Ps-Calvinismo por Scot McKnight Traduo: Paulo Csar Antunes, do Arminianismo.

com ndice 1 2 3 4 5 6 7 Dias de Estudante em Trinity Palestras em Trinity Consequncias Exortao Pecado Crentes ou No? E Da?

****************************** *Dias de Estudante em Trinity* ****************************** Quando fui para Trinity no outono de 1976, a primeira coisa que notei foi quo int rincadas eram as discusses teolgicas. Aquelas pessoas sabiam do que estavam faland o e conheciam textos bblicos, discusses teolgicas e a histria da Igreja. Tive um cer to trabalho para estar apto a participar dos debates. Foi um desafio pelo qual s ou grato at hoje. O Calvinismo no era uma questo prioritria, mas poderia surgir a qualquer momento, b astando que algum desse alguma informao desencontrada. Tive alguns palestrantes mar avilhosos: H. Dermott McDonald era um excntrico telogo de Londres que nos dizia qu e nosso plano de estudo era a biblioteca e que devamos ir para l estudar sobre "De us, o Homem e Cristo", e ento voltar para fazer seu exame no final. David Wells e nsinava Pecado e Salvao, e comeou nos contando que sua mulher dizia que ele poderia ensinar a primeira metade da classe dando uma autobiografia. McDonald no era cal vinista; Wells era. Meus professores de Novo Testamento no levantavam tais assunt os: Norm Ericsen e Murray Harris. Mas ento Grant Osborne veio para TEDS (Trinity Evangelical Divinity School). (Assim, eu posso culpar Grant por esta jornada, o que ele ficaria feliz por obter os crditos). Vou passar um relato do que aconteceu. Grant famoso por seus panfletos, e ele ti nha um sobre a Segurana Eterna. Era um folheto extenso e ele me pediu para trabal har nele, adicionar alguma bibliografia e em geral reescrev-lo. Foi uma grande ta refa para mim, mas era a primeira chance real que eu tive de fazer algo desse nve l. Para me preparar, Grant sugeriu que eu lesse Kept by the Power of God, de I. Howard Marshall. O que eu fiz. De capa a capa; sublinhei algumas partes; tomei n otas; consultei comentrios. Levou um bom tempo. Quando fiz uma pausa em Hebreus, eu estava persuadido de que estava equivocado sobre o Calvinismo. Como C. S. Lew is subindo em um nibus e ento descendo convertido, mas no sabendo quando ou como, d a mesma forma aconteceu comigo: do comeo de meu trabalho com as notas de Grant at a leitura de Marshall e discutindo com ele at que ele me jogou ao cho e me imobili zou, eu me convenci de que no era mais calvinista. Isso no significa que eu abando nei a arquitetura do Calvinismo, mas apenas sua teologia.

Era e ainda minha convico de que os cinco pontos so interdependentes. Voc pode aband onar o 5 de alguma forma (eu no acho que pode, mas alguns pensam que sim) e voc pre cisaria adicionar um 6 (Responsabilidade), mas se o entendimento arminiano de "pe rder a salvao" est correto, ento o Calvinismo no est correto. (Eventualmente irei most rar por que eu no gosto da expresso "perder a salvao".) Deixa eu ser mais claro: se a graa de Deus pode ser resistida de alguma maneira, se os crentes podem de algum a forma escolher privar-se de sua salvao, ento a eleio incondicional e a graa irresist el (e provavelmente a expiao limitada) e certamente a perseverana/preservao dos santo s no esto corretas. Encontrei duas grandes fraquezas na teologia do Calvinismo (e tambm uma desorient

ao em sua arquitetura): em primeiro lugar, a nfase de sua arquitetura no a nfase da B lia. Seu foco na Soberania de Deus, o que muito rapidamente se torna muito menos uma doutrina de graa do que uma doutrina de controle e teodiceia, etc., e sua nfa se exagerada na depravao humana no so a nfase que encontrei na Bblia. No estou contest ndo a presena destes temas; estou contestando que neles se encontram a gravidade da nfase na Bblia. Sim, eu sei que todos ns temos metanarrativas que renem todas as coisas, e o Calvinismo uma dessas metanarrativas. Funciona para alguns; ele simp lesmente no funciona para mim. Em segundo lugar, considero deficiente, e algumas vezes completamente equivocada , a exegese do Calvinismo de passagens cruciais. Eu estava uma vez parado, anos aps ter comeado a lecionar em Trinity, em frente porta de casa conversando com doi s professores sobre minha viso de Hebreus, quando eu simplesmente fiz uma pergunt a a um deles, "Quem voc acha que melhor responde interpretao arminiana de Hebreus?" Esse professor disse, "Philip Hughes." Eu tinha acabado de ler Hughes e o consi derei fraco. De fato, o que eu pensei foi o seguinte: "Se esse o melhor, ento no h debate." O outro professor disse, "Concordo, Scot. Hughes no responde as questes." Ento ele disse, "No tenho certeza se algum comentrio realmente tenha uma resposta satisfatria." (Esses dois professores eram calvinistas, e ainda so. Deus os abenoe. ) O que estou dizendo que concluses exegticas que eu estava tirando (em todos os t ipos de passagens) no eram adequadamente respondidas pelos calvinistas que eu est ava lendo. Eu acredito que dei a eles uma bela oportunidade. Ento, aqui onde me encontrava quando parti para Nottingham fazer meu doutorado em Novo Testamento. Fui educado entre os batistas defensores da segurana eterna que pegavam o que gostavam do Calvinismo e desprezavam a maioria dos cinco pontos. Ento eu me tornei mais consistentemente calvinista lendo os puritanos e Calvino. Ento eu li a Bblia de um ponto de vista diferente e tudo veio abaixo. Se a Bblia, a ssim conclu, ensina que algum pode ser crente e de alguma forma privar-se desse es tado, ento a teologia do Calvinismo no pode estar correta. Isto me deixou com uma mistura estranha de teologia: fui educado batista; tinha lido mais do que o necessrio dos anabatistas da Igreja Baixa e me considerava um desses no que se refere a onde a teologizao deve comear: com Jesus. E eu estava ago ra estudando a Bblia com algumas concluses arminianas sobre a soteriologia. Aps dois anos na TEDS inglesa, me ofereceram um emprego temporrio para lecionar No vo Testamento que durou dois anos, e ento (pela graa de Deus) foi elevado para car go integral quando Wayne Grudem, na providncia de Deus, mudou para Teologia Siste mtica. Dentro de dois anos, fui requisitado a lecionar Hebreus em um curso acadmico, e d ecidi passar meu vero inteiro realizando a exegese de Hebreus e estava determinad o a me concentrar naquelas perturbadoras passagens de advertncias para ver se eu poderia estabelecer as questes de uma vez por todas. Se estou certo sobre Hebreus, o Calvinismo est errado. O nmero de estudantes que e screveu ensaios de meio de semestre concordando comigo me deixou nervoso. No foi nenhuma coincidncia que um bem conhecido professor calvinista, a quem eu frequent emente chamava "D. A. qual o nome dele?" na classe, comeou a lecionar Hebreus log o depois. Amanh eu comearei sobre as passagens de advertncias em Hebreus, sendo a mais famosa Hb 6.4-6. Eu acredito que posso provar que o autor acreditava que os "crentes" podiam privar-se de sua salvao. ********************** *Palestras em Trinity*

********************** Um dos cursos que lecionei em Trinity, NT 612, inclua uma anlise do livro de Hebre us. E uma ou duas vezes lecionei Exegese Avanada e seguamos pela totalidade do tex to grego de Hebreus. Os cursos me estimulavam profundamente, e devo dizer que de um modo geral os estudantes ficavam atentos significao dos tpicos que estvamos disc utindo. (No que eles ficavam atentos quando falvamos sobre Melquisedeque.) Um dos pontos centrais de minhas palestras foram as Passagens de Advertncias. H ci nco delas. Gostaria de copi-las todas nesta mensagem, mas ocupariam espao demais. Aqui esto elas: 1. 2. 3. 4. 5. Hb Hb Hb Hb Hb 2.1-4 3.7-4.13 5.11-6.12 10.19-39 12.1-29

Destas, a nmero 3 atrai toda a ateno, e especialmente 6.4-6, que como segue: impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram o dom celes tial, e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de D eus e os poderes do mundo vindouro, e caram, sim, impossvel outra vez renov-los par a arrependimento, visto que, de novo, esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus e expondo-o ignomnia. Estes versculos merecem toda a ateno que tm, mas os outros merecem mais do que esto t endo. comum a muitos leitores da Bblia encontrar em Hb 6.6 ("e caram") um sentido desconcertante que este texto parece sugerir que eles podem perder sua f, apostat arem-se, e nunca serem restaurados ao arrependimento, e isto significa uma m notci a. Muitos respondem fazendo uma anlise minuciosa do texto, isolando cada expresso, perguntando se talvez ele no seja to desagradvel como realmente parece, e acabam ( em muitos casos) desistindo convencidos de que este texto na verdade no ensina qu e um crente pode "perder sua salvao." Elaborei duas propostas em um artigo de jornal que escrevi em 1992, e quero dese nvolv-las com vocs para ver o que pensam de minhas sugestes. Mas voltemos para a minha classe: o que eu pensei que faria era apresentar to cla ramente quanto possvel um entendimento alternativo das Passagens de Advertncias em Hebreus. Para fazer isto, passei horas e horas trabalhando nestas passagens em seus contextos e ento chegando a uma concluso sobre elas. Ento, sugeri nessa classe que examinssemos conjuntamente duas propostas: a primeir a, que considerssemos analisar as Passagens de Advertncias como um todo. Isto , ler cada uma em seu contexto, mas tambm compar-las em conjunto enquanto fazendo basicamente as mesmas coisas. Isto nos permitiria s intetizar estas passagens em um todo significativo. A segunda, eu descobri que q uando fazemos isto, encontramos quatro caractersticas em cada Passagem de Advertnc ia. Aqui est o que descobri e o que disse quela classe (e cada uma depois dessa). Cada passagem tem: 1. A audincia ou as pessoas: trata-se de quem? Do que o autor as chama? 2. O pecado sobre o qual o autor alerta esta audincia: o que pensa que elas podem estar fazendo? 3. A exortao que o autor d cada vez: o que eles devem fazer ao invs do pecado? 4. As consequncias que o autor explica se eles no responderem sua exortao: o que aco ntecer se eles no responderem corretamente?

Eis o que aconteceu nessas classes: geralmente os estudantes concordavam com as concluses que tirvamos de cada parte das Passagens de Advertncia. Agora, como sabem os, minhas concluses eram que o autor alertava a audincia da apostasia e os alerta va para que eles no se privassem de sua salvao. O que me surpreendeu foi o nmero de estudantes que concordou comigo. Afinal de contas, eles eram daqueles evanglicos conservadores leais que em geral acreditavam na segurana eterna, certeza de salvao e ideias afins. Me esforarei ao mximo para ser especfico amanh, mas faremos um bom progresso. Comeare i com a nmero 4 e percorrerei toda a lista. Por agora, gostaria de desafiar vocs a lerem esses textos e pensarem sobre essas quatro categorias para cada Passagem de Advertncia. *************** *Consequncias* *************** Estou expressando em uma srie de mensagens como "eu mudei de opinio" sobre o Calvi nismo e adotei uma viso mais arminiana de se ou no o cristo pode lanar fora a redeno. Esta jornada passou pelo livro de Hebreus, onde eu sugeri que podemos encontrar quatro elementos para cada Passagem de Advertncia. Hoje eu quero analisar breveme nte o quarto elemento, as consequncias. Bem poucos discordaro disto, espero. O primeiro comentrio est em Hb 2.3: "Como escaparemos ns, se negligenciarmos to gran de salvao?" A resposta subentendida "No escaparemos". Aqui esto outras para considerarmos: 3.11: No entraro no meu descanso. 6.4-6: impossvel outra vez renov-los para arrependimento (cf. 12.16-17). 10.26: J no resta sacrifcio pelos pecados. 10.27: Pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a consum ir os adversrios. 10.28: Sem misericrdia morre. 10.30-31: O Senhor julgar o seu povo. Horrvel coisa cair nas mos do Deus vivo. 10.39: Perdio. Se aceitarmos a proposta que as Passagens de Advertncias esto lidando com os mesmo s sujeitos, etc., ento podemos sintetizar esta evidncia nesta concluso: o autor de Hebreus alerta um grupo especfico de pessoas sobre algum pecado e dizem a elas qu e se cometerem esse pecado, elas se encontraro fora da companhia de Deus. Eles se ro despojados. No vamos dizer o que o texto diz: aqui est uma advertncia extrema sobre as terrveis consequncias na eternidade. H bastante espao aqui para debate teolgico: o que Hebreus diz consistente tanto com a viso tradicional/ortodoxa da eterna separao de Deus assim como com as mais recen tes vises de alguns evanglicos britnicos sobre o Aniquilacionismo. Quanto a isso, e stou certo que meus amigos teolgicos catlicos romanos me diro que tambm consistente com o purgatrio. Vamos deixar isso para l por agora (algum dia, no entanto). A adv ertncia de Hebreus extrema. No se trata de uma ruptura de comunho, mas do "grande a bismo". Amanh, escreverei sobre a exortao dada pelo autor sua audincia. ***********

*Exortao* *********** As Passagens de Advertncias de Hebreus, que vem inquietando tanto crentes comuns quanto estudiosos profissionais h sculos, tm quatro elementos: a audincia, o pecado, a exortao e as consequncias. Examinaremos hoje a exortao. Em minha prpria jornada, es te tpico era mais crtico do que eu percebia, e ele mais importante do que muitos p arecem pensar. Trata-se de perseverana. Aqui esto alguns termos que o autor usa pelo qual ele espera que sua audincia faa a o invs de apostatar-se: 2.1: atentarmos mais diligentemente 3.6, 14; 10.23: conservarmos firmes 3.13: exortai-vos uns aos outros 4.1: temamos 4.11: procuremos diligentemente 4.14: retenhamos firmemente 6.1: prossigamos at a perfeio 10.35: no lanceis fora a vossa confiana 10.36: necessitais de perseverana 12.1: corramos com perseverana 12.7: para disciplina que sofreis 12.12: levantai as mos cansadas, e os joelhos vacilantes 12.15: tendo cuidado de que ningum se prive da graa de Deus 12.25: vede que no rejeiteis Se fssemos escolher um termo para colocar tudo isso em um, ele seria "perseverana" ou "fidelidade". Ela tanto mental quanto pessoal: tanto sabemos que Deus fiel q uanto ativamente nos entregamos graa e capacitao de Deus. Tanto os calvinistas quanto os arminianos concordam com este ponto: cada um prec isa perseverar. Algo bem estranho tem acontecido no evangelicalismo americano: e le vem ensinando, se num tom alto ou no, a ideia do "uma vez salvo, sempre salvo" como se a perseverana no fosse necessria. Em outras palavras, ele vem ensinando qu e se uma pessoa comea, mas depois decide deixar de viver para Cristo, essa pessoa est eternamente segura. Isso tolice. A perseverana um indicador do que se trata a f: uma relao duradoura, marcada por um amor invarivel. Ningum iguala o casamento a u ma afirmao de propsito no dia da cerimnia, e ningum deve igualar a f a uma deciso.

O que significa perseverar? Significa que continuamos a crer, que vivemos dessa forma. No significa impecabilidade; no significa que sejamos constantemente inclin ados santificao; no nega o tropeo ou a espiritualidade desordenada. No nega a dvida e os problemas. Simplesmente significa que a pessoa continua a caminhar com Jesus e no se distancia dele. As duas prximas mensagens sero grandes: qual o pecado e quem a audincia? ******** *Pecado* ******** No final das contas, as questes nas Passagens de Advertncias em Hebreus se resumem a (1) com que pecado o autor est to preocupado e (2) quem a audincia. Nesta mensag em, irei analisar o pecado que o preocupa. Todos concordamos (geralmente) com as consequncias expressas e a exortao perseverana . Mas o pecado no to suscetvel de acordo. Quando dava aulas sobre estas passagens, eu descobria que a maioria dos estudant

es concordava comigo sobre isto. Posso tambm dizer que a questo da natureza deste pecado me incomodava e incomoda muitos outros. A lista das palavras que o autor usa para este pecado nas Passagens de Advertncia s longa, e eu quero apresentar uma listagem bastante completa exatamente para se rmos justos com o texto e dessa forma podermos ter uma melhor viso daquilo com qu e estamos tentando lidar. 2.1: desviemos 2.2: transgresso 2.2: desobedincia 2.3: no atentarmos para uma to grande salvao 3.8: endureais os vossos coraes 3.8: provocao 3.8-9: tentao 3.10: erram em seu corao 3.10: no conheceram os meus caminhos 3.12: corao mau e infiel 3.12: se apartar do Deus vivo 3.16: provocaram 3.17: pecaram 3.18: desobedientes 4.1: fica para trs 4.2: nada lhes aproveitou... no estava misturada com a f 4.11: caia 5.11: negligentes 6.6: recaram 6.6: de novo crucificam o Filho de Deus, e o expem ao vituprio 10.25: no deixando a nossa congregao 10.26: pecarmos voluntariamente (cf. Nm 15.22-31) 10.27: adversrios 10.28: Quebrantando 10.29: pisar o Filho de Deus 10.29: tiver por profano o sangue da aliana 10.29: fizer agravo ao Esprito da graa 10.35: rejeiteis a vossa confiana 10.39: se retiram 12.1: pecado que nos rodeia (isso faz parte? - no sei ao certo) 12.3: no enfraqueais, desfalecendo em vossos nimos 12.5: esquecestes da exortao 12.15: se prive da graa de Deus 12.15: raiz de amargura (?) 12.25: rejeiteis ao que fala 12.25: nos desviarmos Uma lista imponente, sem dvida alguma. Devemos observar que o autor escolheu evit ar um nico termo para este pecado. Alguns destes termos so mais metafricos que outr os, mas quando os estudamos corretamente, eu acredito que podemos dizer o seguin te: O pecado que o autor est alertando uma rejeio intencional do Deus trino - Pai, Filh o e Esprito - e uma denncia notria dos padres morais deste Deus. Este pecado deliber ado. (Ele no surpreende a pessoa quando ela menos espera.) Em segundo lugar, ele trinitrio. Em terceiro lugar, manifestamente moral. (Para muitos, este pecado o retorno ao Judasmo. H muito pouca evidncia para isto, e muitos esto sabiamente dizendo hoje que o autor est preocupado com quem eles esto abandonando, e no para onde eles esto se dirigindo.) O termo que eu prefiro para este pecado em Hebreus apostasia. Este um pecado com

etido por aqueles que so cristos - e amanh irei escrever sobre o que isso pode sign ificar. Este pecado o abandono da f crist, de uma ativa confiana em Jesus Cristo, e tc. Fico impressionado (exegeticamente, no moralmente) com 10.29: estas pessoas " zombam" (insolncia uma boa traduo aqui) de Cristo. Isto no diz respeito queles que "s e perguntam" se cometeram este pecado; algo que estas pessoas sabem que cometera m e esto orgulhosas disto. Em resumo, novamente, uma sntese das Passagens de Advertncias lana luz para entende rmos a questo. Isto ir nos ajudar a entender a audincia? Penso que sim. Foi esta questo e a respos ta de meus estudantes a ela que mais me surpreendeu. ***************** *Crentes ou No?* ***************** Tudo sobre as Passagens de Advertncias em Hebreus depende da audincia: Quem so eles ? So crentes ou no?

Comeo fazendo esta observao: na histria da Igreja muitos tm feito distino entre crente genuno e crente nominal. Acho essas categorias teis em alguns contextos. A questo n a leitura de Hebreus se ou no o autor usa tal categoria para explicar sua audincia . Novamente, h muitas coisas a considerar e eu farei uma nota rpida do que ensinei e m minhas classes em Trinity, e (aqui novamente) digo que fiquei surpreso com a q uantidade de estudantes que concordou com as concluses. Em primeiro lugar, o autor geralmente inclui a si mesmo com a audincia quando usa o termo "ns". 2.1-4; 3.14; 4.1, 11, 14-16; 6.1; 10.19; 12.1-3, 25-29. Em segundo lugar, o autor chama sua audincia de "irmos". 3.1, 12; 10.19; 13.22. Ta lvez 3.1 precisa ser citado: "irmos santos, participantes da vocao celestial". Em 2.11-17 temos a seguinte narrao sobre o que "irmos" significa: "Por cuja causa no se envergonha de lhes chamar irmos [e irms], dizendo: Anunciarei o teu nome a meu s irmos [e irms], cantar-te-ei louvores no meio da congregao.... Por isso convinha q ue em tudo fosse semelhante aos irmos [e irms], para ser misericordioso e fiel sum o sacerdote naquilo que de Deus, para expiar os pecados do povo". Em terceiro lugar, em 4.3 ele chama sua audincia de "crentes". Este texto no est di stinguindo genunos de falsos, mas crentes de no-crentes. Os crentes, ele diz, entr am no repouso. [Sim, preciso observar: um crente que entra no repouso persevera. Mas, isto no significa que aqueles que no perseveram no eram crentes, mas que aque les que no perseveram no entraro no repouso.] Em quarto lugar, algumas vezes o autor v sua audincia como "vs". Isto sugere que el e acha que alguns deles no iro chegar l. Veja 3.12; 5.11; 12.18-24. Em quinto lugar, 10.29 precisa ser lido cuidadosamente: "De quanto maior castigo cuidais vs ser julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por pr ofano o sangue da aliana com que foi santificado, e fizer agravo ao Esprito da graa ?" Aqui o "vs" pisou o Filho de Deus, e profanou o sangue, e (j) foi santificado p elo sangue, e est fazendo agravo ao Esprito. Em sexto lugar, em 2.3-4 o autor relata a experincia da converso deles; em 6.10 el es so aqueles que tm mostrado amor em nome de Cristo; em 10.22 eles tiveram seus c oraes purificados e sido limpos de uma m conscincia; em 10.32-34 vemos evidncia de su as contnuas perseguies.

Colocado junto, tudo isso indica uma plena experincia crist: converso, dons e manif estaes do Esprito Santo, a obra da morte de Cristo e um compromisso da comunidade c rist. Em stimo lugar, agora brevemente sobre 6.4-6: o autor afirma que aqueles que atin giram um certo nvel e regressaram no podem ser restaurados para arrependimento. ( u m comentrio singular; ele srio.) Iluminados: veja 10.32. Um termo para a converso crist inicial. Provaram...: veja 2.9; 6.4, 5. Isto no significa "provar" superficialmente, mas u ma metfora para "experincia". Veja em 2.9 - ningum meramente prova superficialmente a morte; significa morrer. Participantes do Esprito: refere-se a uma experincia crist inicial do Esprito Santo. Provaram a palavra...: novamente, experimentaram os poderes da Palavra de Deus. Novamente, colocando estes versculos todos juntos: uma plena experincia crist. Aqui est meu sumrio: de fato, o autor v sua audincia como mista. Mista no sentido da queles que iro perseverar e daqueles que no iro. No mista no sentido de insinceros e genunos. No h nenhuma sugesto no livro dessa ltima categoria, mas h muita da primeira . H todo tipo de evidncia que ele pensava que alguns perseverariam e outros no; ele nunca sugere que aqueles que no perseveram so insinceros. H uma grande diferena. Minha concluso esta: o autor de Hebreus via sua audincia como crentes, mas sabia q ue alguns iriam cair em apostasia, ou tinham cado, ou poderiam cair. Para aqueles que caam, no haveria nenhum repouso final. A implicao que um crente pode cair em ap ostasia. Quando eu ensinei isto, fiquei surpreso com o nmero de estudantes que concordou. De fato, eu disse a eles que eu fiquei surpreso. Esta viso de Hebreus no caracterst ica entre os tipos de evanglicos que tnhamos em Trinity, embora seja comum entre e vanglicos wesleyanos e outros como eles. E, tambm ficou claro que eu no dei melhore s notas queles que concordaram comigo: de fato, as melhores provas que li foram d aqueles do lado calvinista, por causa do desafio que estas concluses lhes trouxer am. Posso dizer que aquelas classes no TEDS [Trinity Evangelical Divinity School ] foram algumas das melhores classes que eu lecionei. Uma expresso de natureza te olgica, pastoral e pessoal enchia o ar. Amanh (ou hoje mais tarde se encontrar tempo) responderei esta pergunta: "E Da?". ******** *E Da?* ******** Na verdade, que diferena faz ser calvinista ou arminiano na interpretao das Passage ns de Advertncias de Hebreus? H vrias formas de falar de "diferena", mas no nvel da v ida crist concreta, faz tanta diferena assim? Comeo com esta observao. Faz uma enorme diferena para o evanglico contemporneo que acr edita na segurana eterna, certeza de f e que algum que recebeu Cristo no pode genuin amente apostatar-se. O slogan "uma vez salvo, sempre salvo" profundamente ameaado pela viso de Hebreus que ofereci. Para o calvinista e o arminiano clssico - e eu sei que isto pode soar a muitos co mo um monte de bobagens- h muito pouca diferena nesse aspecto: ambos creem que a p erseverana necessria. O que significa que ambos creem que somente aqueles que pers

istirem em seu relacionamento encontraro aquele repouso eterno. Mas eu contei um pouco de minha prpria jornada. Eis o que notei. Em primeiro lugar, percebi uma renovao do senso de temor de Deus que to proeminente em Hebreus. Uma vez que me convenci que uma pessoa, sim, que eu poderia crer e apostatar, o pecado se tornou mais importante e a perspectiva de apostatar mais realstica. Agora, no me interpretem mal, eu no vivo com um certo pavor mrbido. A cer teza acompanha a fidelidade para ambos calvinistas e arminianos. Ambos, pelo men os no meu caso, sabem que a redeno est enraizada nos poderes salvadores de Cristo e que a f - no sentido de fidelidade e confiana - exigida. Em segundo lugar, isto influenciou como eu apresentei o Evangelho. Seja l como fo r que algum queira apresentar o Evangelho, por meio de algum panfleto, histria pes soal ou lgica racional, o apelo a crer, na minha opinio, um apelo a tornar-se cren te - no apenas crer de uma vez por todas num nico momento. O apelo perseverana part e integrante do apelo a crer. Em terceiro lugar, estou persuadido que manter esta viso no lgum que a compartilha comigo) creio que eu contribuo para a invs disso, o que esta doutrina me encoraja a fazer crer, e torna mais consciente da necessidade da graa e do poder do significa que eu (ou a minha prpria salvao. Ao vigiar e perseverar. M Esprito Santo.

Em quarto lugar, e aqui eu peo sua indulgncia numa pergunta que tenho feito por 20 anos: possvel que alguns escritores bblicos sejam mais arminianos e alguns mais c alvinistas? Se for, teramos que perguntar no que consiste a unidade da Escritura. Ela consiste numa teologia sistemtica que de alguma forma est por trs de tudo que foi dito ou consiste na essncia do Evangelho e o apelo a viver diante de Deus na comunidade de f? Isto fica para uma prxima oportunidade, mas esta uma rea que merec e ser explorada. Antes de encerrar por essa noite, permita-me mencionar dois livros que diferem d e mim. T. Schreiner, A. Caneday, The Race Set before Us. T. Schreiner, B. Ware, The Grace of God and the Bondage of the Will. Quero agradecer as vrias pessoas que responderam a esta srie. Demorei um pouco a i deia porque imaginei que ela poderia mais dividir do que unir. O que eu acho que uma abordagem autobiogrfica menos divisiva, embora nossas diferenas permaneam.