TICA E UNIVERSIDADE Luiz Eduardo W. Wanderley Prof. Dr.

do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais Desde logo, coloco algumas premissas bsicas. Se o foco da publicao o da tica na pesquisa, no se pode olvidar que a proposio sobre a natureza da universidade, como um lugar onde o ensino, a pesquisa e a extenso so indissociveis, traz necessariamente uma questo, a saber, ela deve estar presente em cada uma destas dimenses e nas suas articulaes mtuas. Na concepo de educao composta por aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a viver junto e aprender a ser (Relatrio Delors, elaborado pela Comisso Internacional sobre Educao para o sculo XXI, da Unesco), a tica preside o conjunto desses aprendizados. Se a universidade tem por misso formar homens de cultura, profissionais e tcnicos com competncia, viso crtica e perspectiva humanstica, a tica envolve toda essa concepo. Nas comunidades acadmicas, todas as relaes entre os membros dos diferentes segmentos docentes, discentes e funcionrios exigem uma base tica. Todas as instncias acadmicas e administrativas devem ser efetivamente democrticas e orientadas pela tica. A perspectiva defendida pela PUC-SP e outras IES, no sentido de que elas se caracterizam pelo compromisso social, exige o conhecimento do significado disso, o compromisso com quem e para qu, e qual a responsabilidade tica de cada um dos atores coletivos. Apresento, inicialmente, algumas idias sobre a tica. Vou me apropriar inicialmente de uma refl exo feita pelo professor e fi lsofo pe. Manfredo Arajo de Oliveira, em exposio feita na PUC-SP e em seu livro (1993). No livro, ele expe um entendimento da concepo tica ocidental, fazendo uma retrospectiva do pensamento de Plato, Aristteles, Hobbes, Rousseau, Locke, Kant, Hegel e Marx. Ele relaciona as distintas vises, acentuando a civilizao da razo, a plis, o indivduo livre, a auto-emancipao do homem, a totalizao, a humanizao e a libertao, a normatividade e a eticidade, bem como a eticidade alternativa. Ao pensamento clssico, caracterizado por pensar o homem como essencialmente poltico, e efetivado na comunidade poltica, formada por homens iguais e livres; contrape o pensamento moderno, no qual a comunidade humana passa a valorizar os indivduos relacionados entre si como proprietrios de si mesmos e das coisas. possvel ao homem construir uma nova sociabilidade, na qual ele se situe como sujeito verdadeiro, aberto comunho com os outros, concretizao da liberdade e da igualdade, que combine moral e tica? Ele focaliza a tica no sentido de dever- ser, de que ela requer uma tomada de posio face realidade. Sintetizando, na sua concepo, a tica , portanto, apenas uma reviso radical da vida humana pessoal e coletiva. Em outras palavras, tudo o que fazemos em nosso cotidiano serve ou no para a realizao de cada um de ns como ser humano. Ele questionava: ser que a sociedade brasileira, como est organizada, legtima, justifi cvel? Os valores que orientam a vida coletiva brasileira so vlidos? A excluso social de milhes de brasileiros legitima o modelo de desenvolvimento e de organizao social vigentes; a excluso tem razo de ser? Completando o seu pensamento, a tica tem por medida a justia social. Nessa mesma perspectiva, num dos documentos da CNBB, os bispos diziam que os

pobres so os juizes da democracia. Qual , ento, para este autor, o atual desafi o tico bsico da sociedade brasileira? o reconhecimento da alteridade das classes subalternas, oprimidas, o outro oprimido. Para isto, faz-se necessrio um novo projeto societrio, fundado no reconhecimento do outro como explorado, como oprimido, como excludo, o que eleva a conscincia individual conscincia universal, aberta solidariedade, comunho com todos os outros. Outro autor distingue entre moral (normas, leis, princpios do sistema vigente, aquilo que esse sistema considera como bom) e tica (o que defendido pelos oprimidos, na luta contra a dominao, as estruturas estabelecidas). Em que consiste o tico? a prxis como ao e relao para o outro como outro, como pessoa, como sagrado, como absoluto. O tico no regido pelas normas morais, pelo que o sistema indica como bom; rege-se pelo que o pobre reclama, pelas necessidades do oprimido [...] O tico assim transcendental ao moral. As morais so relativas: h moralidade asteca, hispnica, capitalista. Cada uma justifi ca a prxis da dominao como boa. A tica uma, absoluta; vale em toda situao e para todas as pocas (Dussel, 1987, p. 63). Em artigo que redigi sobre a tica e as dvidas sociais, trazendo a perspectiva de Dussel para a questo da dvida externa, ele sustenta: [...] o trabalhador, so as classes dominadas, o povo perifrico quem paga os juros de um crdito necessrio para o capital central e transnacional, para que os pases pobres tenham com que comprar deles e, alm disso, as classes dominantes perifricas tenham como realizar seus lucros. Enfi m, um mecanismo enorme e complexssimo, uma gigantesca relao social de dominao que se fundamenta, ela toda, na explorao da vida: no pecado (p. 180). O segundo ponto que quero destacar o sentido dado questo social, da qual deriva, no meu juzo, um enfoque fundamental a ser dado no tema do compromisso social e da tica, e naquele caso, das dvidas sociais. Num trabalho que escrevi (Wanderley, 2000), fao uma longa explanao sobre o signifi cado desse conceito, que vou resumir aqui, por seus impactos nas concepes de universidade, nas diretrizes curriculares e nas ligaes das IES com a sociedade em geral Para explicitar a orientao, ali proposta, sustentei que a questo social fundante, que permanece vigendo sob formas variveis ao longo dos quinhentos anos passados desde o descobrimento aos nossos dias, centra- se nas extremas desigualdades e injustias que reinam na estrutura social dos pases latino-americanos, resultantes dos modos de produo e reproduo social, dos modos de desenvolvimento, que se formaram em cada sociedade nacional e na regio em seu complexo. Ela se funda nos contedos e formas assimtricos assumidos pelas relaes sociais, em suas mltiplas dimenses econmicas, polticas, culturais e religiosas, com acento na concentrao de poder e de riqueza de classes e setores sociais dominantes, e na pobreza generalizada de outras classes e setores sociais, cujos impactos alcanam todas as dimenses da vida social, do cotidiano s determinaes estruturais. A questo social nessa perspectiva, vem adquirindo novas modalidades, nos ltimos tempos, por fora das mudanas profundas que esto acontecendo nas relaes entre capital e trabalho, nos processos produtivos, na gesto do Estado e nas polticas sociais, pelo chamado princpio da excluso, que se concretiza tanto da parte dos excludos do processo produtivo, do trabalho salariado, quanto da parte dos excludos pela origem tnica, pela identidade cultural ou pelas relaes de gnero. Ela se transforma efetivamente em questo social quando percebida e assumida por um setor da sociedade que tenta, por algum meio, equacion-la, torn-la pblica, transform-la em demanda pblica, implicando tenses e confl itos sociais. A

questo social latino-americana se pe, no espao e no tempo, diferentemente da realidade europia, na instituio da nacionalidade, da esfera estatal, da cidadania e da implantao do capitalismo. Em conseqncia, ela dever ser entendida e datada de modo distinto, tendo em vista as suas peculiaridades. Neste texto, a questo social se desdobra e se problematiza nas temticas indgena, negra, rural, operria e feminina, e na prpria questo nacional. Trazendo para hoje, alm da considerao de que esses temas so recorrentes, necessrio estar atento para os seguintes temas: desemprego estrutural, economia informal, migraes, excluso social e desigualdades regionais, entre outros; e considerar que a questo social gerada pelas contradies entre o capital e o trabalho permanece ainda como fundamental. Desafios ticos no interior das universidades (vlidos, do mesmo modo, para os centros universitrios e institutos isolados) Na esfera do cotidiano, como amplamente sabido, existem situaes das quais no se tiram as devidas conseqncias, e nas quais dominam certas prticas de explcita falta de tica, no cotidiano do convvio entre pessoas de cada segmento (professores, estudantes e funcionrios) e no relacionamento delas entre os segmentos, tais como: em salas de aulas, em instncias acadmicas, administrativas e estudantis, em publicaes escritas, entre orientadores e orientandos, nas igrejinhas poltico-ideolgicas etc. Por um lado, uma realidade marcada pela inexistncia daquela cultura cvica mnima que caracteriza um cidado, por defeitos de educao, pelo desconhecimento dos direitos e deveres, por desvios de vrias ordens; essa realidade se traduz em atitudes e comportamentos marcados por paternalismo, autoritarismo, presunes, egos elevados, desequilbrios emocionais, comentrios desairosos e fofocas que desqualifi cam os outros, boatos plantados, depredaes, invases e assim por diante. Por outro lado, ela comporta um desconhecimento ou abandono dos princpios ticos que devem permear as orientaes tericas e institucionais, e as prticas de todos na vida universitria. A tica motivo de desafi os e questionamentos! No plano do ensino, e mesmo relacionado com as pesquisas, ela desaparece ou irrompe falsa em certas indicaes bibliogrfi - cas, com citaes de obras que no condizem com o respeito pelo pensamento do outro. Nas dicas profi ssionais, oferecidas, muitas vezes, para favorecer o oportunismo e a competio desenfreada. Nas disciplinas que estimulam a manuteno do neoliberalismo perverso. No abandono do saber do outro e na falta de preocupao com o indispensvel dilogo que busca a comunicao, o entendimento, e no a presuno de domnio terico que se torna hermtico. Nas aes que pretendem orientar os estudantes segundo vises e critrios impositivos, derivadas da postura de que eles devem internalizar apenas uma dada viso de mundo e concepes tericas e prticas reducionistas que defi nem o perfi l individual de determinado docente. Em contraposio, numa outra perspectiva, a presena de uma tica comunicativa, dialgica, democratizante, em todos estes aspectos, rompe esquemas viciados, abre horizontes, fortalece a troca de saberes, desperta vocaes e opes, gera sociabilidades e ricas amizades, e compromete o formando com a construo de uma sociedade mais humana, igualitria, livre e fraterna. Ao abordarmos a complexidade da noo de tica nas IES, nas quais vivem e se formam pessoas, vale registrar o cdigo de tica que vem sendo apontado como conveniente para os profi ssionais de Gesto de Pessoas (apresentado por Chiavenato, 2000, no dia Internacional do Administrador de Recursos Humanos). No referido cdigo, ele aponta os seguintes princpios ticos: 1) dignifi car o ser humano; 2) tornar estratgica a administrao de recursos humanos; 3) compartilhar a administrao com os gerentes e suas equipes; 4) mudar e inovar incessantemente; 5) dignifi car e elevar o trabalho; 6) promover a felicidade e buscar a satisfao; 7) respeitar a

individualidade de cada pessoa e sua realizao pessoal; 8) enriquecer continuamente o capital humano; 9) preparar o futuro e criar o destino; 10) focar o essencial e buscar sinergia (apud Souza Neto, 2005). Cito-os aqui como exemplo de uma orientao muito difundida, por constatar que este conjunto utilizado na formao de profi ssionais em distintas reas das universidades em geral. Destaco o devido cuidado de superar componentes desse discurso difundido em meios empresariais e profi ssionais, sem correspondncia com a realidade brasileira, caracterizada por desigualdades e injustias, as quais so expostas nas idias dos autores antes citados. No plano especfi co da pesquisa, que tem muito a ver com as concepes de ensino predominantes, pelo lado adverso, pode ser problematizado o uso de pesquisadores iniciantes ou juniores, objetiva, muitas vezes, a vangloriar o orientador e oferecer condies para cit-lo nos relatrios acadmicos das agncias, atualmente publicizados no lattes etc. O mesmo se d com a escolha de temas e de campos empricos, sem explicitao clara dos pressupostos e objetivos em jogo, ou com a limitadssima existncia de canais de retorno das pesquisas desenvolvidas aos sujeitos pesquisados. Mesmo sabendo das difi culdades hoje prevalentes na editoras, preciso potencializar os meios de que as dissertaes e teses no adormeam nas bibliotecas e tenham a maior difuso possvel, principalmente para aqueles que foram entrevistados e responderam aos questionrios utilizados. Na tica positiva, marquemos os impulsos dados aos estudantes, na graduao e na ps, para descobrirem novos caminhos, alcanarem nveis sucessivos de conhecimento, ampliarem seus estudos no exterior para conhecerem outras realidades e avanarem em seus aprendizados cientfi cos. vlido relembrar, nessa esfera, experincias fecundas de cunho terico e prtico que se desenvolveram em diversos pases, principalmente na Amrica Latina, implementadas pelas denominadas pesquisa participante e pesquisa-ao, nas quais acontece intercmbio, colaborao e participao ativa entre pesquisadores e pesquisados. Na nossa Universidade, valioso indicar diversos projetos, utilizando metodologias inovadoras, em mltiplos campos, com destaque para as que colaboram na formulao de polticas pblicas. Na PUC-SP, especialmente no plano da pesquisa, tem havido um esforo crescente para traar diretrizes numa direo pertinente, o que vem sendo perseguido em etapas sucessivas, com certos riscos de incompreenses e atritos, alis naturais nesse tipo de processo. Ele pode e deve ser aperfeioado. De minha parte, creio que se pode avanar, desde que haja uma melhor compreenso do que seja a tica em geral, e se estabeleam e se potencializem os intercmbios necessrios dados pelas conceituaes e aes concretas no mbito tico, que acontecem na integrao imperativa entre o ensino, a extenso e a pesquisa, como sustentei nas premissas iniciais; pois a pesquisa no pode ser analisada de forma independente. No plano da extenso, h uma rica variedade de iniciativas que identifi cam cada IES, por sua insero em regies e locais particulares. Do mesmo modo, vigoram projetos mais ou menos ticos. Alguns, na esteira de elementos j indicados para o ensino e a pesquisa. Negativamente, temos a presena dominante da IES numa localidade ou comunidade, que se torna a nica responsvel pelos recursos e gesto de cada projeto, sem capacitar os membros ali situados para uma eventual retirada e para um aprendizado de meios e mecanismos de efi cincia e efi - ccia a serem assumidos por suas prprias mos. Na mesma linha, situemos projetos que objetivam a manuteno do status quo e impedem a irrupo de inovaes transformadoras. Positivamente, mencionemos um contato contnuo com grupos e comunidades externas, aproximandoos da instituio universitria, algo em geral desconhecido e muitssimo distante para eles. Tambm valeria uma via para trazer membros participantes dos projetos, com a fi

nalidade de cursarem a universidade (so conhecidos inmeros casos de dirigentes, militantes, colaboradores locais que buscam e entram nas IES para refl etirem sobre suas experincias, com sucesso). Cumpre tambm questionar os conhecimentos tericos acadmicos e criar espaos para um frutfero dilogo entre o saber cientfi co e a cultura popular, ou o chamado senso comum. Uma realidade complexa e causa de insatisfaes de vrios tipos vem luz nas relaes entre professores e funcionrios, variando em funo das competncias e cargos ocupados. De ambos os lados, as crticas acontecem pelo desconhecimento de rotinas, da vida pessoal, das condies de trabalho e nveis salariais. A esse respeito, se abre todo um captulo para estudos mais sistemticos sobre como a tica penetra essas relaes, o que escapa das metas estabelecidas para este texto. Para finalizar, uns poucos comentrios sobre a tica crist. um trusmo afi rmar, algo que desconhecido ou desconsiderado usualmente pela maioria, e mesmo negado por alguns (o que causa espanto), que somos uma universidade ciosa de manter e defender todos os elementos que a defi nem, mas que traz um plus, ou seja, ser uma instituio confessional, com as caractersticas de pontifcia e catlica. Se o nosso Estatuto fala de um dilogo institucionalizado entre a teologia e a cincia, se vivenciamos uma experincia inovadora na rea das cincias da religio, se temos uma mantenedora com clara identidade religiosa, a tica crist e catlica deve estar inserida em todos os contextos salientados. Uma tica que, entre outros componentes, salienta a dignidade da pessoa humana, sem discriminaes de qualquer espcie; que prega o pleno reconhecimento do outro, numa concepo explcita de amor ao prximo, de caridade num sentido profundo; que luta por uma sociedade humana; que sustenta a necessria convivncia entre todos baseada na solidariedade; que aspira construo de uma comunidade universitria em plenitude; que admite o ecumenismo cristo e o macroecumenismo; que busca a salvaguarda dos valores cristos na dinmica institucional e nas relaes de todos os tipos. Se certas idias e posturas, na sua trajetria de sessebta anos, trouxeram rompimentos de maior ou menor monta com essa viso, preciso avalilas a fundo e oferecer sadas maduras e equilibradas. BIBLIOGRAFIA BRANDO, Carlos Rodrigues (org.). PESQUISA PARTICIPANTE. So Paulo: Brasiliense, _________________________(org.). REPENSANDO A PESQUISA PARTICIPANTE. So Paulo: Brasiliense, . CHAU, Marilena. ESCRITOS SOBRE A UNIVERSIDADE. So Paulo:UNESP, . DUSSEL, Enrique. TICA COMUNITRIA. Petrpolis: Vozes, . MORIN, E. Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez/ Braslia: UNESCO, . NICOLESCU, Basarab. O MANIFESTO DA TRANSDISCIPLINARIDADE. So Paulo: Trion, . SOUZA NETO, Joo Clemente (org.). TICA REFLEXES CONTEMPORNEAS. So Paulo: Arauco editora, . THIOLLENT, M. Notas para o debate sobre pesquisa-ao. In: BRANDO, C.R. (org.). REPENSANDO A PESQUISA PARTICIPANTE. So Paulo: Brasiliense, . WANDERLEY, Luiz Eduardo. Universidades e sociedades: consensos e dissensos. SERVIO SOCIAL & SOCIEDADE, Ano XXVI, V. , maro de . So Paulo: Cortez.