Seminrios especiais em Antropologia: Michel Foucault Professor: Valter Sinder Aluna: Renata Vasconcelos Silva

O documentrio Foucault por ele mesmo (2003), de Philippe Calderon, traz comentrios do prprio Michel Foucault juntamente com imagens e citaes de vrias de suas obras, como Histria da Loucura, Vigiar e Punir e As Palavras e as Coisas. Tambm repleto de passagens de seus cursos no Collge de France, onde lecionou de 1970 at sua morte, em 1984. Seria impossvel resumir a obra de Foucault em cerca de sessenta minutos, mas Calderon apresenta uma narrativa bem amarrada em que tece as principais ideias do pensador francs. Foucault explora vrios conceitos como loucura, punio, identidade e, dentro desses, um assunto que perpassa toda sua obra: o poder. Foucault afirma que sonha com uma cincia que no estudaria as utopias, mas sim as heterotopias: a descrio de lugares e espaos que funcionam em condies no-hegemnicas, os espaos das alteridades, que no esto nem aqui nem l, que so simultaneamente fsicos e mentais. (...) Em geral, uma heterotopia uma representao fsica ou a aproximao de uma utopia (como a cidade de Braslia), ou um espao paralelo que contm corpos indesejveis para tornar um verdadeiro espao utpico possvel (como uma priso)1. surpreendente o fato de Foucault no se considerar um filsofo, segundo ele, sua questo no se questionar sobre o conhecimento, mas sim fazer uma histria das problematizaes, ou seja, uma histria da maneira pelas quais as coisas produzem problemas. A partir dos arquivos sobre a histria da medicina, do sculo XVI ao sculo XX, Foucault se debrua a fim de coletar a base material para o que viria a ser sua tese de doutorado, conhecida como Histria da Loucura. Na obra, Foucault enumera as razes que teriam levado marginalizao daqueles que eram considerados desprovidos de
1

Wikipdia

racionalidade. O autor se empenha tambm em mostrar como se formou a idia de doena mental, objeto fundamental desses saberes de pretenso cientfica, a partir da anlise da percepo da loucura. No documentrio ele afirma que a loucura tem um saber difcil, fechado, esotrico e que s a inocncia do louco capaz de tomar conhecimento deste saber. Segundo Foucault, a loucura acompanha o homem em todo lugar em que haja imposio de limites, onde esto estabelecidas instituies, onde hajam leis. Em As Palavras e as Coisas o autor apresenta uma descrio arqueolgica das condies que possibilitaram o surgimento e organizao das chamadas cincias humanas. Foucault se props a descrever a base de fundo histrico que ele chamou de episteme (em grego, cincia) a partir da qual emergiram discursos que tem o homem como objeto de seu conhecimento e focados no sujeito como fundamento de todo o conhecer. Dessa anlise surge uma das grandes mximas do pensamento foucaultiano: de que o homem como tema eminentemente moderno e de um ponto de vista histrico nem sempre existiu. Em suas prprias palavras: uma coisa em todo o caso certa: que o homem no o mais velho problema nem o mais constante que se tenha colocado ao saber humano. (...) O homem uma inveno cuja recente data a arqueologia de nosso pensamento mostra facilmente. E talvez o seu fim prximo. Ainda que a temtica foucaultiana seja bastante diversa, sua anlise quase sempre recai sobre as relaes de poder. Acredito que o poder punitivo e disciplinar descrito em Vigiar e punir um dos melhores exemplos disso. Na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX, o ato da punio deixa de ser uma cena como era nos suplcios pblicos. Agora a punio tem um carter mais severo, mais universalista, pois se busca punir at o menor dos delitos, para assim punir com mais eficincia. Ao estudar a sociedade disciplinar, Foucault constata que a sua singularidade reside na existncia do desvio diante a norma. E assim, para "normalizar" o sujeito moderno, foram desenvolvidos mecanismos e dispositivos de vigilncia, capazes de interiorizar a culpa e causar no indivduo remorsos pelos seus atos.

Dentre os dispositivos de vigilncia, podemos destacar o Panptico de Bentham, um mecanismo arquitetural, utilizado para o domnio da distribuio de corpos em diversificadas superfcies (prises, manicmios, escolas, fbricas). O panptico seria o instrumento disciplinar por excelncia, pois corresponde observao total, a tomada integral por parte do poder disciplinador da vida de um indivduo que vigiado durante todo o tempo, sem que veja o seu observador, nem que saiba em que momento est a ser vigiado. Como narrado no documentrio : o poder que se articula diretamente sobre o tempo, realiza o controle dele e garante sua utilizao. Ou seja, as disciplinas so o conjunto das minsculas invenes tcnicas que permitem fazer crescer a extenso til das multiplicidades fazendo diminuir os inconvenientes do poder que, justamente para torn-las teis, deve reg-las. Por fim, para fazer uma analogia com o trecho do documentrio citado acima, gostaria de citar dois fragmentos que acho bastantes relevantes do livro Vigiar e Punir: a disciplina no mais simplesmente uma arte de repartir corpos, de extrair e acumular tempo deles, mas de compor foras para obter um aparelho eficiente. (...) Ela define como se pode ter domnio sobre o corpo dos outros, no simplesmente para que faam o que se quer, mas para que operem como se quer, com tcnicas, segunda a rapidez e eficcia que se determina. A disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis. A disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia). (Foucault: 138 e 119).