Duelo y melancola en la postdictadura

Discusiones en torno al pensamiento crtico en el Chile de la transicin.

Luciano Allende Pinto**. lallende1978@gmail.com, luciano.allende@liceoandresbello.com

Palabras clave: Golpe, Duelo, Crtica Cultural, postdictadura, polticas de la memoria, pensamiento crtico latinoamericano

Las recientes transiciones democrticas en el Cono Sur estn vinculadas a fuertes procesos de modernizacin neoliberal, cuya condicin de posibilidad es el olvido de la violenta depuracin del cuerpo social realizada por las dictaduras Alberto Moreiras.

Pensar el Chile de la actualidad, es decir, pensar en la cotidianidad de las demandas estudiantiles, en las marchas no autorizadas, en los zombies bailando como muertos vivientes por la Educacin en plena Alameda en vez del hombre libre caminando, en el malestar del endeudamiento -sistemtico y progresivo- de la poblacin; pensar en la crisis de la representatividad poltica, de la criminalizacin de los movimientos sociales, del malestar, del consumo que nos consume, etc; nos lleva una vez ms, a la conjugacin de ciertos conceptos que bajo los nombres de neoliberalismo, transicin democrtica y postdictadura, re-abren los problemas de un presente, que junto con intentar plantearse nuevos desafos, no puede dejar de atender a un pasado doloroso que como origen constituyente, no es sino la siniestra carta de nacimiento de nuestro ethos cotidiano.

El presente texto expuesto en el IV Seminario de Pensamiento Filosfico en Chile: El desafo filosfico de recuperar el pasado y pensar el presente en Chile, organizado por el Grupo de Investigacin en Filosofa Chilena, en agosto del 2012, recoge algunos elementos que se encuentran desarrollados en el ensayo: Articulaciones del pensamiento crtico en el Chile de la postdictadura, en proceso de desarrollo. ** Licenciado en Filosofa Universidad ARCIS, Magister en Filosofa Poltica Universidad de Santiago USACH, becario CONICYT en programa de Doctorado en Filosofa mencin Esttica en la Universidad de Chile. Es profesor de Filosofa en el Liceo Andrs Bello A-94, ex Liceo n 6 de hombres de San Miguel.

Es fundamental comprender que nuestra actualidad, en tanto presente histricamente constituido responde todava hoy a una experiencia del pensar, que se inaugura con el Golpe de Estado de 1973, en este sentido, asumo como primera clave de lectura, la tesis marchantiana segn la cual, el Golpe es el acontecimiento que abre de manera radical la experiencia de nuestro pensar, como

experiencia de la prdida.

Un da, de golpe, tantos de nosotros perdimos la palabra, perdimos totalmente la palabra. Otros en cambio -fuerza o debilidad- (se) perdieron esa prdida: pudieron seguir hablando, escribiendo, y, si cambio de contenido, sin embargo, ningn cambio de ritmo en su hablar, en su escritura. Destino, esa prdida total fue nuestra nica posibilidad, nuestra nica oportunidad. [] es necesario aqu hablar con rigor, la realidad produjo una nueva escena de escritura. Patricio Marchant, Sobre rboles y Madres (1984)

El golpe se da como golpe a la palabra, a la representacin, como desarticulacin radical del logos, los sujetos y la subjetividad propiamente democrtica; se trata de pensar el Golpe como destino, como don (Es Gibt), es decir, como acontecimiento des(a)propiador de la representacin, se trata de comprender el Golpe como un evento que con una fuerza homloga a las de las bombas sobre los muros de la Moneda, es a la vez, capaz de demoler los edificios conceptuales heredados de la modernidad y sus promesas de emancipacin, devastacin de la historia, de la proyeccin poltica programtica, y de las utopas, porque finalmente aquel no es sino, un golpe el sentido mismo. Patricio Marchant, tras superar la afasia del Golpe siete aos de mutismo-, sugiere el arrojo hacia un pensamiento de la escena, y con ello tambin de lo obsceno: la prdida, la desaparicin y la huella del destrozo.

Una experiencia del pensar abierta por un evento tal, nos sita en el contexto de la recuperacin democrtica, ante el desafo de una restitucin de la palabra perdida. Doble filo entre restitucin e institucin, entre la segunda y sus mrgenes (Richard) este es precisamente el asunto que se juega en lo que se ha denominado crtica cultural y pensamiento crtico, desde fines de los setenta, la dcada de los ochenta y hasta ahora, un pensamiento que se ejerce problemticamente en el pliegue Margen e Institucin.

Situados en los mrgenes de la produccin acadmica tradicional y estrictamente universitaria, el pensamiento crtico desarrolla a propsito de la llamada Escena de Avanzada primero y la Revista de

Crtica Cultural despus, una importante reflexin de izquierda, que en tanto, dialoga con una serie de autores provenientes de lo que todava hoy se puede llamar filosofa contempornea, viene a ser la primera recepcin local de las ideas propias de la desconstruccin, de la postmodernidad, del pensamiento dbil y gran parte de la teora crtica de la Escuela de Frankfurt, en Chile.

Con un espacio editorial propio, el quehacer crtico intenta propiciar una esttica, una filosofa, una teora poltica, una historia y una sociologa, marginales, es decir una reflexin que se piensa a s misma como forma de resistencia intelectual al neoliberalismo instaurado como transicin a la democracia, en el contexto de la postmodernidad y el fin de los metarrelatos. Con Nelly Richard se acua una resignificacin local y no exclusivamente moderna- del trmino crtica, que har suyo el problema del duelo y la melancola como condicin esencial de un pensamiento de izquierda que responda a aquello que la escena de postdictadura fuerza a pensar.

Para los efectos de la constitucin conceptual del pensamiento crtico especial importancia tendrn los aportes sugeridos por el filsofo Alberto Moreiras, a propsito de la nocin del duelo en Amrica Latina, donde se inscriben no sin diferencias e intensas discusiones, nombres diversos.

En su conferencia Postdictadura y reforma del pensamiento, pronunciada en el contexto del seminario Utopa(s) el ao 1993, Moreiras sostena que un pensamiento postdictatorial, est marcado ms que por el nimo de la celebracin, por la depresin de la prdida, y que como tal no podra sino ser un pensamiento de duelo, en trance de constituirse como tal: lo cual significa no slo pensamiento de duelo, sino tambin, duelo del pensamiento (Moreiras, 1993). Con ello se sugiere la idea de un pensamiento que intenta resistir a ese olvido sealado en la cita que nos sirve de epgrafe, por cuanto, un pensamiento del duelo, no podr sino ser un pensamiento rememorante, cuyo ejercicio estar marcado por las diacronas, por los tropos y los topos que fuerzan la red de nombres Golpe, Dictadura, Transicin, Neoliberalismo, y Post-dictadura; con lo cual, el ejercicio de pensar en el Chile del 2012, de alguna manera habr de reencontrarse con la herida abierta de la instauracin del proyecto neoliberal, o bien, inscribirse paradojalmente en la fortclusin de su escena fundacional, escindiendo toda ley del hogar y la polis, es decir, toda familiaridad constituida por la transicin democrtica postdictatorial.

Ciertamente neoliberalismo y postdictadura no son lo mismo, no obstante, como nos han hecho ver A. Moreiras, N. Richard e I. Avelar, entre otros, estos pertenecen a la misma experiencia, a saber,

la experiencia de los Golpes de Estado y las dictaduras latinoamericanas; sea la versin chilena, brasilea o argentina del fascismo, todos se dan como un golpe al Estado que instaura el Mercado (Avelar, 2000) y todos producen una transicin como institucionalizacin del rgimen dictatorial (Thayer): Son estos procesos los que en tanto espaciamiento de un cierto topos, inauguran -en cuanto acontecimiento- la trpica crtica del post donde un pensamiento tal se inscribe.

Utopa(s) y la tesis de Moreiras: postdictadura y duelo.

Fue a partir de la convocatoria realizada por la ahora inexistente Divisin de Cultura del Ministerio de Educacin, que se organiz el Seminario Utopa(s) (1993), aquel produjo un encuentro en torno a las perspectivas que la recuperacin de la democracia traa consigo para el quehacer intelectual y cultural de un Chile que junto con la salida de la dictadura de Augusto Pinochet, reciba festivamente a un nmero importantes de intelectuales y artistas que volvan del exilio y otros tantos que despus de largo tiempo sacaban la voz en contextos que se entendan como propios del proceso democrtico, este nimo se deja leer en la presentacin del editor Eugenio Llona, al documento que recoge las conferencias y comentarios realizados en aquella oportunidad:

Quin puede decir en un Seminario de este tipo- que la ms pequea y opaca frase de hoy no esconda el germen de una luminosa genialidad que estallar maana? Cmo excluir, sin lastimar, la transmisin del ambiente que se vivi en este Seminario, su atmsfera de pura intensidad potica, la generosa y cmplice energa proyectiva, digna de los mejores tiempos de cualquier poca?(Utopa(s) p.9)

Efectivamente en el Seminario se dieron cita exponentes de la cultura y las artes, filsofos, escritores, poetas, ensayistas, cineastas, actores, etc, todos reunidos y convocados a hablar desde sus propias disciplinas, al llamado asistieron un nmero amplsimo de conferencistas y pblico en general, celebraban la posibilidad de una apertura al dilogo en torno al sentido que todava en el contexto de la postmodernidad podra tener preguntarse por la utopa, las visiones eran divergentes y encontramos desde una apuesta radical por la reinstalacin de lo utpico en Dario Oses, hasta la idea de las utopas intrascendentes en la presentacin de Pablo Oyarzn ( Utopa(s), 1993a). Sin embargo, y a pesar de los matices que pudiese haber, en general en todos los textos se deja atisbar la

idea segn la cual el retorno de la democracia era a su vez el retorno de la cultura a los espacios pblicos e incluso oficiales, tras el apagn cultural de la dictadura.

Pero en medio de la fiesta haba un invitado de piedra, es decir, uno que se encargaba de decir en el pleno de la celebracin que es eso que falta, esto porque la conferencia del filsofo espaol Alberto Moreiras, en lugar de sealar ese germen que estallar maana no haca sino invitarnos a mirar hacia el pasado, de algn modo su tesis hunda el dedo en la llaga de la reciente recuperacin democrtica impidiendo la sutura de la herida abierta por el Golpe, y lo haca en pleno contexto de celebracin institucional, en pleno rito de recuperacin para la cultura del Diego Portales, ocupado tras el bombardeo a la Moneda por la Junta Militar. En sus palabras se indicaba una doble incomodidad, la propia y la colectiva- porque era precisamente en ese escenario donde la recuperacin ms urgente, la de nuestro pensar era consignada como pendiente.

Moreiras aluda ah a la necesidad asumir una condicin anmica radical, se trataba de un duelo del pensamiento, como experiencia postdictatorial no constituida, es decir, en falta para el pensar; haca la indicacin de un pensamiento del duelo, como forma por un lado constitutiva y por otro desconstructiva de una reflexin que se inscriba ms en lo atpico que en lo utpico. La pregunta sigue siendo entonces, por un lado, cmo habitar esta nuestra- experiencia de pensamiento desfondada por la escena del Golpe? y por otro, si acaso es posible superar ese duelo del pensamiento?

Duelo y pensamiento, como pensamiento del duelo, pero qu es lo que una expresin tal sugiere en la medida en que est implicara un duelo del pensar mismo? Siguiendo los principales aspectos de la conferencia citada, en esta oportunidad me contento con sealar que estos pueden resumirse en tres tpicos fundamentales: Disposicin afectiva radical, proceso de intro y extroyeccin, y el problema del sentido1.

Nos dice el autor:

El campo intelectual de la postdictadura incluye como una de sus caractersticas, al mismo tiempo ms saliente y ms ignoradas, la de estar sometido a una
1 Un excelente y detallado comentario es el que ha realizado Ana del Sarto, en Fuga Melanclica. Aporas del Pensamiento Crtico chileno sobre la postdictadura. En Pensar en la Postdictadura (2001) Comp. N. Richard y A. Moreiras.

determinacin afectiva extrema, que yo propongo considerar en trminos de duelo. (Moreiras, 1993)

Pathos radical, y pensamiento de los deudos, propician una profunda desconstruccin de la escena poltica transicional, aquella determinacin afectiva extrema, vuelca la tarea a un hacerse cargo de un pasado de desaparicin, de dolor y terror, en este sentido dicho cargar, implicara una doble operacin de introyeccin y extroyeccin, que ciertamente no responde a la tradicional operacin proyectiva que caracteriza a la utopa. De manera tal, que el ejercicio del duelo se establecera desde la doble operacin de conmemoracin y olvido, esto es, como asimilacin y expulsin:

el pensamiento trata de asimilar lo pasado buscando reconstituirse, reformarse, siguiendo lneas de identidad con su propio pasado; pero trata tambin de expulsar su cuerpo muerto, de extroyectar su corrupcin torturada (Moreiras, 1993)

Se trata de una condicin quiasmtica y crtica del pensar mismo, impelida a mirar por una parte la blanca fachada, tanto como la cara bombardeada de la Moneda. Por consiguiente, la reforma del pensar no es articulable como simple proyecto en una temporalidad lineal acorde a la idea de progreso ilustrada, aunque sugiera en tanto, reformulacin una dbil posibilidad de restitucin.

Reformar es algo que urge en tiempos de crisis, en la medida en que sta de suyo enrostra esa misma urgencia, los noventas se pensaron en/con las tesis del fin de la historia, en/con y frente al fin de las utopas y por supuesto, lidiando con el fin de los proyectos polticos programticos. En medio de este descampado de los cuerpos y el sentido, no ser sino la ordenanza de restitucin de este ltimo, lo que constituye la tarea fundamental del duelo.

En torno a la posibilidad de dicha restitucin se jugarn gran parte de las discusiones que se sostienen en las inmediaciones del pensamiento crtico, especialmente entre W. Thayer y N. Richard, y con ellos, entre la Escuela de Filosofa de ARCIS en los noventa y el Diplomado de Crtica Cultural de la misma universidad. Ambos responden de manera diversa al problema sealado por Moreiras:

En las postdictaduras contemporneas, la lucha cultural no es tanto una lucha entre sentidos ideolgicos opuestos como una lucha por el establecimiento o restablecimiento de la posibilidad misma de sentido. Esta lucha por el sentido, en su formulacin ms radical, est inevitablemente condicionada por procesos de introyeccin ms o menos aberrantes que acompaan en las sociedades postdictatoriales la transicin poltica desde un rgimen basado en la represin sangrienta a una democracia liberal; lo cual tambin puede decirse; desde cultura del miedo a una cultura cuya ms fuerte determinacin es su propio legado en el terror, y su necesidad de intro/extroyectarlo. (Moreiras, 1993)

En este sentido, Moreiras nos advierte que se debe comprender la introyeccin como la transferencia del deseo del exterior al interior de un sujeto, lo que tendra como meta vencer la angustia propia de la prdida del objeto; dicho ejercicio no estar completo sino hasta que ese deseo recuperado por el sujeto implique la recuperacin de cierta subjetividad. Una que sea susceptible de ser puesta en una exterioridad, que no es sino el espacio pblico y el cuerpo social reconstituido. Esta tendra que ser la tarea del duelo que a principios de los aos noventa nuestras sociedades debieron, a decir de Moreiras, asumir como la ms urgente lucha, a partir de una recuperacin del sentido de la propia historia tanto en lo que remite a lo individual como a lo colectivo-, y a su vez, como una recuperacin de lo propio de la historia, en tanto historia del terror y el dolor: catastrofe2; empero dicha tarea es urgente en cuanto, proceso poltico consciente, por esto, reformar mienta una recuperacin no como proceso natural sino como decisin y lucha.

Vencer la depresin afectiva del cuerpo social como tarea del pensamiento [] Vencer: no derrotar militarmente, no superar dialcticamente, no destruir polticamente, sino ms bien vencer como el cuerpo vence una enfermedad, como el espritu llega a aceptar la muerte de un ser querido, ste sera el ejercicio reformulador que atisbaba en 1993 Alberto Moreiras3.

En la misma conferencia, el filsofo espaol refiere al pasar el concepto de historia de benjaminiano, no deja de ser interesante el modo en que fundamentalmente a partir de la traduccin de las Tesis sobre filosofa de la historia, en La dialctica en suspenso. ARCIS- LOM (2002), por parte de Pablo Oyarzn, se han originado una gran cantidad de interpretaciones locales que retoman la relacin de una historia con la catstrofe como experiencia radical de fascismo y la desaparicin, que permite sobreponer lo que sea la historia, a las tesis que anunciaban su fin, Pisagua o Auschwitz, exigen pensar una historia del horror y los restos. 3 El desarrollo del artculo dialoga con las tesis de F. Jameson y E. Laclau, a partir de una serie de rendimientos crticos que se establecen de los anlisis de la posibilidades de democratizacin y proliferaciones de sentido en el centro y en la periferia, donde se encontrara una serie de colectividades intermedias, donde un pensamiento postmoderno vestibular debiese desarrollarse, como vencimiento del pathos, en algn sentido esa condicin vestibular viene a ser una formulacin provisoria de lo que ms tarde denominar con mayor claridad tercer espacio.

Alejndonos slo lo suficiente de los desarrollos propuestos por Moreiras, asumimos que dicho ejercicio no puede ser ajeno a la tarea de la repeticin psicoanaltica, como forma de rememoracin e historicidad propia y de lo propio. Se trata de repetir la parte maldita de la historia reciente de nuestras naciones, con vistas a lograr en algn momento un cierto duelo del duelo4, como ejercicio tanatobiogrfico. De este modo, una tarea tal encuentra a partir de la concepcin benjaminiana de la historia una articulacin propicia para pensar nuestra experiencia del fascismo como una relacin con los restos y los residuos, imposible de administrar en un discurso oficial.

Esquemticamente podramos decir que la lucha por la recuperacin del sentido, se articula al menos en tres modos, en a) una semntica institucional basada en el paradigma de la gobernabilidad, en b) la apertura de espacios de polisemia de la prdida, y en c) la filiacin anasmica de y con lo perdido.

El primero responde al discurso sociolgico de la transicin pro concertacionista, que habra operado como poltica de la desmemoria y por tanto, como fortclusin radical de lo obsceno. Lejano a una perspectiva tal se encuentra el segundo, el pensamiento crtico de Richard, cuya recuperacin no se reduce a la semntica del documento, el testimonio ni lo puramente museolgico; duelomelanclico no es lo mismo que pensamiento nostlgico. Sin embargo, su ejercicio conlleva a comienzos de la dcada del 2000, la necesidad de una recuperacin de la palabra, se evocara ah un llamado a una dbil emancipacin, una que se inscriba problemticamente en la demanda quasi-tica y quasi-poltica de una historicidad ante la des(a)propiacin, una que nos devuelva un sentido, un reconocimiento del pasado cuyas huellas y marcas del destrozo, habitan fantasmagricamente nuestro presente.

En, Las marcas del destrozo y su reconjugacin en plural (2001), la autora rescata la interpretacin de Moreiras, a partir de la comprensin del golpe como trauma, el duelo como prdida de objeto y la melancola como suspensin irresuelta del duelo (p. 104), para postular desde ese lugar marcado por la prdida, una articulacin de un pensamiento crtico que sin ser amnsico, no responda inmediatamente a las operaciones sociales de la memoria, fundamentalmente articuladas en las
Dicha expresin se encuentra desarrollada en Moreiras, en su obra Tercer espacio, literatura y duelo en Amrica latina, as como en el artculo presentado en el Seminario que recoge las ponencias realizadas en el Diplomado de Crtica Cultural de la Universidad ARCIS, reunidos en Pensar en/la postdictadura (2001) Editado por Nelly Richard y Alberto Moreiras. No obstante, dicha exigencia de duelo del duelo, habra aparecido ya en las conversaciones sugeridas en el Seminario Utopa(s), segn comenta Pablo Oyarzn en su presentacin al libro de Idelver Avelar, Alegoras de la Derrota: La ficcin postdictatorial y el trabajo del duelo, titulada Alegoras de la experiencia (2000).
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formas lo monumental y lo documental, por cuanto, estas estableceran narraciones institucionalizantes de lo perdido, dejando fuera la prdida en cuanto tal.

La autora afirma que el quehacer de la crtica cultural apuesta por una narratividad de los mrgenes que debiese ser capaz de escenificar su condicin pattica, sin ceder a lo puramente testimonial propio de la institucionalidad de la transicin5. Se tratar entonces de abrir en una condicin problemtica para un quehacer intelectual que se inscribe en una cierta marginalidad, respecto del proceso transicional como uno que precisamente, en tanto, es un todava no y postergacin permanente de la democracia, viene a ser, en trminos efectivos un ya no de la democracia, que reemplaza la misma por las exigencias de gobernabilidad anestsica de lo social que sea responsable con las poltica que el mercado exige, y por lo tanto, que opere como garanta secreta del mercado mismo. Frente a esta situacin es que ya no tanto la crtica cultural como el pensamiento crtico6 buscaran su inscripcin propia en los mrgenes.

A decir de Richard, la tarea de un pensar que responda a nuestra experiencia estara atravesada por una doble exigencia:

reformar

el

pensamiento en

postdictadura

pasara,

primero,

por

el

reconocimiento de una desoladora y trastornadora marca de la ausencia (prdida, abandono, desaparicin, vaciamiento) y, segundo, por la tarea de trasladar esa marca del pasado enlutado hacia un presente y un futuro que dejen lo muerto atrs para salir as de la repeticin enfermiza a la que nos condenara el duelo no consumado (Richard, 2001, p. 107).

El uso actual de la palabra transicin atribuira movimiento y transformacin y todos seramos vctimas por igual de esa atribucin- a una realidad estacionaria e intransitiva. Habitaramos bajo los efectos de un nombre impropio para la actualidad (W. Thayer, La crisis no moderna, p. 210). En este sentido, habra uno uso impropio y funcional a la instauracin del neoliberalismo, y otro que podramos denominar crtico: La sociologa llama transicin no al perodo de traslatiodel Estado moderno al mercado post-estatal (cuestin que acontece con guerras y dictaduras y calamidades varias); sino al perodo de post-dictadura, es decir, donde no hay ya traslatioalguna. Transicin nombra propiamente para nosotros, entonces, no la transferencia de la administracin gubernamental de la dictadura a la democracia, sino la transformacin de la economa y la poltica que la dictadura oper: el desplazamiento del Estado como centro-sujeto de la historia nacional, al mercado excntrico post-estatal y post-nacional. Desplazamiento que supone, ms en general, el extravo de las categoras articulantes de la historia moderna, a saber, Estado, pueblo, revolucin, progreso, democracia, inters, historia, ideologa, hegemona, confrontacin, autonoma, localidad, poltica, pedagoga, nacionalidad, etc. (W. Thayer, La crisis no moderna, p. 218-219). 6 La aclaracin de los trminos crtica cultural y pensamiento crtico en Richard, ha sido sealada por Ana del Sarlo, en su artculo, Fuga melanclica , si bien el proyecto editorial Revista de Crtica Cultural, sigue estando vigente, efectivamente puede sustentarse esa distincin a partir de la centralidad de los estudios sobre la Escena de Avanzada y una reflexin respecto de la escena poltica y cultural de la postdictadura.

Como vemos Richard, al mismo tiempo que seala una tensin entre reconocimiento y traslado, deja abierta la puerta para una posible consumacin del duelo. Dicha articulacin, se abre como una apuesta a favor de la consumacin, como cierre de la repeticin patolgica del trauma cuya traslacin, ya no respondera a la traslatio vaca de la transicin (Thayer, 1996), sino una tal, que subvierta la historicidad de la desmemoria por una que tenga entre otras cosas la capacidad de recuperar la historia misma, en este sentido, Richard sostiene que consumar el trabajo del duelo histrico significa narrar el dolor de la prdida del pasado, y con ello, narrar tambin la historia como pasado: es decir, conjurar los fantasmas que pueblan la escena de recuperacin democrtica.

Por su parte, W. Thayer, y otros pensadores que han recogido la tesis marchantiana del golpe hasta sus ltimas consecuencias, asumen que ste como acontecimiento seala el fin de toda ideologa, como forma de soberana estatal moderna, luego nos queda el recurso de la insistencia en el shock, como represin sin represin, tras la cual no es posible recuperacin, ni restitucin alguna, por cuanto, una recuperacin tal no sera sino la institucionalizacin de lo schockeante, ni duelo, ni duelo del duelo, sino pensamiento doliente.

La fuerza sin ley es la ley de la fuerza. La ley fuera de la ley es, ahora, la ley. La excepcin se convierte en norma. Y si no hace mucho la excepcin concerna a la norma como excepcin de la norma, y se mantena atada a ella como trmino correlativo,

interiorizada en la soberana y el mando de la ley, hoy en da, en la post-dictadura y el post capitalismo estatal imperialista, lo que corre es la excepcin sin ms, el estado de excepcin como proliferacin emprica de la norma fuera de toda norma trascendente y trascendental. (Thayer, Vanguardia, dictadura, Globalizacin, 2001)

Thayer ve en la tesis marchantiana del golpe a la palabra, la necesidad de abrir un pensamiento cuya insistencia y persistencia en el trauma no permite duelo alguno, el golpe como evento filosfico de des(a)propiacin radical, no permitira apropiacin, no cabe la crtica, porque la demanda de las condiciones de posibilidad, debe dejar su lugar al abismo de las condiciones de imposibilidad, y al mismo tiempo, a la imposibilidad como condicin. Se tratar de pensar entonces no la reforma del pensamiento como propona Moreiras- sino la insistencia en el abismo de lo anasmico, es decir, de aquello que en tanto, experiencia radical, no puede ser determinable por conceptos, ni reducible a explicaciones. En este sentido, el Golpe era: Un padecimiento en el cuerpo biogrfico de los

individuos que se resista a toda repeticin que desbordaba los argumentos y los relatos de identidad de los sujetos y que se hunda en lo que literalmente no tiene nombre (Oyarzn y Thayer,

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Presentacin de Escritura y Temblor, 2001). Desde este lugar, el golpe viene a ser el don de lo impresentable.

Ahora bien, el problema sigue siendo todava hoy, de qu se trata, y con quien se trata si es que fuese posible esa reformulacin, asumimos que esta tendr que hacerse cargo de la manera en que las dictaduras militares pasan de un ejercicio de pura violencia a la institucionalizacin de un rgimen. Proceso que como ha hecho ver W. Thayer, consiste en la articulacin poltica de la represin (Thayer, 2001), Moreiras se refiere a este proceso como refundacin capitalista donde, como sostiene el autor, las dictaduras sin perder su accin represivo-defensiva, entran en un neoliberalismo funcional cuyo objetivo expreso es la modernizacin, segn patrones impuestos a la periferia por el capitalismo transnacional de acumulacin flexible, es justamente este proceso donde la postdictadura coincide con la instauracin del neoliberalismo, con su carcter econmico-financiero y formas de gobierno quasi- representativas articuladas dentro de los esquemas polticos de las democracias neoliberales; en Chile la continuidad de este proceso por parte de los gobiernos de la Concertacin es total, en tanto, responden a la lgica de en la medida de lo posible, y cuya maquinaria asume el funcionamiento de la institucionalidad heredada de la dictadura, sin cuestionar de modo alguno el fondo, a saber, el origen siniestro de su fundacin.

En este escenario paradjicamente coinciden tanto la univocidad de un sentido econmico poltico neoliberal, como el fascismo de la diversidad (Olga Grau, citada por Oyarzn), articulndose dicha instauracin como una suerte de hegemona poltica de la desmemoria y por consiguiente, como des(a)propiacin radical, de las propias condiciones de la realidad poltica, econmica y cultural, es decir, antes que una poltica abierta a su gnesis dictatorial como aquello que una recuperacin democrtica debi hacerse cargo, se instaur una economa poltica de los cuerpos, que en tanto, repeticin patolgica, responde ms a una fortclusin psictica que a una reformulacin efectiva.

Finalmente, nos vemos forzados a asumir que decir reformulacin del pensar en la postdictadura y decir pensamiento de la recuperacin democrtica son operaciones radicalmente opuestas, una opera como poltica de la memoria, mientras que la otra disuelve el pasado en el olvido de la circulacin en el mercado.

Quiz la actual crisis, y los atisbos hacia el asunto del malestar en la sociedad chilena que adquiere formas de violencia en la protesta ciudadana, sea una de las consecuencias de la no

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consumacin del duelo por parte de la sociedad en su conjunto. No obstante, cabe considerar tambin, que la reinstauracin de demandas colectivas y el potencial de subjetividad que aquello implica, nos fuerce a pensar en una nueva forma de lo social en el contexto del capitalismo trasnacional, ciudadana sin estado, ciudadana en estado de excepcin, como una suerte de relevo de la tradicional dicotoma Estado/Sociedad civil, haca una forma nueva que se sita colectivamente frente al Estado y el Mercado, como resistencia poltica a la atomizacin e individualizacin totalizante de la operacin neoliberal.

Probablemente sea necesario agregar un tercer y un cuarto trminos, nuevamente prestados por el psicoanlisis, para pensar el asunto, duelo, melancola, malestar, e ilusin por cuanto estos dos ltimos, reincorporan un pensamiento que d cuenta subjetividades colectivas que sin recuperar la palabra y sin perderse la prdida, hablan en y desde el anonimato de lo virtual, para reinsertarse en nuevos contextos de espacio pblico inauditos que parecan disueltos en las lgicas de desterritorializacin del capitalismo mundial integrado, como superficies mucho ms alternas que continuas del mercado mismo.

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Bibliografa. Alberto Moreiras: Postdictadura y reforma del pensamiento. En Utopia(s), Coloquio Organizado por el Ministerio de Educacin, Santiago de Chile, 1993. Alberto Moreiras: Tercer espacio, literatura y duelo en Amrica latina, Editorial ARCIS-LOM, Santiago de Chile (1999). Se consult edicin electrnica disponible en: http://www.philosophia.cl/biblioteca/Moreiras/Tercer%20espacio.pdf Alberto Moreiras: El otro duelo: A punta desnuda. Las marcas del destrozo y su reconjugacin en plural. En Pensar en/la postdictadura. Editorial Cuarto Propio, Santiago de Chile (2001) Nelly Richard: Las marcas del destrozo y su reconjugacin en plural. En Pensar en/la postdictadura. Editorial Cuarto Propio, Santiago de Chile (2001). Idelver Avelar: Alegoras de la derrota. Disponible en: http://idelberavelar.com/alegorias-de-la-derrota.pdf Pablo Oyarzn: Duelo y alegora de la experiencia. Presentacin del libro Alegoras de la derrota. Disponible en http://www.philosophia.cl/articulos/antiguos0405/alegoriadelaexperiencia.PDF Willy Thayer: La crisis no moderna de la universidad moderna: (eplogo del Conflicto de las facultades). Editorial Cuarto Propio, Santiago de Chile, (1996). Derrida, Jacques. (1986) La tarjeta postal. De Freud a Lacan y ms all. Mxico D. F.: Siglo XXI.

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