Descolonizacin, Interculturalidad y Educacin popular

La vitalidad epistemolgica de las prcticas sociotransformadoras de los movimientos indgenas y sociales en Indo-afro-latinoamrica

Isabel Rauber1 Consideraciones de partida Las resistencias y luchas sociales indgenas y populares han generado particularmente en los ltimos 30 aos-, experiencias polticas de nuevo tipo, con las que construyeron las coyunturas polticas que posibilitaron la formacin de gobiernos democrtico-populares o revolucionarios en el continente. En aras de promover cambios sociales, polticos, econmicos y culturales orientados a fortalecer procesos de transformaciones sociales raizalmente revolucionarios, los nuevos actores configuraron un nuevo tiempo poltico caracterizado por su protagonismo, con nuevas concepciones, nuevos contenidos, modalidades y formas de representacin y accin polticas. Sin embargo, pretender que los actuales procesos de cambio articulados a la gestin estatal-gubernamental, inmediatamente representan lo nuevo, desconoce que la conciencia poltica est anudada a las prcticas (y viceversa). Los caminos de cambios sociales en democracia -hasta hace poco impensados en el continente-, interpelan permanentemente a los propios actores protagonistas de los procesos convocndolos a superar los paradigmas preexistentes respecto del cambio social, a la par que van buscando, creando y construyendo nuevos paradigmas, caminos, propuestas y proyectos, y van creando las condiciones para (auto)constituirse en actor colectivo, sujeto plural popular revolucionario. Esto coloca en el centro del quehacer poltico y epistemolgico a los nuevos actores sociales y polticos, y al conflicto social como dimensin vertebradora de articulaciones sociopolticas, mbitos de desarrollo de potencialidades colectivas que pueden emerger de la convergencia programtica de actores sociopolticos diversos del campo indopopular. Han sido y son: o Protagonistas de la resistencia, social, cultural y poltica. o Constructores de nuevos paradigmas de transformacin social. o Creadores-constructores de nuevas modalidades y formas organizativas para la representacin poltica. o Nueva concepcin del poder y la democracia: ciudadana, intercultural, descolonizada, plurinacional. o Baluarte de esperanza y recreacin de las utopas libertarias, socialistas, humanistas en el siglo XXI. En el tiempo de los procesos de cambios sociales, polticos, econmicos y culturales abierto a partir de la conformacin de los gobiernos populares, una parte de los actores sociopolticos protagonistas de las luchas y resistencias evidenciando deficiencias o ausencia de conduccin
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Dra. en Filosofa. Educadora popular. Profesora de la Universidad Nacional de Lans. Directora de Pasado y Presente XXI. Integrante del Foro Mundial de las Alternativas. Estudiosa de los procesos polticos de los movimientos sociales e indgenas de Indo-afro-latinoamrica. www.isabelrauber.blogspot.com; e-mail: irauber2@gmail.com

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poltica colectiva-, han ido replegndose y desplazndose del terreno de las decisiones polticas hacia la recuperacin de la pertenencia sectorial como eje de su quehacer sociopoltico, retomando el punto original de su constitucin en actor socio-sectorial con predominio de lo sectorial-corporativo. La no apropiacin del tiempo histrico que han construido, provoca un extraamientoalejamiento de procesos polticos en los que una articulacin creciente de actores sociopolticos del campo indopopular debera ser co-protagonista del proceso de cambios, mancomunadamente con los gobernantes, compartiendo tareas y desafos del tiempo poltico que -de modo directo o indirecto-, han gestado y estn gestando. En este sentido, las experiencias de los gobiernos populares en el continente evidencian que el aparato gubernamental estatal puede coadyuvar a la ampliacin de procesos democrticos participativos y promover procesos de constitucin del actor colectivo, pero tambin pueden frenarlos, tal vez por el predominio de viejas prcticas centralistas y personalistas sobrevivientes en movimientos sociales y polticos, situacin que en estos procesos acta como factor retardatario de lo nuevo y elemento conservador del viejo orden, de la vieja poltica, de la vieja cultura y representacin polticas, en resumen, de la sobrevivencia de la hegemona del capital. Esta realidad es parte de la complejidad del proceso de cambios y llama a reflexionar acerca del quehacer poltico de este tiempo y sus protagonistas, evitando quedar atrapados por apasionamientos obnubilantes que pretendiendo un mundo en blanco y negro, rechazan toda reflexin crtica de los procesos en curso. La polarizacin -adems de falsa- destruye la construccin plural en diversidad y es ajena a la revolucin democrtica cultural. Se ha abierto un profundo tiempo de disputa raizal con los poderosos y no puede pretenderse que se transite por l sin estar en el corazn de las contradicciones y sin ser afectado por las tiranteces que genera la construccin de lo nuevo, siendo tal vez promotor de algunas de ellas, en constante confrontacin con los poderes histricos del capital y el coloniaje que impone e irradia. En este sentido, tal vez, una de las primeras miradas a cambiar es que, en este tiempo, la tarea no consiste en transitar por un camino supuestamente ya establecido; el desafo de la transicin para los actores sociopolticos es que sta tiene lugar en la medida en que ellos van creando y construyendo el camino del trnsito, hacindolo posible al mismo tiempo que lo recorren en experiencia viva, asumiendo todos los riesgos que ella implica. Debatir entre pares y como pares- acerca de las contradicciones y las nuevas problemticas que van planteando, por parte de la diversidad de actores sociopolticos protagonistas y sostn de los procesos de cambios abiertos en el continente, es parte de la naturaleza constitutiva de ellos; el desafo es sobre esta base- construir pensamiento y propuestas colectivas, orientados a cambiar la sociedad y sus instituciones, estructuradas histricamente con sentido y funcionalidad colonial-colonizadora. Ocupar las viejas instituciones es apenas un primer paso, pero si se limita a ello implica no solo el estancamiento sino la obturacin del proceso a a favor de las fuerzas retardatarias. Comprender esto es parte de nuevos aprendizajes y de una nueva cultura poltica sociotransformadora en gestacin. El debate poltico fundamental no es el que ocurre en los mbitos cerrados de las lites, sino el que ha sido protagonizado en el mbito pblico a travs de las luchas sociales por los actores sociopolticos diversos que han puesto de relieve, de hecho, la crisis de representacin polticopartidaria, los lmites de la democracia representativa, dando lugar con nuevas y diferentes experiencias- a nuevas modalidades de organizacin y participacin, horizontal, diversa, plural,

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colectiva y unitaria, en base a la articulacin entre pares y no por subordinacin jerrquica a las lites. [Ver: Rauber, 2004] Y esto indica una nueva concepcin, construccin y acumulacin de poder, saber; una nueva cultura poltica, hegemona y cosmovisin sociales, raizalmente cuestionadoras de la civilizacin colonial-capitalista. En esta perspectiva, est claro que las luchas sociales no solamente pusieron en cuestin el proyecto econmico-societal neoliberal, sino tambin una modalidad de democracia y gobierno, un modelo clasista de conformacin del Estado y de relacionamiento Estado-sociedad basado en la exclusin y el racismo. A travs de un cuestionamiento prctico del monoculturalismo de la institucionalidad dominante [Chavez, S/F: p.15], los movimientos indgenas y sociales han cuestionado las formas de existencia y dominio del coloniaje y han configurado y abierto un nuevo tiempo poltico en el continente. Cambiar la cultura de subordinacin a la colonialidad del poder y sus tentculos Estos son tiempos de preeminencia de la poltica, pero de una poltica nueva, creada y constituida por los actores constructores de este tiempo. Las viejas formas de representacin polticopartidarias han caducado rebasadas por el protagonismo de los nuevos actores socio-polticos. Afirmadas en la delegacin-apropiacin de las decisiones de los representados, los partidos tradicionales de derecha e izquierda han sido y son funcionales a la sobrevivencia y sostn del dominio colonial del capital y sus tentculos hegemnicos. La sobrevivencia de la vieja cultura de izquierda mayoritariamente partidaria- trata de interpretar los trascendentales hechos polticos revolucionarios acomodndolos en su obsoleto tablero mental-cultural y, como no lo logra, desdea todo aquello que no encaja, o sea, todo lo nuevo. Sus representantes no alcanzan a comprender la profundidad de cambios que no protagonizaron y, en vez de contribuir al proceso de maduracin de los nuevos actores, compiten con ellos mostrando -por todos los medios y modos a su alcance-, lo que definen como limitaciones de su accionar sociopoltico y de sus propuestas, descalificndolos con calificativos de todo tipo, como si ello tuviese alguna trascendencia aparte de compensar a su ego lastimado por la historia. No han asumido aun este nuevo tiempo de confrontacin con el capital colonial, en el cual mantener y reproducir las prcticas de la vieja poltica (monoculturalismo, sectarismo, vanguardismo, verticalismo, jerarquizacin, pensamiento nico, etctera), significa abonar el camino para la restauracin reaccionaria, atrapados y anulados por las redes de la arraigada hegemona ideolgica, poltica, cultural del sistema hegemnico del capital colonial, productor y reproductor de subjetividades y herramientas institucionales y jurdicas afines a su omnipresencia y perpetuacin. La nueva realidad poltica integrada por mltiples y complejas aristas sociales, culturales, cosmovisivas e identitarias plantea nuevas interrogantes urgidas de propuestas-respuestas nuevas, interculturales. De ellas subrayar aqu las siguientes: --Por un lado, convoca a impulsar permanentes procesos de transformacin de las formas y normas del ejercicio de funciones institucionales del gobierno y el Estado, es decir, de la institucionalidad misma. Esto implica -entre varios aspectos-, crear espacios y mecanismos de participacin popular en la toma de decisiones y para el ejercicio del control popular en todas las instancias superestructurales, recortando cada vez ms a travs de ello-, el dominio de los poderes instituidos funcionales e ideolgicos- del capitalismo colonial y de la burocracia que lo acompaa y recicla.

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Quienes pretenden que para conservar el proceso de cambios hay que hacer buena letra con los poderes histricos, se equivocan, es -cuando menos- al revs Los recientes sucesos de Paraguay lo evidencian con total claridad: La nica va para conservar el poder logrado es profundizar el proceso de cambios y democratizacin raizal de la sociedad, fortalecer la construccin de hegemona popular y de la fuerza indopopular de liberacin, corazn de los procesos sociotransformadores. --Por otro lado, reclama tambin de los actores sociales asumir las complejidades del nuevo tiempo y sus tareas. Ya no se es oposicin, no basta con salir a protestar. Sin subestimar la importancia de los reclamos sociales en determinados momentos, es vital apropiarse de las oportunidades sociopolticas que se han abierto con sus luchas y resistencias, redefinir la nueva coyuntura poltica, sus caractersticas, la correlacin de fuerza en disputa y las nuevas articulaciones que demanda. Esto es fundamental para pensar colectivamente las tareas, elaborar propuestas con responsabilidad y construir soluciones concretas rearticulando la unidad indopopular, basamento para la construccin de una fuerza plural sociopoltica de liberacin. La participacin, la formacin y la apertura a la diversidad intercultural estn en la base de esta posibilidad. De ah que la interculturalidad y descolonizacin junto a la propuesta de Buen Vivir y convivir-, constituyan el corazn cosmovisivo de los procesos de transformacin que nacen en el interior y en la raz del proceso y sus protagonistas: Sin este cambio cultural germinado en el interior de los actores protagonistas no hay ni habr procesos raizalmente revolucionarios de cambios sociales. A ello me referir sucintamente, resaltando aspectos que hacen al fortalecimiento de la perspectiva descolonizadora intercultural desde propuestas pedaggicas que tienen en las prcticas interculturales de descolonizacin de los actores sociopolticos concretos, sus mbitos pedaggicos de construccin de los nuevos saberes, de la nueva hegemona y poder indo-popular en gestacin, cuestionadores del viejo poder colonial y su hegemona. Interculturalidad y descolonizacin liberadora La posibilidad actual de superacin del capitalismo y su devastadora colonizacin y fragmentacin sinfn, se abre paso a travs de sinuosos caminos, enriquecidos por la diversidad y pluralidad de miradas, cosmovisiones, identidades, subjetividades, culturas, nacionalidades. Es importante, en un primer momento, reconocer esta diversidad para avanzar en la construccin de mbitos y propuestas que arraiguen convivencias interculturales nutridas por todas las subjetividades oprimidas y negadas, aportando a la formacin del pensamiento indo-afrolatinoamericano propio de la historia y experiencia de cada pueblo, pensamiento intercultural abierto a la permanente creacin colectiva de los pueblos. Las identidades sojuzgadas han sobrevivido defendiendo/preservando sus comunidades, sus identidades, sus cosmovisiones e institucionalidades (como es el caso de las institucionalidades indgenas); ellas coexisten de modo yuxtapuesto y, en cierta medida articulado, en estado de conflicto, resistencia y lucha de sobrevivencia permanentes con las estructuras, poderes y modos de vida dominantes. Y todo esto entra en ebullicin en el actual volcn indo-afrolatinoamericano. En este sentido, lo intercultural a diferencia de lo multicultural-, desde la perspectiva liberadora y de liberacin, hace referencia a la interrelacin entre los/las diferentes en condiciones de paridad y complementariedad, es decir, sin establecer un centro cultural hegemnico. Desde el punto de vista poltico, esto implica un reconocimiento y relacionamiento equidistante entre s de
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todas las culturas, identidades y cosmovisiones, y reclama la construccin de plataformas jurdicas que sirvan de soporte institucional para que las diversidades sociales, culturales, etc., puedan interrelacionarse en un efectivo soporte jurdico de igualdad. La convivencia en equidad de los y las diferentes exige el reconocimiento institucional de derechos civiles, polticos, sociales, sexuales, reproductivos y culturales, que garanticen su ejercicio real, y ello requiere -al mismo tiempo- de la voluntad para comprender al otro, que la tolerancia se abra paso ante tanta intolerancia acumulada, para transitar -desde ah- hacia la aceptacin mutua.2 Por eso esta concepcin de la interculturalidad liberadora se diferencia de la multiculturalidad y la inclusin. --Lo multicultural al igual que lo plural- se orienta al registro de la diversidad tnica social de base y seala tal vez- la necesidad de buscar canales para pensar, construir y ejercer lo pblico con otros modos de interrelacionamiento (poltico, econmico, social y cultural).3 Pero ni lo multicultural ni lo plural presuponen una interrelacin entre iguales; hay un multi o pluriculturalismo que en realidad solo acepta lo diverso para la foto, pero mantiene las relaciones jerrquicas subordinantes entre los que estaran ubicados en la cspide que sabe, decide y manda y los de abajo que no saben, no deciden y obedecen (o deberan obedecer). Es el multiculturalismo que aceptan los poderosos: el que no cuestiona, el que no modifica nada, el que proclama una pluralidad que los deja en el centro y con el cetro. Por ello, es central que la multiculturalidad se conciba articulada con la interculturalidad, que la presuponga. --La inclusin social hace referencia a excluidos que ahora seran incluidos. Pero, quin o quines incluyen? Cuando hay alguien que incluye, el da de maana puede volver a excluir. Por eso, el concepto de inclusin resulta cuando menos inexacto: acepta la multiculturalidad pero rechaza la interculturalidad. Los excluidos no reclaman inclusin sino reconocimiento, justicia, trato equitativo, horizontalidad en las relaciones. La propuesta intercultural no responde a una actitud solidaria para con los excluidos/as. Es una opcin de vida y por la vida, una gesta que envuelve y convoca a todos y todas. Por eso la mirada intercultural no llama a incluir, sino a construir desde abajo una nueva identidad colectiva, un Estado nuevo, plurinacional e intercultural. La posibilidad de la plurinacionalidad est raizalmente anudada a la interculturalidad y descolonizacin. Este es un replanteo raizal para la nueva democracia (descolonizada, intercultural, participativa) en Indo-afro-latinoamrica. Alude a la necesaria modificacin o redefinicin de las relaciones y papeles entre Estado, sociedad (civil) y ciudadana, entre lo pblico y lo privado, y entre lo local, lo nacional y lo global. En realidad no existe una sociedad civil, lo que se (mal)entiende por sociedad civil es una trama social heterognea y compleja, integrada por una diversidad de clases, etnias, sectores sociales, actores y organizaciones, que condensan y expresan mltiples identidades, intereses, culturas, modos de
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El concepto tolerancia es empleado aqu como un concepto de transicin para la transicin. Toleranciaintolerancia son conceptos que encierran intereses y posiciones de poder. Quin tolera a quin/nes y por qu? Lo ideal sera la aceptacin natural de los diferente y diverso, pero para llegar a ello, entretanto, apelar a la tolerancia puede contribuir a la modificacin de las relaciones de intolerancia, exclusin y discriminacin. Existe una marcada tendencia a identificar, igualar -y por tanto confundir-, lo multicultural con la diversidad tnica y, ms concretamente, exclusivamente con lo indgena. Esto restringe los planteamientos de multi e interculturalidad, por un lado, a una cuestin tnica y, por otro, deja fuera del mapa sociopoltico a una parte del campo popular, del mismo modo que aunque por otras vas-, lo hace la posicin hegemnica tradicional (monocultural).

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vida y aspiraciones hasta hora en situacin de conflicto. Los estados plurinacionales suponen nuevas bases para pensar -simultneamente-, el desarrollo y progreso social sobre nuevas bases.
Un estado multicivilizatorio significara precisamente el reconocimiento de mltiples mecanismos, de mltiples tcnicas y sentidos de entender, practicar y regular las pulsiones democrticas de la sociedad en correspondencia a las mltiples formas de ejercer ciudadana a partir de la pluralidad de las matrices civilizatorias de la sociedad.[Garca Linera, 2006: 81]

La interculturalidad liberadora supone la descolonizacin del modo de vida, de pensamiento e interrelacionamiento sociales, es decir, se replantea tambin la interrelacin entre Estado, sociedad y ciudadana, en bsqueda (construyendo) un nuevo tipo de interrelacin, desde la ciudadana y la sociedad al Estado, dando vida a un nuevo tipo de interactuacin Estado-sociedad-ciudadana. Y ello solo es posible sobre la base de construir relaciones horizontales (de equidad, justicia y reconocimiento) en lo econmico, poltico, cultural e identitario entre todos los actores sociopolticos y todos los habitantes de un pas, independientemente de la comunidad o grupo humano al que pertenezcan. La interculturalidad presupone la descolonizacin porque es incompatible con la concepcin monocultural, jerrquica, discriminadora, descalificadora y excluyente impuesta por la colonia y omnipresente en la estructuracin, organizacin y jurisprudencia de los estados modernos y en las interrelaciones entre los seres humanos. El entrelazamiento entre interculturalidad descolonizacin se concibe y proyecta, por primera vez, como parte intrnseca de un proceso raizal de liberacin: de las cadenas del capital y de su cultura colonizadora esterilizante. La descolonizacin interna y externa (espiritual, cultural, econmica, poltica, jurdica e institucional), es la clave para lograrlo y es la que est presente de hecho-, en las prcticas cotidianas crecientes de los movimientos indgenas y sociales en diversos pases de Indo-afro-latinoamrica. De conjunto, los actuales procesos liberadores descolonizadores perfilan y proponen un camino: la construccin/constitucin en cada pas, de un Estado descolonizado, intercultural y plurinacional. El proceso boliviano actual, heroicamente creado y construido por sus pueblos indgenas y trabajadores desde abajo, es la primer y ms grande muestra de que esto -adems de posible-, es vital para que en tierras de Indo-afro-latinomrica comience a abrirse paso el nuevo mundo. En el mbito del quehacer poltico-pedaggico, interculturalidad y descolonizacin remiten de inmediato, en primer lugar, al terreno de las prcticas sociopolticas y cognitivas de los diversos actores sociopolticos que constantemente contradicen los paradigmas predominantes en el pensar, el saber (y el ejercer saberes) y el deber ser dominantes, hasta hace poco considerados los nicos valederos y eficientes. Esto se ana con la crisis profunda que atraviesa a las racionalidades construidas y acuadas hasta ahora como verdades universales. Por un lado, porque lo intercultural significa -de entradaun reconocimiento de la diversidad de identidades, culturas, modos de vida y organizacin sociales (econmicas, polticas y jurdicas), todas racionalidades vlidas que es necesario rearticular sin exclusiones ni jerarquizaciones en sus interrelaciones. Por otro lado, porque esto pone en cuestin el sentido y el contenido de la racionalidad del poder occidentalpredominante hasta ahora. Todo ello remite las miradas hacia los creadores de las diferentes racionalidades, es decir, a los sujetos de la produccin y reproduccin de la vida (comunitaria, urbana, social), a los sujetos de los saberes, a los sujetos de la transformaciones sociales

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(culturales, polticas, econmicas). En segundo lugar, es saludable tener en cuenta que el propio planteo de la interculturalidad es intercultural. Es decir, sus contenidos, definiciones y significaciones, son diversos y mltiples. No hay una nica propuesta intercultural, una sola y monoltica (dogmtica) interpretacin y posicionamiento; lo intercultural es inherente tambin al propio postulado de la interculturalidad. El abordaje de esta dimensin en estas pginas no pretende, por tanto, ser la interpretacin de la interculturalidad, ni todo lo que hay que saber acerca de ella, sino brindar los elementos claves a partir de los cuales concibo a la interculturalidad como una de las piedras conceptuales (y prcticas) fundantes de una nueva racionalidad, plural, diversa y multidimensional en gestacin. Incorporar el principio de interculturalidad como elemento de base para pensar las articulaciones y los nexos posibles entre los actores y sectores sociales y polticos, sus modalidades de vida y sus planteamientos polticos y organizacionales, evidencia de inmediato la existencia de dismiles propuestas reconstituyentes del cuerpo social de nuevo tipo: basadas en su rearticulacin a partir de la equidad, horizontalidad y el reconocimiento equitativo de legitimidad y racionalidad entre las diversas culturas, cosmovisiones, cosmopercepciones y modos de vida. Y como seala lvaro Garca Linera: Una igualacin poltica sustancial entre culturas e identidades requiere de una igualacin de modos de producir poltica en todos los niveles de la gestin gubernamental (general nacional, regional y local); esto es, igualacin de prcticas polticas, de instituciones polticas, de modos de ejercer la democracia y sistemas de autoridad poltica diferentes, pertenecientes a las distintas comunidades culturales y regmenes civilizatorios que coexisten en el territorio boliviano. [Garca Linera, 2006: 79] Es el tiempo que transitamos. En l, la igualacin que entiendo como la articulacin de los diversos modos de produccin en todos los niveles sobre bases de equidad-, configura un escenario de conflictos cognitivos, culturales, sociales, econmicos, polticos, ticos y de valores, en el que referencio estas reflexiones. En lo relativo a lo cultural y la cultura, es bueno reiterar su carcter diverso, amplio y no siempre convergentes entre s. A modo de referencia -con un criterio operativo-, sealar que, cuando me refiero a cultura, aludo, en primer lugar, a los modos de vida, pensamiento y cosmovisiones de las clases, sectores y actores sociales y polticos, y a sus posibles interrelaciones, interinfluencias e intersignificaciones, es decir, tambin, a los intersticios interculturales compartidos, configurados en y por las interrelaciones complejas de modo consciente o no- por los seres humanos que integran una determinada comunidad, sector social o sociedad. Todo modo de vida est avalado/referenciado, a su vez, en un sistema de creencias, valores, costumbres, conductas y artefactos compartidos, que los miembros de una sociedad usan en interaccin entre ellos mismos y con su mundo, y que son transmitidos de generacin en generacin a travs del aprendizaje. [Plog y Bates, 1997: 64] En tanto diversa y compleja, la cultura de una sociedad no puede considerase entonces una resultante de la adicin de las partes (las producciones materiales o simblicas de los distintos sectores, etnias, clases o actores sociales). Lo medular de la cultura es intangible e invisible, es parte del mundo interior de los hombres y las mujeres que la producen, reproducen y comparten, sobre el cual moldean, aprehenden y acuan sus hbitos y costumbres, base de sus interrelaciones humanas. Es por ello que la cultura, a la vez que se produce, se reproduce e internaliza individualmente, y al ser socializada, compartida y resignificada en forma permanente

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en las interrelaciones e interacciones sociales, resulta un proceso omnipresente en las dinmicas del movimiento social. En las sociedades indo-afro-latinoamericanas esto implica, desde el vamos, el reconocimiento de la existencia de diversas culturas que coexisten en un mismo territorio definido como nacin, Estado, pas, etctera. Teniendo en cuenta que desde tiempos de la conquista y colonizacin de Amrica hasta el presente, se construyeron e instituyeron jerarquizaciones, subordinaciones, sometimientos y exclusiones hacia los pueblos indgenas y sus culturas, a los que se sumaron las exclusiones posteriores de los esclavos arrancados de frica o China, y las discriminaciones por rechazo al mestizaje y tambin a la condicin de trabajadores/as. Sobre esta base se construy el predominio hegemnico de los remanentes de la cultura colonial asociada a los poderes locales. Esto explica, sintticamente, la raz compleja de las interrelaciones de los miembros de las diversas culturas que viven en un mismo territorio (pas). Cuanto ms intensa sea la cadena de subordinaciones y exclusiones, ms complejas y conflictivas tendern a ser sus interrelaciones (entre desiguales). Construir colectivamente el pensamiento emancipador y las alternativas emancipadoras requiere articular horizontalmente diferentes experiencias, saberes y cosmovisiones a partir de equidad e igualdad entre culturas diversas. Y esto hace imprescindible superar viejos prejuicios discriminatorios y jerrquicos, en lo organizativo y tambin en lo cultural, para reconocer(nos) y aceptar(nos) en la diversidad, entendindola no como una desgracia que hay que soportar, sino- como fuente enriquecedora, forjadora de nuevas capacidades colectivas para conocer, saber y poder actuar con sabidura colectiva, adems de justicia, equidad y mayor tino en lo que hace a la relacin social, el desarrollo y el progreso. Esto supone, obviamente, desterrar la concepcin (y las prcticas propias) de pensamiento y verdad nicas correspondiente con la ideologa, cultura y hegemona monocultural y colonialista de los poderosos. Hablar de los aportes de los pueblos y movimientos indgenas y sociales supone tambin a los movimientos por el reconocimiento de la diversidad de identidades sexuales, de los movimientos de mujeres y sus aportes poltico-culturales desde las concepciones feministas y de gnero. Estos enfoques -anclados en las luchas de millones de mujeres durante dcadas y siglos-, han contribuido claramente a pensar la unidad, lo colectivo, sobre nuevas bases, haciendo del reconocimiento de las diferencias -en vez de un obstculo- fundamento de interenriquecimiento, un pilar para las articulaciones. Este es un granito de arena aportado por las mujeres militantes al caldero de la construccin colectiva, plural y diversa de lo nuevo. Una perspectiva intercultural-crtica La perspectiva intercultural reconoce y abre cauces para las interrelaciones entre varias culturas diversas dentro de un mismo territorio sobre la base del reconocimiento, la aceptacin y la reciprocidad con el/los otro/s/as. La visin intercultural del desarrollo va ms all de la acumulacin econmica y est relacionada esencialmente con la libertad cultural para decidir, el respeto a la diversidad, a la diferencia, la heterogeneidad social y con la forma en que se organiza la vida, las sociedad y el Estado. [PND, Bolivia, 2006] Por eso, para escapar a lo reclamativo formal, algunos autores/as hablan de interculturalidad crtica.4
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Vase por ejemplo: Garca Linera, lvaro, Mignolo, Walter, y Walsh, Catherine (2006). Interculturalidad, descolonizacin del estado y del conocimiento. Buenos Aires, Ediciones del Signo. Y: Viaa Jorge, Tapia, Luis, Walsh Catherine (2010). Construyendo Interculturalidad Crtica. La Paz, Instituto Internacional de Integracin del Convenio Andrs Bello.

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Se procura acotar entonces que el reconocimiento de las diferencias est presente en todos los planos y dimensiones de la interculturalidad, escapando a lo general abstracto que en tal caso-, favorecera a las culturas tradicionalmente hegemnicas o dominantes. La interculturalidad crtica llama a no establecer relaciones de igualdad entre desiguales. En tal caso, la supremaca de lo histricamente hegemnico y dominante se reeditara y relegitimara aunque disfrazada e invisibilizada por un nuevo lenguaje, incluso ms all de la voluntad de los actores participantes. Ir mas all de lo formal-abstracto en este mbito es parte de los desafos, y tambin parte del proceso de construccin de poder propio de los sectores histricamente marginados. Esto supone la irrupcin de nuevos conflictos que se hacen presentes en los nuevos espacios donde los sectores tradicionalmente hegemnicos -aun desde la izquierda o, a veces, sobre todo en la izquierda-, pretenden que la interculturalidad est lograda por la sola presencia de la diversidad, cuando en realidad no es as. Se trata de abrir cauces concretos a la expresin de la diversidad con toda las manifestaciones de sus diferencias, y habilitarlas y escucharlas todas unas a otras, en aras de construir nuevas formas de convivencia plurales. Esto hace a la lucha interna con el poder hegemnico, es por ello, una de las aristas mas difciles de abordar y modificar, implica para amplios sectores otrora auto-considerados esclarecidos, vanguardia, etc., mirar hacia su interior y cuestionar su fuente de saber, de poder y hegemona. Significa: transformarnos para transformar, evidentemente ms difcil de hacer que decir. El aporte de los pueblos indgenas originarios a este debate civilizatorio resulta profundamente cuestionador de la civilizacin colonial dominante, basada en el saqueo, la conquista territorial, la destruccin, la exclusin racial y la muerte de millones de seres humanos. Por ello reclaman junto con la reparacin histrica-, el reconocimiento de sus derechos, saberes, cosmovisiones, identidades, modos de produccin materiales y espirituales, y de sus formas institucionales y no institucionales de organizacin para su vida. Con sus propuestas apuntalan las tendencias que defienden la necesidad de construir un nuevo modo de interrelacionamiento social como base para un nuevo modo de organizacin de las comunidades sociales entre s y con el Estado y sus interrelaciones, dando paso a la emergencia de un nuevo tipo de ciudadana y democracia: raizalmente participativa, intercultural y descolonizada. Interculturalidad y descolonizacin constituyen cualidades imprescindibles del proceso revolucionario civilizatorio porque suponen remover del pensamiento homogneo, monocultural, colonizado, colonizador y revanchista, heredado de la colonia y el colonialismo cultural acuado durante por siglos. Hacia una pedagoga descolonizadora intercultural La pedagoga prctica de las resistencias, luchas y construcciones alternativas de los pueblos, y la prctica pedaggica que desarrollan, resultan, sin duda, un componente central e insustituible del proceso transformador-liberador. Las prcticas populares producen/reproducen vida, conocimientos y saberes. Las mujeres y los hombres en su interrelacionamiento con la sociedad van tomando conciencia de las injusticias de gnero, clase, raza, entre otras, reflexionando crticamente -desde sus culturas, desde sus modos de vida-, acerca de la realidad en la que viven. As lo evidencian las innumerables experiencias de movimientos indgenas y sociales de este continente. En esta peculiar dimensin de la pedagoga (pedagoga prctica-prctica pedaggica), se condensan hoy los mayores desafos para el pensar-actuar sociotransformador en lo referente a la formacin y desarrollo de la conciencia poltico-social de s y para s (transformadora), de actores sociales involucrados en los actuales procesos de cambios sociales.
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En tanto para Marx la superacin positiva de la enajenacin de la clase y del conjunto de sectores oprimidos es el ncleo central articulador y proyectivo de la lucha de clases, dotndola de sentido concreto para s, la liberacin que a esa superacin corresponde no puede entenderse fragmentariamente como econmica, poltica, social o cultural, sino de un modo integral; porque, para que la transformacin real de la sociedad resulte liberadora para los hombres y las mujeres que la encarnan, ellos mismos tienen que poner fin a la fragmentacin de sus prcticas y, consiguientemente, de la conciencia que se van formando sobre la realidad social y sobre s. En este sentido, la propuesta pedaggica transformadora-liberadora resulta rearticuladora, integradora terico-prctica de la realidad como totalidad y de seres humanos con conciencias y subjetividades fragmentadas en sujetos plenos, capaces tambin de reposicionarse en la sociedad como reconstituyente prctico-concreto de esa totalidad extraviada, rearticulndola en el sentido de articularla sobre nuevas bases en proceso simultneo de desarticulacin de la existente-, y reconstituyndola desde la raz. Esto llama a atender especialmente a los procesos concretos de construccin y de formacin de la subjetividad y la conciencia poltica individual, sectorial-colectiva de los trabajadores, de los pueblos indgenas originarios, de los sectores populares, de las comunidades, etc., como as tambin en lo nacional, regional, continental y global. Se trata de un complejo e integral proceso social, cultural, poltico y pico, intercondicionado, intercondicionante, interarticulado e interarticulador, continuo y discontinuo, que si se desarrolla-, abre, desencadena, configura y desencadena -en la dimensin terico-prctica-, un proceso simultneo de construccin de conciencia por parte de los actores-sujetos por eso se identifica como autoconstruccin, como autoconciencia, en trnsito hacia su constitucin o autoconstitucin en sujeto popular en proceso constante de cambio y necesaria rearticulacin de subjetividades tambin enriquecidas y transformadas en todo momento por las prcticas y las realidades que estas generan y en las que se desarrollan. Centralidad de las prcticas El levantamiento indgena de Chiapas es impensable sin la toma de conciencia de sus integrantes acerca de su realidad en el proceso de resistencia, lucha y construccin de propuestas superadoras. Similares procesos pueden referirse respecto del Movimiento Sin Tierras, en Brasil, o el movimiento de mujeres indgenas campesinas de Bolivia, Bartolina Sisa. Segn lo testimonian sus protagonistas, esto se vio fortalecido con la concepcin y las prcticas de Educacin popular, articuladas con la bsqueda y construccin de propuestas de transformacin de las condiciones de vida que fue, a la vez, un empeo en la construccin de alternativas para la vida. Y esto subraya un postulado epistemolgico-poltico liberador: La conciencia no puede ser trada de afuera de los sujetos; ellos construyen y desarrollan su conciencia a partir de su participacin en los procesos de lucha y transformacin, reflexionando crticamente acerca de ellos y de las condiciones de vida en las que construyen y desarrollan esa conciencia. Esto subraya, al menos dos elementos: 1. Lejos de aceptar la hiptesis de que la conciencia viene de afuera, en Amrica Latina se han desarrollado creadoras propuestas: parte de nuestras grandes riquezas culturales que ponen al descubierto que a partir de las propias experiencias de vida (modo de vida) y de lucha de los
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pueblos (la clase y los diversos sectores explotados, marginados, discriminados y oprimidos que lo componen), se forma y desarrolla la conciencia individual, social y poltica. Est claro que no existen espacios donde se cultiven in vitro conciencias puras, por encima de las realidades concretas, carentes de los pecados propios de la contaminacin con el capital y, por tanto, poseedoras de las verdades absolutas, las que estn ms all de las contingencias del curso de la historia y de las acciones de los seres humanos que en ella intervienen (negando precisamente su carcter prctico, activo, transformador). Lo anterior reafirma tambin aquella tesis de que todo educador (militante, dirigente polticosocial, referente ideolgico, etc.), en tanto es parte del sistema capitalista, resulta influido en mayor o menor grado por su lgica mercantil. De modo que por muy consciente que sea de esa situacin y se encuentre a favor de los cambios, est influido por esa lgica y necesita tambin ser educado. Antiguo saber filosfico, poltico y cultural cuya centralidad fue acuada por Marx en sus apuntes sobre Feuerbach:
La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que, por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad.[] La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana solo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria. [Marx, 1976: 8]

En Amrica Latina, esta tesis fue creativamente rescatada por Paulo Freire como nudo terico-prctico de sus fundamentos de la Educacin Popular, cuyo ejercicio y desarrollo enriqueci durante dcadas tanto las concepciones estrictamente pedaggicas, como las culturales y polticas en nuestro continente, aunque todava, en este mbito, su aceptacin e integracin plenas orgnicamente articuladas a las construcciones colectivas de pensamiento y organizacin, permanecen rezagadas, quiz por su contenido y carcter profundamente cuestionador, prctico y directo del pensamiento y las prcticas elitistas y vanguardistas que sobreviven an en el espacio considerado poltico. 2. Si la conciencia de los actores-sujetos se va conformando y desarrollando a partir de su participacin en los procesos de lucha y transformacin, la subjetividad tambin, no es un peldao que se sube de una vez para siempre. Es decir: La intersubjetivacin es constante. La conciencia y subjetividad poltica de los actores sociales y polticos se est formando siempre, constituyndose y deconstituyndose permanentemente, enhebrando cada acto, cada paso, volviendo hacia ellos en sus reflexiones en interrelacin con las modalidades y vas con las que aprehenden la realidad que van creando, y en la que viviendo van desarrollndose como actores polticos. En este sentido, vale destacar un elemento generalmente no tenido en cuenta en este tiempo: Una realidad (objetivo-subjetiva) es la que existe en tiempos de oposicin y lucha, y otra es la que se va configurando cuando los actores sociales que protagonizaron las luchas ayer tienen que hacerse cargo hoy de las responsabilidades gubernamentales, estatales y sociales, o aspiran a ello. La nueva situacin configura nuevas interrelaciones y acciones y todo ellos germina nuevas subjetividades e identidades, por ejemplo, otrora antigubernamental, hoy gubernamental o progubernamental. Y esto prefigura un conflicto cultural y poltico de no simple solucin.

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Las luchas y pugnas internas que tienen lugar en los procesos de gobiernos populares en el continente evidencian que los actores sociopolticos que lucharon y constituyeron gobiernos, una vez alcanzado dicho objetivo se replantean su papel social y sectorial, no se mantienen como en el perodo de lucha que los llev a sobreponerse a intereses particulares; su subjetividad y conciencia son parte de las dinmicas sociales y cambian con ellas. El desafo poltico medular de este tiempo es descubrir/construir los nudos rearticuladores que posibiliten a los actores sectoriales a reconocerse y reconstituirse como sujeto colectivo de y en la nueva realidad. Y eso no es un defecto o una limitacin particular, ni se debe a que los movimientos indgenas y sociales protagonizaron los cambios polticos ocurridos en el continente, como tendenciosamente pretenden concluir algunos para poner a salvo su vieja cultura de izquierda partidaria. Las subjetividades son siempre intersubjetividades que -en interactuacin con otras subjetividades y las dinmicas de la realidad-, estn en permanente situacin de interdefinicin. Como advirtiera Zavaleta, son las dinmicas sociales concretas las que hacen que: incluso lo que se ha hecho general, tarde o temprano tiende a convertirse en el smbolo conservador de lo particular. La intersubjetivacin debe, por tanto, reproducirse de un modo constante. [Zavaleta Mercado, 1986:27] Atender a ello es parte de las tareas polticas vitales del proceso socio-transformador, en tanto el proceso de la revolucin democrtico-cultural es una suerte de pulseada social poltica y cultural colectiva permanente, en pugna por afianzar la hegemona indgena-popular en la misma medida que la configurando y construyendo. La vieja tradicin marxo-kantiana que separa lo objetivo de lo subjetivo y que considera por ende que hay condiciones objetivas -o sea, realidad social-, independientemente de la accin de los sujetos en conflicto y que, consiguientemente, hay subjetividades constituidas o que se pueden constituir independientemente de tales condiciones objetivas, es cocreadora de las situaciones de estancamiento y retroceso de los procesos sociales vivos, cuyas dinmicas inter-subjetivoobjetivas no logran captar, ni proyectar, ni potenciar. Educacin Popular intercultural para la descolonizacin desde abajo La Educacin Popular apela a la (auto)construccin de conciencias de los sujetos a partir de su modo de vida e interaccin concreta con sus realidades, de sus subjetividades e identidades. Su propuesta cosmovisiva cognitiva de liberacin y liberadora se asienta en la recuperacin-apropiacin crtica de las experiencias de resistencia y lucha de los pueblos, desde las que se proponen a partir de la participacin activa y directa de los sujetos- la construccin de propuestas alternativas superadoras del actual estado de cosas (globalizacin colonial capitalista). Resulta, por tanto, una propuesta raizalmente intercultural en sus presupuestos y conclusiones. De conjunto, refuerza las miradas descolonizadoras. La postura colonialista y colonizadora pasa por encima de las diferencias porque excluye y elimina a los diferentes para instaurar y afianzar una sola civilizacin legtima. A ella responde el diseo de los estados y de las legislaciones que los sustentan, en perfecta concordancia con los intereses econmico-polticos de los poderosos y sus representantes. Para desandar estos caminos en Indo-afro-latinoamrica, la educacin para la descolonizacin y la descolonizacin de la educacin resultan vitales. A construirlas contribuyen la Educacin Popular, la Investigacin Accin Participativa (IAP), las historias de vida (mediante la historia oral) y la construccin (colectiva) de conocimiento colectivo, a travs de la gestin intercultural del conocimiento.

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La Educacin Popular se asienta en un posicionamiento y una concepcin de la relacin podersaber que articula las condiciones de vida, la prctica que en ella desarrollan los distintos actores y actoras individuales y sociales, y la conciencia que tienen o pueden llegar a tener acerca de ello si, reflexin crtica mediante, se (re)apropian de su quehacer y de su realidad. Por ello, quebrando la posicin exclusiva y excluyente y jerrquica del poder respecto al saber y del saber como poder, la Educacin Popular propone y presupone la construccin de una relacin horizontal entre sabiduras y saberes diferentes, entre actores-sujetos tambin diferentes. Y este dilogo raizalmente cuestionador de lo establecido por la colonialidad del poder del capital, trasciende todas las variaciones metodolgicas o formatolgicas por las que a menudo se ha pretendido reducir a la educacin popular a un modo de colocacin de sillas en forma circular y escribir palabras en papeles de colores. Evidentemente, el crculo contribuye al reconocimiento y dilogo en equidad entre los y las participantes, sobre todo por la significacin visual, pero est demostrado que ello no es garanta de liberacin: se puede estar sentado en un crculo y tener una posicin de predominio jerrquico sobre los dems, y se puede estar en una sala dando una conferencia en formato tradicional y sostener dilogos horizontales con los presentes hacindolos copartcipes de los saberes en ella elaborados. Participar no se reduce a una forma de disposicin de las sillas en una sala de conferencias/reuniones grupales, ni a un modo de hablar, ni a un formato de exposicin. Paulo Freire da un testimonio sobresaliente de ello al comienzo de su libro Pedagoga de la esperanza, cuando se refiere a la participacin del seor que estuvo todo el tiempo en silencio en las jornadas educativas: cuando l le pregunt acerca de su parecer, expres sus puntos de vista combinando todo lo all tratado; as sorprendi al auditorio. Cul sera el lugar y papel de la Educacin Popular en el proceso intercultural de construccin de los nuevos pensamientos emancipatorios? Si coincidimos en que el proceso de descolonizacin intercultural est articulado con la construccin-reconstruccin de saberes desde abajo, que implica la recuperacin y articulacin de la memoria histrica (de los pueblos), la recuperacin y sistematizacin crtica de las experiencias de lucha, organizacin y propuestas de los movimientos indgenas y populares, la educacin popular resulta una propuesta poltico-metodolgica y a la vez una herramienta intercultural descolonizadora en interaccin con la investigacin participativa, y las historias de vida, apelando -fundamentalmente- a la historia oral. Todo ello fructificar en el enriquecimiento o refundacin del pensamiento emancipador colectivo, es decir, intercultural y descolonizado. Precisamente por ello, la educacin popular es parte de una raizal batalla cultural que se desarrolla desde abajo y desde el interior del proceso socio-transformador y sus protagonistas. La definicin y el posicionamiento poltico-ideolgico raizalmente descolonizador resulta imprescindible para romper con la estructura monocultural y jerrquica establecida entre saber y poder, y las consiguientes relaciones de subordinacin y dependencia que a partir de ello se establecen. Precisamente por ello, sera errneo abocarse a labores de descolonizacin, interculturalidad de forma abstracta, fragmentada y desarticulada de las prcticas concretas de la construccin de las nuevas realidades por parte de los actores indo-populares que son, a la vez, las de sus autoconstruccin en sujetos protagonistas en cada momento. Descolonizacin, interculturalidad, educacin popular y prcticas sociales se interdefinen, intercondicionan e interpotencian y es importante comprenderlas, apropiarse y desarrollarlas a

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partir de este postulado-principio. Esto, adems de sostener una coherencia elemental entre el decir y el hacer. El proceso de construccin de nuevos pensamientos emancipatorios descolonizados e interculturales, conforma -junto con la educacin popular en tanto pedagoga liberadora y de liberacin-, un ncleo articulador y potenciador convergente con el de (auto)construccin de nuevos sujetos del conocimiento y el quehacer sociopoltico. En l, la educacin popular constituye una herramienta y un posicionamiento poltico sine qua non, puesto que abre las puertas de la razn y el corazn al reconocimiento del otro/a, a valorizar al otro/a, a escuchar y ser escuchados: claves interculturales para la construccin de competencias interculturales para la formacin y la gestacin-construccin de un nuevo tipo de pensamiento emancipatorio (socialindividual), y tambin para la transformacin raizal de las instituciones estatalesgubernamentales, abriendo las compuertas a la participacin protagnica de los movimientos indgenas y sociales en ellas, potenciando la proyeccin descolonizadora intercultural de su accionar. Investigacin Accin Participativa: construyendo conocimientos desde abajo La educacin popular se articula conceptual y directamente con la investigacin participativa. Es la apuesta a la construccin de conocimientos partiendo de los actores y sus realidades (desde abajo), haciendo de los tradicionales objetos investigados, sujetos coinvestigadores de su propia situacin trabajando al unsono con los profesionales especializados en ello. Este tipo de investigacin implica, por tanto, una interrelacin y una intencionalidad comn entre sujetos. La IAP no reconoce objetos de investigacin, sino sujetos, actores, terrenos, problemas, temas, bsquedas que son emprendidas coparticipativamente por los investigadores de afuera y de adentro. La interculturalidad, la descolonizacin en la construccin de un nuevo pensamiento emancipatorio actual, requieren de la bsqueda, el rescate y la recuperacin conceptualizada de los saberes prcticos de los diversos actores/as y, por tanto, implican la mediacin de investigaciones. En ese sentido, se comparten los objetivos con la Educacin Popular y la IAP. De lo que se trata, en definitiva, es de interactuar entre sujetos que tienen saberes y experiencias adquiridas/desarrolladas durante aos en organizacin de tareas de sobrevivencia en diversos mbitos, que tienen amplios saberes que aportar y que reclaman ser incorporados al proceso protagnicamente, con identidad. La IAP permite desarrollar procesos de sistematizacin de experiencias concretas de gestin intercultural, generalmente en mbitos comunitarios y/o municipales. Sobre esa base, es posible identificar colectivamente y/o construir los elementos para la formacin de la competencia intercultural (finalidad de la IAP), as como desarrollar procesos de devolucin de los estudios de las experiencias y rescate de saberes. Dichos procesos constituyen importantes fuentes de autoconocimiento y autoconciencia, a la vez que valiosos componentes para los procesos de formacin y/o fortalecimiento de capacidades colectivas de los participantes. Sobre la IAP, conviene sealar tambin que la interculturalidad supone, reclama e impone un profundo cambio cultural de las organizaciones sociales y polticas; en primer lugar, de los investigadores. Este cambio cultural comprende la totalidad del proceso: implica el reconocimiento de los saberes no oficiales, sumergidos o descalificados, la resignificacin de los saberes otros: femeninos y feministas, para la vida y la sociedad, la participacin abierta y

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desde debajo de todos en la definicin del curso, los ritmos y las propuestas del cambio social. Es decir, modifica las responsabilidades y los papeles de todos. Se refiere tanto a los saberes y a las definiciones tcnicas (saber hacer y poder actuar), como a la formacin de aptitudes para llevar adelante las transformaciones que reclama la interculturalidad. Otra arista de esta labor investigativa estara dada por la identificacin de los posibles vasos comunicantes entre las distintas manifestaciones culturales o distintas culturas, que contribuyen a la constitucin de redes interculturales de existencia, comunicacin, y funcionamiento organizacional y programtico colectivo. Testimonios, historia oral e historias de vida La sistematizacin de experiencias se refiere explcitamente al rescate de la historia del funcionamiento de la vida en las comunidades rurales y urbanas, los barrios, la familia, las organizaciones sociales; al rescate de sus fundamentos filosficos y de las experiencias concretas de la vida colectiva a travs del tiempo o en determinados perodos de particular inters polticocultural. Es esta recuperacin la que arroja como resultado ms preciado la reapropiacin por parte de la comunidad o colectivo en cuestin, de lo que ellos han construido/producido con sus decisiones y empeos prcticos, ya que es la mirada proyectiva constituida a travs de la experiencia, es decir, las capacidades enriquecidas por la fuerza de la realidad y el empuje de sus dinmicas concretas. Para realizarlas, es vital apelar a las historias de las experiencias de los miembros ms antiguos y de los ms jvenes, de hombres y mujeres. Para rescatarlas se apela a la imbricacin metodolgica de la Educacin Popular, la IAP y la Antropologa social. Por otra parte, cuando hablamos de historias de vida, es preciso sealar que en la reconstruccin de los saberes populares oprimidos resulta central recuperar las experiencias de los sujetos involucrados en las prcticas colectivas, la reconstruccin oral de sus experiencias vitales en lo referente a sus modalidades de vida, su identidad, sus aspiraciones, sus resistencias y luchas sociales, sus prcticas ancestrales de administracin de lo colectivo, etctera. Es vital incorporar a los saberes interculturales el caudal cultural familiar, teniendo presente que el conocimiento y la cultura se forman y desarrollan en cada ser humano desde el nacimiento, en el seno de la familia, el hogar y la comunidad donde se vive, es decir, anteceden y exceden a las instituciones escolares. Esto es lo que, sintticamente expresado, se distingue conceptualmente como sabidura. Las historias de vida pueden ser individuales o grupales, o incluso de organizaciones y movimientos. En este ltimo caso, se trata de un encadenamiento de historias individualesgrupales que hay que ir identificando y reconstruyendo paso a paso, conformando un proceso de investigacin y reconstruccin de la memoria histrica colectiva. La mayor riqueza se logra al interconectar las historias de vida con los resultados del proceso integral de la IAP, para construir o reconstruir de conjunto e integradamente los conceptos, para la formulacin-reformulacin de saberes, rescatando los que provienen de las sabiduras, afirmando o reconstituyndolos en interculturalidad. Reapropiacin y construccin colectiva de saberes y sabiduras

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Este aspecto se condensa generalmente en el proceso de devolucin de los estudios procesados, terminados, a las comunidades y a los sujetos participantes del proceso investigativo. Se trata de una devolucin interactiva, de intercambio y retroalimentacin mutuos, que constituye adems la culminacin real del proceso de la IAP. No hablamos de un acto ni de un proceso externo a la investigacin. Todos los que participan en ella son sujetos de investigacin y, en tanto, participan tambin de la elaboracin y reflexin de sus resultados. Esto supone someter las conclusiones/definiciones a la discusin del conjunto participante y construir (o reafirmar) los resultados, propuestas, conclusiones y saberes de modo colectivo y horizontal. En virtud de ello, los procesos investigativos-formativos constituyen, a la vez, procesos prcticos de articulacin y construccin de redes del saber y del hacer. La devolucin es parte de las claves del cambio cultural necesario para la gigantesca tarea actual de cara a la construccin de lo intercultural-social, base para la formacin de nuevas identidades e interrelaciones sociales y polticas entre diversidades humanas. La devolucin supone la colectivizacin de saberes. Sin ella, habra apropiacin de lo colectivo aprehendido por parte de un solo sector o individuo, independientemente de la metodologa que se aplique durante el proceso del conocimiento. Sin embargo, no es la metodologa la que garantiza que los resultados constituyan un saber colectivo social, sino el proceso en su conjunto, su coherencia y la participacin en l del total de sus protagonistas. Se trata, por tanto, de una fuerte presencia tico-poltica como componente genealgico de la posibilidad (y realidad) de la construccin de estos procesos, saberes, identidades e interrelaciones colectivas interarticuladas. Hablamos de la posibilidad de transformar las realidades de exclusin y discriminacin de los oprimidos, de los trabajadores, pobres urbanos y campesinos, indios, negros y mestizos, a travs de la modesta parcela cultural que, en este gran proceso colectivo, desempea la construccin de los intersticios interculturales para el empeo estratgico que supone transformar la sociedad actual y construir una nueva civilizacin, fundamentada en la equidad de etnias, gneros y clases hasta su equiparacin en el nico calificativo universalmente pleno: el gnero humano. En tal sentido resulta vital que los procesos de cambio constituyan, a la vez, procesos de apropiacin y pertenencia de los actores sujetos que los construyen y hacen realidad en sus practicas. Esto es componente clave del proceso del nuevo poder indo-popular desde abajo. Si de superacin raizal del poder colonial se trata, toda apropiacin de poder por parte de sectores populares est mediada por la destruccin/superacin del viejo poder colonial del capital y sus tentculos hegemnicos simultneamente con la construccin de un poder nuevo, propio, raizalmente diferente, revolucionario, descolonizado e intercultural. De conjunto este proceso constituye un proceso de empoderamiento colectivo (y a la vez particularizado) de los actores sociopolticos. Esto es as porque en la disputa anticolonial se produce una interdialctica constante entre poder construido, poder apropiado y nuevo poder propio. Por ello afirmo que se toma lo que se construye. Porque no se trata de tomar el poder que existe, sino de transformarlo desde la raz. He aqu uno de los desafos medulares de los procesos democrtico-revolucionarios que se abocan prioritariamente a las tareas econmicas y polticas sin articularlas con la construccin de poder indo-popular desde abajo. La transformacin de las relaciones hegemnicas preexistentes y la construccin de hegemona popular revolucionaria, resulta clave. Pretender que una vez ganadas las elecciones, al asumir el 16

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gobierno, se puede actuar obviando la correlacin de fuerzas existente (conciencia, organizacin, hegemona cultural y poder econmico), siembra la confusin en el campo popular y abre las puertas al fortalecimiento de los adversarios y al retroceso del proceso sociotransformador. En el tiempo poltico abierto por los gobiernos populares resulta central profundizar la construccin de poder indo-popular desde abajo articulado con la lucha cultural democratizadora y descolonizadora, en aras de contribuir a la formacin/fortalecimiento de la fuerza social y poltica de liberacin. La transformacin social es un caminar abierto, lleno de incertidumbres y obstculos, que tiene una trinchera clara para avanzar en aras de la nueva civilizacin: la (auto)construccin del sujeto poltico revolucionario colectivo. La interdialctica poder propio construido--poder apropiado es liberadora o abona el camino de liberacin si es resultante y sntesis del empoderamiento pleno (multifactico) y protagnico de los actores sociales y polticos que lo construyen. Implica la conformacin de un complejo proceso colectivo social, cultural, ideolgico y poltico, articulado y orientado a la superacin del sistema colonial del capital y sus instituciones, sobre la base de una (nueva) tica y una (nueva) lgica del metabolismo social construida desde abajo por los diversos actores articulados en cada momento acorde con las tareas y demandas sobre la base de la descolonizacin e interculturalidad que tambin como el proceso revolucionario transformador-, irn desarrollndose histricamente. La ideologa del cambio, como el sentido y sus definiciones estratgicas son parte del proceso social vivo, y no un dogma apriorstico establecido desde fuera de las luchas de los pueblos- por alguna vanguardia partidaria que los dems tendran que asimilar. La conciencia poltica de los actores sociopolticos del pueblo se forja y crece en los procesos de resistencia, lucha y construccin de alternativas, en interdefinicin constante de los rumbos y objetivos estratgicos. Estos no vienen dados del ms all; se van construyendo (y modificando) a partir de las cotidianidades y modos de vida y experiencias de lucha y sobrevivencia diversos que existen en cada sociedad, en cada comunidad. El debate estratgico est abierto. Y se manifiesta a travs de los actuales procesos de luchas sociales para avanzar en las definiciones, la implementacin o el perfeccionamiento de las propuestas de cambios radicales en las sociedades donde dicha disputa se est desarrollando abiertamente, construyendo simultneamente caminos que cuestionan colectivamente el actual sistema-mundo a la vez que lo van rediseando ms all del dominio del capital [Mszros] Bibliografa empleada CHVEZ,
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