Declarndonos anarquistas proclamamos de antemano que renunciamos tratar a los otros como no quisiramos ser tratados.

Kropotkin
N 10 DICIEMBRE 2011 PENSAMIENTOS
El impuesto da a los gobernantes el medio de hacer ms intensa la explotacin, de mantener al pueblo en la miseria y de crear legalmente sin hablar del robo- las inmensas fortunas que nunca el capital por s solo hubiera podido acumular. El Estado que fue elaborado en la historia de las civilizaciones para dar un carcter legal a la explotacin de las masas por las clases privilegiadas puede ser el instrumento de su liberacin? Lo que las autoridades estatales llaman anarqua queriendo significar desorden, es la sublevacin del pueblo contra su orden innoble, sublevacin que rompe cadenas, destruye las trabas y camina hacia un porvenir mejor. Kropotkine

EL COMUNISMO LIBERTARIO
El Comunismo Libertario procede de otros principios y marcha hacia otras direcciones. El Comunismo Libertario rechaza el Estado. El Estado es el advenimiento al poder de una clase de la sociedad; es el monopolio de las funciones pblicas por un cierto nmero de individuos; es la continuacin del rgimen de la dominacin del hombre por el hombre. Cmo proceder entonces? Por aquello que nosotros llamamos el libre acuerdo, es decir, partir de lo simple para ir a lo compuesto, de la unidad para ir al nmero, del sonido para ir a la armona, de la clula para ir al tejido. De esta manera como vosotros os, es como procede la naturaleza. Nosotros entendemos por libre acuerdo, el acuerdo voluntario y no impuesto; el acuerdo que proviene de abajo y no de arriba; el acuerdo que tiene por base el individuo y no en ser colectivo que se llamara: Estado o Humanidad. He ah la base del libre acuerdo. El individuo es la base de la sociedad, pero el individuo libre en el grupo libre, a fin de cumplir necesidades en el orden natural y social; producir, consumir y desenvolverse. Pero el grupo mismo no puede permanecer aislado: est compuesto de veinte, ciento o mil individuos, forma parte del conjunto, del yo colectivo que es la humanidad, del yo federativo que es la sociedad. Es, pues, necesario que los grupos a su vez, lo mismo que los individuos, se federen racional y metdicamente. S.Faure

PSICOLOGA DE LA REVOLUCIN(IV)
MANIFIESTO ELECTORAL DEL PUEBLO(II)
El productor y el consumidor, en la realidad como en la ciencia econmica, son siempre un mismo personaje, considerado solamente desde dos puntos de vista diferentes. Y por qu no ser lo mismo para el capitalista y el obrero? para el obrero y el artista? Separad estas atribuciones en la organizacin social, y habris creado fatalmente la desigualdad, la miseria; por el contrario, unidlas en cualquier individuo, tenis la igualdad, tenis la repblica. As es que en el orden poltico deben desaparecer un da estas distinciones entres gobernantes y gobernados, entre administradores y administrados, entre funcionarios pblicos y contribuyentes. Es preciso, por el desenvolvimiento de la idea social, que cualquier ciudadano sea todo, porque si no es todo, no es libre, y de cualquier modo es oprimido y explotado. Cul, es pues, el medio de efectuar esta gran fusin? El mal mismo indica el medio. Y ahora procuraremos definir mejor, si es posible, el mal. Porque el proletariado y la miseria tienen por causa orgnica la divisin de la sociedad en dos clases; una que trabaja y no posee, y otra que posee y no trabaja, y que por consecuencia consume sin trabajar, y que por consecuencia consume sin producir, de donde resulta que el mal que padece la sociedad consiste en esta singular ficcin, que el capital sea por s mismo productivo, mientras que el trabajo por s mismo no lo es. En realidad, para que las condiciones fueran iguales, en esta hiptesis de la separacin del capital y el trabajo, es preciso que como el capitalista saca fruto de su capital sin trabajar, el obrero pudiese sacar fruto de su trabajo sin tener capital.. Esto no sucede ahora. Pues la igualdad, la libertad, la fraternidad son imposibles con el rgimen actual. Pues la miseria y el proletariado son la consecuencia fatal de la constitucin presente de la propiedad. El que lo sabe y no lo dice, miente igualmente a la burguesa y al proletariado. El que solicita los sufragios del pueblo y disimula con l, no es ni socialista ni demcrata. Nosotros lo repetimos: La produccin del capital es lo que el cristianismo ha condenado bajo el nombre de usura, y ste es el verdadero origen de la miseria, el verdadero origen del proletariado y el eterno obstculo al establecimiento de la Repblica. Nada de equvocos, nada de embrollos, nada de subterfugios! Que aquellos que se dicen demcratas socialistas, firmen con nosotros esta profesin de fe, que se adhieran a nuestra congregacin; a esta seal, a esta seal solamente reconoceremos en ellos a los hermanos, los verdaderos amigos del pueblo; subscribiremos a todos sus actos. Y al presente, cual es el medio de extirpar el mal, de terminar la usura?
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Consistir en atacar el producto neto, en apoderarse de la renta? Consistir, sin embargo de profesar el ms sagrado respeto a la propiedad, en bajar la mano por medio del impuesto sobre la propiedad misma, ya que est adherida por medio del trabajo y consagrada en virtud de la ley? Sobre este punto es sobre que los verdaderos amigos del pueblo, sin distincin de colores, han de llamar al pueblo; es en el que los verdaderos socialistas se separan de sus prfidos imitadores. El medio de destruir la usura, no consiste en confiscar la usura, consiste en oponer principio a principio; en una palabra, en organizar el crdito. Organizar el crdito no quiere decir, para el socialismo, prestar a inters, porque as resulta siempre un reconocimiento de la soberana del capital; quiere decir organizar la solidaridad de los obreros entre ellos, crearse una mutua garanta, segn aquel principio de economa vulgar, que todo aquello que tiene valor de cambio puede ser objeto de cambio, y puede, en consecuencia, dar materia al crdito. Del mismo modo que el banquero hace crdito de sus escudos al negociante que no le paga intereses: El propietario de haciendas, crdito de su tierra al aldeano, que no le paga su arriendo: El propietario de casa, crdito de una habitacin al inquilino que lo le paga el alquiler: El mercader, crdito de la mercanca a su cliente que adquiere a plazo: Del mismo modo el obrero hace crdito de su trabajo al patrn que le paga a fin de mes o de semana. Todos cuantos existimos nos hacemos crdito de

cualquier cosa; y no se dice precisamente vender a crdito, trabajar a crdito, beber, comer a crdito? Puesto que el trabajo mismo puede ser materia de crdito, puede ser acreedor lo mismo que el capital. Pues entonces dos o ms obreros pueden hacerse crdito de sus productos respectivos, y as acuerdan una continuidad de operaciones de este gnero, habrn organizado el crdito entre s. Es lo que admirablemente han comprendido las sociedades obreras, que espontneamente, sin capital, sin comandita, se forman en Pars y Lyon, y por este solo hecho, se consultan la una y la otra, se hacen crdito, es decir, organizan el trabajo. De manera que organizacin del crdito, organizacin del trabajo, asociacin, son una misma cosa. No es una escuela, no es una teora la que dice esto: es el acto actual, el acto revolucionario que lo prueba. As la aplicacin de un principio conduce al pueblo al descubrimiento de otro, una solucin obtenida lleva siempre a otra solucin. Si, pues, ocurriese que los obreros pudieran entenderse en todas las cuestiones de la Repblica, y fuesen organizados todos de la misma manera, es evidente que estos patronos del trabajo, produciendo incesantemente por medio del trabajo nuevos capitales, reconquistaran bien pronto, por la fuerza de su organizacin, el capital enajenado: se haran dueos primeramente de la pequea propiedad, del pequeo comercio y de la pequea industria; despus de la gran propiedad y de las grandes empresas; luego del mayor ejercicio pblico; minas, canales, ferrocarriles;
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llegaran a ser los patronos de todo por la adhesin sucesiva de los productores y la liquidacin de la propiedad; y todo ello sin la expoliacin o vejaciones hacia los propietarios.

Con esta organizacin del trabajo y de la industria se establecera la alianza entre la agricultura y la industria, que en la actualidad est en perpetua discordia. Porque quin puede dar crdito al obrero si no es la industria? Y quin dar salida a la agricultura si no es la industria? Tal es la obra empezada espontneamente, a nuestros ojos, por el pueblo, obra que prosigue con admirable energa a pesar de todas las dificultades creadas por el embrollo y tras las ms terribles privaciones. Y es preciso no olvidarse de decirlo. No son los jefes de partido los que han empezado este movimiento; no es el Estado el que ha dado el primer impulso; ha sido el pueblo. Nosotros no somos ms que sus intrpretes. Nuestra fe, la fe democrtica y social, no es una utopa; es una realidad. No es del todo nuestra la doctrina que predicamos: son las ideas populares que tomamos por tema de nuestro razonamiento. No son de los nuestros aquellos que desconocen estas ideas,

que hablan de asociaciones y de Repblica, y no osan declarar hermanos suyos a los verdaderos socialistas y verdaderos republicanos. Devotos de esta idea desde hace diez aos, no habamos atendido al triunfo del pueblo para colocarnos a su lado en la batalla; no habamos atendido a la resurreccin de Cristo, por creer la divinidad de su misin. Que el gobierno, que la asamblea nacional, que la burguesa misma proteja y asista al cumplimiento de nuestra obra, y nosotros les reconoceremos, pero que no traten de substraerse de aquellos que nosotros miramos como los verdaderos intereses del pueblo; que no traten de engaar con vanas esperanzas de reforma. Hemos tenido enseanzas bastantes para dejarnos engaar ahora, y sabemos que el mundo mejor es todava de los hombres polticos que se honran con su representacin. Nos felicitamos de que el Estado, con algunos captulos de su balance, contribuyese a la emancipacin del obrero; pero veremos con desconfianza lo que se llama organizacin del crdito por parte del Estado, y que segn nosotros, no es ms que la ltima forma del usufructo del hombre por el hombre. No esperemos el crdito del Estado, porque el Estado, deudor de ocho mil, no tiene ni un cntimo que pueda dar a crdito; porque su comandita no se basa ms que sobre una letra de curso forzoso; porque el curso forzoso lleva fcilmente a la depreciacin, la cual recae ms sobre el obrero que sobre el propietario; porque nosotros, productores asociados o a punto de asociarse, no necesitamos ni el Estado ni el curso forzoso para organizar nuestro cambio;
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porque, en fin, el crdito del Estado es siempre el crdito por medio del capital, no el crdito por medio del trabajo; y siempre la monarqua, no la democracia. En el sistema que se propone, y que nosotros rechazamos con toda la energa de nuestras convicciones, el Estado para dar crdito debe procurarse todo primeramente del capital. Este capital es preciso que lo pida a la propiedad por medio del impuesto. Y esto es volver al principio mismo que se trata de destruir; es constreir la riqueza mientras conviene crearla; es la propiedad manumitida despus de haberla declarado inviolable la Constitucin. Otros de ideas menos avanzadas y menos sospechosas, de moral menos meticulosa, apoyan tambin esta proposicin; no nos quejaremos de su tctica. Nosotros, que no llevamos la guerra al rico, sino a los principios, nosotros a quien la reaccin no cesa de calumniar, debemos ser ms rigoristas. Nosotros somos socialistas, no somos ladrones. Nosotros no queremos el impuesto progresivo, porque el impuesto es la consagracin del producto neto, y nosotros queremos abolir por medio de la asociacin el producto neto, porque si el impuesto progresivo no quita al rico toda su renta, no representa ms que una concesin hecha al proletariado, una especie del rescate del derecho de usura, en una palabra, no es ms que un engao; mientras que si quitara toda la renta, entonces sera la confiscacin de la propiedad, la expropiacin sin indemnizacin preventiva y sin utilidad pblica. Que aquellos, pues, que se llaman ante todo hombres polticos, invoquen el

impuesto progresivo como una represalia directa contra la propiedad, como una pena del egosmo burgus: invquenlo pues; respetamos sus intenciones, y si jams les es posible traducir en actos sus principios, nos entregamos a la justicia de Dios. Para nosotros, que somos los representantes de aquellos que han perdido todo en el rgimen capitalstico, el impuesto progresivo est en entredicho, precisamente, porque es una restitucin forzosa, cuya proposicin jams haremos al pueblo. Somos socialistas, hombres de paz y de progreso, que no queremos ni reaccin ni ley agraria. No queremos el impuesto sobre la renta del Estado, porque ste no es otro que el impuesto progresivo, que una confiscacin en frente al propietario, una transaccin y un engao en frente al pueblo.. Creemos que el Estado tiene el derecho de reembolsar sus dbitos y por consecuencia el derecho de contratar emprstitos con un inters pequeo: no obstante, no creemos que le sea lcito, bajo pretexto de impuesto, faltar a su compromiso. Seamos socialistas y no partidarios de la bancarrota. Nosotros no queremos el impuesto sobre la herencia, porque este impuesto no es ms que una violacin de la propiedad, y siendo la propiedad un derecho constitucional reconocido de todo el mundo, es preciso respetar en ella el voto de la mayora; porque este impuesto sera un atentado a la familia; porque no sabemos que hacer para separar al proletariado de esta nueva hipocresa. La transmisin de los bienes, no aplicndose del todo a los instrumentos del trabajo, no puede envolver una causa de desigualdad.
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Dejad, pues, que la fortuna del propietario difunto vaya a su parentela ms lejana, que muchas veces es la ms pobre. Somos socialista, no somos ladrones de herencias. No queremos impuestos sobre objetos de lujo, porque sera golpear a la industria del lujo: porque los productos de lujo son la expresin misma del progreso; porque en el reino del trabajo y con la sumisin del capital, el lujo debe descender a todos los ciudadanos sin excepcin. Por qu despus de haber estimulado a la propiedad hemos de castigar a los propietarios en sus gustos? Somos socialistas, no somos envidiosos. El impuesto es la contribucin de cada obrero en las especies de la comunidad: el impuesto, cualquiera que sea, tiene por base natural el producto. Son algunos cntimos por ciento lo que se debe aumentar al precio de coste de todo aquello que circula y se consume. En cuanto a la tierra y al capital hace, no deben ser gravados por impuestos ms que en tanto fuese justo; la contribucin directa no es otra cosa que el precio de tolerancia concedido a los propietarios. Porque aunque en la asociacin universal, la propiedad de la tierra y los tiles de trabajo debe ser propiedad social, dedcese que el impuesto directo debe ser abolido poco a poco, en cuanto que es consagracin del privilegio, signo de feudalismo y usura. Siendo, pues, todo lo contrario de lo que proponen los nefitos de la democracia social. Los empleados de exacciones del impuesto, cuestan al Estado ms de 50 millones con la asociacin, como el pueblo la ha concebido y traducido a la prctica, estos empleados deben y

pueden reducirse a nada. Qu nos dicen los socialistas nuevos, defensores oficiosos, pero poco inteligentes, de la propiedad? La Aduana, es decir, la proteccin del trabajo nacional, cuesta al pas 26 millones. Con la organizacin del crdito, cual la supone el principio socialista, los pueblos tendran juntamente el libre cambio y el cambio a la par. Estara protegido el trabajo por este solo hecho, puesto que el trabajo no se puede descambrar, y la proteccin contara cero. No es una simple revisin de las tarifas aduaneras lo que pide el socialismo, a ejemplo de sus jvenes amigos. Es su completa abolicin. No queremos el usufructo de parte del Estado, de las minas, canales, ferrocarriles: esto siempre es monarqua, siempre asalariado. Queremos que las minas, canales, ferrocarriles sean fiados a las sociedades obreras, organizadas democrticamente, bajo la observacin del Estado, bajo condiciones por l establecidas y bajo la propia responsabilidad. Queremos que estas asociaciones sean los modelos propuestos para agricultura, industria y comercio. Que sean el primer ncleo de aquella vasta federacin de compaa y de sociedad, reunidas en la comn atadura de la Repblica democrtica y social. No queremos el gobierno del hombre por el hombre; pero no se quiere el abuso del hombre por el hombre: han reflexionado esto aquellos que adoptan enseguida la frmula socialista? Queremos la economa en los empleados del Estado, del mismo modo que queremos la fusin completa del obrero, de los derechos del hombre y
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del ciudadano, de los atributos del capital y de la inteligencia. Por esto es por lo que pedimos ciertas cosas indicadas por el socialismo, y que los hombres que se pretenden ms especialmente polticos no comprenden del todo.

La poltica tiende a especializar y a multiplicar los oficios; el socialismo procura fundirlos en los otros. As es que nosotros creemos que la casi totalidad de los trabajos pblicos pueden y den exigrsele al ejrcito; que esta participacin en los trabajos pblicos sea el primer tributo que debe pagar a la patria la juventud republicana; que en consecuencia el ejrcito de la guerra y de los trabajos pblicos no sean ms que un mismo oficio. Es una economa de ms de cien millones, de la que totalmente la poltica no se ocupa. Se habla de la enseanza profesional. Creemos que la escuela de agricultura es la agricultura misma; que la escuela del arte, oficios y manufacturas, es el taller; la escuela de comercio, el banco; la escuela de minera, la mina; la escuela de navegacin, el barco; la escuela de administracin, la administracin. El aprendiz es tan necesario al trabajo como el obrero hecho. Por qu apartarlo de una escuela? Queremos la misma educacin para todos. De qu sirven estas escuelas que para el pueblo no son ms que escuelas de aristcratas, y para nuestro dinero un

doble gasto? Organizad la asociacin, y de una vez el taller ser una escuela, cada operario un maestro, cada aprendiz un estudiante. Los hombres superiores hacen en el lugar de trabajo tanto bien y an mejor como en la sala de estudio. Lo mismo ocurre en el gobierno. No basta decir que se tiende a la abolicin cuando no quedan abolidos los ministerios, que son la eterna causa de la ambicin poltica. La asamblea nacional es la que debe ejercer, organizando sus comits, el poder ejecutivo, as como ejerce con sus deliberaciones en comn el poder legislativo. Los ministros, los subsecretarios de Estado, los jefes de partido no representan ms que un doble oficio con los diputados, cuya vida disipada, ociosa, tras la intriga y la ambicin, es una causa incesante, ora de embarazos para la administracin, ora de leyes que sujetan al pueblo y estriles para el Estado. Que nuestros jvenes lo fijen bien en su cabeza; el socialismo es lo opuesto al gubernamentalismo. Esto es una cosa vieja como el proverbio: Entre amo y criado ninguna sociedad. Queremos al lado del sufragio universal, como consecuencia de este sufragio, el mandato imperativo. Esto repugna a los ojos de los hombres polticos; esto quiere decir que a sus ojos el pueblo, cuando reelige representantes, no se cuida ya de mandarles, pero se despoja de toda su soberana Seguramente esto no es socialismo ni democracia. Queremos la libertad ilimitada del hombre y del ciudadano, salvo el respeto de las otras libertades.
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Libertad de asociacin.- Libertad de reunin.- Libertad de culto.- Libertad de imprenta.- Libertad del pensamiento y de la palabra.- Libertad del trabajo, del comercio y de la industria.- Libertad de enseanza.- En una palabra libertad absoluta. Ahora bien, en medio de toda esta libertad, hay alguna que no es aceptada por la vieja poltica, y sta es la que lleva a la ruina a todas las otras. Pero por qu no se dir de una vez si se quiere la libertad con excepciones o sin excepciones? Nosotros queremos la familia. Dnde es posible encontrar gente que la respete ms que nosotros? Pero nosotros no consideramos la familia como fundamento de la sociedad. Los defensores de la monarqua han enseado que a imagen de la familia se ha constituido aquella. La familia es, pues, el elemento patriarcal o dinstico, el rudimento de la soberana; el fundamento de la sociedad civil, es a su vez la sociedad de hermanos. Queremos la propiedad, pero reducida a su justo lmite, limitada, es decir, la libre disposicin del fruto del propio trabajo; la propiedad sin usura. Sin embargo, no hemos de extendernos ms; aquellos que lo conocen, lo entienden. Tal es en sustancia nuestra declaracin de fe. La declaracin de los diputados de la Montagne hace un deber repetir todo esto, para que sea posible juzgar si somos nosotros los que no aceptando las recomendaciones de sus amigos para la candidatura del seor Leandru-Rollin, aportamos menos a la causa democrtica y social, o son los autores de la declaracin los que son

un retraso para el socialismo. P.J.Proudhon