La Etica y Heidegger

Escrito por Osvaldo Cucagna Domingo, 05 de Julio de 2009 19:00

Es significativo el papel jugado por Heidegger en el pensamiento intelectual de occidente. An cuando se conoci en la dcada del treinta la adhesin de ste al nazismo, se lo disculpaba como un error que slo haba cometido durante su rectorado de Friburgo (1933-34). Si bien al finalizar la guerra pas por tribunales de desnazificacin y sufri sanciones, stas se levantaron a partir de 1952 en que volvi a la universidad. Hannah Arendt que lo haba denunciado en Estados Unidos por su nazismo despus de reecontrarlo en la dcada del cincuenta, inici su rehabilitacin con la publicacin de sus obras en ingls. Los intelectuales franceses, salvo excepciones, son los que ms contribuyeron a su reivindicacin. An cuando Kurt Lwitt, su discpulo lo denunci en Le Temps Moderne, la revista de Sartre, a mediados de los cuarenta y posteriormente Guido Schneeberger (1962) y Jean Pierre Faye, en Lenguajes Totalitarios(1972), insistieron sobre su nazismo, no es hasta 1987 en que Vctor Faras publica su investigacin Heidegger y el nazismoque se produce una gran discusin en toda Europa y USA a propsito de este filsofo. En 1988, en la revista Psysche coment la aparicin del libro de Vctor Faras Heidegger y el nazismo en Francia en 1987: Jaspers: Cmo puede pensar que un hombre tan inculto como Hitler puede gobernar a Alemania? a lo que respondi Heidegger:La cultura no importa. Observe sus maravillosas manos. (1933). Todo esto est constantemente reprimido o no se quiere saber nada (1987) dijo Cristian Jambet, que prefacia el libro de Faras. El libro de Faras an no se conoca en Argentina. Chileno, exiliado, radicado en Berln, discpulo de Heidegger su investigacin ha provocado lo que podra denominarse el escndalo intelectual de Occidente. Escndalo que comienza por el hecho de la aparicin tarda del mismo (en octubre de 1987, no habindose podido encontrar editor en Alemania que quisiera publicarlo y slo se logr cuando un grupo de izquierda francs se ofreci a hacerlo). Los primeros comentarios aparecieron en Pgina 12 a fines de 1987, cuando el libro recibi un premio en Europa juntamente con el de Octavio Paz sobre Sor Juana Ins de la Cruz. Luego La Nacin del 17-4-88 publica un artculo de Vctor Massuh- filsofo y diplomtico de la dictadura genocida y del menemismo- quien resea muchas de sus partes. Da cuenta de las conexiones de Heidegger con el nazismo y tras una vuelta de tuerca s es cierto todo esto pero- termina por resultar primitivo, limitado, mal intencionado, policaco, ya que accede a un pensamiento sofisticado que ha tenido influencia en tanto espritu selecto, sin respetar la esencia del mismo. Magnfico ejemplo de renegacin que podra acompaar muy bien a los que Octave Mannoni muestra en ya lo se pero sin embargo siguiendo las enseanzas de Lacan., psicoanalista (psiclogo para Massuh, que reclama otras sutilezas). Renegacin (Verleugnnung) mecanismo de la perversin. El Periodista, en su nmero 190, abril mayo 1988, que tambin resea el libro, en su afn de objetividad, publica una de las primeras reacciones en contra del furor antiheideggeriano, la de Alain Finkielkraut, discpulo de Foucault. Profundamente herido, da una respuesta pasional. Muestra que no ha ledo el libro, encolerizado contra quien osa hollar el terreno de los creadores. Lamentable. Nos importa la divulgacin de este texto. Contamos con al edicin francesa del libro, hecha sobre la base del original castellano (que se publicara mucho ms adelante) y la primera edicin alemana publicada despus de la francesa. Heidegger ha cumplido un papel importante en nuestro medio cultural y en el filosfico y psicoanaltico en particular. Es necesario que tras el conocimiento de la documentacin aportada por Faras, se abra un amplio debate que de cuenta de todas las implicaciones del

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uso de la filosofa heideggeriana. En esta democracia del punto final y la obediencia debida, con torturadores y asesinos sueltos, que cometan sus crmenes con las cruces esvsticas en el cuello y hacan gritar Heil Hitler a sus vctimas, no se puede hacer de cuenta que no pasa nada, que la lectura de Faras es una lectura ms entre las posibles. Que quien escribiera de la esencia de la verdad lo leyera ante un pblico cuyo 80% fueran luego nazis relevantes, a los que acompa con su afiliacin nmero 3.125.894, hecha en 1933, con el pago escrupuloso de sus cotizaciones hasta abril de 1945, no es un hecho anecdtico. Siempre se habl de las inclinaciones nazis de Heidegger, pero siempre se dijo que haba sido un breve romance. Faras prueba que fue un largo matrimonio y de amor. Cmo es posible que recin ahora se hace un estudio tan acabado?. Jambet nos dice de qu manera muchos intelectuales franceses son responsables de esto, de qu manera Heidegger pas despus de la derrota alemana a constituirse en filsofo francs. No es que no existieran antecedentes. En 1962 Guido Schneeberger publica ciertos textos hasta entonces desconocidos que ponan en evidencia la adhesin plena de Martn Heidegger al nacionalsocialismo de los aos 33-34. Por qu no se los tuvo en cuenta o ms bien se los desestim?. Jean Pierre Faye tambin alert sobre el filsofo nazi, inclusive entre nosotros en 1987. Se le contest reivindicando a Heidegger. Carlos Astrada que tuvo su romance con los nazis, al acercase al marxismo y ya desde 1957 en El marxismo y las escatologas y luego en Fenomenologa y praxis (1967) mostr cmo el pensamiento de Heidegger era una panarqua de lo irracional, an desconociendo sus vinculaciones directas con el horror nazi, pero calando profundamente en su pensamiento. Cmo pudo ejercer tanta fascinacin entre pensadores lcidos como Romano Guardini, Hannah Arendt, Ren Char, poeta de la Resistencia; Marcase que intent usarlo como refuerzo de Marx; Lacan que fuera uno de sus traductores y defensores?. El primer texto de Heidegger es la apologa de Abraham a Santa Clara (1910), monje agustino del barroco alemn, cuyo bicentenario de la muerte fue recordado en el heimat (patria local) de Heidegger con grandes homenajes. Monje antisemita y xenfobo (para l los judos eran Satn y los turcos monstruos de siniestra maldad), es recordado elogiosamente por Heidegger, de nuevo en 1964. Su persistencia, su continuidad de pensamiento, con las variaciones sobre un mismo tema, se extienden desde el bachillerato hasta su muerte. En una entrevista que le hace Der Spiegel (1976), poco antes de morir, vuelve a testimoniar su adhesin al nacionalsocialismo original. Rey sin corona del imperio del pensamiento ( Hannah Arendt), reconocido por los jvenes estudiantes alemanes, entre quienes ejerca un poder carismtico. Jvenes que formaban los cuadros ms importantes de los S.A. de Rhm. Heidegger acompaaba esta lnea del nazismo, de all que hablara de la detencin de la revolucin a partir de la Noche de los Cuchillos Largos, en junio de 1934. E. Faye demostrar en su investigacin de 2005 que la cada de los S.A. no fue bice para que Heidegger continuara trabajando con los nazis. Las discrepancias dentro del nazismo, sus peleas con Rosenberg, el filsofo oficial, no le impidieron ser publicado, reconocido, admirado y cuando algn problema tuvo, all estaba su amigo Mussolini para solucionrselo. El texto sobre Hlderlin es un ejemplo. De las 300 pginas del libro de Faras, de su investigacin de doce aos, de su antisemitismo,

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la delacin, la amistad con quienes dirigan la higiene racial en el III Reich, el conocimiento de la existencia de los campos de concentracin, etc. dan para muchas reflexiones. Trabajando como lo hacemos con afectados por el terrorismo de Estado. Sabiendo hasta qu punto un entorno social envenenado por la ideologa dominante, que vende y exporta impunidad, dificulta la recuperacin de los mismos, an cuando se aplique con la mayor rigurosidad el mtodo analtico, insistimos en que no se puede caer en la liviandad de evitar la polmica, de no querer saber nada de lo que pasa. Despus de lo ocurrido, despus del genocidio, nadie puede decir que no se sabe de lo que se trata. Callarse es encubrir a los asesinos. Disculparlos por no poder evadirse de la fascinacin, una grave cuestin a debatir. Diferentes corrientes del campo Psi han recurrido al pensamiento de Heidegger para sus construcciones. As, L. Binswanger, dentro del psicoanlisis existencial; Vktor Frankl. En otra variante similar (fue sobreviviente de los campos de concentracin nazis, donde murieron su primera esposa y sus padres) y el ms conocido dentro del psicoanlisis, J. Lacan. Entre nosotros y en Europa, permanentemente los psicoanalistas citan a Heidegger como palabra incuestionada. Cuando se acepta que adhiri al nazismo, se dice que slo lo hizo por un breve perodo, el del rectorado de Friburgo y que fue un pecado de juventud (tena entonces 44 aos y en esos aos el promedio de vida humana no pasaba de 45 aos). Otro argumento para justificarlo era que su nazismo fue producto de los resabios metafsicos de los que no termin de desprenderse con el Ser y Tiempo, pero que su famosa Vuelta ( Kehre) lo alej definitivamente de esa posicin. Muchos por deconocimiento y otros por negacin y/o renegacin han mantenido estas creencias, negando las evidencias descubiertas tanto por Vctor Faras, como por Emmanuel Faye. Respecto a la famosa Vuelta, Faye se encarga de mostrar cmo fue producto de la polmica con Ernest Kriek, filsofo S.S., que acusaba a Heidegger de metafsico y nihilista. Fue entonces que ste volvi la misma acusacin contra Nietzche, como para desplazar los ataques contra l. As Federico Nietzche, el que haba escrito a su hermana, casada con un famoso racista: yo soy anti antisemitita y se neg a publicar la cuarta parte de Zaratustra con el editor de las tres primeras partes, Ernst Schmeitzner, cuando descubri que era militante antisemita, se vio envuelto en el fuego de una polmica interna del nazismo, lo cual contribuy a la deformacin de su pensamiento. Se habla de discriminar entre el hombre Martn Heidegger con posiciones polticas nefastas y su pensamiento que estara libre de la contaminacin poltica. Es el propio Heidegger que se encarga de desmentirlo, mostrando la ntima conexin, unidad, de ambos. En 1936 Karl Lwitt, su discpulo, lo encuentra en Roma pasendose con la esvstica en la solapa de su saco. Al cuestionarle Lwitt su adhesin al nazismo, le respondi que el nacionalsocialismo pona en prctica los principios que l desarroll en Ser y Tiempo(1927). No er al primer sorpresa de Lwitt, ya que mucho antes, 1921, en carta personal Heidegger confesaba que l no era filsofo. Todo esto fue ignorado por mucho tiempo por sus seguidores, a los que logr engaar con las mentiras posteriores a 1945, para poder escapar al juicio de desnazificacin de los aliados. Esas mentiras no conformaron al curador francs de la universidad de Friburgo, durante la ocupacin Jacques Lacant -, cuyo accionar llev a que Heidegger no pudiera volver a la

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universidad hasta 1952. Especialmente el filsofo antisemita Jean Beaufret contribuy a su divulgacin en el medio francs. La polmica sobre Heidegger, con todas las connotaciones que tiene en el campo tico se ha reavivado en el 2005 con la publicacin de una investigacin de E. Faye. El texto publicado en Francia cuya traduccin es Heidegger, la introduccin del nazismo en la filosofa, alrededor de los Seminarios inditos de 1933-1935. As como hace casi veinte aos la publicacin del libro de Vctor Faras Heidegger y el nazismo desat un vendaval en el campo filosfico cultural europeo, algo similar ocurre ahora con el libro de Faye. ste que no deja de reconocer los mritos de Faras y de Hugo Ott, seala que ahora estamos ante una situacin enteramente nueva, debido a la publicacin en alemn de la edicin llamada integral (sesenta y seis volmenes aparecidos sobre el total de ciento dos) para los aos 1933 1944 son veinte volmenes de cursos y siete volmenes de notas los ya aparecidos, mucho ms que todos los que Heidegger haba publicado en su vida. Estos volmenes son desconocidos para quien no lee alemn. Faye se ocupa en el libro de traducir al francs aquello que le interesa sealar y siempre, a pie de pgina, incluye el texto en alemn. La edicin integral de estas obras se hace segn el plan que estableci Heidegger, y es su hijo la que la lleva a cabo. Heidegger pronuncia delante de los estudiantes de filosofa el elogio de la reducacin en vista del mundo nacionalsocialista realizada por Hitler. Exalta la esencia de la raza originalmente germnica y la voz de la sangre. Propone la eliminacin total del enemigo interior y en 1940 todava evoca la fuerza de la esencia oculta de lo an no purificado de los alemanes y legitima el hecho de tomar el ser raza (Rasse-Sein). La presencia masiva de tales enunciados en decenas de volmenes, en palabras de Faye, me condujo a reflexionar como filsofo sobre los fundamentos de una obra que debido a su racismo y su hitlerismo ataca al ser humano como tal. Ante la afirmacin de Faye que se deben retirar los libros de Heidegger de las bibliotecas de filosofa, un periodista le pregunt si eso no es excesivo; Faye respondi que los numerosos volmenes de los que yo hablo contienen enunciados tan racistas y mortferos como los de un Alfred Baeumler o an de un Rosenberg. Estos escritos encontraran un mejor lugar en las bibliotecas e historia del hitlerismo. Sera un gran peligro para el porvenir del pensamiento y para la humanidad si estos escritos estuvieran integrados en la filosofa del siglo XX. Imaginen, en efecto, a qu llevara la traduccin de estos enunciados en la prctica y en la historia. Debo agregar que por mi parte no hay ninguna voluntad de censura?. Adems de Heidegger, Faye traduce a otros filsofos de la poca como los nombrados cuyas obras estn inditas an en Alemania y a las cuales pudo tener acceso en sus investigaciones. Obras importantes por la influencia que tuvieron sobre Heidegger. Para Faye es importante la relacin entre lo ontolgico y lo poltico en el lenguaje, pero es necesario distinguir los distintos perodos. En los aos 20 la indeterminacin de los existenciales tales como el llamado del destino o el estado de resuelto parecen autorizar todas las interpretaciones. Solo el contexto intelectual y poltico permite ver claro. De 1933 a 1944 por el contrario, las correlaciones entre los conceptos heidegarianos y la historia efectiva de III Reich llegan a ser explcitas; se ve en los cursos de junio de 1934 presentar como modelo de un acontecimiento histrico el viaje en avin de Hitler de Munich a Venecia para encontrarse con Mussolini (ya Faras haba sealado este hecho y mostrado el racismo antinegro de Heidegger, que consideraba que los negros no tenan historia y en cambio ese avin s). Pone en evidencia como los conceptos de trabajo y de libertad tanto

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como el adjetivo metafsico han sido utizados por l en el espritu de la LTI (Lengua del Tercer Imperio, tomando el ttulo del libro de Viktor Klemperer que pudo sobrevivir los doce aos de nazismo viviendo en Alemania siendo judo, y que, adems de sus memorias, escribi LTI- obra en la que volcaba toda la terminologa nazi y la perversin de la lengua alemana -, que no puede dejar de leerse para entender a Heidegger y todo el perodo nazi). Despus de 1945 Heidegger juega de nuevo a la indeterminacin y al eufemismo y se cuida de decir qu es ese dios por llegar del cual el occidente debe, segn l, alcanzar su sanacin. Sin embargo, cuando se lo lee en el Seminario indito sobre el Estado hitleriano, que Faye publica parcialmente (es la primera parte del Seminario sobre Hegel, del cual en castellano se public la segunda parte ignorando la primera), identifica la relacin ontolgica entre el Ser y el Existir y la relacin poltica entre el Estado y el Pueblo, definida como unidad de raza. Surge de esto que el corazn mismo de su obra est impregnado de nazismo. Philippe Lacou-Labarthe que en 1987 haba tratado a Faras de impostor, reconoce luego de la lectura del libro de Faye, que Heidegger era un nazi por conviccin profunda. Interrogado sobre qu pas con escritores como Derrida, Levinas, Ricoeur, Althusser y Nancy, entre otros, que reconocieron una deuda intelectual hacia Heidegger, y que muchos de los cuales trabajaron o trabajan por la recuperacin filosfica de la ciudadana y de la democracia contempornea, Faye respondi que cada uno de esos autores representa una posicin singular y que sera necesario un estudio particular sobre cada uno de ellos. Seal que por su parte no ira a buscar una leccin de democracia en la obra de un autor que enseaba en 1936-1937, en el momento de Frente Popular y de la Guerra Civil Espaola, que la democracia era la muerte de Europa y que en la entrevista final para Der Spiegel, de 1976, persiste en su rechazo de toda democracia (y expresa seguir adhiriendo a los principios del nacionalsocialismo de la primera poca). Faye insiste en que nuestra percepcin de Heidegger debe ser reconsiderada y que es fundamental y urgente tomar conciencia de la gravedad del affaire Heidegger. En forma parcial el comentario al libro de E. Faye se public en Pgina 12 y en la revista Topa, en agosto del 2006.

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