O Anglicanismo Da Inglaterra para Eua Sumio

Centro de Estudos Anglicanos
O Anglicanismo - da Inglaterra para os Estados Unidos

Dom Sumio Takatsu preciso dizer, inicialmente, que a Igreja no veio ao Brasil diretamente da Inglaterra. claro que antes da Proclamao da Repblica a Igreja da Inglaterra j se fazia presente no Brasil com capelanias no Rio de Janeiro, mas restries ao culto somente para os cidados britnicos residentes no Rio de Janeiro. A iniciativa missionria, que estabeleceu a Igreja Episcopal Brasileira (hoje IEAB), veio dos estudantes do Seminrio de Virgnia. Tal iniciativa, posteriormente foi encampada pela Igreja Episcopal Protestante nos Estados Unidos. As denominaes eclesiais tm sua histria e sua evoluo. A Igreja que veio dos Estados Unidos ao Brasil tem seus comeos e razes no perodo elizabetano (1559-1603) seguido da era revolucionria ou Guerra Civil (1642-60) e de restaurao da monarquia e do episcopado (1660). Por volta de 1587, com a colonizao da Virginia (nome dado em homenagem rainha virgem, Elizabeth), os colonos ingleses fundaram ali uma igreja que, mais tarde, em 1789 veio a ser uma das Provncias da Comunho Anglicana com o nome de Igreja Episcopal Protestante nos Estados Unidos. I. DE ELIZABETH I RESTAURAO UMA POCA DE CONFLITOS Isso nos leva a esboar ligeiramente a era de Elizabeth e os perodos seguintes. No foi um perodo pacfico. Os exilados estavam voltando e os que haviam dado apoio rainha Maria permaneciam na Inglaterra. O ideal da rainha Elizabeth I era cimentar a sociedade inglesa. Mas o ideal uma coisa e a realidade outra. Alguns por idealismo deixaram suas funes, e no quiseram fazer o juramento de fidelidade monarca na qualidade de Suprema Governadora da Igreja. Mathew Parker foi ordenado bispo para ser Arcebispo de Canturia por trs bispos, sendo dois deles bispos ainda do perodo de Henrique VIII. Ameaas externas e internas Nessa poca, a nao e a Igreja tiveram que enfrentar duas frentes. A metfora aqui militar e adequada para aquelas circunstncias do sculo XVI
1
Arquivo de Textos Histria da Igreja

e XVII. A ameaa externa vinha do papado aliado com o exrcito espanhol e com as tentativas de conspirao contra rainha legalmente entronizada. A ameaa interna era a Guerra Civil, uma revoluo que destrona a monarquia e o episcopado com a fora militar. Essa revoluo ocorreu aps a morte de Elizabeth, mas havia fermentao revolucionria que s foi temida, mas no compreendida. Em poucas palavras, a classe mdia burgueses assim denominados estava em ascenso e insatisfeita com a situao poltica e social. Esses grupos eram levellers que advogavam a reforma poltica (e suas idias foram aproveitadas pela Revoluo Americana), diggers, ranters, familistas de diferentes inspiraes, sendo alguns deles um tipo de comunismo, mas anarquista. Muitos deles estavam sob a inspirao do ideal do milenarismo. Aguardavam a chegada do verdadeiro Rei dos Reis. Veremos isso posteriormente. No momento, basta dizer que a implantao da ditadura do Parlamento tinha por trs essa motivao e estavam decepcionados com o sistema rgido implantado. O incio do reinado de Elizabeth foi vivido dentro de uma lenta transio. Havia bispos e oficiais do governo do perodo de Maria. A escolha do arcebispo Mathew Parker e do chanceler do Reino, Cecil, sinalizou a direo que a poltica governamental e eclesistica tomaria. Em 1559 houve o decreto de uniformidade, revogando os atos do perodo de Maria I. No perodo de 1555-70 no houve nenhuma priso dos recusantes por questes religiosas.1 Aconteceu, no entanto, que o Conclio de Trento (1549) deixou claro sua posio diante da Reforma e em seguida, Pio V assinou a Bula Regnans Excelsis, (1570) em que no s excomungava a rainha, mas tambm garantia absolvio a todos quantos desobedecessem o juramento feito a ela. Isso esclareceu a situao. O desejo papal era reconquistar a Inglaterra ao seu domnio e, para tanto, o papa recorreu a vrios mtodos, inclusive o uso do exrcito espanhol. Quem sofreu muito com isso na Inglaterra foi uma minoria catlica romana, que no teve assistncia episcopal contnua. Algum bispo quase octogenrio do tempo mariano era enviado esporadicamente, porm os jesutas se opuseram a isso com o desejo de ligar o papado diretamente com os catlicos romanos ingleses. Ameaa externa e a batalha naval Nesse perodo, a rainha recorreu a um mtodo outro que a guerra para conter o exrcito espanhol que perseguia os protestantes na Holanda. A defesa dos holandeses perseguidos foi uma das preocupaes principais de Elizabeth. Uma das estratgias era contar com o apoio de Walter Raleigh, conhecido
1
SYKES, Norman. The English Religious Tradition, SCM Press 1961, p.34 2

pirata que saqueava o fluxo do ouro das Amricas, que financiava os espanhis na guerra. Porm chegou um momento em que o Parlamento colocou uma questo sria para a rainha sobre o destino da nao inglesa. Ento ela ordenou que o exrcito ingls atacasse o exrcito espanhol na Holanda. Um documentrio intitulado Descoberta da Civilizao (uma srie de histria da BBC de Londres) mostra a rainha nas praias encorajando o seu exrcito. Logo houve a tentativa de invaso da Inglaterra pela Espanha com cerca de 600 navios, mas a estratgia naval britnica foi capaz de derrotar o poderio espanhol com metade de embarcaes. Com isso o perigo catlico romano foi reduzido s misses dos jesutas consideradas ilegais na poca. A questo da tolerncia religiosa foi algo que os povos aprenderam com muito sofrimento. No Ato de Tolerncia (1689) no perodo de William e Mary (considerados protestantes) a tolerncia veio constar no papel e logo depois, com o Ato de Emancipao os no-anglicanos puderam ocupar as funes pblicas. Ameaa interna A frente puritana no era menos complexa e talvez fosse at um problema maior que os espanhis. Era uma questo poltica, religiosa e social interna da Inglaterra, em que as instituies da monarquia e do episcopado estavam estreitamente ligadas. Com os romanos, a questo do episcopado girava em torno de quem deriva o episcopado. Os apologistas anglicanos combatiam a noo de que o episcopado deriva do papa. J os puritanos minavam a base do episcopado. Porm a linha divisria entre os puritanos e a sua oposio no era muito clara. Muitos clrigos anglicanos eram puritanos. Por isso, houve apologistas da Igreja da Inglaterra contra o puritanismo, entre os quais se destacam Whitgift, Joseph Hall e John Bramhall. Este, por exemplo, respondeu Disciplina Escocesa. Essa obra foi publicada na Holanda em 1649, quando Robert Baillie estava violentamente censurando os huguenotes franceses a legalidade de um episcopado moderado. Joseph Hall, outro bispo, foi encarregado de escrever uma apologia da Igreja inglesa por William Laud, arcebispo de Canturia, simpatizante de Armnio, calvinista holands revisionista da doutrina da predestinao. Essa apologia foi apresentada ao arcebispo para que esse incluisse sugestes e foi intitulada de A diferena de Condio das Igrejas do Exterior e os telogos do nosso vizinho do Norte. O argumento o seguinte: se hipoteticamente, o bispo de Genebra, na ocasio da Reforma, aceitasse a doutrina do Calvino e Farel, no seria ele o bispo naquela cidade? Ento, ele cita Calvino, se eles, os bispos, trouxessem uma hierarquia em que os bispos governassem de modo que no recusassem submeter-se a Cristo, e que dependessem de Cristo como
3

a nica cabea da Igreja, certamente, ningum teria deixado de se submeter a eles. Em seguida, faz referncia ao autor da Confisso da F que havia dito, se os bispos papistas fossem verdadeiros bispos eu reconheceria sua autoridade no tanto quanto eles exigem, mas tanto quanto for necessrio para o ordenamento do governo da Igreja. O argumento est em que as Igrejas que no adotaram o episcopado foram foradas pelas circunstncias, mas no que fossem teologicamente contrrias ao episcopado. Os protestantes do continente europeu tiveram mais moderao. A moderao foi um argumento da poca. Se Calvino e outros estivessem na assemblia de Glasgow ou de Edinburgo eles teriam sido mais moderados no ataque ao episcopado. Os seguidores, em outras palavras, so mais rgidos do que seus mestres. Este foi o caso de Oliver Cromwell que instaurou a ditadura do Parlamento. Mas preciso reconhecer que Cromwell fez uma proposta em que a monarquia seria preservada, porm seu poder reduzido, uma espcie de monarca-em-parlamento. Porm Carlos I demorou em sua resposta e procurou manobrar o Parlamento contra o Exrcito e o resultado foi sua deposio. Uma vez no governo, consta que Cromwell foi mais tolerante em questes religiosas do que seus seguidores, principalmente, em relao ao judasmo e quacrismo, mas exigente em matria de imposto e dzimo para as Igrejas. Assim mesmo o uso do Livro de Orao Comum foi proibido, mas em casas onde se reuniam em suas celebraes o proco dizia tudo de cor. Houve perseguio espordica. Quando Cromwell morreu, foi James Usher quem fez o sepultamento dele na Abadia de Westminster junto Capela de Erasmo. Porm, aps a Restaurao seus ossos foram profanados. Foi uma poca de intolerncia. As apologias contra o puritanismo e Guerra Civil ou Revoluo indicam que havia insatisfao com as instituies religiosas, sociais, polticas e econmicas e essa insatisfao estava sendo expressa por diversos movimentos. Porm, aparentemente os apologistas de ambos os lados estavam travando suas lutas mais na rea da instituio eclesistica. Guerra Civil e a implantao do parlamentarismo Nesse ambiente social, como foi dito anteriormente, o rei saiu perdendo e, do mesmo modo, o episcopado. Foi, realmente, um momento crtico e a crise continuou mesmo aps a restaurao da monarquia e do episcopado. A conjuntura armada para a ecloso da Guerra Civil ou Revoluo de 1642, conforme a percepo de Moorman a seguinte: de um lado, havia a fileira do monarca e do anglicanismo (representado pelo episcopado e o Livro de Orao Comum), e, tambm, autocracia e despotismo. De outro lado, havia o parlamento e puritanismo. Naturalmente, em cada lado, no faltava um bom
4

nmero de aventureiros e oportunistas, mas havia, igualmente, gente que saia para a luta por idealismo e profundas convices religiosas e polticas baseadas na bblia. Aqui importante observar que o anglicanismo no estava apenas num s lado, mas muitos clrigos faziam parte do que se denominou de puritanismo. Tambm bom observar o que Moorman quer dizer por autocracia e despotismo. O rei herdara de seu pai a doutrina do direito divino do rei, isto , que os direitos do monarca vem diretamente de Deus, portanto, ele responde somente a Deus por seus atos. Isso entrou em coliso com o parlamento. Por parte de William Laud houve forte defesa do episcopado contra o puritanismo. Ele acreditava que sua viso eclesiolgica fosse uma espcie de atualizao da Igreja Primitiva. Na verdade, havia entre seus contemporneos que encontraram nos seus estudos da histria da Igreja antiga e nas Escrituras modelos plurais de eclesiologia. Um deles foi James Usher, Arcebispo de Armagh, Irlanda, que, acolhendo a reivindicaes dos presbteros e presbiterianos, props o que hoje os documentos anglicanos denominam de bispo em snodo, a incluso dos presbteros no governo da Igreja. Alis essa a eclesiologia do nosso Ordinal dos Bispos. Laud uma figura um tanto controvertida. considerado iniciador do movimento de Alta Igreja (High Church), isto , concepo elevada do episcopado, e ritualismo. Alta Igreja no se confunde com o Anglo-Catolicismo que surgiu um sculo mais tarde como uma espcie de Contra-Reforma dentro do anglicanismo. A sua preocupao era com a beleza da santidade no culto, sua ordem e decncia. Para tanto ele recorreu uniformidade. Defendia o respeito s vestes litrgicas, o uso de capa na catedral e sobrepeliz nas parquias. Parece-nos que ele quis incentivar a celebrao eucarstica, mas no que se refere frequncia dessa celebrao, ela ainda acontecia uma vez por ms. Na verdade, foram Wesley que, mais tarde, promoveram a celebrao dominical da eucaristia. No que se refere ao espao litrgico, na poca de Laud houve um certo retrocesso porque colocou a mesa ou altar nos fundos e colocou grades entre a nave e o santurio. Por essas coisas ele foi erroneamente classificado como romanista, mas ele se considerava catlico e protestante e, na sua morte, disse ter vivido a f catlica na religio protestante estabelecida na Inglaterra.2 Conforme a avaliao de J.R.H. Moormann, Laud desejou que a Igreja da Inglaterra fosse catlica e reformada, nas linhas de Jewel e Hooker, excedendo a eles na expresso externa em cerimnia e ritual. Para tanto, Moormann apresenta dois fatos: embora Laud tenha sido um oponente do puritanismo e calvinismo, uma de suas obras mais influentes foi a polmica com o jesuta Fisher. Na verdade,
SYKES, Norman. The English Religious Tradition, SCM Press 1961, p.40 5

quem acredita andar no meio do caminho, (via media) visto sob diversos ngulos e rotulado com este ou aquele crach. O parlamentarismo institudo pela revoluo veio a ser desptico e morreu pelo cansao e opresso que o povo sofreu. E aqui convm esboar movimentos que foram fotografados como uma floresta denominada de puritanismo e seitas sem que as diferenas entre rvores fossem focalizadas. Christopher Hill, em sua obra intitulada Mundo de Cabea para Baixo: idias radicais durante a revoluo, denomina vrios grupos de revolta dentro da revoluo. Alguns deles apresentaram novas solues polticas, (por exemplo, levellers, niveladores) outros, solues econmicas (Diggers). Vrias seitas religiosas apresentaram novas solues religiosas. Outros levantavam questes de ceticismo sobre todas as instituies e crenas da sociedade. Na avaliao de Hill, todos esses movimentos desapareceram com a exceo dos batistas e quacres, de fundo religioso, que preencheram a lacuna criada pela revoluo, facilitando a mobilidade fsica e social com uma srie de pequenas comunidades. Diversos movimentos polticos e religiosos Estes eram uma coalizo informal de agitadores e panfletrios que, no perodo de 1642 a 1648, exigiram uma reforma constitucional que garantisse direitos iguais para todos perante a lei. Acreditavam que todos nascem livres e detentores de iguais direitos naturais inerentes no indivduo e no no governo. Tambm acreditavam que cada qual tem a liberdade limitada s pela liberdade de outro. O ttulo de niveladores veio dos oponentes. O lder deles era John Lilburne (Joo nascido livre), tenente-coronel do exrcito do Parlamento. Foi sempre radical em religio, na poltica, economia e reforma social. Desafiou sempre o monarca, o Parlamento e o Protetorado. Foi quatro vezes julgado. Morreu na priso, mas da priso enviou um panfleto, - Acordo do Povo - que foi amplamente divulgado pelos soldados. Abaixo, um resumo de seus ideais: Direito de voto para todos Direito contra auto-incriminao Liberdade de religio e da imprensa Igualdade de todos perante a lei Nenhum julgamento para o caso de vida, liberdade e propriedade seno pelo Jri Abolio da pena capital exceto para assassinato Dispensa de alistamento militar para quem se ope por questo de conscincia Nenhum monoplio, dzimo e imposto opressivo
6

Taxao proporcional propriedade pessoal e imobiliria Gradao da pena adequada ao crime Abolio da priso por dvida O panfleto Acordo do Povo uma das fontes da Carta dos Direitos, da Constituio Americana. O exrcito era um frum de discusso democrtica, onde havia gente de diferentes condies sociais e politicamente conscientes. Eles insistiam que no haveria liberdade verdadeira se o poder legislativo no fosse eleito pelo povo. Apoiavam, portanto, o movimento revolucionrio puritano, mas logo se decepcionaram com a corrupo dos generais. A QuintaMonarquia era de inspirao milenarista. A esperana desse grupo residia na vinda (mas sem especificar a data) do Rei Jesus para acabar com a corrupo e estabelecer um governo mais democrtico. Havia, tambm, o movimento de famlia, inspirado Hendrik Nicles (1540-60), holands, autor de Alegre Mensagem do Reino, em que ele convida todos os amantes da verdade, de qualquer nacionalidade e religio, judeus, muulmanos, turcos e pagos numa grande companhia de paz, deixando de lado brigas sobre dogmas, procurando incorporar-se no Corpo de Cristo. Isso no se enquadrava bem no presbiterianismo dogmtico da poca. Consta que no sobreviveram como grupo organizado, se integrando posteriormente ao quacrismo de G. Fox. A Sociedade de Amigos de G. Fox, era foramda por pessoas com um forte senso de individualidade unidas em torno da luz interior. J foi mencionado o movimento dos diggers. Esse foi um movimento de comunismo agrrio j conhecido na poca de Elizabeth. Depois de 1660, G.Winstanley foi seu terico. Ele escreveu a Lei de Liberdade (1652) dedicada a Oliver Cromwell. Nele o autor expressou a sua convico de que a Revoluo visava estabelecer o republicanismo, favorecer gente sem terra contra os senhores da terra e lutar contra os clrigos que pregavam o cu e o inferno. Ele advogou a tolerncia religiosa universal. Os diggers (cavadores) eram sem-terra que invadiam as terras dos senhores, plantavam e colhiam. Winstanley morreu Quacre. Os seekers, influenciados por Kaspar Schwenkfeld, da Silsia, aguardavam novos profetas que revelassem uma verdadeira Igreja. Eles negavam a efetividade dos sacramentos e apreciavam mais o silncio e a iluminao do Esprito. Todos eles apoiaram Oliver Cromwell e o Parlamento, mas alguns, como os diggers foram perseguidos pelo exrcito do Parlamento. Outro ponto que deve ser observado a concepo e o lugar da Bblia. Christopher Hill menciona vrios autores dos movimentos acima indicados. Por exemplo, para Winstanley o que importa o mistrio do Cristo que se forma em ns e no no Cristo de 1600 anos atrs. Faziam uma analogia entre o Cristo em carne (histrico) e a letra da Escritura. No geral, havia uma
7

proposio como esta - a bblia no infalvel, mas no h testemunho de sua falibilidade. Em termos do trinmio bblia, tradio e razo, a inclinao seria para a razo que esclarece a bblia. Havia muito questionamento sobre a tradio e a bblia. Para eles a tradio seria a tradio da opresso e tem servido juntamente com a lei para a legitimao dos poderosos. Eram questes srias. O exrcito e o Parlamento tomaram o poder, mas criaram uma nova tirania. Em conseqncia, os movimentos e seitas que os apoiaram se decepcionaram. Era comum a prtica da leitura seletiva e conveniente das Escrituras. um tipo de mtodo de distanciamento dos textos aparentemente irrelevantes para a situao. Recentemente, no anglicanismo nos Estados Unidos, houve um simpsio em que isso foi debatido. Toma-se por certo que a as Sagradas Escrituras so a Palavra de Deus e contm todas as coisas necessrias para a salvao. Dentro desse contexto, at que ponto devemos nos distanciar dos textos aparentemente irrelevantes para a questo do lugar da mulher e da sexualidade ou no seria o caso de ouvir os textos irrelevantes como um processo dinmico de comunicao que se chama de tradies, onde se ouvem dissonncia, protesto e reviso ? (Ver ATR volume 82, ano 2000, nmero 4). So questes que aparecem em diversos momentos da caminhada do povo de Deus no decorrer da histria. Relacionado com esse problema estava a questo da importncia da liberdade de interpretao da Bblia ou livre exame, naquela poca representada por Chillingworth e Hales, membros do Crculo de Tew, de Cambridge considerado promotores do que foi considerado anglicanismo liberal, uma contribuio muito importante para a teologia anglicana. Outro ponto que merece destaque a formao de pequenas comunidades, inclusive dos anglicanos por fora das circunstncias. As oraes pblicas eram feitas em casa de um e de outro. Essas comunidades ganharam em experincia da liderana que surge das prprias comunidades. Eram formadas por pessoas da classe emergente (comercirios e do setor tercirio, que pelo seu trabalho viajavam muito). Norman Sykes denomina esse tempo de Era do Esprito, de nfase na obra do Esprito Santo para se ter o conselho de Deus. claro que houve posies um tanto antagnicas. A questo girava em torno do exame da mensagem bblica pelo Esprito ou exame do que o Esprito diz pela Bblia. Essa foi tambm a poca do movimento iconoclasta. At hoje h na Inglaterra, parquias que foram invadidas pelo exrcito e por iconoclastas para quebrar cones ou arrancar-lhes a cabea. Essas parquias decidiram manter os cones sem a cabea, para que permanecessem como testemunho de uma era. At mesmo alguns rgos de tubo foram removidos das parquias.
8

Mesmo assim, nesse perodo de intranqilidade poltica e religiosa surgiram compositores duradouros da Igreja como Orlando Gibbons, Henry Purcell e John Blow. So considerados msicos da renascena inglesa. Henry Purcell est depois de William Byrd, da era de Elizabeth. De Purcell as msicas mais conhecidas at hoje, Ouve, Senhor, minha orao, Tu conheces, Senhor, o meu corao e o Rei Davi. John Blow (1649-1708), por sua vez, comps cerca de cem antfonas. Diga-se de passagem que, no perodo de Henrique VIII, Merbeck era o msico predileto, e, no perodo de Elizabeth, Thomas Tallis, Byrd e Thomas Morley. No sculo XVIII, considerado a idade de ouro da hindia inglesa, os nomes mais lembrados so William Croft (16781727), William Boyce, Samuel Wesley (1766-1837), Isac Watts (1674-1748, um no-conformista que comps cerca de 600 hinos), G. Hendel com Messias e vrias antfonas e oratrios. Foi uma poca em que os instrumentos at ento no familiares nos cultos pblicos comearam a ocupar seu lugar. Houve tambm discusses nas parquias: salmodia ou hindia? No estamos to distantes dessas discusses. Parece-nos que a histria anda por meio de discusses e por meio de vozes que apelam por um esprito irnico. Restaurao e separao de caminhos Com a morte do Oliver Cromwell, o general Monck se livrou do antigo Parlamento e organizou a eleio do novo Parlamento que convidou o rei Carlos II a voltar Inglaterra. Antes de chegar a Londres o rei redigiu a Declarao de Breda, na qual ele concedeu a anistia a todos quantos estavam envolvidos na morte de seu pai e esboou a liberdade de opinies diferentes em matria religiosa, contanto que no perturbassem a paz da nao, isto , tolerncia religiosa. Conforme Moorman, alguns dos puritanos estavam dispostos a chegar a um meio termo, aceitando um episcopado moderado. J dissemos que James Usher, baseado no seu estudo da Igreja Primitiva havia escrito sobre o Bispo em snodo. Havia certo otimismo da parte dos presbiterianos. Porm estes no sabiam que os laudianos, os bispos da Alta Igreja estavam trabalhando por quinze anos para retornar posio anterior. Na percepo de Norman Sykes, houve, por parte dos presbiterianos, um erro poltico, no sentido de assegurar a incluso deles numa Igreja nacional. Antes de discutir a incluso eles dissolveram o Parlamento. Entrementes, os bispos voltaram Cmara dos Lords com o rei ao seu lado. Com o Ato de Uniformidade em 1662, a linha divisria ficou clara. At ento os ministros ordenados nas Igrejas reformadas na Europa eram licenciados a atuar nas parquias da Igreja da Inglaterra sem re-ordenao. Um exemplo disso foi Hadriam Saravia (1531-1613), que, vindo de fora, teve seu ministrio na
9

Inglaterra, colaborou na edio da Bblia autorizada, foi companheiro de trabalho de Hooker e lhe ministrou na hora de sua morte. Essa nesse tempo que surgiu uma outra caracterstica do anglicanismo, latitudinrio, homens de latitude, a Igreja Ampla (Broad Church). Dois deles vieram a ser arcebispos de Canturia, John Tillotson e Thomas Tennison. A relao entre cincia e religio se fortalece. Non-Jurors Do ponto de vista da descrio do contexto em que ocorreu a misso na Amrica, h um ponto que deve ser mencionado. Quando o rei Carlos II faleceu, seu irmo, Tiago II (James II) foi entronizado. Era notrio que ele era catlico romano e a liturgia de entronizao tinha de ser encurtada porque ele no queria comungar na Igreja da Inglaterra. Porm declarou-se o protetor da Igreja estabelecida. Aconteceu que editou a Indulgncia dos no-conformistas e dos catlicos romanos e nomeou alguns deles para posies importantes do reino. O ambiente se tornou tenso. O arcebispo Sancroft e mais sete bispos levaram ao rei o pedido de retirada desse Ato e recusaram a fazer a leitura desse documento. Isso resultou na priso dos bispos. O julgamento deu ganho de causa aos bispos. Eles se tornaram populares como nunca antes visto. O rei teve de fugir sem abdicar e no seu lugar foram entronizados William de Orange e Mary. Alguns bispos, inclusive o arcebispo Sancroft, enfrentaram ento um problema de conscincia: como fazer juramento de fidelidade ao novo monarca, enquanto o anterior ainda est vivo e no abdicou. Disso surge um grupo de bispos e clrigos non-juror. Foi um pequeno cisma que no teve continuidade como uma comunidade independente. Nesse tempo de intolerncia e tolerncia surgiram vrios estudiosos como Herbert Croft, bispo anglicano, Stillingfleet, anglicano e William Penn, (Quacre). Foi nesse tempo tambm que surgiram sociedades missionrias como SPCK e SPG. II. CRIAO DAS PROVNCIAS A criao da primeira provncia anglicana fora das ilhas britnicas ocorreu com a Revoluo norte-americana em 1776. Mas a existncia da Igreja na Amrica remonta ao incio da colonizao britnica em 1565 (na Flrida), 1579 (Califrnia) em 1583 (Newfoundland, Canad). O estabelecimento de uma colnia na ilha de Roanoke (hoje na Carolina do Sul) aconteceu entre 155810

1603) com o nome de Virgnia, em homenagem rainha Elizabeth I. Entre o incio da Igreja na Amrica e a criao da Provncia autnoma passaram-se mais de duzentos anos. Pode-se dizer coisa semelhante a respeito das Provncias britnicas como a Igreja na Esccia, Irlanda, e no Pas de Gales,3 no sentido de que a existncia da Igreja nesses pases muito anterior sua formao como Igrejas nacionais, remontando, nestes casos, ao terceiro ou quarto sculos da Era crist. Esta parte do trabalho est baseada na obra de Robert Prichard, professor de Histria eclesistica, no Seminrio de Virgnia.4 O perodo de fundao da Igreja descrito por Prichard como Era de Fragmentao,5 a qual compreende o perodo de 1585 a 1688. o perodo que procuramos descrever na primeira parte deste trabalho. Que tipo de anglicanismo os primeiros colonos levaram Amrica? Em poucas palavras, os primeiros colonos da Amrica do Norte levaram o cristianismo do Livro de Orao Comum. Consta que as leis de 1610 em Virgnia exigiam de todos a Orao Matutina e Vespertina diariamente e o culto dominical de manh e, tarde, catequese. Consta em Princpios da Navegao (1589), da autoria de Richard Hakluyt (1552-1616), clrigo e gegrafo ingls a declarao do governador John White feita com muito orgulho sobre o primeiro nativo norte-americano batizado anglicano, Manteo. Nesse perodo houve certo fervor pela converso dos nativos. Um colono em Jamestown com o nome de John Rolfe (1585-1622) explicava o seu casamento com Pocahontas (1595-1617) como uma ocasio missionria. A primeira legislatura de Virgnia (1619) assumiu o compromisso de converter os selvagens. Nessa poca no havia ainda o senso crtico a respeito da relao da f com a cultura nativa. Estava, tambm, associada com a colonizao a misso com a finalidade de apressar a vinda do Reino. John Donne,(1573-1631) poeta e clrigo da Igreja da Inglaterra, autor de famoso poema Homem algum uma ilha, em seu sermo para os membros da Companhia de Virgnia, um ramo da Companhia de Londres, pregava (em novembro de 1622) baseado em Atos 1.8, dizendo que eles tinham mais vantagem sobre os primeiros cristos porque estes no tinham a noo da existncia de ndias Ocidentais e, por isso, no podiam alcanar os confins da terra. Agora os colonos podem ser uma ponte entre os confins da terra e aquele mundo que jamais envelhecer, o reinado do cu.
3 4 5
ECUSA (1784), Esccia (1811-Constituio), Irlanda (1870), Pas de Gales (1920). A History of the Episcopal Church, Morehouse, 1991, 315pp. 11
1585 marca a colonizao da Virgnia (Ilha de Roanoke) e em 1688 decretada na Inglaterra a Tolerncia religiosa visando os dissidentes protestantes, os quais puderam organizar suas Igrejas.

Essa perspectiva atraiu muitos clrigos jovens vindo das universidades de Cambridge e Oxford para a Amrica, numa poca em que a maioria dos clrigos no tinha graus universitrios e de ps-graduao. Tambm, os gerentes da Companhia de Virgnia foram rigorosos na seleo dos candidatos. Seguindo a prtica na Inglaterra, os patronos financeiros das parquias selecionavam seus candidatos e os apresentavam ao Bispo de Londres para sua nomeao nas parquias criadas na Virgnia. Consta que a mortalidade era to alta que quarenta e quatro dos sessenta e sete clrigos que serviram antes de 1660 morriam depois de cinco anos de chegada colnia. Cada parquia foi criada com uma gleba razovel para a auto-manuteno. No perodo de Tiago I a colonizao se concentrou em Virgnia e o tipo de cristianismo da colnia refletia o tipo mdio anglicano. J, no perodo de Carlos I, comeam as turbulncias religiosas na Inglaterra com seus reflexos na Amrica. Embora o conflito em torno do episcopado e das expresses externas (vestes) no interessasse os eclesianos em Virgnia visto que o Bispo ficava em Londres e a vida ainda era muito simples (no havia espao para vestes com ornamentos, etc.), o conflito ingls teve conseqncias profundas na vida eclesial das colnias. Juntas Paroquiais O efeito mais geral foi o desvio da ateno dos novos habitantes da Amrica do Norte para adequar as instituies religiosas para novas situaes. Do ponto de vista da poltica imigratria, Carlos I tentou revogar a concesso da Companhia de Virgnia e, no conseguindo isso, quis desviar o oramento dedicado imigrao para outros fins, devido ao conflito com o Parlamento. A conseqncia direta para a Igreja foi a no-substituio dos clrigos enfermos ou falecidos. Ao invs de prover oramento para fins do desenvolvimento da Igreja, o monarca convocou em 1629 um tipo de parlamento composto de duas cmaras em Virgnia para tratar do aumento de impostos. Isto foi recusado. Aproveitando a ocasio, a cmara baixa (Cmara dos Burgueses, assim denominado) adotou um plano para a substituio dos clrigos e mais tarde (1630-40) essa cmara criou legislaes sobre a Junta Paroquial. A Junta Paroquial desenvolveu-se na Inglaterra a partir do sculo XIII. A Junta (Vestry) era, inicialmente, uma assemblia paroquial que tratava da manuteno das propriedades. Com a resoluo do Parlamento ingls em 1598, as juntas paroquiais ficaram incumbidas de cuidar dos pobres, que era o trabalho das ordens monsticas, que foram abolidas na poca da Reforma.
12

Logo as congregaes ou comunidades paroquiais inglesas perceberam que a execuo das novas tarefas poderia ser bem melhor desempenhada por um grupo menor eleito pela comunidade. No sculo XVII, a junta paroquial ficou encarregada de realizar os trabalhos hoje feitos pelo governo municipal. Os puritanos ingleses perceberam que a junta paroquial em desenvolvimento seria um veculo muito eficaz para os leigos terem sua participao na autoridade. A mesma percepo tiveram as juntas na Virgnia. Por volta de 1630, as juntas elegiam seus reitores e a nomeao vinha da parte do governador. Mais tarde (1643) essa prtica foi oficializada. Tambm, a relao entre o reitor e a junta foi modificada na Virgnia. Seguindo o costume da Inglaterra, a designao do clrigo numa parquia era vitalcia, e ningum podia dissolver essa relao, exceto nos casos previstos em Cnones (m conduta). Porm, em Virgnia foi induzida uma modificao no sentido de que, na vacncia, a junta no levaria o assunto ao governador, e, ao invs disso, faria contratos anuais com os clrigos. Na maioria dos casos, houve praticamente vitaliciedade. Aps a criao da Provncia da Igreja Episcopal, esse princpio adotado na Virgnia foi incorporado nos Cnones de modo que a eleio de um reitor viesse a ser feita pela junta e homologada pelo bispo diocesano, tendo a possibilidade da dissoluo do relacionamento pastoral, em casos de conflito com a arbitrao do bispo. Alm desses efeitos negativos e positivos, no reinado de Carlos I houve concesses para colonizao de outras partes da Amrica do Norte por outros grupos religiosos. Por exemplo, os que favoreciam uma poltica congregacional e presbiteriana receberam a autorizao para fundar colnias na nova Inglaterra e Connecticut. Esses eram mais numerosos do que os da Virgnia. Seguindo sua eclesiologia, admitiam s suas congregaes apenas os que tiveram a experincia da converso. Entre duas colnias havia a colnia da nova Holanda, hoje Nova York. Tambm, os que vieram para a nova Inglaterra eram os da Anglia Oriental, na Inglaterra e os de Virgnia vieram da parte norte da Inglaterra e seus clrigos tinham muita afinidade com seus paroquianos. Outros que divergiam da poltica episcopal, presbiteriana e congregacional entraram em Rhode Island, aproveitando a confuso que existia na Inglaterra. No tempo de Carlos I e Tiago I, simpatizantes da Igreja papal muitas autorizaes foram concedidas para diferentes grupos religiosos, visando relaxar as restries feitas aos catlicos romanos. Por isso, um grupo de catlicos romanos abastados foi autorizado a emigrar para Maryland. Tambm, nessa poca os Quakers (William Penn) entraram na Pennsilvania. Nesse perodo a populao anglicana se restringia Virgnia, Bahamas e Bermudas e
13

era menor do que os presbiterianos, congregacionais e batistas. Os catlicos romanos eram uma minoria. Com referncia aos nativos, a iniciativa de inclu-los comunidade dos colonizadores por meio de Batismo foi frustrada no reinado de Carlos II e Tiago II. A relao entre os nativos da rea costeira e os imigrantes era pacfica e at amistosa e houve muitos batizados. E eles consideravam novos habitantes seus aliados contra as tribos do interior, mas medida em que foram empurrados para o interior, a situao mudou. Houve, posteriormente, a proibio de casamentos inter-raciais. Tambm houve quem lutasse contra legislaes injustas. Um deles era Morgan Godwin, clrigo ingls que exerceu reitoria numa das parquias de Virgnia. Ele entrou em conflito com a justa paroquial e achou bem voltar Inglaterra aps cinco anos de trabalho. Em 1680 escreveu em Londres, Advocacia em favor dos negros e ndios. Em muitos lugares, onde havia oportunidade no deixava de insistir com a sua defesa dos negros e ndios. Em sntese, o autor combateu o preconceito e discriminao, porm no foi ouvido. Foi nessa poca que a intolerncia religiosa levou, em Londres, William Penn (Quaker) ao tribunal, acusado de conspirao. Consta que o juiz quis instruir o jri a conden-lo por conspirao. Mas, na realidade, ele apenas gritava na rua da Igreja da Graa. Por isso, o jri veio com o veredicto: culpado de falar alto, (gritador, ranter). Parece-nos uma ironia da histria, o gritador vir a ser lder da comunidade do silncio. O juiz continuava a pressionar o jri com a ameaa de privao de alimentos. Depois de vrias tentativas, o jri veio com o veredicto: inocente. Todos eles (Penn e os jurados) foram parar na priso. William Penn er filho de um almirante ingls. Estudou em Oxford e l se converteu ao Quakerismo. Como dvida no paga ao seu pai ele recebeu glebas em Pensilvnia e mudou-se para l com os Quakers. Voltou Inglaterra mais de duas vezes para a defesa dos Quakers. O episdio acima mencionado ocorreu num desses retornos, quando foi acusado de conspirar contra o rei tomando o partido de um monarca na Esccia. Esse perodo, como descreve Robert Prichard, foi marcado pela fragmentao do cristianismo e intolerncia religiosa e outras. Por outro lado, sempre houve vozes profticas e viso do reinado de Deus. O perodo seguinte foi benfico para a Igreja na colnias. Robert Prichard denominou-o de Idade da Razo (1688-1740). Nessa poca houve um desenvolvimento considervel da Igreja nas novas colnias embora contrastado com o reavivalismo, religio mais da emoo que assinalada com a chegada de G. Whitefield na Amrica.
14

Royal Societies Grupos de erudio e nova cincia Em 1649 na Universidade de Oxford teve incio uma organizao informal onde os intelectuais, experimentaram a satisfao de respirar um ar livre, conversar uns com os outros em silncio, sem a necessidade de se envolver em paixes e iras da poca. Em meio guerra civil e debates dogmticos, esses intelectuais discutiam assuntos de interesse comum. Mais tarde, Carlos II (1662) concedeu a essa organizao um alvar com o ttulo de Royal Society. Dela participaram os que estavam insatisfeitos com a antiga cincia que se preocupava com a defesa dos dogmas da Igreja Medieval. Faziam parte desse grupo o qumico Robert Boyle (1627-1691), o astrnomo Edmund Halley (1656-1742), o filsofo John Locke (1632-1704), o matemtico Isaac Newton (1642-1727), o Bispo de Rocheste, Thomas Sprat (1635-1713), o Bispo de Salisbury, Seth Ward (1618-1689), o Bispo de Chester John Wilins (16141712) e o arquiteto Christopher Wren (1637-1723), que foi o responsvel pela arquitetura da atual Catedral de St. Paul, em Londres. Essa catedral data do sculo XII ou XIII, e havia sido destruda por um incndio e reconstruda seguindo o desenho elaborado por Christopher Wren. Na poca de Carlos II houve o incio da guinada no peso da autoridade do dogma e da instituio para a racionalidade. Cincia, religio e teologia comearam a ser julgadas com o critrio da razo. Na Universidade de Cambridge e na Faculdade Emanuel entre os descendentes dos puritanos surgiu um grupo de telogos que teve forte influncia na Igreja da Inglaterra e das colnias americanas. Eles foram denominados de platnicos, e acreditavam que cincia e religio no eram antagnicas. A grande paixo mstica e a procura rigorosa do saber podiam caminhar juntas. Esses homens de Cambridge foram chamados, tambm, de homens de latitude. Da vem a expresso bispos latitudinrios, porque alguns bispos de dioceses importantes vieram desse grupo, inclusive dois Arcebispos de Canturia: John Tillotson (1630-1694) e Thomas Tennison (1636-1715). No geral, essas pessoas influentes mostravam grande amplitude mental. Cansados de controvrsias, enfatizavam a bondade e a retido e tinham alergia s paixes e xtases. Claramente pendiam para o lado intelectual e no para o lado emocional. J.R.H. Moorman considera muitos deles, em contraste com os seus mestres de Cambridge, um tanto seguros de si mesmos faltando-lhes humildade. Entre eles estava Henry Compton, (1632-1713) o qual antes de ser o Bispo de Londres (1675) foi capelo do Carlos II e responsvel pela educao da futura rainha Ana. Esse fato e outros estavam gradualmente levando expanso da Igreja na Amrica. Em 1684, Carlos II revogou a carta patente ou autorizao da colnia de Massachussets e das Bermudas, tornando-as
15

colnias da realeza. William III tornou Maryland como sua colnia. Nessa poca o governador enviado pela coroa quis passar uma legislao em Nova York no sentido de prover o sustento dos clrigos anglicanos. Porm esse plano foi frustrado pelos membros no-episcopais da cmara municipal daqueles dias. Qual foi o efeito dessas revogaes da carta patente das colnias? Tudo indica que onde os no-anglicanos eram a maioria e havia dificuldade de entrada de imigrantes de origem anglicana surgiu a possibilidade de implantar pequenas congregaes anglicanas. No tempo da rainha Ana houve doaes de glebas considerveis para a implantao de parquias como a Trindade, em Nova York e em alguns estados. interessante observar que essas doaes vieram dos fundos originrios do confisco dos mosteiros no tempo de Henrique VIII. Na Inglaterra a rainha organizou trabalhos sociais e socorreu os clrigos pobres aumentando seus salrios com esse fundo. No tempo da William e Mary, o Bispo de Londres, Henry Compton, nomeou comissrios para tratar dos negcios da Igreja na Virgnia. Um tal de James Blair foi enviado Virgnia e l organizou o sistema que mais tarde veio a ser chamado conclio diocesano. Blair fundou a Escola William e Mary (hoje uma universidade muito respeitada da Igreja), Muita gente famosa e influente na Inglaterra (entre as quais contava o cientista Robert Boyle) apoiou essa iniciativa que preparava os filhos de anglicanos para o ministrio ordenado. Porm, o comissrio real carecia de autoridade cannica. Por isso, os anglicanos norte-americanos comearam exigir a presena do episcopado na Amrica. Cerca de quatorze clrigos de Nova York, Nova Jersey e de Pensilvania enviaram um deles Inglaterra em 1706 para fazer o movimento no sentido de se ter o episcopado na sua terra e no em Londres. Mais tarde esse apelo chamou ateno da rainha Ana, a qual instruiu seu ministro principal para preparar uma legislao no sentido de ter o episcopado na Amrica. Porm sua morte frustrou esse plano. O clamor americano pela presena do episcopado, porm, no cessou. Houve pedidos com assinaturas por parte de Pensilvania, Nova York e Maryland dirigidos aos bispos e arcebispos da Inglaterra. Esse movimento despertou o interesse, por exemplo, de George Berkley, filsofo e, mais tarde bispo, que chegou a viajar em visita Amrica do Norte. Surgimento das sociedades missionrias: SPCK e SPG Entre os comissrios reais estava Thomas Bray, que foi enviado a Maryland. Este tambm ajudou organizar a Igreja ali. Sua contribuio foi mais
16

na rea educacional. Devido sua capacidade intelectual, Bray chamou a ateno do Bispo Compton. Em Oxford, avanou rpido em seus estudos e terminou o curso antes de alcanar a idade cannica para a ordenao. Enquanto aguardava a ordenao escreve Preleo Catequtica, que se tornou muito popular. Depois de chegar a Maryland ele percebeu que um dos problemas principais da Igreja nascente era educacional. Por isso, ele fundou uma sociedade missionria cuja misso consistiria na promoo do conhecimento e literatura cristos. Essa sociedade foi fundada com o nome de SPCK em 1698 e contou com a contribuio financeira da rainha Ana fez contribuio. At hoje a rainha Elizabeth II patrona dessa sociedade. Com a ajuda dos bispos e outras personalidades, Bray fundou cerca de quarenta bibliotecas com livros da cincia e da religio. Esse esforo de suprir as parquias, enfim, a Igreja nascente com instrumentos educacionais foi fruto daquele movimento que comeou na Universidade de Oxford e de Cambridge. O Bispo Compton fazia parte daqueles que foram denominados latitudinrios. Com a impossibilidade de receber o sustento por parte da Cmara Municipal de Maryland, Bray escreveu Viso Geral das Colnias Inglesas na Amrica Com Referncia Religio, apresentando a condio precria da Igreja com um quadro estatstico. Esse livro chamou ateno dos anglicanos na Inglaterra e Bray e outros receberam a carta patente para formar uma sociedade missionria para as terras fora da Inglaterra. Essa sociedade se denominou de SPG, Sociedade de Promoo do Evangelho (essa sociedade e outra chamada de Misso das Universidades para a frica Central se fundiram em USPG, em 1965). O primeiro missionrio recrutado por essa sociedade foi um ex-Quaker, George Keith (1638-1716). Na sua viagem para a Amrica convenceu o capelo do navio, John Talbot (1645-1727) a viajar pela Amrica. Enquanto Quaker ele foi professor na Escola dos amigos na Filadlfia. Como convertido ele tinha certo ardor pelo anglicanismo e at entrava em controvrsia com os de outras Igrejas. Na Universidade de Harvard ele debateu a questo da predestinao com os presbiterianos. A SPG concentrou-se mais na Nova Inglaterra e Carolina do Sul, porm enviou missionrios para a Virgnia e Maryland e durante a Guerra de Independncia apoiou alguns trabalhos na Virgnia e em outros lugares. Os missionrios trabalharam com a maioria branca, mas tambm com os negros e nativos. Harry e Andrew, evangelistas negros foram sustentados por essa sociedade missionria. Nessa poca a SPG foi para Bermudas, ndias Ocidentais e Nova Esccia. As instrues dadas pela SPG estavam razoavelmente de acordo com o anglicanismo da Era da Razo. Os missionrios devem trabalhar com os princpios da religio natural apelando para sua razo e conscincia e da proceder para a demonstrao da necessidade da Revelao e certeza contida
17

nas Escrituras. Em outras palavras, a inteno dessa poltica missionria consistia em enraizar o Evangelho na cultura da poca, o que hoje chamamos inculturao. No que se refere teologia em geral na Inglaterra, os anglicanos de todos os tipos e os no-anglicanos explicavam sua f com o uso da comparao entre os dois Testamentos, ou a Aliana (Pacto) do Antigo Testamento e do Novo Testamento. Em outras palavras, Deus tomou a iniciativa de estabelecer o relacionamento com a humanidade. As pessoas, por sua vez, tambm tinham responsabilidades nessa aliana. Em sntese, Deus fez a promessa do perdo dos pecados e da vida eterna, mas a aceitao desses dons implica em arrependimento e f em Cristo. O Batismo o sinal visvel desse Pacto ou Aliana. Por isso adotamos no Livro de Orao Comum, o termo Aliana Batismal. Nessa poca, o que se denomina de Justificao pela graa e f era comum no cristianismo ingls. Porm, nessa teologia da Aliana batismal, Bray e outros inseriram a necessidade de incluir a sucesso apostlica dos ministros ordenados. Em poucas palavras, era preciso receber essa Aliana por meio do ministrio ordenado na sucesso apostlica. claro essa forma de argumentao surgiu depois da amarga experincia do ostracismo do episcopado e do Livro de Orao Comum que os anglicanos sofreram na Inglaterra. Na poca, Bray e outros, preocupados com a consolidao do episcopado restaurado raciocinaram dessa forma. Por outro lado, os no episcopais na Inglaterra procuraram a sua prpria consolidao. Naturalmente, o clima era tenso. Digase de passagem, como observa Prichard, a teologia do Pacto e da eclesiologia da sucesso apostlica e sua controvrsia no tiveram repercusso entre os negros e nativos. possvel que a ressonncia das controvrsias eclesisticas era alguma coisa muito distante dessa populao. Uma coisa para os que sofreram essas controvrsias na carne e vieram ao novo mundo. E para quem no passou por essa experincia essa forma de raciocnio teolgico no tinha sentido. A recepo do cristianismo anglicano na Amrica no foi fcil onde a Igreja era minoritria. Havia sempre algum tipo de controvrsia. Na Nova Inglaterra, a pedido de membros anglicanos minoritrios a SPG comeou sua obra. Inicialmente, a maioria dos anglicanos era gente pobre e desprivilegiada. Dois teros deles residiam em reas rurais. Os congregacionais se constituam em Igreja estabelecida naquela rea. Os imigrantes holandeses tambm sentiam a falta de acolhida nas Igrejas congregacionais e foram admitidos nas congregaes anglicanas em formao. Em Nova York, os primeiros convertidos eram holandeses que freqentavam as escolas para os pobres organizadas pela SPG, onde receberam a educao geral, inclusive, as instrues sobre o Livro de Orao Comum.
18

Por volta de 1722 os anglicanos entraram, pela primeira vez, na elite social e intelectual da Nova Inglaterra. Em conseqncia disso, sete membros do corpo docente de Yale (hoje uma famosa universidade) e alguns estudantes enviaram um manifesto Junta da escola pondo em dvida a validade da ordenao no-episcopal. Entre eles figurava o reitor da escola. Todos eles eram da Igreja Congregacional. Quatro deles foram Inglaterra para serem reordenados. Um deles morreu de sarampo, mas trs voltaram designados para servirem em parquias estratgicas em Boston, em Nova York e Connecticut. Um deles, Samuel Johnson serviu como o primeiro presidente do Kings College (hoje Universidade Columbia) entre 1754 e1763. Os amigos de Thomas Bray fundaram, aps a sua morte, outra sociedade missionria dedicada especificamente aos negros americanos em 1730. O propsito consistia na evangelizao dos negros e sua educao. Assim, essa sociedade missionria fundou e manteve escolas para negros na Filadlfia, Nova York, Williamsburg, Fredericksburg, Virgnia, Newport e Rhode Island. Tudo indica que a sociedade as escolas funcionaram bem at Revoluo Americana. Tambm, nessa poca as mulheres atuavam como professoras das escolas. Aps a Revoluo, os fundos na Inglaterra foram dirigidos para as sociedades filantrpicas. Todos esses esforos missionrios tiveram seus frutos. Por volta de 1724, quando o Bispo Edmund Gibson, de Londres, enviou um questionrio aos clrigos na Amrica percebeu-se que houve uma melhoria considervel na Igreja em relao ao que Thomas Bray havia escrito. Bray havia observado que havia apenas 85 parquias e a maioria deles em Virgnia e Maryland. O levantamento feito por Gibson encontrou 161 parquias ou locais de adorao desde a Carolina do Sul at Massachusetts. E a estatstica demonstrou que as igrejas estavam cheias. Em Virgnia e Maryland a maioria da populao participava da liturgia e aproximadamente 15% da populao recebiam a comunho regularmente. Na poca isso representava numericamente trs vezes mais que toda Diocese de Oxford. Sydney E. Ahlstrom em sua obra Uma histria religiosa do povo americano registra que, em muitos lugares, leitores leigos ou ministros leigos serviam as comunidades. Ele tambm nos informa que, na Carolina do Sul, o padro da Igreja era mais elevado no sentido de que as congregaes, em geral, demonstravam uma alta espiritualidade, que muito impressionou John Wesley nas suas visitas. O Grande Reavivamento americano (1740-1776) Essas datas marcam o incio do reavivamento que, de um modo ou de outro, teve influncia na Igreja e na prpria Declarao de Independncia, que
19

levou a Igreja da Inglaterra na Amrica a organizar-se como Provncia ou Igreja Nacional. O reavivamento havia comeado na Amrica antes dessa data com um congregacional de nome Jonathan Edwards, cujas obras so consideradas clssicas nos estudos das experincias religiosas norte-americanas. No entanto, esse reavivamento recebeu um grande impacto e impulso com a chegada de George Whitefield. Para a Igreja da Inglaterra na Amrica, a presena desse clrigo criou uma tenso sem precedente, que exigiu e exige, hoje tambm, discernimento salutar e lies a tirar. Por que a tenso? Entre vrias coisas que criaram a tenso estava um fator importante: ele era um clrigo da Igreja da Inglaterra influenciado pela teologia calvinista. At ali no havia novidade alguma. Antes de 1740 ele havia estado na Amrica do Norte mais de uma vez para visitar e apoiar a obra de um orfanato. Por isso, sua chegada em 1740 foi um evento celebrado com muita festa pelos anglicanos norte-americanos. No entanto, no momento em que ele comeou a pregar comeou a controvrsia porque sua pregao demonstrava um contraste marcante com o que estava em processo nas parquias. Com Thomas Bray, entrou na teologia das parquias a teologia do Pacto ou da Aliana que estava em uso na Inglaterra, baseado na Escritura do Antigo Testamento e do Novo Testamento. Tudo indica que essa Aliana fazia parte da pregao de Whitefield. Mas a diferena entre a tradio que Bray deixou e a mensagem trazida por Whitefield consistia no modo como se processa a renovao da Aliana a partir do Novo Testamento em qualquer tempo e em qualquer poca. Para a teologia vigente entre os anglicanos na Amrica do Norte e em qualquer outro lugar, a renovao se d pelo Batismo e pela Eucaristia. Pelo Batismo, uma pessoa vem fazer parte do Corpo de Cristo. Isso implica na converso. E a converso significa retorno a Deus, voltar para Deus e seguir a Jesus Cristo. E o conceito da converso ou novo nascimento est sujeito a interpretaes diversificadas. Em cada ato batismal a Igreja renova a sua Aliana com Deus e em cada celebrao da Eucaristia renova o Batismo. Tudo indica que G. Whitefield concentrou-se na converso pessoal e dramtica e atacou na teologia vigente (inspirada em Thomas Bray) a liturgia e a ordenao episcopal. O modo como ele pregava expressava sua pessoa dramtica e personalista. Ele apelava para as emoes. Toda a retrica era voltada para tanto. Para ilustrar a converso pessoal ele buscava exemplos na sua vida. Tinha um esboo biogrfico publicado nos jornais. Whitefield era filho de uma viva, dona de uma bodega em Gloucester, na Inglaterra. Quando criana era viciado em mentiras, conversas e gestos sujos. Com o novo casamento da me ele pode voltar escola e foi estudar na Universidade de Oxford como bolsista. Ali ele fazia parte do Clube Reformador ou Clube Santo ou Metodistas, por causa da busca sistemtica
20

de santificao. Essa sociedade ou grupo era liderada pelos irmos Wesley. Conforme o depoimento de Whitefield, ainda enquanto convivia com os metodistas no tinha certeza da salvao at que houve uma converso emocional e definitiva. Pode-se imaginar como eram seus sermes. Em contraste com o padro vigente da poca, o seu sermo no era escrito e apelava muito para as emoes. J a maioria dos clrigos da poca pensava em educar a mente dos ouvintes com determinado raciocnio, sem suscitar paixes. Por isso, eles liam os sermes bem preparados sempre fixos no texto. G. Whitefield acreditava no seu mtodo e consta que pregou dezoito mil vezes em toda sua vida de ministrio, na Inglaterra, Esccia, Irlanda e Amrica. Dissemos, inicialmente, que a chegada dele por volta de 1740 como clrigo e pregador criou tenso para a Igreja nas colnias. A tenso quer dizer, ao mesmo tempo, certa atrao e rejeio. Com os pontos divergentes salientes - como o descaso pelo Livro de Orao Comum os dois sacramentos bsicos e a ordenao episcopal - foi inevitvel a sua rejeio. Os comissrios (os legados ou representantes do Bispo de Londres nas colnias) proibiram Whitefield pregar nas parquias. S John Blair de Virgnia lhe deu permisso. Com seu caracterstico personalismo, G. Whitefield fez ataques pessoais ao Bispo de Londres e Arcebispo de Canturia, figuras estimadas. E isso contribuiu, tambm, pela sua rejeio. O ponto de atrao foi sua nfase nas emoes e sentimentos. Isto no significa que o mtodo anterior de educar a mente sem suscitar paixes no tivesse efeito. Mas certamente houve quem quisesse fazer uma guinada na direo do emocionalismo. Grosso modo, uma reao mais amadurecida ocorreu no perodo entre a quinta (1754-55) e sexta visita (1763-65) desse clrigo. Houve quem deixasse a Igreja e seguisse G. Whitefiled. Nos relatrios feitos SPG houve muitas queixas da parte de Pennsilvania e Maryland de perda de paroquianos. Whitefield foi mais aceito entre os batistas. Entre os presbiterianos e congregacionais houvesse, talvez, mais terremotos ligeiros do que qualquer coisa. Houve cises entre os que desejavam preservar as doutrinas tradicionais da Igreja Presbiteriana, por exemplo. Na Nova Inglaterra e em Nova Jersey houve um efeito positivo para os anglicanos no sentido de crescimento e unio em reao contra Whitefield. Em Nova Jersey, no perodo da presena de hitefield o nmero de parquias anglicanas tradicionais dobrou. A reao contra o reavivalismo teve efeito salutar. Grande parte da explicao desse crescimento esteja, talvez, nestas palavras de alguns leigos: muita gente est cansada desse entusiasmo e se a porta for aberta, muita gente se refugiar em nossa Igreja fugindo do erro e da desordem.
21

Preocupao educacional como reao positiva O crescimento resultante do anti-reavivalismo teve efeito colateral positivo, na avaliao de Robert Prichard. Foi a preocupao anglicana com a educao. Para reagir ao cristianismo centrado no emocionalismo era preciso uma educao slida. Em conseqncia disso, houve um movimento para conseguir autorizao da realeza e fundar o Kings College em Nova York (hoje Universidade de Columbia). Dois teros da Junta administrativa eram anglicanos e leigos. Os clrigos anglicanos eram a maioria no corpo docente. Samuel Johnson, congregacional em Yale e convertido ao anglicanismo veio a ser o primeiro presidente. Johnson havia sido convidado a ser o presidente do Colgio de Filadlfia, o segundo a ser fundado, mas optou por ir para o Kings College. Em conseqncia disso, William Smith, clrigo anglicano de Aberdeen (Esccia) aceitou a reitoria. Na verdade, Benjamin Franklin havia assegurado a autorizao da realeza para a fundao desse colgio, mas foi William Smith que, finalmente, deu lhe impulso. Tambm, com o apoio dos dois teros de anglicanos da Junta Administrativa iniciou-se a prtica da Orao Matutina e Vespertina, todos os dias na Escola. Nos dois casos os reitores eram antireavivalistas. Em Yale (hoje universidade com o mesmo nome muito respeitada e a sua faculdade de teologia muito forte nos estudos da Bblia), de base congregacional, cinco por cento dos estudantes vieram a ser ordenados na Igreja. Tanto assim que o reitor Thomas Clap proibiu os estudantes de freqentar uma parquia episcopal da vizinhana, mas no teve efeito. Em pouco tempo, em 1770, o nmero de estudantes anglicanos cresceu tanto que foi criada uma capelania especfica para os estudantes episcopais em Yale. Reavivalismo anglicano Como j foi dito anteriormente, entre a quinta e a sexta visita de Whitefield, houve sinais de interesse pelas parquias anglicanas pelo movimento reavivalista. O interesse foi demonstrado pelos clrigos jovens. Um deles era um clrigo irlands enviado pela SPG, chamado MacClenachan. Enquanto trabalhava na Filadlfia ajudando um velho representante (comissrio) do Bispo de Londres, fundou uma comunidade de gente interessada na converso pessoal. O comissrio Jenney o proibiu de pregar na Parquia de S.Paulo, ele e o grupo de leigos foram reunir-se no capitlio estadual e logo construram uma grande igreja. Outro clrigo jovem se uniu a esse movimento e quando Whitefield chegou, o sucessor de Jenney, Richard
22

Peters, que outrora se opusera vigorosamente a Whitefield, o recebeu amistosamente. Whitefield aceitou o convite. Qual interesse de Peters? Mais tarde, ele mesmo refletindo sobre o evento concluiu que sua deciso de convidar Whitefield para no criar mais divises, mas ao invs disso, para unir as pessoas, foi correta. E prosseguiu dizendo que o pregador usou a moderao, muito mais do que noutras vezes. Aqui h algo a ponderar. Conforme Robert Prichard, os jovens clrigos adotaram a doutrina do novo nascimento e defesa de pequenos grupos de Whitefield sem adotar a crtica da liturgia e do ministrio anglicanos como ele fez anteriormente. O novo nascimento eqivale nfase da experincia pessoal e, no caso de Whitefield, implica no apelo aos sentimentos e emoes. Pelo relato anterior mencionado houve crescimento da Igreja dando nfase dimenso intelectual e a acolhida de uma dimenso at ali no valorizada, e no o abandono da tradio, e da racionalidade. O que prevaleceu foi o senso de comunidade conforme a deciso tomada por Richard Peters. claro que no foi alguma coisa idealmente harmoniosa. Houve, sim, conflitos, no entanto, o senso da comunidade prevaleceu, no fim. Tambm interessante observar que a identidade anglicana em processo (nunca deve ser esttica) se revelou e se fortaleceu. Se tomarmos, por exemplo, o Quadriltero de Chicago-Lambeth (1866 e 1888), - plataforma de unidade crist na viso anglicana em dilogo com as Igrejas, (e ela vale, tambm, para fins internos) - tambm como denominador comum mnimo de sua identidade, a acolhida daqueles elementos acima mencionados abriu espao para alguns da mesma casa, sem perder a identidade. A liturgia (dois sacramentos bsicos) e o episcopado histrico e as Escrituras e Credos (estes no eram problemas) - os quatro pontos mostraram-se como naturais para os anglicanos tocados pelo reavivalismo. Alm disso, houve efeitos positivos no que se refere fundao de escolas importantes como reao, e o papel da liderana leiga foi enaltecido com os pequenos grupos. H outro ponto importante que Prichard observa. Ele faz uma comparao entre o movimento dos Wesley e o de Whitefield. Os metodistas construram uma estrutura que no dependia de uma s pessoa. John Wesley, por volta de 1746, criou uma hierarquia funcional com lderes de classe que presidiam sobre uma dezena de pessoas, pregadores leigos que conduziam um agrupamento dessas classes e superintendentes liderando sociedades compostas de vrias classes ou grupos. Mas no caso de Whitefield, aps sua morte o seu movimento desapareceu, porque estava centrado em sua pessoa, ao passo que o metodismo teve continuidade at hoje. Ento, a dimenso institucional no alguma coisa descartvel. O que se deve perguntar sempre : at que ponto a dimenso institucional da Igreja serve ao reinado de Deus e ao seu Evangelho. Para ns o Quadriltero de Lambeth funciona como
23

arcabouo institucional da mediao do Evangelho do reinado de Deus e do seu servio diversificado. Crescimento do papel da mulher na Igreja O reavivamento teve efeitos tambm na composio dos membros da Igreja. Na era da predominncia da latitude a escolaridade feminina era baixa em relao aos homens. O latitudinarismo com nfase no apelo ao intelecto no alcanou as mulheres em geral. Com mais nfase nas afeies e com as reunies de orao nas casas, novas oportunidades foram propiciadas para as mulheres. Um exemplo disso foi Martha Laurens Ramsey (1759-1811) que, na parquia de S. Felipe, em Charleston, descobriu que a sua f foi reavivada e sentiu que as portas foram abertas para um mundo de grandes possibilidades. Entrou em contacto com uma inglesa piedosa, a Condessa de Huntingdom (1707-1791) e comearam a publicar uma revista de espiritualidade voltada s mulheres. Crescimento dos negros na Igreja Nessa poca houve crescimento na misso aos africanos trazidos Amrica como escravos. Em 1741 a SPG havia comprado os escravos convertidos (libertando-os aps a aquisio) Harry e Andrew para servir como evangelistas entre os negros na Carolina do Sul. Por volta de 1745, o clrigo da Parquia de Cristo, na Filadlfia vendo o crescimento da membresia negra solicitou SPG um supervisor do trabalho entre os negros. Ento essa sociedade missionria enviou Inglaterra para ser ordenado, um recm formado pela Yale Hugh Neil. Este voltou para a Amrica e trabalhou at 1762, dez anos antes de sua morte. Por volta de 1750, Hugh Neil batizou 162 negros na sua parquia em Delaware. Prichard conlui que o trabalho mais eficaz com os negros ocorreu nas parquias influenciadas pelo reavivalismo anglicano, isto , no perodo em que as poeiras levantadas por G. Whitefield baixaram e houve melhor avaliao e apelo afeio e no ao emocionalismo aberrante. Assim, nesse perodo houve o lanamento de pedras fundamentais do trabalho feminino e negro na Igreja. Tambm, nesse perodo as barreiras geogrficas denominacionais foram abaladas. Antes o anglicanismo era predominante no sul e no norte e no meio predominavam os no-anglicanos. Agora os batistas e presbiterianos foram
24

para a Virgnia enquanto o anglicanismo cresceu muito em Nova York, e Massachusetts. Formao de Conclios ou Snodos e a exigncia do episcopado na Amrica A presena de G. Whitefield teve seu efeito positivo em relao dimenso institucional e organizacional da Igreja. Com seu ataque ao Livro de Orao Comum e ao episcopado, a Igreja sentiu a necessidade de ter algum que focalizasse a autoridade pastoral. A presena do comissrio era insuficiente. Por isso, houve movimentos para solicitar a presena do episcopado na Amrica. Na verdade, do ponto de vista formal, a Igreja no estava sem o episcopado. S que o ministrio episcopal era exercido l de Londres. O elo de ligao entre Londres e Amrica era feito pelos comissrios. Para a ordenao, os candidatos tinham de viajar para a Inglaterra, correndo riscos de vida durante a viagem. Isso, na prtica, era o mesmo que no ter episcopado. A coisa era sria. interessante observar que entre os mais fervorosos peticionrios constavam os convertidos de Yale (da igreja congregacional). As reunies para redigir os pedidos para a criao do episcopado americano serviram colateralmente para tratar de muitos outros assuntos. Essas reunies ocorriam com regularidade. Samuel Seabury, primeiro bispo norte-americano secretariou, pelo menos, duas reunies. Como no havia a separao entre Igreja e Estado, os presbiterianos William Livingston (1723-90) e Francis Alison (1705-79) criticaram os planos para a criao do episcopado na Amrica e os frustraram. Isto nos mostra que, em nvel governamental, a despeito da Igreja da Inglaterra ser Igreja oficial, havia participao de membros de outras Igrejas e os planos relacionados com a Igreja oficial podiam ser frustrados, ou, pelo menos, a relao Igreja-Estado era muito mais complexa do que se possa imaginar. Arquitetura e msica Prichard observa que a forma arquitetnica predominante at ento tinha dois focos: altar e plpito. Depois do reavivalismo anglicano as novas construes comearam ter um plpito enorme, como sinal da nfase na Palavra. Mas no sculo XIX houve muitas lamentaes a respeito do plpito, que fazia sombra Mesa do Senhor.
25

No que se refere ao Hinrio, o reavivalismo trouxe o uso dos hinos de produo mais recente e contempornea. As inovaes musicais dos metodistas marcaram permanentemente o hinrio da Igreja Episcopal na Amrica. No Hinrio oficial de 1826 (212 hinos), quatorze hinos eram da autoria de Charles Wesley. Diga-se de passagem que se pode dizer que os hinrios anglicanos, no geral, so mais ecumnicos do que quaisquer outros documentos anglicanos. Um exemplo disso foi a liturgia funeral da Princesa Diana. Como foi dito pela BBC, um dos hinos (msica) era da autoria de J.B. Dykes, um clrigo presbiteriano norte-americano; outro da Igreja Ortodoxa e ainda um outro de S. Francisco de Assis. Mas essa abertura para os novos hinos teve, tambm, seus conflitos e custos. Houve resistncia e proibies aos novos hinos. At ento os Salmos e o Te Deum eram mais hinos conhecidos. Na Virgnia, Archbild McRoberts foi disciplinado por cantar em sua parquia hinos no autorizados. Em Maryland, William Briscoe Jr tambm foi disciplinado pelo mesmo motivo. Guerra Civil americana A guerra civil teve o efeito de levar a Igreja Episcopal a se esquecer, pelo menos, momentaneamente, das divergncias entrincheiradas em partidos eclesiais e a refletir sobre as posies firmadas em relao s novas situaes. No Norte predominava a tradio da alta Igreja (High Church, no se consideravam anglo-catlicos - esse termo ainda no havia surgido) liderada pelo Bispo Hobart de Nova York. Ele distinguia cuidadosamente a responsabilidade religiosa e o dever cvico. Tambm acreditava que a sucesso apostlica tinha suprido a Igreja com verdades mais profundas do que um processo democrtico pode proporcionar. A hostilidade das Igrejas noepiscopais ao episcopado durante a Guerra da Independncia levou-o desconfiar do envolvimento da Igreja nas questes polticas. Mas essa tradio foi desafiada na Guerra Civil. Os sucessores do Bispo Hobart no podiam ficar indiferentes diante dos sofrimentos da Guerra. Tanto assim que a Cmara dos Bispos no Norte redigiu Cartas Pastorais endossando a causa advogada pelo Norte. A Parquia da Trindade em Nova York comeou a hastear a bandeira americana. No lado evanglico houve, em primeiro lugar, enfraquecimento. A Guerra separou os evanglicos do Norte e Sul. Muitos participaram das batalhas. O Bispo Leonidas Polk, da Louisiania serviu como general de brigada e morreu na batalha. Com a derrota do Sul, os episcopais evanglicos perderam prestgio, recursos financeiros e o controle das instituies eduacionais. Tambm aconteceu nessa poca a dissidncia de um pequeno nmero de clrigos
26

liderados pelo Bispo George David Cumins (1822-1876) de Kentucky e de presbteros da rea de Chicago, que formaram uma igreja denominada de Episcopal Reformada (1873), que existe at hoje. III. NOVAS OPES PARA A IGREJA EPISCOPAL Catlicos evanglicos e catlicos anglicanos Neste perodo foi grande a contribuio de William Augustus Muhlemberg (1797-1877) e de grupos de telogos da Universidade de Cambridge, na Inglaterra. Os dois grupos se inspiraram nesses telogos. Na poca em que, na Inglaterra, os membros do movimento de Oxford estavam preocupados com a sucesso apostlica do ministrio e com a relao entre Igreja e Estado, os telogos de Cambridge se interessaram muito mais pela liturgia. Entre eles figurou John Mason Neale (1818-1866) que, com outros, fundou a Sociedade Camdem, de Cambridge. Inicialmente, eles andaram fazendo excurses pelas igrejas inglesas. Quando viram em alguns lugares, o altar e o presbitrio fechados com grades, (hoje se diria muito distante do povo) e as cadeiras inadequadas, comearam a promover uma campanha pela reforma litrgica. Havia entre eles dezesseis bispos e dispunham de certos recursos financeiros. Fundaram uma revista com o nome de Eclesilogo. Esse grupo examinou cuidadosamente a liturgia e a arquitetura da poca e do passado e fez sugestes para o uso de ornamentos e vestes que, em muitas partes da Inglaterra, haviam sido abandonados. Na poca, o uso de vestes corais era uma novidade. Tambm comeou a mudana nas vestes clericais. Tudo indica que nessa poca o colarinho clerical (clergyman) foi introduzido na Igreja Episcopal. Capa e vestes eucarsticas foram permitidas. O ento Bispo-Presidente, John Henry Hopkins, em sua obra, Leis do Ritualismo, recomendava o uso dessas referidas vestes, embora afirmasse que o incenso, as oraes cantadas e as velas baseadas nos modelos do Antigo Testamento no so obrigatrios. Todas essas mudanas no obrigatrias causaram incompreenses, debates e outras coisas que nos parecem at estranhas hoje. natural que isso tenha acontecido, pois para uns essas coisas externas tinham muito sentido, enquanto para outros eram indiferentes. O importante que, gradualmente, essas questes deixaram de ser questes maiores. Foi, tambm, nessa poca que o estilo gtico veio a ser popular na Igreja Episcopal. O Bispo Hopkins em sua obra, Arquitetura Gtica deu a entender que esse estilo comeou a ter influncia ao mesmo tempo na Inglaterra quanto na Amrica. No Seminrio Geral, em Nova York, houve a formao de uma
27

entidade com o nome de Sociedade Eclesiolgica, que fazia a promoo do estilo gtico. Dois arquitetos se destacaram: Richard Upjohn (1802-1878) e Henry Congdon (1834-1922). Upjohn foi o fundador e primeiro presidente (1857-1876) do Instituto Americano de Arquitetura. Ele planejou a construo de um novo edifcio da Parquia da Trindade em Wall Street, Nova York. Congdon foi o responsvel pela construo de mais de vinte e cinco Igrejas entre 1860 a 1900. No perodo em pauta, foi reiniciada a prtica das Oraes dirias. Por exemplo, Augustus Muhlemberg introduziu essa prtica das Oraes Dirias e a celebrao eucarstica dominical. Foi ele quem, na Parquia de Santa Comunho, em Nova York, introduziu as vestes para o coro. Ele como um catlico evanglico preservou a nfase da experincia pessoal no contexto da Igreja como a comunidade que propicia, ajuda e ampara a experincia pessoal da salvao. Por isso, a liturgia era importante para ele. A liturgia e a comunho fraterna eram para ele esse contexto. Muhlemberg defendeu o ecumenismo mais com as Igrejas protestantes. Era mais uma questo de nfase. No outro lado, o catolicismo anglicano advogava o ecumenismo mais com as Igrejas Catlica romana e Ortodoxa. Esse ecumenismo era mais a busca do reconhecimento da validade das ordens anglicanas por parte da Igreja Catlica Romana. Os mais extremados pensavam numa eventual aceitao por essa Igreja. Por isso, qualquer semelhana com as Igrejas protestantes no era conveniente, do ponto de vista estratgico. Diga-se de passagem, que a viso anglicana do ecumenismo nos dias de hoje mais inclusiva, e mais consciente de sua identidade prpria do que naquela poca. No que se refere sucesso apostlica, Muhlemberg demonstrou a abrangncia desse conceito expresso, atualmente, nos Acordos entre anglicanos britnicos e luteranos escandinavos e dos Estados Blticos. Isso pode ser observado numa interveno que ele fez na poca. A revista Episcopal Church Review criticou um artigo de um professor do Seminrio Reformado Alemo de Mercersburg, John W. Nevin (1803-1886) que falava que a sucesso apostlica mais do que a sucesso do ministrio. Diante dessa crtica por parte da revista episcopal Muhlemberg escreveu que a posio do professor Nevin estava correta. Foi ele quem, tambm, escreveu Cmara dos Bispos um manifesto no sentido de que a Igreja liberalizasse a rigidez dos ofcios litrgicos e formasse uma instituio que pudesse abrigar as Igrejas que desejassem a sucesso apostlica. A Cmara nomeou uma comisso para publicar as Memrias de Muhlemberg. Na poca as idias desse telogo foram muito lidas, tanto assim que pessoas de certo peso vieram se enfileirar no ministrio da Igreja e
28

contribuir para uma liturgia mais dinmica. Um deles foi um ex-Quaker, Potter cujo sogro foi um conceituado ministro da Igreja Congregacional. Alonzo Potter - que mais tarde foi eleito bispo de Pennsilvania - como Muhlemberg ampliaram o sentido do ministrio incluindo a diakonia. Em outras palavras, como diziam eles, era preciso que o Evangelho tenha impacto em todos os aspectos da vida. Por isso, falar contra a escravido fazia parte do ministrio da Igreja. Do mesmo modo, ajudar a organizar um hospital, visitar os encarcerados, tudo isso fazia parte do ministrio. Nos Ordinais dos Bispos, dos Presbteros e dos Diconos constam essas dimenses do ministrio. No importa qual seja o nome que se d (pastoral, ministrio e outros), o ponto central a interpretao e proclamao do Evangelho em atividades prticas. Ambos tambm perceberam a importncia de proclamar e evangelizar para alm das fronteiras geogrficas, s quais a Igreja estava acostumada. Potter faleceu em 1856, mas sua viso entrou na vida da Igreja e de seus familiares. Seu irmo Horatio Potter (1802-87) e seu filho Henry Codman (1835-1908) foram sucessivamente bispos de Nova York. Outro colega de Muhlemberg foi James Craik. Este fez duas contribuies importantes. Uma se refere substituio das cadeiras cativas, pagas pela oferta voluntria para o sustento da Igreja. Tudo indica que era a prtica das Igrejas em geral, se sustentar financeiramente com o aluguel das cadeiras. A outra foi introduo da teologia de F.D.Maurice (1805-72) na Amrica e o seu uso para a fundamentao do catolicismo evanglico. Craik viu no Reino de Cristo (1837), o conceito da Encarnao para ampliar o sentido da experincia pessoal. Para Maurice, a vinda de Cristo em carne transformara no s o carter das pessoas, mas tambm as instituies, as relaes entre as pessoas e povos, as instituies e a natureza. Para ele o esforo cristo de enfrentar, seriamente, os problemas da sociedade humana no consiste simplesmente em elaborar as conseqncias lgicas da converso pessoal. Era preciso participar da Encarnao. isso que ele escreveu em Divina Vida e o Novo Nascimento (1869). Isso libertaria, na sua viso, a Igreja do debate sobre a prioridade do Batismo ou da Converso pessoal e focalizaria a ateno no trabalho da Igreja no mundo. No catolicismo anglicano - que se referiam a si mesmo tambm como membros avanados da Alta Igreja (High Church) e ritualistas- havia homens destacados como James DeKoven (1831-1879), presidente de Racine College em Wisconsin. Havia John Henry Hopkins (1820-1891) clrigo e msico,(autor do hino: Eu canto a glria dos grandes santos) Charles G. Crafton, que deixou suas marcas na Igreja do Advento, em Boston e veio a ser o 2 bispo de Fond du Lac. Diga-se de passagem, os catlicos anglicanos em Nova York, fizeram das parquias de Santa Maria Virgem e Santo Albano as bases de seu
29

movimento. O Norte de Wisconsin e a diocese de Fond du Lac vieram a ser, tambm, suas bases. Tanto os catlicos evanglicos quanto os catlicos anglicanos tinham muita coisa em comum. Se no fosse assim, no estariam na mesma Igreja. Por exemplo, o desejo de fazer a conexo entre a diaconia e a vida de comunidade religiosa. No lado do catolicismo anglicano iniciou-se o reavivamento das ordens monsticas em torno de Nashotah House. No lado do catolicismo evanglico houve a iniciativa de comunidade de diaconisas nos moldes luteranos da Alemanha. Por outro lado, foi Muhlemberg que admitiu a primeira freira aps a Reforma do sculo XVI. Houve ainda, de ambas as partes, boa acolhida de experincias litrgicas ocorridas na parquia de Muhlemberg. Outro ponto em comum era a teologia da Encarnao. Mas os catlicos anglicanos estavam muito mais inclinados para a Doutrina da encarnao da autoria de Robert Isaac Wilberforce de Oxford (1848) do que para Maurice. Wilberforce deu mais nfase extenso da Encarnao e ao sistema sacramental. Ao passo que Maurice deu mais destaque Igreja como conseqncia da Encarnao e colocou o reinado de Deus diante da Igreja. Deu mais lugar posio proftica diante da Igreja como instituio. Por outro lado, os anglicanos catlicos, os High Church mais avanados como se denominavam, se diferiam no s dos catlicos evanglicos, mas tambm do grupo dos High Church tradicionais. Tanto assim que os ltimos eram chamados pelos catlicos anglicanos de alto e seco (high and dry). Essa diferena se pode observar em dois pontos: primeiro, os catlicos evanglicos, os evanglicos e os High Church se uniram na proibio da Adorao do Sacramento. Isso aconteceu na Conveno Geral de 1871; segundo, o corpo docente de Nashotah House, que sempre defendeu os princpios catlicos dentro do anglicanismo, (que, na poca, era High Church) por duas vezes, barrou a eleio de DeKoven (representante dos catlicos anglicanos) para a diocese de Wisconsin (1874) e de Illinois (1875). caracterstica anglicana evitar os extremos e construir o espao para a inclusividade como identidade prpria. Para tanto, a Primeira Conferncia de Lambeth (1867) teve papel decisivo. No entanto, nos Estados Unidos, essa inclusividade foi trabalhada por Muhlemberg e, tambm, por William I. Kip (1811-1893). Quem escreveu uma obra sobre a vida e trabalho de William Augustus Muhlemberg foi a primeira freira anglicana acima mencionada. Anne Ayres, uma britnica que mudou-se da Inglaterra para Nova York com 20 anos de idade e se tornou paroquiana de Muhlemberg. Ali ela foi admitida por meio dele para uma ordem monstica.
30

William Augustus Muhlemberg Em primeiro lugar, Anne Ayres destaca, em A Vida e Obra de William Augustus Muhlemberg, o interesse educacional desse clrigo concretizado em vrios lugares por onde passou. Aps essa exposio, ela passa falar na Parquia da Santa Comunho. O dilogo entre Dr. Seabury e Muhlemberg observado pela autora mostra qual era a inteno teolgica. Dr. Seabury perguntou a Muhlemberg por que voc no muda o nome da parquia para a Parquia do Santo Sacramento? A escolha do nome Santa Comunho visa a construo da comunidade fraterna na qual o sacramento instrumento. Certamente, essa viso instrumental estava de acordo com Thomas Cranmer e Richard Hooker e a Orao Eucarstica clssica do anglicanismo: te dignes abenoar e santificar com teu Esprito Santo este po e vinho, para que ns, revestidos de tua graa e bno celestial, sejamos unidos com Cristo em tua santa Igreja e na Orao ps-Comunho: possamos perseverar em tua Santa Igreja, e fazer todas as boas obras que para ns preparaste No lanamento da pedra fundamental da Igreja em 24 de julho de 1844, Muhlemberg disse: seja este santurio a Igreja da Santa Comunho, uma idia formadora e sustentadora da Igreja. Nessa noo formadora estava includa a idia da Igreja como a fraternidade e expresso mais reverente de adorao do que se v costumeiramente. Ento, ai est a noo da Igreja como comunho e da liturgia como sua expresso e instrumento. Essa fraternidade inclusiva pretendeu ser, tambm, igualitria. De acordo com Anne Ayres, Muhlemberg disse ainda, no lanamento da pedra fundamental da Igreja da Santa Comunho: como cristos no traremos as diferenas oriundas de prestgio, orgulho e de riqueza para a Mesa do Senhor, e nos lembremos de que, na comunho em Cristo, na redeno comum, os altos, baixos, ricos e pobres esto em volta da Sagrada Mesa. Por isso, que prevalea a mesma fraternidade e que no haja lugar para as diferenas de nveis sociais nesta parquia. H indicaes de que a parquia foi uma doao de uma das irms de Muhlemberg. Inicialmente, ela entregou sua administrao a uma junta para sua administrao, da qual ele fazia parte. Por isso, a parquia no fazia parte do conclio da diocese de Nova York. E Muhlemberg trabalhou para que ela viesse a ser parte da diocese com seguintes proposies: A parquia deve ser administrada por uma junta de comungantes eleitos pelos membros comungantes; A parquia s pode estar na comunho maior mediante a comunho dos paroquianos e do proco com o seu bispo e, assim, preservar sua unidade aderindo comunho dos apstolos.
31

O Dr. Muhlemberg tambm se interessou pelo simbolismo e pela arquitetura gtica. No que se refere ao simbolismo interno da Igreja, ese foi realmente expresso do catolicismo evanglico. Debaixo da Cruz pendurada, fica a Mesa do Senhor com a Bblia sempre aberta e a alfaia com os dizeres: Fazei isto em memria de mim. A janela do transepto sul (o brao da Igreja na forma da cruz) tinha no centro um crculo com trs figuras: do Cristo como Profeta, Sacerdote e Rei, e trs ordens de ministrio e no centro do circulo, a frase: Tudo em todos. Na escola que Muhlemberg dirigia, ele imprimiu nos estudantes o esprito de compaixo e solidariedade. Um dia ele soube que os imigrantes alemes em Nova York estavam em misria. Reuniu ento os estudantes e perguntou o que eles desejariam fazer pelos imigrantes. Ento, um comeou dizer: eu dou tanto dlares e outros mais e ainda outros menos. Mas, no momento, eles no tinham muito dinheiro, porque era o regulamento da escola que os estudantes no podiam andar com muito dinheiro. Certamente, eles podiam mandar a conta para os pais e assim ajudar os imigrantes. Porm Muhlemberg queria que os estudantes dessem alguma coisa de si mesmo. Por isso, sugeriu que eles quisessem ofertassem seu jantar durante alguns dias. Tudo isso demonstra as caractersticas do catolicismo evanglico que Muhlemberg estava propondo. Busca de identidade anglicana em relaes ecumnicas At o incio do sculo XIX uma grande maioria dos episcopais ou anglicanos norte-americanos teria concordado com a viso de que o anglicanismo estava mais prximo da tradio reformada exposta na Histria Eclesistica da autoria de John Lawrence Mosheim, largamente em uso nos seminrios. Por volta de 1840, o bispo John Williams de Connecticut preparou a edio americana da Exposio dos Trinta e Nove Artigos, de autoria de Edward Harold Browne, em que ele demonstra que os Trinta e Nove Artigos mostram maior proximidade com os luteranos do que com os calvinistas. De fato, hoje se sabe que os Trinta e Nove, embora alguns vejam maior proximidade com os Artigos de Wurtemberger, rediigidos pelos anglicanos influenciados pelo luteranismo na poca de Thomas Cranmer. Tambm, em 1862 a Conveno Geral estabeleceu uma comisso para explorar as relaoes com a Igreja da Sucia. Na Conferncia de Lambeth em 1867 (a primeira) aprovou-se uma resoluo de procurar estabelecer relaes ecumnicas com a Igreja da Sucia (Luterana). Atualmente, as Igrejas anglicanas das Ilhas Britnicas e da Irlanda e as Igrejas luteranas da Escandinvia e dos Estados Blticos esto em plena comunho sem fuso das
32

Igrejas, mas com toda a diversidade em hospitalidade eucarstica, intercmbio de ministrios, e de consulta mtua, participao mtua dos bispos na ordenao dos bispos e na Cmara dos Bispos de ambas as partes. Tambm, na mesma Conveno Geral, foi criada a comisso para iniciar dilogos bilaterais com as Igrejas Ortodoxas. Houve quem estivesse mais atrado para a tese de James DeKoven, de que a Igreja afirma mais a tradio catlica e por isso, deveria eliminar do nome oficial o termo Protestante. Mas no foi nessa Conveno que essa proposta conseguiu ser aprovada. Nessa poca alguns advogavam a tese de que a Igreja Episcopal deve se distinguir da tradio reformada e tambm da tradio catlica romana. Ela tem identidade prpria. Um deles era William I. Kip (1811-1893) que escreveu Testemunho Duplo da Igreja (1843). E a Conferncia de Lambeth (1867) deu aos bispos a tranqilidade e confiana no sentido de que a Comunho Anglicana tem caracterstica prpria e pode conversar com todas as tradies crists sem a necessidade de querer parecer com esta ou aquela tradio crist. O relatrio de Lambeth de 1908, na sesso sobre o ecumenismo (na poca, a terminologia era reunio das Igrejas) diz, em continuidade com as Conferncias de 1888 e 1897, que ... expressa interesse pelo assunto e relata a recepo de carta afetuosa do Arcebispo de Upsala. Tambm designa uma comisso para estudar a vida e doutrina das Igrejas Ortodoxas do Oriente (Seis Conferncias de Lambeth, 1867 a 1920, pp.316-17). Em 1995, a Igreja da Inglaterra e a Igreja Moraviana assinaram acordo, em que as ambas as Igrejas reconhecem uma a outra como pertencentes Igreja Una Santa, Catlica e Apostlica, reconhecendo o ministrio de uma e de outra, sendo intercambiveis os ministros ordenados entre as duas Igrejas. (Anglican-Moravian Conversations The Fetter Lane Common Statement with Essays in Moravian and Anglican History, GS 1202 1996). Texto interrompido
33

O Anglicanismo Da Inglaterra para Eua Sumio

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

O Anglicanismo Da Inglaterra para Eua Sumio

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Centro de Estudos Anglicanos

O Anglicanismo - da Inglaterra para os Estados Unidos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja

Centro de Estudos Anglicanos

Arquivo de Textos Histria da Igreja