O RESGATE DA ESPIRITUALIDADE NA EDUCAO: REFLEXES A PARTIR DE UMA PERSPECTIVA HOLSTICA Temtica: Formao de Educadores Doralice Lange de Souza Rocha

Universidade Tuiuti do Paran* RESUMO Este trabalho se prope a discutir uma concepo de espiritualidade dentro de uma perspectiva holstica e argumentar a favor do resgate do tipo de espiritualidade que esta concepo explicita no mbito escolar. Normalmente associamos espiritualidade com religio. Esta associao, entretanto, nem sempre correta uma vez que, embora as religies envolvam a espiritualidade, a espiritualidade em si nem sempre envolve a manifestao religiosa. Acreditamos que enquanto o ensino religioso deva ter seu lugar no currculo enquanto uma disciplina optativa aos alunos, a espiritualidade deve permear tudo o que se faz na escola. A concepo de espiritualidade que ser aqui discutida relaciona-se com os seguintes temas: auto-conhecimento e autocontrole para agirmos de forma coerente com o que acreditamos; capacidade de se estar inteiramente presente no momento em que vivemos e de perceber e apreciar a beleza das pessoas e do mundo nossa volta; a busca da transcendncia e do transcendente; senso de conexo e interdependncia com o prximo e com o meio ambiente; senso de abertura para a vida e de um sentido para o viver; desenvolvimento de valores humanos universais. Aps discutirmos nossa concepo de espiritualidade, apresentaremos sugestes de como ela pode ser trabalhada no contexto escolar. Considerando que a concepo de espiritualidade que aqui propomos deve permear todo o currculo, defendemos a apropriao desta concepo e o desenvolvimento das qualidades que ela prope por parte dos professores durante a sua formao e prtica profissional. A discusso aqui proposta se faz relevante, uma vez que a mentalidade extremamente materialista/consumista que tem permeado nossa sociedade, tem nos levado a problemas serssimos tais como a super-valorizao do ter em detrimento do ser; a falta de um propsito significativo para a nossa vida; a agressividade nas relaes humanas e a indiferena em relao ao bem estar do prximo e do meio ambiente. PALAVRAS-CHAVE: educao; espiritualidade; educao e espiritualidade

* Professora do Programa de Ps-GraduaoMestrado em Educao da Universidade Tuiuti do Paran e-mail: desouzdo@post.harvard.edu

INTRODUO: Este trabalho se prope a discutir a concepo de espiritualidade dentro de uma perspectiva holstica e argumentar a favor da necessidade da insero da espiritualidade no mbito escolar. Iniciaremos com uma breve discusso sobre os problemas da sociedade materialista e consumista em que vivemos buscando justificar a nossa proposio. Discutiremos ento nossa concepo de espiritualidade, baseados nos temas que permeiam o trabalho dos atores que atuam, de forma direta ou indireta, com a questo da espiritualidade dentro de uma perspectiva holstica. No final apresentaremos algumas sugestes sobre como a espiritualidade pode ser trabalhada no mbito escolar. OS
EXCESSOS DE NOSSA CULTURA MATERIALISTA: O ENFOQUE NO

TER

EM

DETRIMENTO DO SER

Em

nossa

sociedade

prepondera

uma

viso

materialista

consumista, onde o TER vale mais do que o SER. O nosso sucesso tem normalmente sido definido em termos do quanto conquistamos em termos materiais e no em termos do quanto conquistamos nvel de desenvolvimento pessoal e/ou promoo do bem comum. Esta viso tem prejudicado o desenvolvimento dos nossos diferentes potenciais, uma vez que, em nome do desenvolvimento de nosso aspecto cognitivo/intelectual que normalmente o mais rentvel nvel financeiropouco desenvolvemos, por exemplo, nossos dons intuitivos, criativos e artsticos, a nossa inteligncia emocional e a capacidade de nosso corpo de se expressar livremente e criativamente atravs do movimento. Uma das conseqncias mais perversas da viso materialista e consumista que permeia nossa sociedade que ela tem nos alienado de ns mesmos. Muitos de ns j no sabemos mais distinguir nossas reais necessidades e aspiraes das necessidades e aspiraes artificialmente criadas por interesses capitalistas. Outra consequncia perversa desta viso, que ela tem levado a uma competio inescrupulosa entre os indivduos por posies no mercado de trabalho. Isto tudo tem gerado muito
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mal estar, angstia e agressividade nas relaes humanas. Tem tambm levado a um consumo exagerado que est destruindo o meio ambiente e comprometendo a qualidade de vida no planeta em um futuro no muito distante (ex. BOWERS, 1993; COBB, 1996; SMITH, 1992). dentro deste contexto que defendemos aqui o resgate da espiritualidade na educao. DEFININDO ESPIRITUALIDADE Conforme discutimos em outro trabalho (Rocha, 2002), quando falamos em dimenso espiritual, ou espiritualidade, no nos referimos necessariamente religio ou ensino religioso. Ao nosso ver, embora religio sempre envolva a espiritualidade e/ou a dimenso espiritual do indivduo, a dimenso espiritual e a espiritualidade nem sempre envolvem uma manifestao religiosa. Como afirma Galyean (1989, p. 25):
Religio uma forma cultural, litrgica, ritualstica e mstica que escolhemos para viver nossas experincias espirituaisEspiritualidade no uma doutrina que pode ser ensinada. uma energia vital expressa atravs de nossa percepo, pensamento e sentimentos que se manifesta enquanto fora criativa. (minha traduo)

De uma forma geral, os processos religiosos enfatizam a existncia de um criador e visam a manuteno de determinados valores tais como a ordem, a continuidade e a estabilidade. Normalmente so transmitidos de gerao a gerao e seguem princpios e uma estrutura bem definida. J a espiritualidade, embora ela possa ser vivida dentro de denominaes religiosas, ela no se constitui em uma doutrina que possa ser ensinada. Ela se manifesta a partir do interior do indivduo, no segue a regras e no se submete a rituais especficos. um processo individual, imprevisvel e idiossincrtico que muitas vezes se manifesta enquanto fora criativa e introduz novidades no sistema (KESSON, 1994). Ela determina a forma com que percebemos e lidamos com nossa vida e nos relacionamos com as outras pessoas e demais seres vivos nossa volta (GALYEAN, 1989). Defendemos aqui que tanto o ensino religioso quanto a espiritualidade tenham o seu lugar no currculo: o primeiro enquanto disciplina optativa aos alunos, a segunda, enquanto um fenmeno que deve permear todo o

currculo escolar. O ensino religioso, ao nosso ver, no deve perpetuar a prtica de dominao e conquista que ainda pode ser encontrada em algumas escolas. Ele tambm no deve se prestar a passar a viso de um Deus controlador e punitivo e que gera um sentimento de culpa e pavor nas pessoas (ESPRITO SANTO, 1998), prtica esta que tem gerado preconceitos contra a sua insero no meio escolar. Acreditamos, como afirmam Junqueira et al. (2003) e Junqueira e Oleniki (2004), entre outros, que o ensino religioso deve ser encarado enquanto um espao para se explorar de forma reflexiva e crtica o fenmeno religioso contextualizado na realidade scio, poltica e cultural onde as diferentes tradies religiosas se manifestam. Ao mesmo tempo que deve promover um profundo respeito pela diversidade religiosa que encontramos hoje em nossa sociedade, deve enfatizar os pontos de convergncias entre as diferentes religies. A sua meta principal, acreditamos, deve ser a de contribuir para com a transformao dos indivduos e da sociedade a partir dos conhecimentos e valores com que trabalha. Mas qual seria a nossa concepo de espiritualidade? Para explicla, buscamos na literatura alguns temas que permeiam o trabalho de autores que trabalham direta ou indiretamente com a questo da espiritualidade. Note que os temas que sero trabalhados abaixo foram subdivididos exclusivamente para fins didticos. De forma alguma eles so trabalhados pelos autores pesquisados ou devem ser encarados pelo leitor, enquanto separados uns dos outros. ESPIRITUALIDADE
AUTO-CONHECIMENTO,

ENQUANTO

DESENVOLVIMENTO

DE

AUTOCONTROLE E UMA FORMA DE SE SER E ESTAR NO MUNDO COERENTE COM O QUE REALMENTE ACREDITAMOS

O auto-conhecimento e o autocontrole so componentes indissociveis da espiritualidade humana, como bem tem enfatizado, por milnios, diferentes tradies espiritualistas orientais (ex. Budismo, Hinduismo, Taoismo, Tantra). O desenvolvimento de auto conhecimento essencial para que possamos desenvolver um senso de identidade e propsito significativos para nossas vidas (ex. R. MILLER, 1990a; CANFIELD, 1980;
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KESSON, 1997; MOFFET, 1994; KRISHNAMURTI, 1981),

para que

possamos distinguir nossas necessidades e aspiraes mais genunas do que nos imposto por condicionamentos sociais e culturais, e para que possamos ter uma vida coerente com nossas reais 1994, STEINER, 1995). O auto-conhecimento, como j afirmava Scrates, o ponto de partida para a sabedoria. Quando nos alienamos de ns mesmos e no nos auto-conhecemos, inconscientemente acabamos por nos deixar levar pelas necessidades e aspiraes artificialmente criadas pelas foras hegemnicas da sociedade capitalista, materialista e consumista em que vivemos. Assim, sem nos darmos conta, muitos de ns acabamos por seguir ideais e carreiras que nem nos satisfazem intimamente e nem contribuem significativamente para o bem comum. Tendemos a nos apegar uma falsa iluso de que se trabalharmos um pouco mais, se conseguirmos mais uma promoo e/ou se melhorarmos um pouco mais a nossa remunerao, conquistaremos a felicidade. Este tipo de atitudeesta roda viva de se conquistar mais e mais no campo materialtem nos privado de satisfazer nossas necessidades bsicas tais como a de exercermos uma profisso que nos traga satisfao pessoal e a de dispormos de tempo e energia para nosso autodesenvolvimento, lazer e descanso. Isto tem levado muitos de ns a um sentimento de vazio interior mesmo nos raros casos aonde temos acesso a todosou a quase todosos bens materiais que desejamos (DE SOUZA, 2000; ROCHA, 2002). Como coloca Kirschenbaum (1980):
Nos tornamos condicionados a pensar que a melhor forma de atender nossas necessidades () se d atravs da aquisio de bens materiais. Quando percebemos que uma determinada aquisio no funcionouno nos fez mais feliz, mais sexy ou mais seja l o que gostaramos de sernormalmente no chegamos concluso que a satisfao de nossas necessidades mais bsicas no se d atravs de aquisio de bens materiais. Em vez disso dizemos: Bem, aquilo no me satisfez mas eu ouvi falar de algo que certamente melhor. Nos tornamos divorciados, como resultado, de entender quais so as nossas reais necessidades. (p. 47, minha traduo).

necessidades e

aspiraes (ex. EVANS, 1993; HUEBNER, 1995; KESSON, 1997; MOFFET,

A conquista indiscriminada de bens materiais, como coloca Bowers (1993), no nos leva alm de pequenos momentos de highs (estados agudos de excitao) que rapidamente se esvaecem, uma vez que na

maioria das vezes, grande parte destes bens no alimentam o nosso esprito. A alienao de nosso ser interior, e de portanto, de nossas necessidades mais bsicas, e a busca desenfreada pelo TER, tem gerado uma epidemia de ansiedade, angstias, depresso, agressividade, violncia, dependncias qumicas e idolatria de falsos heris. Quem de nsmesmo aqueles que aparentemente conquistamos tudo o que poderamos conquistar em termos materiaisno sofre de forma direta ou indireta de algum destes males? S podemos encontrar a felicidade e um propsito valioso para a nossa existncia dentro de ns mesmos (GLAZER, 1997). A busca destes objetivos fora de nosso ser interior se constitui em um grande e desnecessrio desgaste de tempo e energia. Enquanto o auto-conhecimento fundamental para que possamos entender quais so as nossas necessidades e aspiraes mais profundas e autnticas, o autocontrole fundamental para que possamos agir de forma coerente com o que acreditamos e possamos nos manter firmes rumo conquista de nossos verdadeiros ideais, mesmo em face de todas as tentaes, presses e demais dificuldades que encontramos em nosso caminho. ESPIRITUALIDADE

ENQUANTO A CAPACIDADE DE SE VIVER INTEIRAMENTE O

MOMENTO PRESENTE

Conforme os ensinamentos de diferentes tradies religiosas e prticas orientais (ex. Budismo, Hinduismo, Taoismo, Tantra, Yoga, Kung Fu), a capacidade de se viver o momento um outro elemento indissocivel da espiritualidade. Infelizmente, j desde cedo, somos treinados a viver de forma fragmentada e colocar o nosso corpo fsico, racional, emocional e espiritual em tempos e lugares distintos, o que nos impede de presenciar as situaes que vivemos inteiramente (Esprito Santo, 1998, p. 98). Para que possamos viver o aqui e o agora, necessitamos de um certo grau de auto-conhecimento e autocontrole. Precisamos, por exemplo, aprender a detectar e a relaxar as partes tensas de nosso corpo que nos previnem de sentir as sensaes que determinadas circunstncias podem
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nos proporcionar. Precisamos aprender a detectar e a nos livrar de preconceitos que nos impedem de prestar ateno no que determinadas pessoas podem nos ensinar. Precisamos tambm, como coloca Goleman (1995), aprender a detectar e quebrar ciclos de pensamentos que constantemente nos projetam mentalmente para o passado ou para o futuro, e que portanto, nos roubam a possibilidade de apreendermos cada momento em sua totalidade e riqueza, e nos previnem de extrairmos dos mesmos tudo o que eles tm a nos ensinar. A capacidade de presenciarmos o momento est relacionada com a habilidade de apreciarmos a beleza das pequenas coisas do mundo nossa volta, como por exemplo, a do som da chuva ou do canto de um pssaro, das cores de uma flor, do brincar de uma criana e de gestos de demonstrao de amor. Esta capacidade, como sabemos, relaciona-se diretamente com a nossa qualidade de vida e vontade de viver. ESPIRITUALIDADE ENQUANTO BUSCA DA TRANSCENDNCIA E DO TRANSCENDENTE A busca da transcendncia e do transcendente outro tema fundamental que permeia o trabalho dos autores que trabalham com a questo da espiritualidade. Mas o que queremos dizer com transcendncia e transcendente? Quando falamos em transcendncia, nos referimos a um sentimento de que nossa vida tem um significado que transcende a mera sobrevivncia e a realizao de metas socialmente determinadas. Nos referimos tambm vontade de irmos alm de limites pessoais e culturais (GRIFFIN, 1981; R. MILLER, 1990a, 1990b). Alm disto, nos referimos vontade e disposio de aprendermos mais do que j sabemos, de nos tornar melhor do que j somos e de irmos alm de onde j chegamos (HUEBNER, 1995; R. MORAES, 2002). Quando falamos em transcendente, nos referimos a um sentimento de que a realidade vai alm do que sabemos e nossos sentidos podem 1981; R. MILLER, perceber (GALYEAN, 1989; GANG, 1988; GRIFFIN,

1990a, 1990b; HUEBNER, 1995; STEINER, 1998). Ou seja, nos reportamos a um sentimento de que a realidade vai alm do plano material de nossa existncia. Nos referimos tambm idia de que existe uma fora maior do
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que ns mesmos, seja l qual o nome que possamos dar esta fora (ex. Deus, Budha, Tao, Fora Csmica, Energia Suprema). Alm disto, nos referimos um sentimento de admirao e respeito pela vida e pelo que nos mantm vivos (EVANS, 1993; GANG, 1988; R. MILLER, 1990a, 1990b). Finalmente, nos reportamos vontade de rompermos o crcere de nossa finitude rumo uma existncia que vai alm da vida terrena (R. MORAES, 2002). ESPIRITUALIDADE
MEIO AMBIENTE

ENQUANTO UM SENSO DE CONEXO COM O PRXIMO E COM O

A grande maioria dos autores que trabalham o tema espiritualidade dentro de uma perspectiva holstica, o relacionam com a nossa capacidade de perceber que somos parte de um todo maior, onde tudo est conectado e interdependente com tudo mais no universo (GANG, 1988; GANG, LYNN, E MAVER, 1992; HUTCHISON, 1991; KESSON, 1997; R. MILLER, 1990a; MOFFET, 1994; STEINER, 1998). Precisamos nos conscientizar que o nosso bem estar est profundamente ligado ao bem estar do prximo e ao do meio ambiente, e que tudo o que fazemos e/ou deixamos de fazer tem algum tipo de conseqncia em ns mesmos e no mundo nossa volta. Por exemplo, na medida em que permitimos que cortem as rvores de nosso quintal, acabaremos por nos privar de suas sombras, dos seus frutos e do som dos pssaros que nelas vivem e que cantam nossa janela. Estes pssaros, bem como todos os outros animais/microorganismos que habitam estas rvores tero que procurar uma outra rvore para se instalarem e conquistar o seu lugar na mesma, o que possivelmente ocasionar o desalojamento de outros pssaros e microorganismos que l habitam. Dentro de uma perspectiva verdadeiramente espiritual, no basta que desenvolvamos sensibilidade em relao s nossas interconexes e interdependncias para com o mundo e pessoas nossa volta. Precisamos desenvolver uma forma de agir coerente com o que sentimos e sabemos, admitindo que somos tambm responsveis pelo equilbrio e bem estar do todo do qual fazemos parte (MOFFET, 1994). No basta, por exemplo, estarmos conscientes dos problemas ambientais que enfrentamos
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hoje. Precisamos tambm, ser capazes de dizermos no s coisas que embora teis nossa pessoa, possam por ventura contribuir ainda mais para o desequilbrio ecolgico do planeta. Tambm no basta contemplarmos e criticarmos as mazelas do mundo. Precisamos realizar aes concretas para melhor-lo. Neste contexto, concordamos com R. Moraes (2002), quando ele afirma que todo espiritualismo emocionalista e introspectivamente individualista um falso espiritualismo. Na medida em que, em nome da espiritualidade, nos alienamos da realidade nossa volta, esta espiritualidade passa a funcionar como um narctico qualquer. ESPIRITUALIDADE
ENQUANTO UM SENSO DE ABERTURA PARA A VIDA, RENOVAO

DE NOSSA VITALIDADE E RESGATE DE UM SENTIDO PARA O VIVER

Conforme afirma Evans (1993), existem duas formas bsicas de se ser e estar no mundo: fechada e aberta. A primeira baseada no medo, nos temores, no distanciamento do mundo. A segunda busca a vida, a renovao de nossa vitalidade, o nosso lugar no mundo:
Algumas pessoas so bastante abertas. Suas faces brilham com uma luz que irradia de alguma fora oculta dentro delas mesmas. Seus coraes, cheios de calor humano e bem estar, transbordam em uma generosa atitude de expanso e diviso espontnea de abundncia interna. Uma chama de vida irradia das mesmas, gerando nova vida em outros. Elas tem uma atitude de cuidado apaixonada pelo prximo, compartilham com a criatividade e felicidade dos outros e lamentam suas tragdias e auto-traies. Suas palavras e aes brotam diretamente de um centro intenso de paixo poderosa. Eles amam a vida. (p. 17, minha traduo).

Segundo Evans (1993),

normalmente s conseguimos nos tornar

abertos quando aprendemos a nos auto-conhecer e a lidar com o que potencialmente poderia nos fechar (ex. medos, apegos e dificuldades). Na medida em que deixamos que estes problemas tomem conta de nosso ser, deixamos de experienciar novas situaes e relacionamentos que potencialmente poderiam gerar novas conexes e aprendizagens. Ou seja, perdemos a oportunidade de vivenciar as possibilidades do aqui e do agora. A abertura para a vida e o gosto de se abertamente explorar e experenciar o mundo a nossa volta relacionam-se diretamente com a nossa capacidade criativa (KRISHNAMURTI, 1981) e com o prazer de estarmos vivos.

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ESPIRITUALIDADE
UNIVERSAIS

ENQUANTO

DESENVOLVIMENTO

DE

VALORES

HUMANOS

Existe hoje todo um movimento em prol do resgate da espiritualidade, visando a retomada de valores humanos para se por fim aos enormes problemas que assolam a sociedade hoje, como por exemplo, o individualismo exacerbado, a indiferena em relao ao prximo e ao meio ambiente, a violncia e a agressividade to presente em todos os nveis de relaes humanas (ex. entre colegas, pais e filhos, marido e mulher, patro e empregado). Os valores que normalmente se julga importante resgatar so os mesmos presentes nos diferentes textos sagrados tais como a Bblia, o Alcoro, os Vedas, o Bhagavad-Gita. O resgate de valorescomo por exemplo, a honestidade, justia, compaixo, coragem, ao-correta e a no violnciase fazem mais necessrios do que nunca, tanto para o resgate de da paz social quanto para a nossa paz interior. CONSIDERAES FINAIS: O RESGATE DA ESPIRITUALIDADE NA ESCOLA Espiritualidade, dentro da concepo que aqui apresentamos, visa resgatar um senso de nossas reais necessidades e aspiraes, nossa verdadeira identidade e um propsito significativo para as nossas vidas, a capacidade de vivermos de forma coerente com nossos propsitos, a habilidade de vivermos inteiramente o presente e de percebermos a beleza do mundo e das pessoas nossa volta, um senso de interconexo e interdependncia com o prximo e para com o meio ambiente e um compromisso para com o equilbrio e o bem estar dos mesmos, a busca da transcendncia e do transcendente, uma atitude de abertura para a vida e o desenvolvimento de valores universais. Acreditamos, conforme afirma M. C. de Moraes (2003) que:
[a espiritualidade] possui um movimento dialtico entre interior e exterior, que envolve todos os seres. Um movimento interior alimentado pelos momentos de reflexo, a contemplao e interiorizao, pelo dilogo com nosso eu profundo. Um movimento exterior que nos coloca

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11 em contato com outros seres, que traduz o conjunto de relaes existentes entre o ser humano e o restante da natureza, relaes de respeito s diferenas, de solidariedade e de compaixo, que reforam a noo de complementaridade existente entre os seres. (p. 177)

A concepo de espiritualidade que aqui propomos dialtica. Ela envolve um movimento demanda tanto um trabalho interior, direcionado ao auto-desenvolvimento do indivduo, como tambm um trabalho exterior, ou seja, as aes concretas do mesmo para a melhoria da realidade em que vive. O resgate da espiritualidade na educao, dentro da perspectiva aqui discutida se faz necessrio para que possamos contribuir para a transformao do triste cenrio de sofrimento e misria humana que vivenciamos hoje. Note entretanto, que o tipo de espiritualidade implcita na concepo que aqui discutimos, no algo que pode ser trabalhado enquanto um corpo terico de conhecimentos ou uma disciplina. Esta espiritualidade deve permear todo o currculo e a sua implementao depender, como veremos abaixo, da capacidade do professor de viv-la em seu trabalho. Isto entretanto, exigir do mesmo uma longa jornada de autodesenvolvimento, que demandar muita dedicao e auto-disciplina desde a sua formao inicial at os ltimos dias de seu magistrio, para no dizer de sua vida. A seguir apresentaremos algumas sugestes de como esta concepo de espiritualidade pode ser trabalhada no mbito escolar: Modelar, atravs de nosso exemplo, uma forma de ser menos materialista e mais centrada no nosso desenvolvimento interior e na qualidade das nossas relaes com o prximo e com o meio onde vivemos (ELKIND, 1992; WOODS e WOODS, 1994; GANG et al., 1992, STEINER, 1995) Demonstrar um senso de respeito nas nossas relaes com as pessoas (ELKIND, 1992) e com o mundo nossa volta. Promover um senso crtico nos alunos de forma a ajud-los a perceber o quanto o contexto social e cultural influencia e limita o nosso olhar sobre nossas possibilidades (HUEBNER, 1995), necessidades e propsitos. Promover momentos de reflexo onde os alunos busquem a sua verdadeira identidade e respostas aos seus dilemas, o que pode ser feito, por exemplo, atravs da escrita de um dirio ou de redaes livres (J. MILLER, 2000).

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Demonstrar, atravs de nosso exemplo, a importncia de se ter presena no momento e de se apreciar a beleza das pessoas e do mundo nossa volta. Proporcionar contato com os diferentes tipos de manifestao artsticas verdadeiramente criativas para contrabalanar o impacto da cultura de massa e estimular a expresso da criatividade dos alunos (GRIFFIN, 1981).

Incentivar o desenvolvimento de atividades artsticas, na medida em que estas potencialmente promovem auto-conhecimento (J. MILLER, 1988) e sugerem diferentes formas de se ver e de se ser (HUEBNER, 1995, p.19).

Promover o desenvolvimento de valores humanos universais. Promover leituras e discusses que busquem resgatar um significado profundo para nossas vidas ao invs de desenvolver temas destitudos de relevncia para a felicidade humana (GRIFFIN, 1981; R. MORAES, 2002). Para encerrar, gostaria de parafrasear Glazer (1997) que quando ao finalizar o seu livro sobre educao e espiritualidade conclui que da mesma forma que o esprito permeia tudo, espiritualidade em educao tambm relaciona-se com tudo: Relaciona-se com a nossa capacidade de estarmos abertos ns mesmos, de explorarmos o nosso territrio interior, de encararmos nossos medos e de nos manter abertos para o desconhecido. Relaciona-se com autoconscincia, com o cuidar e ser cuidadoso, com a capacidade de nos engajar inteiramente nas situaes em que nos encontramos, e com uma abertura para mudarmos nossas crenas, aes e estratgias quando necessrio. Relaciona-se com um sentimento de conexo com uma fora maior do que ns mesmos e com um senso de interconexo e interdependncia com tudo e todos nossa volta. Relacionase tambm com um estado de inteireza e plenitude. Conecta-se ainda com a nossa capacidade de nos fazer presente no momento e de ver em cada situao, uma oportunidade de aprendizagem e transformao. Finalmente, como afirma Palmer (1998), relaciona-se com a coragem de vivermos a nossa verdade, de no mais vivermos divididos entre nossa verdade interior e o que nos sentimos as vezes forados a fazer por causa das presses externas que ns so impostas em nossa jornada rumo aos nossos objetivos mais genunos.

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