Subjetividad social y Desarrollo.-Los retos de la Complejidad.Ovidio DAngelo Hernndez.Subjetividad, individuo y sociedad.

Una discusin cualquiera de este tema de la subjetividad (individual y social), en un espacio tan breve, indudablemente que no puede agotar todas las aristas posibles de sus asuntos. El propsito, ms bien, es situar la amplitud de la temtica en algunas de sus lneas de inters ms importantes y en sus conexiones con la multiplicidad de problemas que, desde lo terico y lo investigativo de la prctica social, tiene una relacin con el tema tratado aqu. Siendo ste de la subjetividad un tema complejo, deberamos presentar un trazado sinttico de conjunto que sirva de fondo y sustento a su comprensin. En esta lnea, el carcter pluridimensional e interdisciplinario del abordaje de la Subjetividad, como categora general epistemolgica, sociolgica y psicolgica, puede constituir un referente necesario. Aunque el tema de la subjetividad no es nuevo, probablemente si cobra gran importancia en el debate terico, poltico y social en los aos recientes, a la luz de los grandes cismas sociales de los ltimos tiempos y porque se inscribe en el debate general sobre las determinaciones entre individuo y sociedad, en la consideracin del ''problema humano'' en el conjunto de la accin social. En el mbito epistemolgico, el culto a la objetividad que impuso el paradigma racionalista y positivista es cuestionado desde distintos ngulos. El problema de la '' subjetividad versus objetividad '' es tratado, como reaccin paradigmtica (y an con excesos de nfasis hacia el segundo polo) por corrientes fenomenolgicas (E. Husserl) y existencialistas, sociolgicas (algunos representantes del interaccionismo simblico, del construccionismo social, etc), psicolgicas (nfasis subjetivista del humanismo abstracto y otras) . Actualmente, la solucin a la relacin dicotmica entre objetividad y subjetividad tiende a resolverse a travs del concepto de intersubjetividad. Para la fenomenologa social (A.Schutz, Weber y la sociologa del conocimiento de Berger y Luckman, entre otros), la estructura significativa de la realidad social es construda y sostenida por las actividades interpretativas cotidianas de sus miembros. Si

bien, por ejemplo A.Schutz (1993) se encarga de aclarar que lo social no se agota en la intersubjetividad, queda claro que el nfasis queda puesto en el polo subjetivo de la relacin sujeto-objeto. Se produce una confluencia de los enfoques fenomenolgicos con los planteamientos de la Hermenutica y relacionados a sta (Dilthey, Rickert, Gadamer, Derrida, etc.), con los enfoques del construccionismo social y, como dijimos, de representantes de la sociologa del conocimiento. Al nfasis por la subjetividad se une la tradicin de la Filosofa del lenguaje (Wittgenstein) y el postestructuralismo francs con su focalizacin en los discursos sociales (Foucault y otros). Indudablemente que ha sido sta de la subjetividad una temtica central de la corriente existencialista, destacndose Heidegger y, ms cercanamente Sartre, con interesantes aportaciones sobre el impacto de la cotidianeidad y las vivencias existenciales, en una reflexin general sobre el sentido de la vida para el hombre. El acierto del planteamiento de que la realidad social no es captada como objetividad determinante por s misma, posicin tpica del reduccionismo sociologista de una modalidad de marxismo esquemtico, sino a travs de la percepcin, comprensin, interpretacin y construccin significativa de sus miembros, requiere an de una solucin dialctica de las mutuas determinaciones entre ''lo objetivo y lo subjetivo'', que considere la profundidad y dialctica de su interrelacin. Como vemos, la simple enmarcacin de los lmites de la temtica de la subjetividad es prcticamente inabarcable desde la multiplicidad de los enfoques filosficos, sociolgicos, psicolgicos, etc. Por otra parte, desde el punto de vista semntico, la categora apunta hacia una cierta ambigedad por lo difcil de precisar en su significado. Conceptos tales como: Psiquismo, Conciencia social, Ideologa, Representaciones sociales, y otros de ese nivel de generalidad, pueden asemejarse al mismo orden de referentes. Asmismo, muchos estudios e investigaciones psicolgicas y sociales se remiten al enunciado de la subjetividad al tratar temas relacionados con formaciones y estructuras subjetivas especficas, ya se trate del plano individual, grupal o social, tales como valores, percepciones, representaciones, significaciones de creencias, personalidad, etc. En este mismo sentido, las relaciones entre subjetividad individual y social y sus mediaciones constitutivas no estn claramente resueltos. Cmo puede entenderse el

universo simblico social desde el que se constituye la subjetividad social?, Quines son los sujetos sociales portadores y productores de la subjetividad social: Individuos grupos, instituciones?, Conserva su valor la clasificacin de conciencia social sistematizada (ideologa) y espontnea (psicologa social), con relacin al carcter de la subjetividad social? Cules son las relaciones entre subjetividad social y condiciones materiales de existencia? Qu especificidades plantea la constitucin de la subjetividad social respecto a las configuraciones de la subjetividad individual? Estas son slo algunas de las preguntas retadoras para una elaboracin renovadora de las construcciones conceptuales en las ciencias sociales y humanas. Sin pretender abordar la cuestin en toda su amplitud y profundidad, podramos afirmar que la subjetividad individual y social se construye en la interrelacin entre el hombre y su contexto social y natural. Es, por tanto, un producto histrico-cultural. (C.Marx, A. Gamsci). Toda la construccin simblica condensada en la produccin cultural (ideolgica, espiritual y material) constituye el conjunto de tradiciones, creencias, valores, sentimientos, estereotipos y representaciones, etc., que forman del sustrato de la subjetividad social y, en l, la formacin del sentido comn cotidiano y las manifestaciones del inconsciente colectivo tienen un peso y desempean un papel determinando los grados de autorrepresin o autonoma social. Visto as, e inspirndonos en la concepcin original marxista, podramos definir que la subjetividad de los individuos se recorta (o se elabora) en el conjunto de las condiciones de su existencia material, de sus relaciones sociales grupales y clasistas y de las producciones culturales que conforman la subjetividad social, de lo cul no se deduce, por otra parte, una linealidad de determinaciones.

Una categora imprescindible en la comprensin de la subjetividad social es la de Identidad (personal, grupal, cultural, nacional), que refiere mltiples aspectos de la realidad social material, estructural y espiritual en sus interrelaciones. Por sus distintas aristas el tema se relaciona con el enfoque de la complejidad y tiene consecuencias prcticas para una proyeccin adecuada de la poltica social. Si el trmino idntico nos remite a la semejanza, ms que a la diferencia, a lo comn

ms que a lo extrao, a lo homogneo ms que a lo diverso, entonces, desde una perspectiva limitada, puede parecer que la alusin al concepto de Identidad, en cualquier nivel que se le trate, apuntara a lo semejante, comn, homogneo, de una persona, cultura, etc. y este es el tratamiento algo simplista que, a veces, recibe. Sin embargo, en cualesquiera de sus variados ejes o dimensiones de anlisis, el fenmeno de la Identidad nos plantea la conformacin de procesos que se caracterizan por la sntesis de elementos que provienen de un estado constitutivo de diversidad y hasta de posible contradiccin. La identidad cultural de un pueblo, por ejemplo, se constituye desde las races poblacionales, tnicas, culturales, diversas que lo forman en una dimensin temporal histrica. Como surge, entonces, el proceso identitario a partir de la diversidad? Fernando Ortz(1993), refirindose a esta fusin de elementos formadores de la cubanidad (expresin de la cubana como nuestra identidad nacional), manifest que sta se ha ido formando en un proceso complejo desintegrativo e integrativo. Es precisamente en ese proceso dialctico y mltiple de integracin de referentes sustanciales diversos, lleno de vicisitudes y complejidades propios del contexto histricosocial y fsico-natural, que se v produciendo la mezcla, los prstamos y elaboraciones sintticas que vn definiendo lo que, para cada momento histrico, presenta la cualidad nueva de determinada Identidad cultural o nacional. Si consideramos la formacin de la Identidad como la constante reelaboracin y enriquecimiento de elementos sustanciales de la cultura, podemos proyectarla en su devenir histrico y en sus dinmicas actuales. El anlisis sincrnico y diacrnico de seguro nos revelara, desde esta perspectiva de la complejidad, interesantes cuestiones sobre su naturaleza especfica, su esencialidad histrica y su devenir. Identidad personal, cultural, nacional sera, entonces, la referencia a la condicin misma del ser individual y social, consistencia y coherencia expresada en la construccin de sus valores esenciales y en los modos de hacer que definen la dinmica de su cultura?. Es integracin ms o menos armnica vista a partir de sus elementos confluyentes y discordantes.? En esa perspectiva, el anlisis de la Identidad nacional nos remitira al de los componentes de la sociedad, de sus marcos referenciales culturales y de sus pertenencias culturales y de nacin, ambos con una connotacin contradictoria para determinados

grupos sociales, proyectados tambin en la dimensin contrastante con otras culturas u otras identidades.

Nuestra sociedad confronta una serie de problemas que expresan sntomas desintegradores y disrruptivos, algunos de los cules pueden ser favorecedores y, otros, perjudiciales para el manteniemiento o el enriquecimiento de nuestra Identidad nacional. En este sentido, cules seran los mecanismos psicolgicos y sociales que pueden estar confiriendo una determinadas significaciones a las actuales expresiones de la subjetividad y el comportamiento social?. La identidad se conforma, al decir de Fernando Ortiz(1993), a travs de la conjugacin de necesidades, aspiraciones, medios, ideas, trabajos y peripecias de sus componentes diversos. Conciencia sentida, deseada y responsable de la cubanidad, que aporta a la cultura comn en gestacin, una y mltiple, la accin y la subjetividad de sus distintos componentes, sus formas de emotividad colectiva, su idiosincrasia, sus desarraigos, sus temores, sus fantasas, su arte, su religin, sus visiones del mundo. La identidad es conciencia de pertenencia a la cultura, la patria, la nacin, siguiendo a Ortiz (1993), pero es tambin, con l, todo el caleidoscopio de la subjetividad contradictoria, desintegradora e integradora de sus miembros. Es importante considerar aqu al individuo (y al grupo) humano concreto, que funciona en un contexto socio-cultural especfico de normas, valores y un sistema de instituciones y esferas de actividad social, en los que asume responsabilidades y compromisos ciudadanos, manifiesta roles ejecutados desde su posicin social, construye sus proyectos de vida y mantiene estilos de vida especficos en las diversas relaciones sociales (D Angelo, O., 1993,1995,1996,1997). Por otra parte, la integracin social se construye desde la prctica participativa en la realidad social como expresin del imaginario social creador (de la praxis social y de sus instituciones)-Castoriadis- y desde el imaginario fantasmtico y fantstico de la experiencia cotidiana y sus proyecciones perspectivas -psicoanlisis-. Ese proceso est mediado por situaciones y relaciones constitutivas (creadoras y fantasmticas-inconcientes) del pasado-presente, que comprometen formaciones psquicas y contexto social, cultural, determinan estilos de enfrentamiento a las situaciones de vida actual y a su proyeccin futura.

Experiencia cotidiana, conocimiento de la realidad, conciencia, sentido comn y formaciones inconscientes seran dimensiones psicolgicas importantes conformadoras de la identidad-subjetividad. Como dice J. A. Marina (1996, 31, 27): una cosa es la claridad de la experiencia y otra muy distinta la claridad del significado de la experiencia ; es por eso que opina- los sentimientos son experiencias cifradas... son el balance consciente de nuestra situacin... cuya superficie conocemos y cuyo fondo ignoramos.... Por ello, una hermenutica crtica, psicoanaltica, humanista y marxista se impone en el examen desprejuiciado e integrador de los complejos procesos sociales de la actualidad. Por otra parte, la subjetividad individual (que obra en el pensar, sentir y actuar), al igual que la expresin de la subjetividad social, tiene una potencialidad pro-activa y transformadora, renovadora, que aporta al cambio social. Este ltimo aspecto se destaca por I. Prigogine y otros autores (E. Morin,1998) que, desde una perspectiva propia, han enfatizado en el carcter de los fenmenos complejos, el papel de la intencionalidad, la incertidumbre y otros factores en los procesos sociales, dando a la subjetividad un amplio campo de expresin. Profundicemos ms en esta perspectiva terica. La sociedad compleja.- Paradigma y realidad.El nuevo paradigma de la complejidad, surgido desde una interpretacin de las ciencias ''duras'' ( fsica, matemtica y otras), con creciente ascendiente en ciencias como la biologa, ha tenido sus antecedentes importantes en el campo de las ciencias sociales y humanas, con los referentes de la teora de los sistemas abiertos, y otras extrapolaciones de la ciberntica y los sistemas autorregulados, con resonancias y anticipaciones que pueden rastrearse, por ejemplo, en el campo de estudio de las organizaciones, en el campo de la psicologa cognoscitiva sobre el procesamiento de la informacin y el control de los procesos internos, y en la psicologa humanista con su nfasis en la autoactualizacin como potencialidad humana de desarrollo ( C. Rogers y A. Maslow, etc.). Est claro que la naturaleza de los problemas de las ciencias fsicas y naturales no son isomorfos a los problemas de la sociedad. Por otra parte, es cierto que visiones simplificadoras y mecanicistas se han impuesto en ambos campos en ciertos perodos del

desarrollo cientfico y humanstico; en este sentido, una revaluacin histrica epistemolgica podra dar frutos interesantes sobre eventos pasados. En otra direccin, no cabe duda de que los procesos universales, naturales y sociales, se han vuelto cada vez ms complicados y ya las visiones fragmentarias no los pueden abarcar y mucho menos explicar. Por estas razones, al menos valdra la pena tomar el paradigma de la complejidad como un incentivo para la comprensin de los nuevos temas humanos de la globalidad. Se habla de ''aldea global'', ''mundo unipolar'', ''sociedad de la informacin global'', de ''fenmenos naturales globales'', etc. Ms ac o ms all de las terminologas, posiblemente un proceso de mundializacin de diferente signo est ocurriendo (Wallenstein, E., 2000). Frente a una estrategia de globalizacin neoliberal, que plantea fuertes amenazas y exclusiones globales, el concepto de ''mundo global'' apunta a la diversidad cultural y a la consideracin tica de asumir la responsabilidad por el futuro de la humanidad (Hinckelamert, F.- 2000). Si alguna utilidad podra tener, entonces, para una visin integradora de la diversidad de la sociedad contempornea el paradigma de la complejidad, requiere no su extrapolacin literal, sino del anlisis de sus categoras a la luz del funcionamiento social, caracterizado fundamentalmente, a diferencia de los eventos de las ciencias naturales, por la intencionalidad humana, no exenta por dems, tambin, de ciertas regularidades. Destaquemos, entonces, algunas de las caractersticas de las sociedades contemporneas, que pudieran considerarse como fenmenos de la complejidad, para pasar despus a interpretaciones de su expresin en nuestro contexto nacional: Ante todo, habra que considerar que la ''complejidad social se expresa no slo en lo complicado de los procesos, sino en la multidimensionalidad de sus relaciones e intenciones'', lo que da lugar a (basado en Navarro, Pablo, 2000): -Elementos emergentes y nuevos, que incrementan la diversidad social las identidades mltiples, la multiplicidad de actores sociales. -Procesos de autoorganizacin, que pueden transcurrir por vas legales y adecuadas al crecimiento social o por vas inapropiadas difusas y recursivas. -Posibilidades autopoiticas, de autorreproduccin, (de transformacin positiva de la identidad sin perderla, o de entropa si no se atienden adecuadamente los procesos emergentes potenciales constitutivos de

la nueva realidad). -Posibilidad de administrar sus propias contingencias (sincronizacin de eventos impredescibles) de manera autorreflexiva.. De otra parte, si la realidad social est constituda por relaciones sociales, estructuras e instituciones y grupos que expresan patrones interactivos y formas de subjetividad social conformadores de su cultura, debe tenerse en cuenta que, tanto la realidad social como los individuos, funcionan como sistemas complejos. En este sentido, aportamos la siguiente argumentacin: -Esta subjetividad individual y social se construye y expresa a partir de representaciones hologramticas que revelan un sentido vital de los individuos en interaccin entre s y con su contexto, con una perspectiva temporal dirigida a escenarios y metas presentes y futuros: los proyectos de vida. O sea, la subjetividad social e individual no se expresa solamente como expectativas, deseos, necesidades, percepciones, temores, angustias, etc. de manera aislada y fragmentada, sino que se construye como mapas hologramticos (proyectos de vida general en perspectivas temporales y contextuales) que se relacionan con la situacin social como un todo, para formar los sentidos de vida de las personas. Por otro lado:
-Estos

proyectos de vida integran fenmenos elaborados conscientemente y otros no intencionales,

conscientes (fantasmticos) y virtuales, que tienen propiedades

proactivas y no intencionales. Es decir, la estructura de la subjetividad individual, de la cul los proyectos de vida constituyen una de sus configuraciones holsticas direccionales, resulta en s misma funcionalmente diversa y contradictoria. Los procesos intencionales mltiples generan siempre efectos desviados -refracciones insospechadas -en las realidades en las que recaen. O lo que es lo mismo, generan fenmenos disipatorios. Adems expresan esquemas de interaccin -interacciones virtuales-existentes pero no actuales-(Navarro,Pablo, Ibidem), que operan sin requerir la reflexin de las conciencias vinculadas, y otros fenmenos fantasmticos o inconscientes que se revelan en creencias, modos compartidos de comportamientos o ritos sociales (inconsciente colectivo), o a travs de mecanismos de defensa , que dan coherencia aparente a los fenmenos psicolgicos individuales y sociales. Sin embargo, los procesos disipatorios, intencionales, virtuales e inconscientes que incrementan el caos y la incertidumbre, no

tienen necesariamente que originar un incremento del desorden, si son administrados o regulados por el propio mecanismo social. En este sentido, lo que nos interesa destacar aqu, en este breve recuadro sobre la complejidad y la subjetividad sociales -y esta es una tesis bsica de la elaboracin que presentamos-, es que: -Los Proyectos de vida individuales y colectivos, segn sean ms o menos integrados e imbudos de sentido vital, de presentismo o de visin de futuro, constituyen una dimensin central de la estructura de la subjetividad social e individual, que genera cauces y limitaciones de las direcciones de desarrollo social. Por tanto se requiere: -Atender a las bases de la constitucin de estos Proyectos y a las posibilidades de su expresin en la sociedad, como elementos bsicos constitutivos de las realidades sociales posibles. -''Tomar el pulso'' de las necesidades bsicas de la realizacin de los proyectos de vida individuales-sociales (no slo de sobrevivencia y conservacin de lo logrado socialmente y de la identidad construda, sino tambin, de la necesaria autonoma-creatividad y sentido de progreso posibles para la renovacin y el desarrollo social integral y sustentable, teniendo en cuenta los factores de incertidumbre, contingentes y disipativos.

Proyectos de vida y praxis social.Tanto la subjetividad individual como la social pueden expresarse en diferentes niveles de configuracin. El concepto Proyecto de vida pretende sistematizar unas formas de estructuracin de la realidad subjetiva, que es condicin y componente de la accin humana como praxis individual y social (A. Gramsci) en la que se conforma el curso de los acontecimientos presentes y futuros de la vida de las personas, de los grupos, de las instituciones y de toda la sociedad. En el mbito de la persona, los proyectos de vida constituyen sistemas de sus orientaciones y valores vitales que expresan la sntesis de sus necesidades y aspiraciones

esenciales proyectadas en los contextos y escenarios imaginados y reales de su autorrealizacin personal, de acuerdo a la posibilidad reconstructiva de la experiencia pasada y su actualizacin con los recursos psicolgicos disponibles para su transformacin y desarrollo. En este sentido, los proyectos de vida se construyen desde la dimensin histrico-cultural de la personalidad individual (y del grupo social) que cobra un sentido real, significativo y prctico, en el contexto social concreto en el que concretos, en una sociedad dada. En el mbito de la subjetividad social, si las representaciones colectivas presentan un cuadro de las percepciones, vivencias y otros procesos globales, los proyectos de vida se presentan como la articulacin ms o menos sistemtica de proyectos colectivos, ya sean grupales, institucionales o de nacin, como expresin de un nivel de la subjetividad social en que se estructuran las visiones del mundo, aspiraciones, necesidades, metas principales, etc. que dn cuerpo a la accin social en cada uno de esos niveles. El Proyecto de Vida enmarca las direcciones y orientaciones principales de despliegue en el conjunto de las contradicciones de su relaciones reales y de sus elaboraciones conscientes e inconscientes, en el contexto material, sociocultural y en las diferentes esferas de su actividad; por tanto, en toda la complejidad del entramado social. Esta categora, sin pretender ser omnicomprensiva de todos los procesos de la persona (o el grupo) social, aborda algunas de sus relaciones esenciales en la articulacin de su presente con la trayectoria pasada y sus perspectivas futuras, con la construccin de un sentido y un estilo de vida armnico o desajustado, realista o irrealista, autnomo o heternomo, de estancamiento o de desarrollo autorrealizador. En nuestras investigaciones, el Proyecto de vida con orientaciones productivas (E.Fromm) o autorrealizadoras, caracteriza a los sujetos de mayor nivel de integracin armnica de los procesos de la personalidad, con expresiones de autodeterminacin, autovaloracin realista, capacidades de elaboracin crtica de s y de la realidad, as como de reajuste de sus conflictos y contradicciones no siempre conscientes. Todo lo cul produce la configuracin de un sentido de una vida constructivo, con la expresin ms o menos amplias de sus potencialidades en el campo de lo personal y lo social. Pero la construccin de un pleno sentido de realizacin de las potencialidades propias estn enmarcadas en el contexto propio de una estructura de relaciones, valores y normas sociales propiciatorias de ese despliegue, que brinden la posibilidad de una expresin se desenvuelve, con roles, compromisos, normas y acciones, que los identifican como una persona (grupo) social

genuina de dignidad y solidaridad constituyentes de una espiritualidad humana y realizadora (Hinckelamert, F, 2000). Estas caractersticas de la dinmica constructiva y de expresin de los Proyectos de Vida son importantes a la hora de considerar su articulacin con los procesos sociales reales. Proyectos de vida conflictuados, desintegrados, heternomos, no realizadores, marcados por la inseguridad, temores, falta de expectativas constructivas o expresin de automatismos o indiferencia, de anomia y desviacin social, se presentan a nivel de los individuos y colectivamente cuando la sociedad no puede propiciarles vas de satisfaccin y despliegue de sus necesidades, cuando no hay estructurados procesos de comunicacin e intercambio reflexivos y aperturas creadoras, capaces de orientar las tensiones productivamente hacia la transformacin positiva de las condiciones de la vida material y espiritual, en lo personal y en lo social -lo que puede relacionarse con algunas de las expresiones de la subjetividad que hemos reseado en las situaciones que ocurren en la sociedad cubana-. La praxis social, en nuestra interpretacin, es formacin de sentido y, sobre todo, formacin de un sentido personal-social, anticipacin y accin meditada y responsable sobre el lugar y tareas del individuo y los grupos, etc. en la sociedad, de las posibilidades de la autorrealizacin personal y -como plantea F. Hinckelamert (2000)-, expresin del desarrollo social liberador y solidario. Es por eso que no puede separarse la elaboracin de este sentido vital, de la direccin que toma la propia vida. La sustentacin en valores del proyecto de vida personal y social se complementa con el planteamiento de metas importantes en los diferentes mbitos de la vida cotidiana y de lo social, que es expresin de aspiraciones y expectativas en relacin con los valores asumidos y su posibilidad de realizacin en la situacin real. Pero estos proyectos de vida no son realizados eficientemente si el individuo y los grupos sociales no son capaces de orientarse adecuadamente acerca de lo que sienten, piensan, cmo se valoran y cules son sus potencialidades reales. La capacidad de autoescudriarse y explorar el ambiente con sus posibilidades, factibilidades y oportunidades, de elaborar sus conflictos, es una importantsima funcin de la persona y la colectividad en la definicin y realizacin de sus proyectos de vida. De esta forma, un proyecto de vida eficiente no es concebible sin un desarrollo suficiente del pensamiento crtico (autocrtico)-reflexivo que se conecte con las lneas fundamentales de la inspiracin de las personas y de su accin social y se fundamenten en
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una

slida

autodeterminacin

personal

DAngelo

O.,

1991,1994

).

Esta

autodeterminacin representa el grado de independencia del individuo respecto a la incidencia inmediata del medio externo, en la proyeccin y realizacin de sus propios valores y sus puntos de vistas generales, a travs de elecciones y decisiones propias (Obujowsky, K. 1976). Esto se expresa en la posibilidad de pensar la realidad con criterio propio, sacar las propias conclusiones de los acontecimientos personales y externos; con independencia de criterio y decisin, que supone un desarrollo reflexivo, una postura autocrtica y la consideracin del derecho de los dems (Obujowsky, K., 1976). La autonoma o autodeterminacin personal supone el conocimiento de la realidad personal y social, la responsabilidad por la valoracin de las consecuencias sociales de los actos, por su contribucin y aporte a la sociedad. Sobre esas bases, la construccin y ajuste sucesivos de los proyectos de vida suponen la superacin positiva de conflictos cotidianos, de situaciones de crisis personal y social inherentes al movimiento mismo de la vida cotidiana y su dinmica. Se requiere una evaluacin constante de los sucesos vitales y la toma de decisiones efectivas. Este aspecto problemtico del quehacer cotidiano de las personas y los grupos sociales fundamenta la necesidad del alto nivel de funcionamiento reflexivo y creador que requiere el funcionamiento social.

Hacia una sntesis transdisciplinaria del conocimiento social.Los asuntos que venimos tratando sugieren la necesidad del abordaje imprescindible de la subjetividad social y la cotidianeidad en el marco de las relaciones institucionales y sociales, en el eje temtico de los poderes-saberes (M.Foucault), desde su multiplicidad constitutiva. Se requiere, entonces, el avance hacia una transdisciplina socio-histrico-psico-filosficapoltica...... que posibilite una hermenutica crtica del poder-impotencia y la dominacincomplacencia, atravesadas por las multirrelaciones sociales que generan los mecanismos y estructuras institucionalizadas; por tanto, la consiguiente deconstruccin autocrtica, develadora de los narcisismos y las castraciones posibles, como paso a una reconstruccin creadora de lo social-ideolgico sacramentado, las zonas preteridas u oscuras de lo social, en sus manifestaciones y actores olvidados y excludos, que ilumine nuestros derroteros,

como contribucin al rediseo de los nuevos valores enaltecedores de la dignidad humana, desde nuestras construcciones y experiencias histricas concretas de la cubanidad, como momento trascendente y creador, redimensionamiento proyectado del sentir, pensar y actuar hacia una sociedad humanizada. Los intentos de ''desmontaje'', ''deconstruccin'' o'' develacin interpretativa'' de los procesos profundos que conforman la trama de la experiencia humana desde lo imaginario social y desde su cotidianeidad han sido hasta ahora poco privilegiados en las investigaciones sociales y psicolgicas en nuestro contexto. Este nivel integrador del conocimiento, en el enfoque de la complejidad, se resuelve a travs del concepto de transdisciplinareidad, ms all de la colaboracin inter o multidisciplinaria, y que implica la reconstruccin del conocimiento sobre el Problema social; el cul es reenfocado ahora desde la multiperspectiva holstica de las diferentes disciplinas implicadas, y con una visin de conjunto. Esto plantea tambin el enfoque integrador (ni eclctico ni excluyente) a partir de las diferentes escuelas de pensamiento que en la sociologa y la psicologa, por ejemplo, se han distinguido por contraponer perspectivas y absolutizarlas, ms que trabajar su articulacin productiva. Asmismo, el enfoque transdisciplinario supone la generacin de nuevos conceptos integradores. El de Proyecto de Vida que proponemos es slo uno posible dentro del marco de las disciplinas sociales. Conceptos como los de Modo de Vida, Calidad de Visa, ya algo en desuso y otros ms actuales como el de Patrones de interaccin social, Cotidianeidad e, incluso pertenecientes a ciencias limtrofes, como el de Ordenamiento ambiental (que implica disciplinas sociales y naturales), son algunos de los ejemplos de las direcciones integradoras transdisciplinarias productivas. Esta comprensin integradora revelara muchos nudos contradictorios de las expresiones de la subjetividad social al nivel de lo psicolgico cotidiano, las diferencias y aproximaciones de los discursos sobre las preocupaciones vitales, explcitas y latentes, de los grupos y actores sociales, los costos y riesgos de la poltica social en su ms amplia expresin, las situaciones que llevan a los individuos -en determinadas coyunturas sociales y personales- a la pasividad destructiva, a la sumisin, a no asumir la responsabilidad de su autonoma, lo que les impide la realizacin de s mismos y el empleo productivo de sus potencialidades constructivas sociales. ( E. Fromm,1967,9). Una nueva sntesis es posible entre las grandes direcciones del pensamiento cultural, social y psicolgico , que contribuya a la construccin de una imagen ms integradora y
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completa de la realidad humana contempornea.La complejidad de los procesos actuales, ms que una limitante, constituye un acicate en esa direccin. Una hermenutica crtica, psicoanaltica, humanista y marxista se impone en el examen desprejuiciado e integrador de los complejos procesos sociales de la actualidad. La comprensin de las manifestaciones sociales y psicolgicas de la situacin humana requieren, ms que nunca, en estos momentos de reajuste esencial de los paradigmas y de confrontaciones sociales, de enfoques holsticos multilaterales y multidisciplinarios. Se trata de aportar elementos claves de comprensin de la trama de relaciones y expresiones semiconscientes e inconscientes en el campo de lo imaginario social , en su articulacin dialctica y contradictoria con las elaboraciones sistematizadas de la cultura y la ideologa, de penetrar en la profundidad comprensiva de las determinaciones de las condiciones de vida materiales y la estructura social, articulndolas con la interpretacin de los mecanismos psicolgico-sociales, ideolgicos y culturales que explicaran las manifestaciones sociales complejas y, a su interior, las situaciones humanas que componen los fenmenos sociales. Esta unidad de la interpretacin estructural-funcional e historicista de la situacin social en su relacin con la expresin profunda de su psicologa social es uno de los principios metodolgicos requeridos en la investigacin de la sociedad actual. Erich Fromm parti del reconocimiento del valor de la obra de Marx en la consideracin del importantsimo papel de los factores socio-econmicos (1963, 11) pero destac, en la obra de referencia, las lneas interpretativas de la Psicologa social y la Etica como campos definitorios de la accin social. En este sentido, plante Fromm la importancia del estudio de la Situacin humana a partir del anlisis de las contradicciones en la expresin de las que denomin ''dicotomas histricas y existenciales'', si bien se conservan stas en un nivel de abstraccin del contexto sociohistrico concreto. En '' Miedo a la libertad'' analiz los temores del hombre moderno que lo llevan, en determinadas situaciones sociales y personales, a la sumisin y a la escapatoria del asumirse a s mismo y de la responsabilidad de su autonoma, en tanto que, en ''Etica y Psicoanlisis'', discute el problema de la Etica, considerada a partir de las normas y valores conducentes a que el hombre logre, personal y socialmente, la realizacin de s mismo y de sus potencialidades. (1967,9). Este planteo de las contradicciones de la autorrealizacin personal pone, en primer plano de la accin social transformativa, la creacin de las condiciones para el despliegue de las

potencialidades de los individuos, para la expresin rica y mltiple de todas sus manifestaciones humanas (Marx,C. 1961,1973). La propuesta Frommiana de esta Etica humanista abre la posibilidad del anlisis de las condiciones sociales y mecanismos psicolgico-sociales que propician la indiferencia , la sumisin protectora del individuo, en vez de su maduracin como ente autnomo y responsable. Es decir, las condiciones para la construccin de un individuo (sociedad) creativa y desarrolladora (Paul, Richard 1990; Freire, Paulo1985), en vez de paternalista y obediente, vista la contraposicin en sus ltimas consecuencias. Es la consideracin de una Etica humanista para la interpretacin y transformacin de las situaciones sociales lo que implica tratar, desde el psicoanlisis, el campo de los valores visto, tanto como expresin de racionalizaciones de contenidos culturales o ideolgicos con una carga prohibitiva como, por otro lado, tambin en su condicin de criterios valorativos principales que determinan nuestras acciones sociales (1967,9). Es, en esta misma doble dimensin que los Valores son componentes de la Ideologa (tanto si es concebida como '' falsa conciencia''-Marx- o como sistematizacin de principios y nociones de Valor). Es a partir de este doble carcter de la expresin de los Valores-tradiciones-normas (Ideologa-Psicologa social) donde es preciso develar sus contradicciones con la situacin real de las diferentes esferas de la actividad social, en el campo de la vida cotidiana. Esto favorecera, en la consideracin de Fromm, la aplicacin social prctica a la solucin de las necesidades de toda la sociedad y el enfrentamiento constructivo de los problemas del individuo concreto y su realizacin personal, constituyente fundamental de su felicidad , su salud mental y desarrollo. De aqu se deriva, por tanto, la solucin de las contradicciones sociales e histricas en beneficio del individuo y de la sociedad. La comprensin profunda de las relaciones individuo-instituciones-estado-sociedad requiere de la penetracin en los mecanismos psicolgico-sociales a partir de los cules se producen unas u otras formas de comportamiento. El planteamiento de normas y valores desde las necesidades de una determinada institucin social puede no corresponder con las necesidades o expectativas de los grupos sociales o individuos, creando lmites estrechos de accin social e individual. Toda norma implica un carcter prohibitivo, se vincula a las formas institudas de hegemona (A. Gramsci), en el marco de relaciones asimtricas de poder (M.Foucault), lo que puede provocar la accin de mecanismos de represin social y psicolgica, lo que genera
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inhibiciones y sentimientos contradictorios o de culpabilidad. Mltiples investigaciones psicolgicas han demostrado la accin negativa de estos mecanismos de relacin social impropia. Sin embargo, no se han enfocado al nivel de los grupos y la sociedad en nuestro contexto. La Etica humanista, como la concibe Fromm, desde esta perspectiva compleja de las relaciones individuo-sociedad, presenta el papel activo del sujeto individual y social desde una perspectiva de participacin plena, autnoma y responsable, en la que el contraste de posiciones, la capacidad de autoexpresin, el empleo de la duda racional en la confrontacin constructiva, se dn a travs del ejercicio dialctico, del dilogo reflexivo, creativo y constructivo, por oposicin a la asimilacin de normas y valores externos desde una posicin heternoma. Estas, que son condiciones establecidas desde la investigacin psicolgica como prerequisitos para la madurez emocional e intelectual y la realizacin personal, son igualmente condiciones para el desarrollo de una sociedad constructiva en la que la develacin y explicitacin de las contradicciones, temores reconstruccin con sentido de consenso y progreso. En este marco referencial psicoanaltico, humanista y marxista se ubica la importancia metodolgica de nociones generalizadoras, como las de Proyecto de Vida y autonoma integradora, para la interpretacin de la accin social de la persona en el mbito individual, grupal y social general, en la perpectiva de la multiplicidad de la complejidad social. Realidades y retos para la poltica social.Teniendo en cuenta los supuestos anteriores de la complejidad social y el nfasis en la naturaleza de la subjetividad social, la focalizacin en los proyectos de vida y la autonoma integradora como caractersticas esenciales; o sea, el asumir que la sociedad es compleja y la subjetividad social tambin es compleja, demandara de la poltica social la necesidad de replanteamiento de un mayor balance de las posibilidades de conservacin- desarrollo de los valores y prcticas sociales que conforman nuestra Identidad nacional. En este sentido, podran reevaluarse, a la luz de los momentos de madurez actuales de la sociedad cubana, las relaciones entre: y limitaciones y la reelaboracin crtica por todos sus integrantes, abren las posibilidades de una

La normatividad restrictiva, producto del directivismo institucional y la centralizacin de las decisiones, de un lado, Y Las posibilidades de autoorganizacin de la diversidad social, potenciando su autonoma creadora y autorreguladora. Este planteo se basa en la constatacin de las diferencias socioeconmicas y polticas, culturales, etc., entre los primeros aos revolucionarios y la situacin actual, ms de 40 aos despus. Algunas de las medidas revolucionarias de los 60 y posteriores, justificadas en el contexto de la situacin nacional y las relaciones internacionales de la poca, aunque en ciertos casos se han ido reajustando, tal vez requieran de una nueva mirada reconstructiva. Se tratara de responder a la pregunta: Cmo la complejidad social creciente condiciona y pone de relieve las necesidades de desarrollo individuales y colectivas en la sociedad actual?. Por otra parte, el enfoque de la complejidad nos da la posibilidad de asumir, intencionalmente, lo que, quirase o no, ocurre de todas maneras en el entramado social. Esto qued evidenciado en las investigaciones que reseamos al principio sobre las situaciones y estrategias de enfrentamiento de la crisis de la sociedad cubana. Esa autoorganizacin se puede producir por cauces legtimos, si se le presentan a los actores sociales, espacios y vas adecuadas, y puede transitar por caminos de ilegalidad, delictividad y otros, recursivos, cuando no hay alternativas de expresin posibles o suficientes. Las siguientes podran constituir algunas de las situaciones problemticas a considerar en el diseo de las direcciones de desarrollo posible: 1) -La relacin de la dinmica y grado de progresin necesaria de mejoramiento econmico y material de los diferentesgrupos de la sociedad. Vs El horizonte temporal limitado de realizacin profesional-laboral, familiar, etc. que ofrecen las actuales relaciones laborales y sociales. (en particular, en las dimensiones siguientes: salario-costo de vida, posibilidades y aplicabilidad-lentitud de proyectos desarrollo, perfeccionamiento empresarial, construcciones comunitarias, etc.) 2) -El nivel requerido de los mecanismos democrticos de participacin social Vs.
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- Las posibilidades actuales limitadas de: a) elaboracin y control social-popular de decisiones polticas e institucionales. b) accin en marcos autogestivos comunales, locales, organizacionales, etc. 3) - El nivel de las normas jurdicas restrictivas vigentes Vs. - La necesidad sentida de ampliacin de ciertos derechos sociales, (posibilidad de movilidad al exterior, mayor acceso a la informacin, mejores y ms diversos canales de expresin, posibilidades de pequeas inversiones, posibilidades de disfrute turstico nacional, ampliacin de las normas de compra-ventas, etc.) Una reevaluacin poltica y social de las relaciones anteriores podra contrarrestar, positivamente, ciertas resultantes disipatorias y desajustes sociales disrruptivos tienen lugar en la sociedad cubana actual, sin perder su orientacin social bsica. Con la mejora visible de la situacin general, de manera progresiva en las ltimas etapas planteadas del perodo especial, lo cierto es que nos encontramos hoy con una serie de mbitos problemticos que pasa, entre otras, por: -Indefinicin de expectativas de progreso individual, familiar, etc. -Delictividad y corrupcin social ms o menos amplia al nivel de las relaciones domsticas cotidianas. -Falta de implicacin personal y poco despliegue de autonoma personal y social, que implican cierto desinters social, no comprometimiento y comportamientos desintegradores, anmicos y evasivos-migratorios, desaliento y reforzamiento de ilusiones descentradas e irrealistas. An sorteada desde un declarado inters humanitario por salvaguardar necesidades bsicas importantes de la poblacin, puede estarse desconociendo: la accin de mecanismos de orden psicolgico que generan frustraciones y conflictos, inadecuada valoracin de los riesgos, el complejo cuadro de la relacin entre autoridad-poder y autonoma, expectativas de despliegue de potencialidades productivas, las causas ms profundas de las manifestaciones de doble moral, ilegalidad, actividades delictivas y antisociales, etc. Se requiere de la evaluacin de las proporciones del dao moral en las presentes condiciones de supervivencia de amplios sectores de la poblacin y las imposibilidades que

presentadas a la realizacin de las potencialidades personales y sociales de acuerdo a la coyuntura compleja y las normas polticas y econmicas vigentes, a la luz de los riesgos que comporta nuestro futuro social como nacin y las perspectivas que se necesitaran abrir, ms all de las medidas coercitivas o persuasivas. Es preciso determinar las diferencias entre las interpretaciones y lecturas desde el discurso oficial normativo y lo que puede estarse expresando al nivel de la subjetividad cotidiana, en el sentir y el pensar individual y social, y descodificar cules pueden ser los mecanismos psicolgicos y sociales que pueden estar confiriendo una determinadas significaciones a las actuales expresiones de la subjetividad y el comportamiento social. Es necesario asumir las expresiones de lo imaginario grupal y social, las contradicciones, temores, retos, atribuciones, preocupaciones, tabes, arquetipos culturales e ideolgicos, etc., que conforman el inconsciente colectivo de nuestra identidad nacional y develar el entramado de significaciones y efectos reales en nuestro contexto social actual. En situaciones de crisis social, la incertidumbre y la variabilidad en el curso de los acontecimientos, las decepciones en la realizacin de los ideales y metas sociales, el deterioro de las condiciones de vida pueden producir conmociones y reevaluaciones importantes de los proyectos de vida individuales y colectivos que pueden afectar, incluso, las bases de la identidad personal y social. Las posibilidades de un reajuste constructivo para el despliegue de las potencialidades individuales y sociales, pasa por la deconstruccin o desmontaje de los mbitos de contradiccin que permita elaborar creativamente las estrategias desarrolladoras. Por eso, las posibilidades epistemolgicas y heursticas que brinda la interpretacin psicoanaltica, humanista y marxista transdisciplinaria pueden calar muy hondo en la investigacin social y del individuo, orientando la solucin de los problemas en la direccin de una Etica humanista concreta.

Posibilidades y perpectivas de la reconstruccin social.El logro de congruencia entre un ideal de persona autorrealizada y comprometida en la accin social de manera reflexiva, creativa e ntegra y la realizacin de un modelo de sociedad que la fomente en todos los campos de la vida constituye, sin lugar a dudas uno de los retos importantes del presente.

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Es aqu donde las instituciones polticas, culturales y otras instituciones educativas y sociales, pueden desempear su papel ms constructivo de la subjetividad y formas de accin social, -lo que no releva de la accin de ampliacin y profundizacin de las transformaciones estructurales socioecomicas necesarias, sin las cules puede perder sentido toda reconstruccin de la subjetividad social-. El desarrollo de un nuevo tipo de persona social autnoma, responsable y comprometida con su entorno social y cultural, con la conformacin de una identidad propia de contorno universal-nacional abierta al desarrollo de la plenitud de la esencia humana, requiere de nuevas formas de interaccin activa con sus condiciones materiales y espirituales de existencia, con su entorno cotidiano. En este sentido, se enfatiza el tomar como punto de partida de la construccin social de valores la experiencia vital, las necesidades e intereses, los hechos de la realidad cotidiana en que estn inmersos los individuos, para proceder a su examen profundo, a la bsqueda de las relaciones y fundamentos, al descubrimiento de la incoherencia y los conflictos morales subyacentes, al debate abierto de las debilidades, insuficiencias e inconsistencias de los mecanismos de manipulacin o de irracionalidad social. Slo sobre la base de la formacin ciudadana reflexivo-creativa y la accin consecuente, se puede llegar a desarrollar valores ticos personales de alto orden, que aporten a la construccin de proyectos de vida individuales y colectivos, a una sociedad mejor para todos, como antdoto al mal contemporneo de la crisis de valores. Se requiere del debate sobre temas ticos y vitales que abarcan una amplia gama de aspectos de la actividad social, de las relaciones interpersonales cotidianas, reas de conflictos del comportamiento moral, de conformacin del sentido de identidad personal, cultural, nacional, etc., vinculados a la formacin de la dignidad y solidaridad humana y la integridad de la persona. Todas estas pueden ser tareas de diferentes actores sociales en la formacin de la conciencia ciudadana y de la identidad cultural. A tono con los nuevos diseos de la poltica de masificacin cultural, los promotores culturales, los maestros, las organizaciones sociales, los trabajadores sociales, los gestores comunitarios, los medios de comunicacin, entre otros, podran orientar proyectos y acciones socioculturales que tuvieran la mirada puesta tambin en los tems ticos de la cotidianeidad, as como en la formacin y el disfrute esttico de la poblacin, componentes importantes del desarrollo humano pleno. La formacin de habilidades para la reflexin crtica y la potenciacin de la creatividad en torno a valores humanos sustentados en criterios multilaterales consistentes y pertinentes

a un marco social de accin constructiva en comunidades autogestivas y autocrticas, constituyen las bases de formacin de este nuevo tipo de persona y de relaciones sociales para posibles proyectos de vida en un orden social reflexivo, creativo y solidario, que expresa la nueva cultura popular liberadora. El concepto de integridad de la persona es central para este enfoque de desarrollo tico y creador de los proyectos de vida. Ello supone, de un lado, la articulacin de los planos de elaboracin intelectual, afectiva y valorativa con la prctica, el comportamiento y la posicin social del individuo en el contexto real de su vida, en interrelacin con su comunidad. La direccin de la masificacin cultural, que tiene lugar hoy en el pas, puede generar organizacin social si hace posible la articulacin de los proyectos de vida individuales en proyectos colectivos e implicando contextos de valor compartidos, metas y aspiraciones comunes (en lo esencial, aunque sean expresin de la diversidad y la riqueza de cada individuo o grupo social) y la generacin de programas de accin para la organizacin de las tareas colectivas en el entorno social. El sentido de la masificacin cultural, bien entendida, por oposicin a la llamada ''cultura de masas'' que tiene un carcter alienante, deformador y uniformador, podra ser el de propiciar el enrriquecimiento de las personas en la diversidad y multiplicidad, en el goce legtimo de lo humano en todos los campos de las relaciones sociales, la vida social poltica, artstica, cientfica, productiva y de la cotidianeidad. En otras palabras, la masificacin cultural estara dirigida a lograr la plena realizacin de las potencialidades humanas de las personas (C. Marx.- ), lo que tiene como condicin primordial la remocin de las condiciones sociales provocadoras de injusticia, desigualdad y alienacin. Por tanto, podramos sealar, al menos, dos vertientes importantes de la masificacin cultural: 1) La que construye las nuevas fuentes de conocimiento, expresin y disfrute de la diversidad de las manifestaciones humanas en todos los campos del saber y del hacer. 2) La que, a partir de la apropiacin-exteriorizacin (Marx) en el campo de lo esttico, del conocimiento y de la praxis social, construye sentidos desalienantes, liberadores de la identidad cultural, a partir de una interpretacindeconstruccin y reconstruccin virtual y real de las bases de conocimiento y estructuracin de lo institudo socialmente.

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Ampliacin de las fuentes de conocimiento y desarrollo humano.Con vistas a las perspectivas de la masificacin cultural, valdra la pena realizar algunas reflexiones como contribucin a lo que podran constituir estos caminos de profundizacin del desarrollo socio-cultural, aportador al objetivo de la plena autorrealizacin humana a que aspiramos. En este sentido, la discusin sobre algunos supuestos bsicos resulta imprescindible. La problematizacin de esquemas mentales tradicionales debe abrir nuevas posibilidades de comprensin y desarrollo: Qu es informacin y qu es conocimiento? Qu es aprendizaje desarrollador y que es asimilacin reproductiva? Quin es una persona y una sociedad culta? Cul es la relacin entre praxis social y desarrollo de la cultura? Aparentemente, algunas de las preguntas se limitan al mbito de lo psicolgico y lo pedaggico, pero su inters para una proyeccin en la poltica social del desarrollo cultural se revela inmediatamente. La psicologa, la pedagoga, la sociologa, la filosofa y otras reas del saber, se integran aqu en una intencin de aplicacin transdisciplinaria que impacta el mbito de la poltica cultural y social. Veamos algunas ideas sobre las problemticas planteadas, a la luz de los enfoques actuales del desarrollo del pensamiento, la construccin de los conocimientos, el aprendizaje desarrollador y la prctica liberadora social: 1) La informacin slo se convierte en conocimiento cuando es procesada reflexiva y crticamente, cuando es comparada, enjuiciada, evaluada, contrastada, interpretada y comprendida a travs de un proceso dialogal de intercambio argumentativo y de experiencias significativas. Por eso, las teoras y prcticas actuales no ponen tanto el nfasis en el volumen de informacin sino en su calidad y en su forma de procesamiento. 2) De acuerdo con lo anterior, el aprendizaje social no se realiza productivamente ni conduce al desarrollo si no supera las pautas tradicionales de transmisin reproductiva basados en criterios de autoridad o de verdad impuestos, que slo provocan asimilacin pasiva de los textos y exposiciones de los maestros y profesores o de otros actores sociales, consumo pasivo de programas

radiotelevisivos, etc. El aprendizaje desarrollador se realiza en condiciones de ejercicio del dilogo crtico y reflexivo, abierto al enfrentamiento de las contradicciones, a la generacin problematizadora y creativa, en el que el individuo y el grupo son partes comprometida en la reconstruccin del conocimiento y de la praxis social. 3) La persona y la sociedad culta, en este paradigma desarrollador, no es slo depositaria de contenidos, a manera de recipiente enciclopdico, sino la que, adems de obtener informacin, sabe procesarla, establecer relaciones, distinguir entre lo que es o no argumentable, puede evaluar en todas sus consecuencias los sucesos y acciones, suyos y de los dems. Adems, es culta si se conecta con los sentidos vitales construdos socialmente en todas las manifestaciones del ser, saber y hacer de su tiempo y sociedad concreta. Este puede ser un sentido de la mxima martiana: ''Ser cultos para ser libres''. Todo esto plantea el problema de las condiciones situacionales y sociales propiciatorias de este tipo de aprendizaje social reflexivo, participativo, creativo y desarrollador. El contexto que propicia este aprendizaje promueve no slo un conocimiento mejor sustentado, flexible y abierto a lo nuevo y lo cambiante, sino tambin ms legtimo, autnomo y comprometido social y ticamente, al tomar en cuenta sus implicaciones e impactos. El aprendizaje desarrollador d espacio al dilogo y a la construccin concertada del conocimiento y de la accin social, d poder (empodera) a quien no tena, lo compele a asumir la autonoma y la responsabilidad de sus acciones. En estos planteos no se trata de absolutizar, porque el proceso de aprendizaje social tiene diferentes momentos. El acceso, cada vez ms necesario, a ms informacin es una condicin. La polmica bien dirigida, incluso a travs de los medios de comunicacin, en espacios como mesas redondas y otros, son posibilidades importantes de conectarse a diferentes puntos de vista acerca de los procesos complejos de la sociedad y la cultura. Sin embargo, se requiere profundizar en la cultura del debate, por la va de la reflexin, el pensamiento crtico, constructivo y problematizador, que anticipa las situaciones dilemticas y aporta alternativas de solucin a los temas y asuntos esenciales de la cotidianeidad que constituyen los centros de formacin del sentido de la subjetividad social, parte importante de los constituyentes de la identidad cultural. Por eso, las caractersticas reflexivas y creativas las aplicamos no slo a la construccin del conocimiento y el aprendizaje sino a los temas de la expresin amplia de la persona y la colectividad en diversos campos de su vida social, lo cul tiene, adems, importantes
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connotaciones en la conformacin de sus valores. (DAngelo,O. 1996,21,3). As, el campo de accin de lo reflexivo y creativo trasciende al mbito de la experiencia vital y de la prctica social de los sujetos que aprenden y construyen una proyeccin de vida basada en una posicin argumentada, creadora, sustentada en valores sociales positivos para convertirse en un modo de hacer cultural de las masas. (DAngelo, O. 1998). En conclusin, la masificacin de la cultura podra aprovechar las aportaciones de los paradigmas actuales de las ciencias humanas, para avanzar progresivamente en el desarrollo de los componentes reflexivos, creativos y ticos del enriquecimiento humano de los individuos y de nuestra sociedad. La participacin masiva en la cultura impone la profundizacin en sus objetivos y mtodos formativos y de la comprensin contextualizadora de la realidad sociocultural general, y especfica comunitaria, para una expresin ms transparente, constructiva, diferenciada y significativa de los proyectos sociales dirigidos a rescatar y crear valores culturales desarrolladores. Las posibilidades de un reajuste constructivo para el despliegue de las potencialidades individuales y sociales, pasa por la deconstruccin o desmontaje de los mbitos de contradiccin que permita elaborar creativamente las estrategias desarrolladoras de la cultura. Junto a ello, el respeto a las diferencias, el rigor de la sustentacin argumentada junto a la libertad de imaginacin, la disposicin a la construccin conjunta y solidaria del "conocimiento" (que es tambin experiencia individual y colectiva compartida en torno a las situaciones vitales de relevancia); es decir, la formacin de habilidades para la reflexin crtica y la potenciacin de la creatividad en torno a valores humanos sustentados en criterios multilaterales consensuados, constituye una necesidad de la complejidad social. Un proyecto de vida colectivo (de grupo, de institucin, de comunidad o de nacin), cuando es realmente integrado, no es ms que el fruto de esta concertacin construda desde el sentir, el pensar y el actuar, (dialogada, razonable y basada en el respeto) en el campo de los valores esenciales, las expectativas, aspiraciones, metas y programas de accin de los diferentes individuos y grupos sociales. Expresa, de esta manera, las coincidencias bsicas, dentro de la diversidad, de aquellas expresiones de lo imaginario y lo real social que orientan las perspectivas de desarrollo en diferentes campos, para asumirlas en su complejidad y diversidad, en capacidad de mantener los rumbos o direcciones esenciales en que se conectan los dramas vitales y sociales, con flexibilidad y apertura a las nuevas alternativas; por tanto, creativamente.

Pero ello requiere de un movimiento intencional de los subsistemas y procesos sociales en esa direccin. Cuando no ocurre este modo de construccin conjunta reflexivo-creativa de la experiencia personal e interpersonal y social, las elaboraciones de los proyectos de vida al nivel del individuo y el grupo quedan sometidos o bien, a la espontaneidad, o bien a la influencia acrtica de diferentes factores sociales (normas del grupo, de la clase social o tendencias niveladoras de los medios masivos y de sus patrones psicosociales, etc.). Los proyectos de vida individuales y colectivos se configuran, en esas condiciones, sin los fundamentos necesarios, siendo caractersticos la falta de coherencia y solidez de su expresin perspectiva. Tanto en el plano de los individuos como de los grupos (escolares, familiares, comunitarios, sociales,etc.), o en el de la sociedad en general no se hace posible, entonces, la identificacin de metas vitales, valoraciones y aspiraciones comunes; los estilos de comportamiento y de vida pueden dar lugar a fricciones y conflictos importantes expresados abiertamente o de manera indirecta, a travs de la apata social y otras manifestaciones negativas. Proyectos de vida conflictuados, desintegrados, no realistas o caracterizados por la inmediatez temporal, pueden ocurrir as al nivel de la persona y colectivamente si no hay estructurados procesos de comunicacin e intercambio reflexivos y aperturas creadoras, capaces de orientar hacia la transformacin positiva de las condiciones de vida material y espiritual, en lo personal y en lo social. Las consecuencias sociales de sto no se hacen esperar. Es posible aprovechar y extraer las lecciones para la poltica social de las mltiples experiencias de investigacin-accin participativa y de formacin-desarrollo en campos diversos de la actividad social, institucional y comunitaria, en nuestro pas y en otros pases, que abordan la comprensin, investigacin y transformacin de los individuos, en los planos de: la construccin de una posicin ante la vida y de una proyeccin y accin social argumentada, creadora, sustentada en valores positivos como base de la integracin armnica de pensamiento, emocin y accin (plano de la "persona"). la conformacin de comunidades reflexivas que debaten sus temas vitales, concertan proyecciones y toman decisiones sobre su realidad y su futuro (plano grupal-social). La vida social se construye en dos direcciones complementarias: de abajo hacia arriba, y a la inversa (Isazi-Daz, Ana Ma. 1998). Hemos conocido ms los paradigmas que se afianzan en la segunda de esas direciones y, a veces, las experiencias desde la otra direccin se han realizado de manera aislada, sin que se lograra una verdadera interrelacin entre poltica y
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cotidianeidad. Ese pudiera ser un de los objetivos constructivos del nuevo orden social. Esos no son temas ajenos al desarrollo de la cultura. Precisamente, si en el foco de atencin cultural se halla el enriquecimiento humano, de los individuos y de la sociedad en su conjunto, el logro de personas y relaciones sociales humanizadas en el sentido profundo del trmino, resulta insoslayable. Esta direccin de desarrollo ha de promover personas capaces de disfrute esttico y de proyeccin constructiva de sus escenarios futuros a partir de los valores humanistas de dignidad plena, autorrealizacin, cooperacin, solidaridad, justicia y progreso social. Se trata de propiciar Proyectos de vida individuales y sociales, viables y desarrolladores en el contexto identitario de nuestra cultura y nuestra nacionalidad. El proyecto de vida es, en gran medida el fruto de la experiencia anterior de las personas volcada en la actualidad y el devenir. La construccin de Proyectos de Vida creativos, hace posible lograr una dimensin integradora de las personas en direcciones vitales principales que la implican en todas sus actividades sociales (laboral-profesionales, familiares, recreativas, socioculturales, sociopolticas, relaciones interpersonales de amistad y amorosas, organizacionales, etc.), como expresin de integracin todo el campo de la experiencia individual-social. Los Proyectos de Vida tienen carcter anticipatorio, modelador y organizador de las actividades principales de los individuos, que contribuyen a delinear los modos de existencia caractersticos de su vida cotidiana en la sociedad, que pueden ser importantes expresiones de la identidad cultural y prefigurar la sociedad necesaria y posible. La proyeccin personal y social constructiva y desarrolladora es la expresin del ser y hacer de un individuo armnico consigo mismo y con la sociedad, con una conciencia tica ciudadana para la responsabilidad, la libertad y la dignidad humana. Aperturas y contradicciones del Proyecto social.- Desarrollos hacia un nuevo modelo en lo econmico, en lo social, en lo cultural....... A manera de conclusin?.Cuba se encuentra en pleno proceso de consecusin de su ideal social. Sabremos y podremos aprovechar las potencialidades de nuestra experiencia histrica y del acervo terico y prctico mundial? Los logros y los costos humanas en el campo de la tica social se presentarn en desbalances sociales irreparables? o, por el contrario, podr ser reconstruda la realidad social con aires renovadores y desarrolladores? En el entorno contradictorio de la sociedad compleja, en medio de relaciones

internacionales hegemnicas, de esquemas conceptuales diversos y concepciones del mundo opuestas, cules seran vas de soluciones posibles de reconstruccin-renovacin de Proyectos sociales, que conserven el sentido de nuestraa identidad nacional y la esencia liberadora y de justicia social que la constituye?, Cmo garantizar la posibilidad de construccin de expectativas de desarrollo humano, basadas en la dignidad, el progreso y la felicidad, tomando en cuenta las caractersticas de la complejidad social e individual y las tendencias de su desarrollo?.De acuerdo con los anlisis que realizamos en este trabajo y las tesis sustentadas, en el reconocimiento de la Diversidad-Unidad social, algunas de las direcciones de la poltica social desarrolladora, podran ser: -Conservacin y ampliacin cualitativa de logros sociales (campos de justicia social, salud, educacin, ciencia, deportes, etc.) -Reduccin de impredictibilidad de acontecimientos en campos sensibles de la vida cotidiana (empleo, nivel de vida, accesos sociales y otros derechos ciudadanos, etc.).-Logro de un mejor balance entre normatividad institucional y autonoma ciudadana. -Ampliacin de la autoorganizacin intencional autorreguladora y los mecanismos de reflexividad dialgica en todos los campos de lo social, de las normas y mecanismos sociales de participacin. -Ampliacin del movimiento de masificacin cultural en el orden cualitativo reflexivo. -Ampliacin de las inversiones econmicas con capital mixto, del perfeccionamiento empresarial, de las pequeas inversiones individuales, grupales, comunitarias, etc. En conclusin, se trata del aumento de autonoma integradora de los diversos actores sociales, un concepto que enfatiza los espacios de accin creativa dentro y fuera de las instituciones econmicas y sociales, y la autoconstruccin de perspectivas de progreso, sin que se pongan en riesgo objetivos sociales de desarrollo consensuados. Slo con la expresin abierta y el compromiso real que genera el comportamiento independiente para el bien social, es posible mantener la cohesin integradora en el camino de la identidad para el desarrollo nacional, el logro de la felicidad individual y colectiva. Se trata de avanzar en un Modelo social de desarrollo humano basado en las necesidades de expresin positiva de los Proyectos de vida individuales, en articulacin con los proyectos locales, institucionales y al nivel macrosocial. Este sera un desarrollo superior de los modelos de sociedades participativas, basado en mecanismos de accin social autorreguladora, autodirectiva y emancipatoria.

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