es decir, en el conocimiento respectivo, sin pretender convertirse en un supersaber ciencia de las ciencias o concepcin del mundo, por encima de las ciencias, o en un sistema totalizante en el que todo encontrara su lugar, y al que las ciencias como exige la filosofa especulativa tendran que rendirle pleitesa.

P. En la actualidad, debido al cambio de clima terico-poltico, y desde luego tambin a su propia potencia terica, otrasfilosofascomo las de Habermas y Apel han venido a ocupar la atencin. Ellos mismos han considerado que hay un cambio global en la filosofa que transitara del paradigma de la produccin al paradigma de la comunicacin. Marx entonces quedara remitido al primero, cul es su opinin al respecto?, son correctas las crticas de Habermas al marxismo? R. De acuerdo con los dos paradigmas a que usted se refiere, Marx y el marxismo en general estara dentro del paradigma de la produccin, en tanto que otros filsofos actuales como Habermas y Apel quedaran en el de la comunicacin. Las crticas, desde este paradigma, las lleva a cabo Habermas, como es sabido, desde su libro
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Conocimiento e inters, y culminan, sobre todo, en su Discurso de la modernidad. Veamos, aunque sea brevemente, la naturaleza y el alcance de estas crticas, que apuntan directamente a Marx. Para fundarla, Habermas establece una dicotoma entre los dos niveles de que habla Marx: el de las fuerzas productivas y el de las relaciones de produccin o, traducido en trminos habermasianos: entre la lgica de la accin instrumental y la lgica de la accin comunicativa. O tambin: entre la accin sobre el mundo de las cosas y la accin sobre los agentes de ella. Para Habermas, Marx sera ante todo el terico del trabajo, de la produccin, del culto a las fuerzas productivas. Pero entendido el trabajo como actividad instrumental y la produccin ^separada del sistema simblico de normas, como produccin por la produccin. Ciertamente, Marx no puede ignorar El Capital es la prueba de lo que descubre en este terreno que el proceso de trabajo bajo el capitalismo se rige por un principio de valorizacin que significa la produccin por la produccin. Pero Marx, aunque las distingue, no separa tajantemente las fuerzas productivas de las relaciones de produccin, ya que es justamente un sistema de normas, sujeto al principio de valorizacin, el que regula el imperio de la productividad. Y justamente es Marx quien, ante las consecuencias que tiene para los trabajadores y la sociedad, considera necesario sustituir el principio de la valorizacin (creacin de valores de cambio) por el de la satisfaccin de las necesidades humanas (creacin de valores de uso). Con lo cual la produccin pierde su carcter puramente instrumental (o produccin por la produccin) y se convierte en produccin para el hombre. Marx que, en definitiva, es un crtico de la produccin capitalista y, por tanto, de su carcter instrumental, productivista, no puede ser reducido a un terico de la actividad instrumental y menos an a un adorador del productivismo. Marx es el crtico de la produccin que, en unas relaciones sociales dadas capitalistas se pone al servicio de s misma, y no de las necesidades propiamente humanas. Con lo que se ve claramente, por otra parte, que en Marx no puede darse la dicotoma entre fuerzas productivas y relaciones de produccin que le atribuye Habermas. Por todas estas razones, no puede admitirse la tesis habermasiana de que el concepto de trabajo en Marx es el de tecn, o actividad instrumental, sino ei de forma especfica y fundamental de praxis en el significado antropolgico que le da en los Manuscritos de 1844 y reafirma en su definicin de El Capital. No se trata, pues, de una relacin puramente instrumental, utilitaria, del hombre con la naturaleza, ya que supone necesariamente cierta relacin entre los hombres (la que Habermas considera propia de la accin comunicativa, con sus esferas simblicas, de intersubjetividad y lenguaje). As pues, con respecto a la crtica de Habermas a Marx por el productivismo que le atribuye, hay que subrayar que el productivismo est en la naturaleza misma de la produccin capitalista, pero hay que subrayar que tambin se ha dado en las sociedades del socialismo real, atenindose a las exigencias, del sistema en unas condiciones dadas, justificadas por cierta interpretacin objetivista y productivista del pensamiento de Marx. Ahora bien, la naturaleza productivista que Marx critica en el capitalismo y que, con otras caractersticas y, por otras razones, se ha dado tambin en las sociedades seudo-socialistas mencionadas, en modo alguno puede atribuirse como hace Habermas al crtico ms agudo de la produccin por la produccin: Marx.

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P. De acuerdo con sus ltimos textos, en especial La filosofa de la praxis, elaborado para la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, en el pensamiento de Marx habra tesis vigentes y tesis caducas. La vigencia radicana en la cntica del capitalismo; de la ideologa como conciencia falsa; del reformismo como bsqueda de un proyecto de emancipacin del hombre y como conocimiento. Ahora bien, los intentos de realizacin prctica: los de la socialdemocracia clsica, el llamado socialismo real y la lucha armada latinoamericana de los setenta han fracasado hasta ahora. Qu falt para que estos proyectos fueran exitosos? Cules son las lecciones que debemos extraer? R. No es fcil responder, y sobre todo con brevedad, a cuestiones tan pertinentes. Pero, antes de intentar hacerlo, permtame distinguir entre el socialismo como meta, ideal o utopa, y el movimiento histrico que representan las luchas sociales de la clase obrera y sus partidos, dirigidas hacia esa meta, sin alcanzarla hasta ahora, incluso despus de haber conquistado en algunos casos el poder. Pero el reconocimiento de que el socialismo no se ha realizado todava no debe hacemos olvidar lo que los trabajadores han alcanzado como resultado de sus luchas y enormes sacrificios, y no como graciosa donacin de las clases dominantes. En definitiva, al movimiento obrero de orientacin socialista se debe lo alcanzado, en el marco del capitalismo, en el mejoramiento de sus condiciones de vida. Dicho esto, pasemos a su pregunta crucial: por qu han fracasado los intentos de alcanzar o realizar el socialismo? Usted se refiere acertadamente a tres que se han dado histricamente: el de la socialdemocracia; el del llamado socialismo real y el de la lucha armada latinoamericana. Detengmonos, aunque sea esquemticamente, en cada uno de ellos. Una condicin necesaria, aunque no suficiente, para construir la nueva sociedad es la de superar la barrera capitalista, mediante un cambio radical de las relaciones de propiedad sobre los medios de produccin. La socialdemocracia, aunque ha ocupado el poder en varios pases europeos y en distintos perodos, ha mantenido siempre esas relaciones, con el objetivo de integrar gradualmente el capitalismo en el socialismo. Semejante integracin jams se cumpli, aunque se lograron importantes conquistas sociales, fruto en gran parte como ya sealamos de las luchas de los trabajadores. El reformismo socialdemcrata o el de los partidos socialistas cuando no han sido simples gestores de los intereses del capitalismo ha hecho del socialismo una utopa, en el sentido negativo de un objetivo o meta imposible de realizar, al mantener el pilar del sistema: sus relaciones de propiedad. Y la conclusin que saca de esto la socialdemocracia actual, siguiendo los pasos de la clsica, es que lo importante es el movimiento, pues el fin no es nada. En suma, lo que cuenta es lo que pueda alcanzarse dentro del sistema; la meta el socialismo queda desechada. La socialdemocracia, pues, no ha realizado el socialismo, porque en definitiva, nunca se plante verdaderamente realizado. La segunda experiencia histrica que conocemos, con respecto al proyecto socialista, es la de las sociedades del llamado socialismo real. A diferencia de la anterior, en esta experiencia histrica, no slo se ocup el poder, sino que se abolieron las relaciones capitalistas de produccin, pero no se logr en una fase posterior construir el socialismo. Ms exactamente, el intento de realizar el proyecto socialista, termin en un fracaso. Qu falt para el xito, es decir, para construir una nueva sociedad, verdaderamente socialista? No puedo extenderme ahora en la respuesta. He procurado darla en mi ensayo Despus del derrumbe, y a l me remitir muy brevemente, pues hasta ahora sigo suscribindolo. A mi modo de ver, las causas no hay que buscaras simple-

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mente en eneres, traiciones o deformaciones de los dirigentes, sino en un conjunto de circunstancias y condiciones que hacan imposible, desde su origen, la construccin del socialismo. Las condiciones que para ello tena presente Marx: madurez econmica, poltica y cultural, intemacionalizacin del acceso al poder, participacin consciente de la sociedad en esa construccin, no se daban en la atrasada Rusia zarista, aunque s se dio por una conjuncin de circunstancias histricas la posibilidad que los bolcheviques realizaron de conquistar el poder y destruir lasrelacionessociales capitalistas. La falta de las condiciones necesarias, agravada por la ofensiva del capitalismo internacional intervencin militar y cerco econmico, determinaron que desde el poder se intentara crear las condiciones que en la realidad no .se daban. Y as se construy la base econmica, imponiendo a los obreros y campesinos sacrificios inauditos y sin que la sociedad se incorporara consciente y voluntariamente a esa construccin. El rgimen que no poda contar con el consenso general2ado de la sociedad para llevar a cabo sus proyectos, tuvo que recurrir al terror que cada vez se fue generalizando ms, al convertirse en una necesidad para asegurar el dominio de una nueva clase: la burocracia del Estado y del Partido. El resultado del intento originario de realizar el proyecto socialista no fue el socialismo, sino una sociedad atpica ni capitalista ni socialista o tpica en las condiciones en que se daba, caracterizada por la propiedad estatal sobre los medios de produccin, planificacin absoluta de la economa y omnipotencia del Estado y del Partido nico en todos los aspectos de la vida econmica, poltica y cultural, con exclusin de toda democracia y libertad. En suma, un nuevo sistema de dominacin y explotacin. As pues, lo que se derrumb o fracas como socialismo real no fue propiamente el socialismo, sino un sistema que usurp su nombre y acab por ser su negacin. Bien, amigo Vargas, lamento ^parafraseando a Lunacharsky no haber tenido tiempo para elaborar una respuesta ms breve. * * * P. Pero, queda todava lorelativoa la lucha a r m ^ en Amrica Latina por el socialismo. R. Es cierto: me referir en trminos generales a la lucha de los aos setenta. Con respecto a ella, hay que registrar la falta no slo de las condiciones necesarias ^y que el ms extremo voluntarismo no poda crearlas, y la falta tambin de las mediaciones indispensables entre el objetivo y su realizacin. o se trata, por tanto, de excluir por principio la lucha armada. Los pueblos han recurrido una y otra vez a ella desde la Revolucin Francesa hasta las revoluciones Mexicana y Cubana cuando estaba cerrada por completo la va alternativa, pacfica. Pero la lucha armada se justifica cuando permite abrir esa va y crear el espacio democrtico en el que, dadas las condiciones necesarias, se pueda transitar al socialismo, con el apoyo de los ms amplios sectores de la sociedad. Ciertamente, la lucha armada se da en Amrica Latina contra feroces dictaduras militares y estaba destinada al enfrentamiento con ellas; deba abrir como objetivo inmediato un espacio democrtico real. Ahora bien, la sustitucin de ese objetivo por el del socialismo, falto adems de las condiciones necesarias para su realizacin, limitaba el amplio consenso que la lucha por la democracia exiga. Por otra parte, al concentrarse la accin en un sector: la guerrilla, y la direccin en una vanguardia poltica y, de hecho, militar, que supuestamente encamaba la conciencia y la voluntad de las masas,
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se provocaba el aislamiento respecto de ellas, y se recortaba el amplio consenso que requiere la lucha por el socialismo. As, pues, el intento de alcanzar el socialismo en varios pases latinoamericanos sin las condiciones polticas y sociales necesarias y bajo la direccin foquista o vanguardista de una minora, aislada de la sociedad, slo poda conducir como condujo efectivamente a un doloroso fracaso. As pues, no podemos dejar de reconocer que los intentos prcticos de realizar el socialismo a los que se refera en su pregunta, se han frustrado. Pero hay que reconocer tambin que las condiciones de vida que lo hicieron necesario y deseable no han desaparecido y que hoy subsisten como condiciones de miseria y explotacin para dos tercios de la humanidad. Condiciones que el capitalismo lejos de superar, agrava ms cada da. Ahora bien, si la voluntad de superarlas ha fracasado en los intentos histricos que hemos tenido presente, de ello no cabe deducir sin caer en un determinismo o fatalismo, que las condiciones de su realizacin no se darn nunca. Ciertamente, los idelogos ms reaccionarios del capitalismo estn interesados en difundir semejante profeca, y con ella diseminar el escepticismo, el desencanto y el cinismo para desmovilizar las conciencias en la lucha por un verdadero socialismo. La leccin que podemos extraer de las experiencias pasadas para salir al paso de este eclipse, promovido o espontneo, del proyecto socialista, es, en primer lugar, la de comprender cmo y cundo no se debe intentar construir el socialismo. Diremos a este respecto que, en nuestros das, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), mayoritariamente indgena, despus de levantarse en armas en Chiapas, ha sacado hasta ahora las debidas lecciones del fracaso de los movimientos guerrilleros latinoamericanos a los que antes nos hemos referido. Y las ha sacado: 1) al poner en primer plano como objetivo dadas las condiciones reales del pas y del Estado de Chiapas la libertad, la justicia social y la democracia junto a otrasreivindicacionesno menos necesarias e inmediatas; 2) al privilegiar la lucha poltica sobre la militar, y 3) desecando las estrategias vanguardista y foquista al recabar el consenso y el apoyo de la sociedad civil, a la que no slo pide su participacin activa y solidaria, sino tambin que se pronuncie sobre el propio futuro del EZLN. Pero, junto a la necesidad de comprender cmo y cundo no intentar construir el socialismo, est tambin la necesidad dereivindicarlo,en tiempos difciles para l, como proyecto necesario, deseable y posible, en condiciones dadas, aunque no inevitable; reivindicar, por tanto, la justeza y dignidad de esta causa y,finalmente,desplegar toda nuestra inteligencia e imaginacin para encontrar las vas o mediaciones indispensables para convertir la utopa en realidad. Ciertamente, ello requerir no slo el abandono de todo lo que, en el proyecto socialista y en sus intentos de realizacin, ha sido desmentido o invalidado por la realidad, sino tambin pensar e imaginar de nuevo el proyecto, a la vez que los sujetos, los medios, las vas, las formas organizativas y las acciones necesarias para su realizacin. * * * P. Se ha criticado tambin al marxismo por tener deficiencias en cuatro aspectos: la falta de una consideracin adecuada de la democracia; el sostener que la religin es el opio del pueblo cuando existen hoy intentos como la Teologa de la liberacin de que lareliginno sea dicho opio; el sostener una concepcin optimista y, por tanto, moderna del desarrollo histrico cuando las crisis ecolgicas que padecemos nos demuestran sus lmites; el no
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considerar lo nacional y,finalmente,creer que la liberacin femenina llegara despus de la transformacin econmica social. Hasta qu punto son vlidas estas cnticas? y, si lo son, cmo afectaran al marxismo en su concepcin emancipatoria? R. Las cuatro crticas que apunta son vlidas, aunque habra que matizar en ellas lo que puede atribuirse no slo a cierto marxismo, sino tambin a Marx. Es cierto que no ha habido la necesaria consideracin de la democracia en el marxismo-leninismo que domin en los pases socialistas y en el movimiento comunista mundial, al convertir las cnticas de Marx a las limitaciones de la democracia burguesa en negacin terica y prctica de toda forma de democracia. Cierto es tambin que la tesis marxiana de la religin como opio del pueblo resulta hoy unilateral si se toma en cuenta que hay movimientos religiosos como hubo el de Mnzer en el pasado que lejos de adormecer las conciencias, se integran en las luchas terrenales contra la explotacin, la miseria y la opresin. Pero esto no anula la validez histrica y actual de la famosa y polmica tesis de Marx cuando se trata de ciertas Iglesias y determinadas circunstancias. Pero, en verdad, la funcin emancipatoria, terrena, de la Teologa de la Liberacin en Amrica Latina, no permite generalizar la funcin opicea que Marx atribua a la religin. Por lo que se refiere a la concepcin optimista, moderna, del desarrollo histrico, de raigambre ilustrada, en verdad hoy no puede compartirse la confianza de Marx en un desarrollo lineal, progresivo y teleolgico de la historia, aunque hay que reconocer que l mismo puso freno a esa confianza con su dilema de socialismo o barbarie, o al rectificar, en los ltimos aos de su vida, su propia concepcin al oponerse a una filosofa universal y transhistrica de la historia. Finalmente, la liberacin nacional y femenina no pueden ser alcanzadas, como Marx y el marxismo han sostenido, al resolverse las contradicciones de clase. Por su carcter especfico, los conflictos nacionales y de gnero requieren que se abandone semejante reduccionismo de clase. Todas estas crticas, y otras ms que pudieran hacerse, no pueden dejar de afectar al proyecto originario de Marx y de cierto marxismo de emancipacin. Y puede afectarle incluso profundamente al exigir que la realizacin de dicho proyecto se ponga sobre nuevas bases; no por ejemplo la base del desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas o contexto de la abundancia de bienes como condicin necesaria de una sociedad superior que distribuya los bienes conforme a las necesidades de cada individuo, ya que ese desarrollo entra en abierta contradiccin como hoy se advierte claramente con el imperativo ecolgico de no destruir la base natural de nuestra existencia. El proyecto marxiano de emancipacin tiene que tener presente una nueva relacin entre el hombre y la naturaleza, en la que sta sea respetada y deje de ser, por ello, objeto ilimitado de dominacin y explotacin. Sin embargo, stas u otras crticas, lejos de anular el proyecto, lo enriquecen, lo hacen ms viable y deseable, al ponerlo en relacin con los problemas que plantea la realidad misma a los intentos de realizarlo, intentos que no obstante, el eclipse que pueda sufrir durante un tiempo imprevisible no pueden dejar de darse mientras la realizacin de ese proyecto sea necesaria y posible aunque no inevitable y se le considere valioso y deseable.

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