ESTRUTURAS DE SENTIMENTO NA MODERNIDADE: UM ESTUDO SOBRE AS EXPERINCIAS NAS OBRAS DE WALTER BENJAMIN, A PROPSITO DE CHARLES BAUDELAIRE.

Fabola Calazans1 Resumo: A partir da noo de estruturas de sentimento do pensador do materialismo cultural, Raymond Williams, pretende-se estudar as experincias tecnolgicas perceptivas na cultura moderna, do sculo XIX, imanentes s obras de Walter Benjamin, particularmente, nos textos referentes a Charles Baudelaire. Para tanto, faz-se um estudo exploratrio das principais categorias de experincia para se compreender as implicaes na modernidade. Palavras-chave: experincia, estrutura de sentimento, modernidade. INTRODUO
Somente para um indivduo insensvel a experincia carente de sentido e imaginao. Talvez ela possa ser dolorosa para aquele que a persegue, mas dificilmente ela o levar ao desespero. Walter Benjamin

O sculo XIX correspondeu a uma poca rica em inovaes tecnolgicas e em experincias perceptivas, que implicaram uma nova organizao econmica, social e cultural. As experincias individuais, sociais, temporais e materiais sofreram modificaes que podem ser observadas, dentre outras obras literrias, nos textos de Charles Baudelaire. Partindo do ponto de vista do materialismo cultural de Raymond Williams, as obras de arte e da literatura formalizam as experincias vividas em um determinado tempo histrico, assim como participam ativamente do processo de incorporao dos modos de vida. Portanto, possvel identificar, dentro de uma obra artstica, as experincias vividas, as representaes, as emoes, as dimenses subjetivas das prticas individuais e sociais de uma determinada sociedade. Foi exatamente isto que Walter Benjamim procurou realizar nos textos sobre Baudelaire. Benjamin desvelou a obra de Baudelaire identificando o contexto em que o texto foi escrito, por meio de uma profcua interpretao da experincia da cultura moderna. Deseja-se aqui, pois, realizar um estudo sobre a materialidade e suas relaes com as experincias na modernidade. Para tanto, esse artigo pretende analisar as experincias tecnolgicas e perceptivas na cultura moderna, do sculo XIX, imanentes s obras de Benjamin, particularmente referentes aos textos de Baudelaire, a partir da noo de estrutura de sentimento" de Williams. Em especial, destacam-se as experincias vividas
1

Fabola Calazans mestranda em Comunicao, da linha de pesquisa de Tecnologias da Comunicao e Informao, do Programa de Ps-graduao em Comunicao da Universidade Federal Fluminense. O presente trabalho foi realizado com o apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq Brasil. E-mail: fabiola.calazans@gmail.com

relacionadas s novas tecnologias e materiais, temporalidade, ao social, ao pessoal, assim como, ao choque. Primeiramente, ser abordada a noo de estrutura de sentimento, cara ao materialismo cultural de Williams, explicitando a importncia do pensamento crtico a partir da anlise terica da cultura, por meio das obras de arte e da literatura. Posteriormente, com a anlise das obras de Benjamin sobre Baudelaire, pretende-se identificar as estruturas de sentimento presentes no contexto da nova estrutura social, urbana e industrial moderna do sculo XIX. I) Raymond Williams e a noo de estruturas de sentimento Ao eleger a categoria estrutura de sentimento para analisar a obra de Benjamin, fundamental que sejam exploradas algumas contribuies do materialismo cultural de Williams. A princpio, pode-se questionar o anacronismo em relao aos dois autores, mais especificamente, sobre as obras de Baudelaire, estudadas por Benjamin, e os escritos de Williams. Porm, acredita-se que a categoria estruturas de sentimento , tambm, importante para o estudo das experincias tecnolgicas perceptivas na cultura moderna, do sculo XIX, justamente por se tratar de um conceito acerca do que vivido na experincia histrica. Antes dessa abordagem, deve-se compreender como tal conceito emergiu no pensamento de Williams, assim como as demais contribuies desse autor para as cincias humanas e para a comunicao. Pensador dos Estudos Culturais, Williams destacou-se por estudar, por meio da anlise crtica da cultura, a natureza e as relaes do modo de vida da organizao social. A posio do grupo de intelectuais dos Estudos Culturais (Richard Hoggart, Edward Palmer Thompson e Raymond Williams) fundamental, no s por ampliar o estudo da literatura, da antropologia, da sociologia e da comunicao, mas, principalmente, pelo esforo em entender a cultura como uma forma, tambm, de atuar na sociedade contempornea. Ao compreender a cultura como um modo de vida que envolve processos, determinados histrica, social e economicamente, e ao questionar o mecanicismo do modelo base/superestrutura, Williams prope novas categorias e conceitos, contribuindo para uma teoria marxista da cultura. Williams identifica diversos significados presentes na palavra cultura, desde cultivo em uma colheita at o sentido do modo de vida de um povo. Nessa anlise, Williams verifica que tal palavra carrega o peso das disputas pela fixao de um sentido dominante, em diferentes pocas histricas e formaes sociais. Em Williams, o termo

cultura representa o espao social e histrico das prticas sociais, materiais e simblicas. Cultura , pois, o espao e instncia de dominao, mas tambm, esfera de realizaes. Cultura , ao mesmo tempo, produto e produo de um modo de vida em um determinado momento histrico. Ento, Williams prope a idia de cultura comum, ordinria, encravada no modo de vida da experincia cotidiana, como uma forma de se pensar o que congrega a sociedade. Assim, a cultura de todos e, todos esto unidos pelas experincias comuns vividas. Ao definir cultura como algo comum, o autor une os dois pontos principais, interrelacionados, que concernem esse conceito: modos de vida e produtos artsticos. Nesse contexto, Williams destaca a cultura como uma atividade humana que visa produo de significados e de valores, bem como a estruturao das formas, das instituies, das relaes e das artes. Essa teoria tem por objetivo a realizao de uma crtica da cultura para analisar e entender o modo de vida da sociedade em um determinado momento histrico. Conforme Williams, a teoria da cultura pode ser definida como o estudo das relaes entre os elementos de todo um modo de vida. A anlise da cultura a tentativa de descobrir a natureza dessa organizao que o complexo dessas relaes (WILLIAMS, apud CEVASCO, 2001, p. 51). O posicionamento da teoria da cultura a base para a formulao do materialismo cultural, posio terica que valoriza a cultura como a chave para o entendimento do funcionamento da sociedade e para sua transformao. A fim de que haja um debate concreto sobre a sociedade e um espao de luta e ao, nesse campo terico, deve-se enxergar a cultura como produto, mas, principalmente, como produo material. Como a experincia, a conscincia e o sentimento das sociedades esto em constante transmutao, para haver uma anlise coerente da cultura, necessrio que haja uma categoria que abarque esses termos ativos e flexveis de mudana. Ento, Williams cunhou a noo estruturas de sentimento para definir as experincias vividas em um determinado tempo e momento histricos, as quais muitas vezes escapam ao pensamento hegemnico. De acordo com o autor, o que interessa so os significados e os valores tal como so vividos, sentidos e experimentados ativamente, assim como as relaes entre eles e as crenas forais ou sistemticas.
Estamos definindo esses elementos como uma estrutura: como uma srie, com relaes internas especficas, ao mesmo tempo engrenadas e em tenso. No obstante, estamos tambm definindo uma experincia social que est ainda em processo, com freqncia ainda no reconhecida como social, mas como privada, idiossincrtica, e mesmo isolada, mas que na anlise (e raramente de outro modo) tem suas caractersticas emergentes, relacionadoras e dominantes e na verdade suas hierarquias especficas (WILLIAMS, 1979, p. 134).

O autor destaca que essa categoria til, principalmente, nas artes e na literatura, visto que as estruturas de sentimento aparecidas nas obras no so geradas internamente nelas e, sim, externamente por meio das estruturaes das experincias histricas. Uma vez registrada nas obras de arte, por exemplo, a estrutura de sentimento vivida pode ser analisada, compartilhada, examinada, identificada e generalizada. Pode-se dizer, ento, que a estrutura de sentimento uma forma de incorporar as experincias e os processos sociais ao estudo da cultura, para analisar as condies das prticas sociais em um determinado momento histrico. Todavia, ao mesmo tempo em que as artes armazenam a estrutura de sentimento, elas participam ativamente do processo de incorporao e formalizao dessas experincias na vida social. As artes so, pois, importantes objetos de anlise prtica do materialismo cultural. II) Walter Benjamin a propsito de Charles Baudelaire Historiador materialista com fortes vnculos marxistas, que tambm utiliza a cultura como anlise, Benjamin contou a histria do mundo moderno da produo literria, mercantil, tecnolgica, material, a partir da modernidade de seus produtos, sempre relacionando, dialeticamente, o texto ao contexto. Dessa forma, produziu ensaios fragmentados mostrando a expresso da mercadoria na modernidade, como por exemplo, a literatura, o cinema, a fotografia, evidenciando que os materiais esto impregnados de conflitos de classe. Benjamin tambm se preocupou em problematizar a gnese da ideologia do progresso da modernidade, o que pode ser observado, especialmente, nos textos acerca das obras de Baudelaire, Paris, capital do sculo XIX e Paris do segundo imprio de Baudelaire. Nesses textos existem dois temas principais, a saber, a modernidade e a cidade, os quais so determinantes e inseparveis na obra de Baudelaire (GAGNEBIN, 2004, p. 47). importante entender que Benjamin denuncia a concepo da historiografia progressista e da historiografia burguesa, que previa um progresso inevitvel e cientificamente previsvel. A fim de desvelar a opresso do tempo moderno, o autor se afasta do tempo cronolgico e linear e se filia idia de tempo de agora (Jetztzeit), caracterizado por sua intensidade e brevidade, cujo modelo foi explicitamente calcado na tradio messinica e mstica judaica (GAGNEBIN, 1994, p. 8). Benjamin ultrapassa o julgamento de sua anlise e, assim, mapeia o mundo para a ao, por meio da construo de um imaginrio que ultrapassa as narrativas literrias.

A modernidade deve ser entendida aqui como um momento marcado pelo individualismo, pela solido e pelo fetiche da inovao. Ou ainda, como uma (...) poca da superao, da novidade que envelhece e logo substituda por uma novidade mais nova (VATTIMO, 1996, p. 171). Benjamin compreende a busca incessante pelo novo como algo intrnseco da produo capitalista, que tudo transforma em mercadoria. A modernidade representa um longo processo que se inicia na Europa Ocidental, em torno do ano de 1800, quando o homem se v ocupando o papel do sujeito da produo do saber, ou ainda, com a separao do sujeito e do objeto (GUMBRECHT, 1998, p. 10-12). O sculo XIX foi caracterizado por transformaes sistmicas nos campos discursivo, epistemolgico, institucional e scio-econmico que implicaram mudanas na percepo e nas experincias. Como Crary (2004, p. 69) evidencia, o sistema econmico capitalista introduz novos produtos, estmulos e fluxos de informaes, levando a ateno e a desateno a novos limites em meio a novos mtodos de regulao e administrao da percepo. A modernidade estabeleceu novas relaes da noo de tempo, espao, psiqu, representao, percepo e ateno. As novas formas de produo, juntamente com o surgimento de um campo social, urbano, psquico e industrial, saturadas de informaes sensoriais, foram o problema central do sculo XIX. Conforme Gumbrecht, foi justamente no sculo XIX que o tempo veio a ser agente absoluto de mudana, graas sua domesticao, pela cincia e pela histria, favorecendo a inovao e o progresso compulsrios. Simultaneamente, o tempo como agente absoluto de mudana d inovao o rigor de uma lei compulsria (GUMBRECHT, 1998, p. 15). Assim, cada objeto mutvel traz em si mesmo a noo de tempo, ou de mltiplos tempos e sentidos. A noo de temporalidade do sculo XIX trouxe a idia de expectativa do tempo, em que o passado retrgrado e o futuro sinal de progresso. Assim, h a valorizao do lugar de onde se fala, isto , o presente, que no mais, de acordo com Gumbrecht, um intervalo de continuidade. Romper com a tradio significa superar o atraso, dentro de um presente repleto de expectativas de um eterno devir, impregnado do iderio burgus do progresso. justamente sobre essa modernidade transitria e negadora da tradio que Benjamin se preocupa em descrever e, assim, elege Paris, do sculo XIX, como seu contexto moderno. Para tanto, Benjamin se serve da dialtica da paralisao em que o momento presente fotografado e entendido ao longo de um processo. Dessa forma, o objeto de anlise a Paris, do sculo XIX, paralisada em suas imagens sincrnicas, imersas nas experincias urbanas que so contadas por Benjamin. Assim, cada presente

definido por aquelas imagens que lhe so sincrnicas: cada agora o agora de uma determinada recognoscibilidade. Nele a verdade est, at a exploso, carregada de temporalidade (BENJAMIN apud KOTHE, 1985, p. 18). A cidade de Paris do sculo XIX o elemento principal da poesia lrica de Baudelaire e, na caracterizao de Benjamin, a se sobressaem os signos do progresso como transportes, ferro, vidro, iluminao a gs, os quais viraram referncia para o pertencimento de uma metrpole modernidade. importante ressaltar que a Paris do Segundo Imprio teve seus espaos urbanos planejados e reformados pelo baro GeorgesEugne Haussmann, nomeado prefeito por Napoleo III. O novo planejamento da cidade foi realizado de acordo com os interesses do Estado em organizar uma nova urbanizao imponente e embelezada, sendo que os principais objetivos eram o saneamento, a circulao e a higiene geogrfico-social de seus inimigos. A Paris bipartida foi dividida entre bairros dos ricos e dos pobres, afastando as populaes perigosas, colocando-as na periferia. Ou ainda, nas palavras de Benjamin:
A verdadeira finalidade das obras de Haussmann era tornar a cidade segura em caso de guerra civil. Ele queria tornar impossvel que no futuro se levantassem barricadas em Paris. (...) Haussmann quer impedi-las de duas maneiras: a largura das avenidas deveria tornar impossvel erguer barricadas e novas avenidas deveriam estabelecer um caminho mais curto entre as casernas e os bairros operrios. Os contemporneos batizam esse empreendimento de embelissement stratgique (BENJAMIN, 1985, p. 42).

importante explicitar que, nesse trabalho, no se procura descrever os tipos sociais - tal como o revolucionrio profissional, flneur, detetive, apache, dandy, prostituta, lsbica, trapeiro, estadista - da alegoria de Baudelaire identificada por Benjamin. De fato, esses tipos sociais fazem parte do texto que se torna o contexto e, vice-versa. Priorizou-se, porm, outra abordagem sobre a modernidade, relacionada s experincias perceptivas com os novos materiais, tecnologias e mercadorias. A Paris referida nos textos benjaminianos possui largas avenidas, monumentos, pontes, galerias passagens, armazns, folhetins, paisagem visual publicidades, cartazes e homens affichs. Tudo isso, em meio s multides, acarreta novos tipos de experincia e modifica as prticas, os hbitos e os sentimentos sociais. Por exemplo, o surgimento da luz a gs tornou a vida noturna possvel e, assim, Benjamin ilustra como a materialidade produz novas relaes com o mundo e novos discursos. Enfim, a Paris marcada pelo comrcio, pela industrializao, pelas novas tecnologias bero de ricas experincias vividas; por isso, fundamental identificar as estruturas de sentimento de tal contexto. Para tanto, sero expostas, quatro categorias exploratrias sobre as experincias perceptivas que representam as principais estruturas de sentimento da Paris do Segundo

Imprio, descrita por Benjamin. Antes, porm, necessrio explicar a importncia de se estudar a categoria experincia, imanente nas obras de Benjamin. De acordo com Benjamin, o historiador da materialidade no visa uma descrio precisa do passado tal qual ele ocorreu e, sim, (...) pretende fazer emergir as esperanas no realizadas desse passado, inscrever em nosso presente seu apelo por um futuro diferente (BENJAMIN apud GAGNEBIN, 1982, p. 67). Dessa forma, o historiador da materialidade deve utilizar como mtodo de anlise a experincia (Erfahrung) relacionada ao passado vivido coletivamente. Por isso, o incmodo do autor no que diz respeito ao que seria a perda ou a diminuio da experincia e, conseqentemente, sua transmisso pela narrao. O autor identifica que essa perda ocasionada em funo das condies impostas pelo capitalismo. De acordo com Benjamin, a experincia Erfahrung foi solapada pela experincia Erlebnis, a qual representa o vivido pelo indivduo solitrio. No entanto, o autor compreende que, nesse contexto de perda da experincia comum, outras formas de narrao e poder-se-ia ampliar, aqui, e dizer outras formas de experincia - se tornam dominantes. Segundo o autor, ficamos pobres, (...) abandonamos uma depois da outra todas as peas do patrimnio humano, tivemos que empenh-las muitas vezes a um centsimo do seu valor para recebermos em troca a moeda mida do atual (BENJAMIN, 1994, p. 119). Dessa forma, tanto a experincia coletiva moderna tradicional Erfahrung, para os dias de hoje, como a individual Erlebnis sero valiosas para o mapeamento das estruturas de sentimento da modernidade, visto que a experincia que d sentido a cultura. II. a) A Experincia material e tecnolgica De fato, a base material da sociedade proporciona novas relaes dos indivduos e novos discursos. No campo da comunicao, observa-se que a popularizao da imprensa, ocorrida graas tecnologia a vapor, nesse caso, a mquina de linotipo, possibilitou a reduo do preo dos exemplares, a introduo do romance e da propaganda comercial no folhetim, proporcionou novas formas de sociabilidades, novos formatos e contedos impressos. As tecnologias possibilitaram a rapidez na modernidade. Benjamin identificou a exigncia do pblico para notcias rpidas e diretas, consumidas durante a hora do aperitivo, o que indicou o ritmo jornalstico que deveria ser desenvolvido. A notcia passou a ser produzida a cada dia e, com modificaes na edio, na paginao, na incluso de novas intrigas e boatos, para ter uma aparncia atrativa aos seus compradores. A sociabilidade da leitura coletiva nos cafs e o formato dos impressos possibilitaram

mudanas nas prticas de leitura. Assim, na hora do aperitivo, os cafs ficavam repletos de leitores em torno de um nico jornal. Benjamin verifica que as prticas sociais determinam a materialidade, o contedo, as formas de leitura e os gneros literrios, no o contrrio. Por exemplo, as physiologies, pequenos cadernos de bolso representativos do beletrismo otimista, foram um dos diferentes gneros literrios destinados ao consumo na rua, ao ar livre. Isso porque a necessidade da informao curta e rpida facilitou o consumo de tal gnero. Por outro lado, a importncia da mercadoria literria favoreceu o enriquecimento dos escritores, graas elevada remunerao do folhetim e do aumento dos anncios. Muitos literatos alcanaram a notoriedade perante o pblico e utilizaram o seu prestgio indevidamente, resultando novas modalidades de corrupo. Ou ainda, utilizaram o renome literrio como parte da trajetria para se alcanar a carreira poltica ou para a preparao do voto do campesinato. O telgrafo tambm promoveu mudanas na sociabilidade e no ritmo do noticirio e do bulevar, determinando novas relaes sociais. Nas palavras de Benjamin sobre o telgrafo, a partir da, as catstrofes e os crimes do mundo inteiro podiam ser contados (BENJAMIN, 1985, p. 59). Dessa maneira, essa tecnologia torna o mundo prximo e ao alcance de sua demanda, como uma mercadoria. Em relao arquitetura parisiense, as passagens possibilitaram novas experincias estticas e materiais. Feitas de vidro e revestidas de mrmore em seu interior, as passagens so um paraso artificial do comrcio de mercadorias. As galerias com mercadorias de luxo representam a era industrial e as experincias perceptivas em uma cidade em miniatura, mas, tambm uma poca de isolamento dos indivduos. O panorama coincidiu com o surgimento das galerias e representou a incansvel tentativa de imitar a natureza do mundo miniaturizado. As exposies universais - centros de peregrinao ao fetiche da mercadoria proporcionaram a transfigurao do valor de uso da mercadoria, colocando-o em segundo plano (BENJAMIN, 1985, p. 35). Com as novas experincias materiais e simblicas, o sujeito adentra no universo do culto mercadoria, do luxo e da moda, que tem como trono a exposio universal. Eram os primrdios da construo com ferro, primeiro material artificial utilizado na arquitetura, sendo o trilho do trem sua primeira pea montvel. Alm disso, os transportes coletivos e as viaturas, nas largas avenidas, aceleraram o ritmo da vida cotidiana, possibilitando novas experincias temporais e materiais.

A importncia das fbricas e seus restos tambm ocasionaram novas prticas sociais. Por exemplo, o lixo descartado dos processos industriais passou a ser recolhido pelos catadores de trapo que, em nmeros cada vez maiores nas cidades, formavam uma indstria caseira sediada na rua, tornando ainda mais explcita a misria humana, conforme explica Benjamin. Vale destacar o quadro delineado pelo autor intitulado la modernit que ilustra as estruturas de sentimento da populao em meio s fbricas.
Seja qual for o partido a que se pertena, escrevia Baudelaire em 1851, impossvel no ficar emocionado com o espetculo dessa populao doentia, que engole a poeira das fbricas, que inala partculas de algodo, que deixa penetrar seus tecidos pelo alvaiade, pelo mercrio e por todos os venenos utilizados para produzir obras-primas (BENJAMIN, 1985, p. 98).

O ser humano tambm se torna mercadoria na cultura moderna da Paris do sculo XIX e sua materialidade corporal, enquanto fora de trabalho, posta como produto. Isso ocorre, por exemplo, com as damas de luxo e com os proletariados, que fazem parte do modo de produo mercantil. Ou ainda, os indivduos das metrpoles que so personagens e mercadorias nas mos do poeta mercantil. II. b) Experincia temporal Como visto anteriormente, o tempo no sculo XIX caracterizou-se como agente absoluto de mudana, ligado idia de progresso e inovao dos materiais. Assim, a experincia temporal acaba sendo siamesa da experincia material. Os novos produtos, que permeiam a idia de tempo como progresso, proporcionaram novas prticas sociais. Por exemplo, a paisagem urbana traz consigo a noo de tempo, ou de mltiplos tempos e sentidos com observado por Ferdinand Lion em um trecho selecionado por Benjamin.
Quando, saindo de um prdio do sculo XVIII, entramos em outro do sculo XVI, precipitamo-nos numa vertente do tempo; se logo ao lado est uma igreja da poca do gtico, atingimos o abismo; se a alguns passos frente nos achamos numa rua dos anos bsicos (...) subimos a rampa do tempo. Quem entra numa cidade, sente-se como numa tessitura de sonhos, onde o evento de hoje se junta ao mais remoto (LION apud BENJAMIN, 1989, p. 209).

Essa vertigem do tempo, juntamente com os novos materiais, ocasiona uma nova experincia, a de choque, que ser abordada adiante. Antes, porm, necessrio explicitar que, no tempo do crontopo, historicamente especificado, nada est livre da mudana e, assim, no pode ser comparado como uma repetio dos seus predecessores. Ao se conectar aos materiais, o sujeito tem o papel de fazer histria. Todavia, as experincias vividas em um determinado momento histrico, isto , as estruturas de sentimento, fornecem as pistas das materialidades e das relaes sociais e, assim, revelam um processo histrico. Dessa forma, materialidades como o telgrafo, o folhetim, as mercadorias-fetiche, o ferro, o vidro, as passagens, os transportes, as exposies

universais so cones do progresso da Paris do Segundo Imprio e se fizeram histria, por meio da experincia vivida pelos indivduos. A compreenso da temporalidade como busca incessante do novo s pode ser entendida intrinsecamente produo capitalista. O seccionamento do tempo no trabalho industrial, a transformao dos produtos da atividade humana em mercadoria e a rpida transformao das novidades em sucata, representam a desvalorizao dos objetos e dos seres humanos, a qual intensificada pela ao corrosiva do tempo na Paris capitalista reurbanizada (GAGNEBIN, 1994, p. 50-51). A alegoria de Baudelaire ilustra bem o tempo nostlgico e cheio de clera em relao lembrana barroca. No primeiro livro de As Flores do Mal, de Baudelaire, intitulado de Spleen e Ideal, traduzidos por melancolia e sublimao, um exemplo de duas temporalidades: o tempo da harmonia perdida, isto , do ideal, e o tempo inimigo que devora a vida, o do spleen. Este ltimo corresponde ao sentimento de catstrofe permanente. De acordo com as anlises de Benjamin, o spleen pe sculos entre o presente e o momento que acaba de ser vivido. ele que, incansavelmente, estabelece antigidade (BENJAMIN, 1989, p. 155). Fruto da melancolia e da revolta, a alegoria de Baudelaire fundamental para ilustrar o mundo moderno desarmnico, em meio economia mercantil capitalista e industrial do sculo XIX. II. c) Experincias sociais e pessoais A Paris do Segundo Imprio corresponde ao isolamento dos indivduos, em que h a perda de rastros da vida cotidiana. Benjamin observa que, dentro das casas burguesas, a materialidade dos utenslios de consumo compensa a falta de rastros da vida privada na cidade grande, caracterizando o estilo de vida da burguesia de posses, no final do Segundo Imprio.
Ela [a burguesia] procura isso [rastros da vida privada] dentro de suas quatro paredes. como se ela tivesse posto a sua honra em no se deixar submergir sem rastros no on: se no por seus dias na terra, ento atravs dos seus artigos de consumo e utenslios. Incansavelmente, ela arruma a cpia de uma srie de objetos; preocupa-se com chinelos e relgios de bolso, termmetros e tigelinhas, talheres e guarda-chuvas, caixinhas e estojos. Prefere as cobertas de veludo e felpa, que conservam a marca de todo e qualquer contato. Para Makartstil o estilo do final do Second Empire a moradia se torna uma espcie de casulo (BENJAMIN, 1985, p. 74).

Essa experincia de particularizao da vida privada conformou o individualismo, em que os objetos de consumo so resguardados, migrando do controle pblico para o privado. A normatizao da vida privada, atravs das redes de controle dos indivduos perante a massa, proporcionou novas experincias de uniformizao dos sujeitos.

Medidas tcnicas como identificao das casas, por nmeros e por registros, ajudou o controle administrativo. Assim aconteceu com a fotografia, a qual passou a reter os rastros dos indivduos, facilitando, por exemplo, o trabalho dos criminalistas. O isolamento do indivduo proporcionou uma srie de novos sentimentos e experincias perceptivas do sujeito, em relao a ele mesmo e dele perante a multido. Na cidade grande, diante da multido, o indivduo tem suas pegadas apagadas e foi esse o principal contedo social que possibilitou o surgimento do gnero da histria de detetive. A multido ansiava por um texto que abarcasse os aspectos de sua vida cotidiana em um contexto real e, assim, conformado esse novo gnero, que teve como um dos principais representantes Edgard Alan Poe. A dificuldade de reencontrar a donzela desconhecida na multido o tema de um dos mais famosos poemas de As Flores do Mal, intitulado A uma passante. Aqui, o destaque est no amor ltima vista e, no mais primeira. Benjamin cita um texto de Engels sobre as ruas londrinas (1848), o qual verificava a incrvel massa passante de indivduos isolados, que era exatamente o mesmo que acontecia na Paris durante o mesmo sculo XIX.
(...) essas centenas de milhares de pessoas de todas as classes e de todas as camadas sociais, empurrando-se umas s outras, no so todas elas seres humanos com as mesmas qualidades e capacidades, e com o mesmo interesse de serem felizes? (...) E, mesmo assim, passam apressados uns pelos outros, como se no tivessem nada em comum, como se no tivessem nada a ver uns com os outros, como se houvesse um acordo tcito entre eles de que cada um fique do lado da calada direita, para que duas correntes da multido no detenham uma outra; e, mesmo assim, a ningum ocorre sequer dignar-se olhar por um instante para o outro. A brutal indiferena, o insensvel isolamento de cada indivduo em seus interesses privados surgem de modo tanto mais nojento e assustador quanto mais estes indivduos esto espremidos num espao diminuto (ENGELS apud BENJAMIN, 1985, p. 84-85).

A mulher comeou a desempenhar algumas funes masculinas, encaixando-se no trabalho da produo fabril-industrial capitalista do sculo XIX. Nesse sentido, Benjamin destaca uma certa masculinizao da mulher, que esteve presente como elemento prosaico na tessitura de Baudelaire. Essa estrutura de sentimento da mulher experimentando, vivenciando e exercendo funes anteriormente desenvolvidas somente pelos homens, fez com que aparecessem nela traos masculinos, tornando-a mais feia, nas expresses benjaminianas. Na Paris do Segundo Imprio, a experincia do flneur vira mercadoria potica. Ele um tipo social peculiar em que o cidado intelectualizado se transforma em mercadoria sem ainda se reconhecer como tal (KOTHE, 1985, p. 13). Ele perpassa as multides, a bomia, os prostbulos, os bares, os bulevares, enfim, toda a cidade, pois precisa de espao para agir em sua ociosidade a vaguear. A cidade vira paisagem aos olhos do flneur, que tanto olhado por tudo e por todos como, tambm, se esconde de

tudo e de todos. Essa a forma dialtica de ao do flneur e a do homem da multido identificada por Benjamin. II.d) Experincia de choque Com a introduo tecnolgica na modernidade do sculo XIX, Benjamin verifica que os indivduos e suas formas de experincias no esto preparados para recepcion-la. Conseqentemente, ocorrem rupturas nos modos de vida, no que diz respeito ao ritmo, sensorialidade e nova dinmica social e pessoal. A tenso gerada pela introduo das novas formas traumticas de experincia privada (Erlebnis) e pela perda da experincia coletiva tradicional (Erfahrung), assim como a tentativa de recuper-la, proporcionaram uma nova experincia perceptiva: a de choque. As experincias de choque se transformaram em mercadoria nas mos do poeta e, em Baudelaire, ela foi determinante em sua estrutura potica. De fato, a metrpole sujeitou o indivduo a um bombardeio de impresses, choque e sobressaltos (SINGER, 2004 p.96). Os rpidos ritmos dos transportes e do trabalho da vida capitalista esto diretamente ligados ao novo ritmo de ateno e desateno, imposto pela modernidade. Refere-se tanto ao choque que impacta os estmulos e a vida psquica, como o choque que provoca risco e possibilidade de morte ou mutilao, por atropelamento ou por acidente de trabalho. A modernidade dos novos meios de trabalho e de transporte se relacionava aos indivduos como um jogo de azar. Benjamin sugere que a multido metropolitana despertava medo, repugnncia e horror naqueles que a viam pela primeira vez (BENJAMIN, 1994, p. 124). Dessa forma, a experincia do transeunte em meio multido to traumtica como a do operrio em meio s mquinas. No entanto, esse choque do novo amortecido por meio de um treinamento no decorrer da experincia vivida, quando incorporado ao indivduo. De acordo com o autor, cada vez mais os choques devem ser mais intensos para serem percebidos. De fato, o hiperestmulo causado em decorrncia da modernidade industrializao, capitalismo avanado, urbanizao e do rpido crescimento populacional, aliado s novas tecnologias, materiais, transportes e mercadorias - sujeitou o indivduo a um bombardeio de choques cada vez mais intensos. O conceito de choque nas obras benjaminianas se relaciona tambm mudana constante e repentina, proporcionada pelo cinema e pela vida moderna (CHARNEY, 2004 p. 323). Quanto mais sensaes efmeras e acentuadas atingem intensamente o indivduo

moderno, mais ele se sentia esvaecido de sua fora inicial, visto que seu aparato perceptivo era cada vez mais exigido para um trabalho mecanizado e operativo. III. Consideraes finais O sculo XIX foi um perodo marcado por novas tecnologias, materiais, experincias, emoes, novas percepes de tempo e de progresso. Transportes, ferro, vidro, iluminao a gs eram referncia para o pertencimento de uma metrpole modernidade. Elemento principal da poesia lrica de Baudelaire, a cidade de Paris, do sculo XIX, era o exemplo mais notvel de metrpole moderna. As largas avenidas, monumentos, pontes, galerias, passagens, armazns, folhetins, paisagem visual publicidades, cartazes e homens affichs e as multides faziam de Paris o bero das novas experincias, prticas, hbitos e sentimentos sociais. Na obra artstica de Baudelaire, Benjamin identificou, analisou e interpretou as experincias vividas, as representaes, as emoes, as dimenses subjetivas das prticas individuais e sociais da sociedade parisiense, do sculo XIX. O trabalho de historiar a materialidade, realizado por Benjamin, permitiu a descoberta de outras formas de experincia. Benjamin interpretou a experincia vivida da cultura moderna ao desvelar o contexto em que o texto de Baudelaire foi escrito. De fato, a experincia que d sentido a cultura. Por isso, o interesse, aqui, em se empenhar nos caminhos que delineiam a cultura, nesse caso, a moderna. Traado o paralelo, ainda que anacrnico, com o materialismo cultural de Williams - que via nas obras de arte e na literatura a formalizao das experincias vividas em um determinado tempo histrico e, assim, o processo de incorporao dos modos de vida elegeu-se a categoria estruturas de sentimento para se analisar a obra de Benjamin acerca dos textos de Baudelaire. De fato, a centralidade da cultura e a proposta de uma teoria da cultura foram a base para a formulao do que e se concebeu como materialismo cultural. Essa posio terica valorizou a cultura como a chave para o entendimento do funcionamento da sociedade e sua transformao. Assim, Williams enxergava a cultura como produto, mas, principalmente, como produo material. Como observado anteriormente, ao cunhar a noo estruturas de sentimento, Williams pretendia definir as experincias vividas e os seus significados e valores tal como foram vividos, sentidos e experimentados ativamente, em um determinado tempo e momentos histricos. A categoria estruturas de sentimento uma forma de incorporar as experincias e os processos sociais ao estudo da cultura, de modo a analisar as condies

das prticas sociais em um determinado momento histrico. Segundo Williams, as obras de arte so objetos importantes de anlise do materialismo cultural, uma vez que a experincia pode ser registrada, paralisada na arte e, assim, as estruturas de sentimento vividas podem ser analisadas, compartilhadas, examinadas, identificadas e generalizadas. Acredita-se ter sido justamente essa a inteno de Benjamin ao analisar a Paris dos textos de Baudelaire. Por meio da dialtica da paralisao, em que o momento presente fotografado e entendido ao longo de um processo, Benjamin analisava as imagens sincrnicas, imersas nas experincias urbanas e, assim, mapeava as estruturas de sentimento da modernidade. Destacaram-se aqui as experincias vividas relacionadas s novas tecnologias e materiais, temporalidade, ao social e ao choque. Acredita-se, pois, que esse tipo de anlise pode ser corretamente transplantado e utilizado na contemporaneidade, principalmente, no que se refere s novas tecnologias. Percebeu-se que, no que diz respeito experincia material e tecnolgica, a base material proporciona novas relaes dos indivduos e novos discursos. Nos estudos de Benjamin, foi possvel verificar que as prticas sociais determinam a materialidade, o contedo, as formas de leitura e os gneros literrios e, no o contrrio. Diante das materialidades contemporneas, novas experincias relacionadas temporalidade, ao social e ao choque so identificadas. Possivelmente, ao se paralisar, fotografar e analisar as metrpoles da contemporaneidade como Nova Iorque, Tquio, So Paulo, poder-se- perceber diversas experincias urbanas que delineiam a cultura e a sociedade contemporneas. Qui, poder-se-ia observar que na era das novas tecnologias de comunicao e informao (NTCI), a comunicao mvel via telefone celular permite que o alto executivo acesse rapidamente sua caixa de e-mails e confirme se realmente haver a reunio das 17 horas, em uma avenida que ele no sabe se est engarrafada, mas, que com um simples acesso ao site sobre o trnsito da cidade, ou at com o seu sistema de posicionamento global (GPS), possvel descobrir o melhor trajeto a seguir. Na atualidade, ao invs dos indivduos lerem as physiologies, eles escutam udio books, em seus mp3 players enquanto vo ao trabalho ou lem os livros em arquivo digital, em seus computadores. E, na hora do aperitivo, eles acessam as notcias rpidas recebidas via servio de mensagens curtas (SMS). Enfim, por meio das estruturas de sentimento de uma determinada cultura, em um dado momento histrico, estabeleceu-se uma linha de pensamento metodolgico acerca da experincia, que se acredita ser til para desvelar outras culturas e experincias com as materialidades tecnolgicas. Pretendeu-se, pois, nesse trabalho explorar a aplicabilidade

da categoria de anlise estrutura de sentimento, no trabalho de Benjamin. Acredita-se que muito h ainda de ser explorado no que tange as experincias contemporneas relacionadas s materialidades e percebe-se que, com a noo estrutura de sentimento, a cultura, os processos e as prticas sociais podem ser melhor delineados, analisados e compreendidos. Referncias bibliogrficas BAUDELAIRE, Charles. Sobre a modernidade: o pintor da vida moderna. Trad. Teixeira Coelho. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire: um lrico no auge do Capitalismo. So Paulo: Editora Brasiliense, 1989 (Obras Escolhidas Volume III). __________. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Editora Brasiliense, 1994 (Obras Escolhidas Volume I). __________. Reflexes: a criana, o brinquedo, a educao. So Paulo: Summus, 1984. CEVASCO, Maria Elisa. Para ler Raymond Williams. So Paulo: Paz e Terra, 2001. CHARNEY, Leo. Num instante: o cinema e a filosofia da modernidade. In: CHARNEY, Leo e SCHWARTZ, Vanessa R. (Org.). O cinema e a inveno da vida moderna. So Paulo: Cosac & Naify, 2004, p. 317-336. CRARY, Jonathan. A viso que se desprende: Manet e o observador atento no fim do sculo XIX. In: CHARNEY, Leo e SCHWARTZ, Vanessa R. (Org.). O cinema e a inveno da vida moderna. So Paulo: Cosac & Naify, 2004, p. 67-94. GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e narrao em Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva, 1994. ______. Walter Benjamin: os cacos da histria. So Paulo: Editora Brasiliense, 1982. GUMBRECHT, Hans U.. A modernizao dos sentidos. So Paulo: Editora 34, 1998. KOTHE, Flvio (org.). Walter Benjamin. So Paulo, tica, 1985. SINGER, Ben. Modernidade hiperestmulo e o incio do sensacionalismo popular. In: CHARNEY, Leo e SCHWARTZ, Vanessa R. (Org.). O cinema e a inveno da vida moderna. So Paulo: Cosac & Naify, 2004, p. 95-126. VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura psmoderna. So Paulo: Martins Fontes, 1996. WILLIAMS, Raymond. Cultura e Sociedade (1780-1950). So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969. ________. Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.