La tesis parte de una examen prolijo sin caer a la pintoresca investigacin. Es una exposicin breve y sucinta.

Considero que nuestra institucin no podra eludir su compromiso en el polmico tema de la investigacin contable, porque ello evidencia sus vicisitudes histricas. Se tiene que remover el caciquismo virreinal, intelectual y acadmico. Pero an hay ms. Se acabaron los tutelajes de viejos ttems que no solamente impiden el desarrollo cultural sino que corroen, contagian con su putrefaccin a una juventud que, como la peruana, no merece este porvenir. Mi propsito en esta tesis es destacar el aspecto capital de la teora del conocimiento y demostrar que la ciencia contable adolece de un anlisis e interpretacin desde la ptica de la teora del conocimiento1[1].

Aludir las razones de la futileza de la controversia actual concerniente a la naturaleza de la contabilidad. La investigacin que a continuacin se sustenta, parte de la concepcin de que el conocimiento no es creacin sino un proceso en virtud del cual la realidad se refleja y reproduce en el pensamiento humano. Para ilustrar mejor al respecto, vamos formular una serie de interrogantes (porque de preguntas nos formamos dudas o problemas) Es posible el conocimiento? Cul es su carcter de la ciencia? Cul es el origen del conocimiento? Qu es un objeto de estudio?, Etc. Pues, cada una de ellas merecen ser analizadas con objetividad para dar respuesta concreta a stas y muchas otras interrogantes que surgen como correlato en perspectiva de la tarea llamado investigacin, no cabe duda que en la actualidad los pensamientos conservadores y tradicionales, aseveran una filosofa especulativa, de manera que se debe de rechazar el dogmatismo y evitar el subjetivismo o sus derivados. La investigacin cientfica es un proceso que tiene como finalidad lograr un conocimiento2[2] objetivo, es decir, verdadero, sobre determinados aspectos de la realidad, a fin de utilizarlo para guiar la prctica transformadora de los hombres. La prctica cientfica ha demostrado que la investigacin es un conjunto de procesos ligados por mltiples nexos que dan cuenta de su complejidad. Se encuentra en permanente desarrollo y transformacin, y adopta mltiples aspectos y relaciones en un devenir histrico que no tiene punto final. A lo largo de toda la historia moderna de Europa, y especialmente a fines del siglo XVIII, en Francia, donde se dio la batalla decisiva a toda la basura medieval, a la servidumbre en las instituciones y en las ideas, debemos demostrar ser consecuentes, fiel a todo los principios de las ciencias naturales, hostil a la supersticin, a la santurronera, etc. Donde, aparentan refutar las investigaciones empricas, desde el punto de vista del novsimo y contemporneo positivismo, de las ciencias naturales, etc. Un positivismo mal concebido y peor ejecutado. En ella estn sometidas a examen crtico las concepciones ingenuas, es decir, sostenidas por el sentido comn, tales como la metafsica. El trmino de metafsica surgi en el siglo I a. n. e. para designar una parte de la herencia filosfica de Aristteles y significa, literalmente, lo que sigue 1 2

despus de la fsica. El propio Aristteles haba denominado a esta parte de su doctrina filosfica - en opinin suya, la ms importante - filosofa primera, que investiga los principios superiores de todo lo existente, a juicio de Aristteles inaccesible a los rganos de los sentidos, comprensibles tan slo intelectivamente y necesarios para todas las ciencias. La idea de la metafsica como modo antidialctico de pensar, como resultado de la unilateralidad y del subjetivismo en el conocimiento, como manera de ver las cosas y los fenmenos considerndolos acabados e invariables, independientes unos de otros, negando las contradicciones internas en calidad de fuente de desarrollo en la naturaleza y en la sociedad, surge en la poca Moderna. Ello estaba condicionado histricamente por el hecho de que el conocimiento cientfico y filosfico al profundizarse y diferenciarse el saber cientfico, descompuso la naturaleza en varias esferas aisladas, vistas fuera de toda conexin entre ellas. Georg Wilhelm Friedrich, HEGEL (1770 - 1831) fue el primero en emplear el trmino metafsica en el sentido de antidialctico, pero no lo investig ni lo fundament en la debida forma. Esto fue obra de Carlos MARX (1818 - 1882) y Federico ENGELS (1820 -1895), quienes generalizando los datos de las ciencias y del desarrollo social, pusieron de manifiesto la inconsistencia cientfica del pensamiento metafsico y le contrapusieron el mtodo de la dialctica materialista. La negacin de los cambios cualitativos, la comprensin del desarrollo slo como aumento o disminucin cuantitativa, como una simple repeticin de lo ya existente, sin nacimiento de algo nuevo, la renuncia a reconocer las contradicciones internas como fuente del desarrollo, son tambin aspectos caractersticos de la metafsica de nuestros das. Pues, la Dialctica es una ciencia que trata de las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento humano. Por otro lado, la ciencia3[3] es una forma de conciencia social; constituye un sistema, histricamente formado, de conocimientos ordenados cuya veracidad se comprueba y puntualiza constantemente en el curso de la prctica social. La fuerza del conocimiento radica en el carcter general, universal, necesario y objetivo de su veracidad. A diferencia del arte, que refleja el mundo valindose de imgenes artsticas, la ciencia lo aprehende en conceptos mediante los recursos del pensamiento. Frente a la religin, que ofrece una representacin tergiversada y fantstica de la realidad, la ciencia formula sus conclusiones basndose en hechos, y no en deshechos. La realidad es, para la ciencia, el punto de partida y de llegada. Adems, el conocimiento4[4] constituye un complejo proceso dialctico que se efecta en distintas formas, posee sus estadios y grados, y en l participan distintas fuerzas y aptitudes del hombre. Soy un convencido que de la propia realidad se desarrolla nuestra conciencia.

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En tanto, que la filosofa es la ciencia sobre las leyes universales a que se hallan subordinados tanto del ser (es decir, la naturaleza y la sociedad) como el pensamiento del hombre, el proceso del conocimiento. Consecuentemente, la filosofa es una de las formas de la conciencia social y est determinada, en ltima instancia, por las relaciones econmicas de la sociedad. La cuestin fundamental de la filosofa como conciencia especial estriba en el problema de la relacin entre el pensar y el ser.

Preguntas: Cmo es posible el conocimiento? En qu se funda el conocimiento? Etc., pertenece a una disciplina filosfica llamada de varios modos: Teora del conocimiento, Crtica del conocimiento, Gnoseologa, epistemologa. No nos ocuparemos aqu del significado de los diversos nombres de esta disciplina; remitimos para ello el artculo Teora del conocimiento. De momento la llamaremos Gnoseologa.

Las preguntas antes formuladas, no obstante su generalidad, no agotan los problemas que se suscitan en la teora del conocimiento. El problema - los problemas - del conocimiento ha sido tratado por casi todos los filsofos, pero la importancia que ha adquirido la teora del conocimiento como disciplina filosfica es asunto relativamente reciente. Los griegos introdujeron en la literatura filosfica, y con sentido preciso, los trminos que nos sirven todava para designar nuestra disciplina. Con frecuencia trataron problemas gnoseolgicos, pero solieron subordinarlos a cuestiones luego llamadas ontolgicas. La pregunta: Qu es conocimiento?. Algo parecido sucedi con muchos filsofos medievales. Sin embargo es plausible sostener que slo en la poca moderna5[5] el problema del conocimiento se convierte a menudo en problema central - s bien no nico - en el pensamiento filosfico. La constante preocupacin de los autores aludidos por la estructura del conocimiento es muy puntual. Pero todava no se conceba el estudio del conocimiento como pudiendo dar impulso a una nueva disciplina filosfica. Desde KANT Immanuel (1724 - 1804), en cambio, el problema del conocimiento comenz a ser objeto de la teora del conocimiento. Adems, se ha manifestado con frecuencia en el pensamiento filosfico moderno y contemporneo una cierta epistemofilia, que contrasta con la ontofilia de los griegos y de los medievales. Es probable que, como ha indicado Nicolai Hartmann, los problemas gnoseolgicos se hallen estrechamente coimplicados con problemas ontolgicos.

FENOMENOLOGIA DEL CONOCIMIENTO

Esta doctrina, fundada por Kant, trata de conciliar las dos tendencias opuestas, la del realismo y la del idealismo. El fenomenalismo (de phainmenon = fenmeno, apariencia) sostiene que no conocemos las cosas como son en s, sino como se nos aparecen. Considera que existen cosas reales, pero que no podemos conocer su esencia, su naturaleza ntima. Lo nico que nos es dado conocer son los fenmenos, es decir, contenidos de conciencia. En resumen, el fenomenalismo, como lo encontramos en Kant, puede sintetizarse en la siguiente forma: 1. No podemos conocer la cosa en s; 2. Nuestro conocimiento queda limitado a los fenmenos; 3. El mundo de los fenmenos surge a nuestra conciencia porque ordenamos el material sensible de acuerdo con las formas a priori de la intuicin y del entendimiento.

POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO A la pregunta es posible el conocimiento?. Se ha dado respuestas radicales6[6]. Una es el dogmatismo, segn el cual el conocimiento es posible; ms an: las cosas se conocen tal como se ofrecen al sujeto. Otra es el escepticismo, segn el cual el conocimiento no es posible. La aparicin del dogmatismo est unida al desarrollo de las representaciones religiosas, a la exigencia de que se acepten por la fe los dogmas de la santa inquisicin, establecidos en calidad de verdad indiscutibles, no sujetos a crtica y obligatorios para todos los creyentes. El dogmatismo est unido a las concepciones antidialcticas que niegan la idea de variabilidad y del desarrollo del mundo. El dogmatismo se convierte muchas veces en su contrario, en el escepticismo. El escepticismo, es la concepcin filosfica que pone en duda la posibilidad del conocimiento de la realidad objetiva. Las respuestas radicales no son las ms frecuentes en la historia de la teora del conocimiento. Lo ms comn es adoptar variantes del escepticismo o del dogmatismo.

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO 7[7] A la interrogante cul es el origen del conocimiento? La cuestin del origen del conocimiento8[8] humano puede tener tanto un sentido psicolgico como un sentido lgico. El racionalismo (de ratio = latn) ve en el pensamiento, en la razn, la fuente principal del conocimiento humano. Segn l, un conocimiento slo merece, en realidad, este nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido. El empirismo es una teora epistemolgica que considera que la experiencia sensorial como nica fuente del saber; afirma que todo conocimiento se fundamenta en la experiencia y se adquiere a travs de la experiencia.

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Consecuentemente, la teora del conocimiento es, como su nombre indica, esto es, una explicacin e interpretacin filosfica del conocimiento humano.
ANALISIS E INTERPRETACIN DE LA CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS La clasificacin de las ciencias desde el espectro de la gnoseologa es uno de los temas que inicia muchas apreciaciones y crticas en lo que respecta a su desarrollo en el segmento histrico. Entonces, surgen algunas interrogantes como por ejemplo Es posible un bosquejo histrico de la clasificacin de las ciencias? Cuales son los principios de clasificacin de las ciencias? Cul es la posicin de la contabilidad en la clasificacin de las ciencias?, etc.

HISTORIA Los pensadores antiguos Aristteles (384 - 322 a.n.e.) y otros dividieron todo el mbito del saber (segn su objeto) en tres esferas fundamentales: naturaleza (fsica), sociedad (tica) y pensamiento (lgico). Francis Bacn (1561-1626) Clasifica, la historia, como ciencia de la memoria; la filosofa, como la ciencia de la razn (Dios, naturaleza y hombre); y, la poesa, como ciencia de la imaginacin, constituyen los saberes fundamentales.
Thomas Hobbes (1588-1679) consideraba universal el mtodo matemtico, y coloc la geometra a la cabeza de las ciencias deductivas, y la fsica, encabezado a las inductivas.

Augusto Comte (1798-1857) la clasificacin constituyeron la serie enciclopdica y jerrquica de las ciencas: Matemticas / Astronoma / Fsica / Qumica / Biologa / Sociologa. Herbert Spencer (1820-1903) tiene en cuenta principalmente la naturaleza de los mtodos. Las ciencias abstractas estudian las formas de los fenmenos. Las concretas estudian los fenmenos mismos. Wilhelm Wundt (1832-1920) se basa en los caracteres de los objetos. Distingue las ciencias formales y las ciencias reales; las primeras se ocupan de objetos ideales; las segundas, de objetos reales o de experiencia. Mario Bunge presenta (...) una gran divisin de las ciencias, en formales (o ideales) y fcticas (o materiales)9[11] (...) los enunciados formales consisten en relaciones entre signos, los enunciados de las ciencias fctidas se refieren, en su mayora, a entes extracientficos: a sucesos y procesos. (...) tambin tiene en cuenta el mtodo por el cual se pone a prueba los enunciados verificables: mientras las ciencias formales se contentan con la lgica para demostrar rigurosamente sus teoremas (...), las ciencias fcticas necesitan ms que la lgica formal: para confirmar sus conjeturas necesitan de la observacin y/o experimento. M.B. Kedrov - A. Spirkin10[12] en la actualidad, la clasificacin general de las ciencias - expresa - se basa en el descubrimiento de las interrelaciones entre 9 10

tres grandes sectores del saber cientfico: las ciencias naturales, las ciencias sociales y la filosofa, cada uno de los cuales abarca todo un grupo (complejo) de ciencias. Existen otras posibles formas de poner relieve los distintos aspectos que reflejan los nexos generales entre las ciencias. PRINCIPIOS Clasificar las ciencias es descubrir la vinculacin que existe entre ellas, sobre la base de determinados principios, y expresar sus nexos, en forma de una distribucin (o serie), lgicamente fundamentada, de las mismas. Desde el punto de vista gnoseolgico, los principios de la clasificacin de las ciencias se dividen en objetivas - cuando los nexos entre ellas se deducen de las relaciones entre los propios objetos de investigacin - y subjetivas - cuando la base de la clasificacin se hace depender de las particularidades del sujeto-. Desde el punto de vista metodolgico, la clasificacin de las ciencias se divide, en externa e interna. Desde el punto de vista lgico se basan en dos principios: la de Auguste Comte (1798-1857) de lo general a lo parcial y la de Herbert Spencer (1820-1903) de lo abstracto a lo concreto. La clasificacin de las ciencias presuponen la inseparabilidad del principio de la objetividad y del principios de desarrollo (o subordinacin).
Las clasificaciones se modifican permanentemente y cada vez se hacen ms precisas, efectundose en todas partes el desdoblamiento de ciencias anteriores. Con lo cual la clasificacin de las ciencias ya no puede representarse por una lnea, sino que exige una honda y compleja ramificacin.

Las ciencias estn inmersas a los frecuentes cambios, pues en ello se presenta intentos por identificar y definir su objeto de estudio. Por otra parte, a medida que progresa el saber acerca de una realidad objetiva, se descubren del mismo nuevas facetas, que convierten en objeto del conocimiento. La ciencia clsica, cuyo perodo se extiende desde su nacimiento en el siglo VII a.n.e. al siglo XIX d.n.e., tiene como modelo paradigmtico, los elementos de Geometra de Euclides (hacia 300 a.n.e., Alejandra). El estado (de perfeccin) de una ciencia, se determinaba por el grado en que se acercaba a aquel modelo. Ante todo, debemos recordar que Kant, el mayor filsofo del siglo XVIII, proclam que tanto la Lgica como la Matemtica haba alcanzado en su tiempo la plenitud definitiva de contenido, restndoles en el futuro tan slo un perfeccionamiento de forma. No cabe duda que se dej llevar por la evidencia intuitivo - intelectual.

Sin embargo, pocos aos despus de la muerte de aqul (1804), aparecieron las geometras ms tarde llamadas no-euclidianas, en gran parte incompatible con el sentido comn o que por lo menos exigen una reeducacin del sentido comn. Se trata, como se sabe, de las geometras de: 1) la superficie esfrica (de curvatura positiva constante), denominada elptica, en la que la suma de los ngulos del tringulo es mayor que dos rectos; fue creada por Bernhard Riemann (1826-1866). 2) La seudoesfera (superficie de curva negativa constante), denominada hiperblica, en la que la suma de los ngulos del tringulo es menor que dos rectos, habiendo sido creada casi simultnea e independientemente por Johan K.F. Gauss (1777 - 1855), Jonos Bolyai (1775 1856) y Nicolaus Labochevski (1793 - 1856). Junto a ellas, la geometra euclidiana resulta ser la geometra de la superficie de curvatura nula y pas a denominarse parablica. Esta relativizacin la complet Arthur Cayley al demostrar, hacia 1859, la inclusin de todas las geometras en la geometra prospectiva. Un aspecto de esta revolucin cientfica que merezca ser destacado, es el que se encierra en la siguiente pregunta: Cul de las tres geometras es la verdadera? Cuando los trabajos de Riemann y Lobachvski fueron publicados, la inmensa mayora de matemticos, dejndose guiar por el sentido comn, luego de reiterar su adhesin a la nica geometra verdadera - la de Euclidesse limitaron a considerar las geometras no-euclidianas como juego cientficos, reveladores de la genialidad de sus autores, pero carentes de verdad e intiles (es una lstima intelectual). Est dems decir que el sentido que poseen estos enunciados en el contexto cultural heleno, es diverso del que le fueron atribuyendo en su sucesin histrica las culturas medieval, rabe, moderna y contempornea. Dejamos tarea a los hermeneutas.