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JORGE HOURTON R

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Para una Teologa del Diaconado

Coleccin APORTES PASTORALES


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. El camino de la oracin, Mons. Carlos Gonzlez C. El ecumenismo, Pbro. Humberto Muoz R. Construir un hombre nuevo, Pbro. Jos Romn Flecha A Cristo Jess, el nico Seor, Mons. Carlos Gonzlez C. Divorcio y Excomunin, Mons. Jorge Medina E. Carta a quien quisiera orar, Mons. Jos Manuel Santos A Hasta entregar la vida, Pbro. Miguel Ortega Riquelme La Fe (I): La iniciacin cristiana, Mons. Bernardino Pinera C. Familia en el Seor, Pbro. Jos Romn Flecha A. Proclamar la Palabra de Dios, Pbro. Alfredo Pouilly Desafos pastorales - SECTAS o nuevos movimientos religiosos Las grandes opciones de Cristo, Mons. Jos Manuel Santos A. La Caridad (II): La construccin del Reino, Mons. Bernardino Pinera C. Agente Pastoral y Comunidad, Juan A. Aguirre R. Qu es una Comunidad Eclesial de Base?, P. Gregorio Iriarte. Los catlicos y las sectas, P. Segundo Galilea Parroquia en misin, P. Mariano Arroyo Merino El Ave Mara, Jos M a Arnaiz La Esperanza (III): El Misterio Pascual, Mons. Bernardino Pinera C. Figuras de la Pasin, P. Pablo Renders, ofm. Para una teologa del diaconado, Mons. Jorge Hourton P.

MONS. JORGE HOURTON P.

PARA UNA TEOLOGA DEL DIACONADO

SAN PABLO

Distribuye: LIBRERA SAN PABLO Avda. L B. O'Higgins 1626, Casla 3746 Telfono 6989145, Fax 6716884 Santiago de Chile

Prlogo
Durante los 17 aos en los que fui Obispo Auxiliar de Santiago, estuve casi siempre encargado de la Formacin de los Diconos Permanentes. Varios otros presbteros me haban precedido en los primeros tiempos de bsqueda de definicin y consolidacin de este nuevo ministerio, restaurado felizmente por el Concilio Vaticano II. Desde el comienzo yo "apost" en favor del nuevo Diaconado, un poco defraudado, tal vez, del fruto desproporcionado que dejaban los inmensos esfuerzos, estudios y campaas que se hicieron antes, y que se siguen haciendo ahora, en la promocin y formacin de los presbteros. Esto no implica ninguna desvalorizacin doctrinal, sino slo una opcin personal. Pobre fruto, todava muy verde, de esta opcin preferencial por los diconos permanentes, es un conjunto de "apuntes" elaborados a medida que iba repitiendo y tratando de enriquecer la preparacin del curso de Teologa del Diaconado que siempre me reservaba. Ahora que la picarda de la Providencia de Dios se ha manifestado con una nueva desproporcin, ponindome de Rector en la Universidad Catlica de Temuco, algunos diconos ex-alumnos me han hecho creer que, a falta de otros, estos apuntes podan todava ser tiles. Los amigos de Ediciones San Pablo han hecho el resto y es as cmo ahora estos apuntes se atreven a presentarse al crtico escalpelo de los telogos de profesin -casi siempre tan disputadores- y a la generosa acogida de los ministros laicos que tambin se atreven a ser candidatos al Diaconado, bajo la vigilante mirada de presbteros y obispos. 5

SAN PABLO Avda. Vicua Mackenna 10.777. La Florida (Santiago - Chile) I* edicin - Junio de 1993 Inscripcin N 86.531 Impresor: Talleres Grficos Pia Sociedad de San Pablo Avda. Vicua Mackenna 10.777. La Florida (Stgo.X Chile Impreso en Chile - Printed n Chile

1.

Qu es Teologa?

El servicio diaconal en la Iglesia, renovada por el Concilio Vaticano II, exige la mayor preparacin teolgica posible en el que se propone asumirlo, sintindose llamado a l. Este captulo se propone slo una muy elemental nocin introductoria a la Teologa, que los principiantes irn enriqueciendo poco a poco con su constancia. Aqu hay slo un aperitivo, que quisiera contribuir a que el dicono permanente contrajera un hbito de leer siempre alguna obra teolgica, adems de la Biblia. Mientras el mercado nos est asediando siempre con diarios, revistas, libros y programas de radio y TV, cuidemos de que no nos falte la alimentacin intelectual y espiritual de verdadera calidad, sin descuidar la actualidad. 1.1. Qu pretende la teologa? Qu es esto que llaman Teologa? En la Iglesia, los que se preparan al Presbiterado estudian cuatro o seis aos de Teologa. Hay en la Universidad Catlica una Facultad de Teologa. Algunos de los sacerdotes ms versados se llaman "telogos". Hay una "Comisin Teolgica Internacional" en la Santa Sede, formada por algunos telogos de diversos pases. Se oye hablar y discutir bastante sobre "Teologa de la Liberacin": unos le ponen buena cara y otros hacen muecas. Aqu queremos estudiar "Teologa del Diaconado". Qu hace, qu pretende hacer, la Teologa? Ante todo, vemos que es algo que se refiere a la fe cristiana. Decimos: "Yo creo, soy creyente catlico, pertenezco a la Iglesia catlica, en la que fui bautizado". De algunos. 7

la gente dice: "Es muy catlico, muy creyente". Decimos: "Yo participo en la Iglesia, me integr a la Iglesia", y nos distinguimos de otros que son ms alejados. Mientras somos creyentes que simplemente adherimos a la fe en Jesucristo, dentro de la Iglesia, no hay problemas. Pero sucede que junto con esta fe tengo tambin un deseo de comprender, una capacidad de preguntar y un gozo al descubrir la hermosura y la lgica de las verdades en las cuales creo. La vida misma, el mundo, la historia de las cosas que pasan, yo mismo en medio de todo, subido al tren de la vida aqu y ahora, me entiendo mejor a la luz de la fe. Sucede, tambin, que en las conversaciones con los compaeros de trabajo sale el tema religioso. Ponen dificultades, hacen crticas, dicen que creen en "Dios y en la Virgen" pero no en los curas, oyen decir que la Iglesia se mete en poltica... y que estuvo contra el gobierno militar por causa de los derechos humanos, etc. Tanto en la mejor comprensin de nuestra fe, en las cosas nuevas que vamos comprendiendo, como en las discusiones en que nos vemos metidos, estamos haciendo y viviendo la teologa. Claro est, la teologa es mucho ms "ancha y ajena" que la partecita que llegamos a tocar. Tenemos que saber que es tan antigua como la misma fe cristiana y que, desde que los apstoles comenzaron a anunciar a Jesucristo y a discutir con los judos y los griegos, ya estaban haciendo teologa. Ahora mismo los llamados "telogos" son gente "especialista" que recogen todo lo que se ha acumulado a lo largo de los siglos en la reflexin cristiana. Ms todava: ellos no son meros archivistas o historiadores. Al distinguir lo transitorio de lo permanente, al or8

denar la suma de conocimientos que tienen, al emplear un mtodo de anlisis y sntesis que les permite distinguir lo seguro de lo probable y lo opinable, al establecer qu verdades surgen de la fuente de la revelacin cristiana, cmo hay que entender la Biblia, de qu modo es "Palabra de Dios", los telogos sostienen que estn haciendo Ciencia. Y tienen razn, porque llamamos ciencia a todo sistema de conocimientos, obtenidos con mtodo, acerca de una parte de la realidad. La teologa trata de una parte de la realidad: la Revelacin cristiana; pero como la luz obtenida por esta revelacin puede iluminar tantas cosas, la teologa resulta capaz de ensanchar tanto sus fronteras que no podemos fijarle lmites definidos. As como en todas las ciencias hay investigacin, as tambin la hay en la teologa. Y por eso crece y se ramifica siempre, sin perder por eso su unidad. Podemos, para resumir, concluir recordando los dos lemas que san Anselmo, un gran telogo del siglo XII, asignaba a la teologa: a) Credo ut Intelligam: "creo para comprender". Primero creo y, luego, trato de entender lo que creo; no hay que creer que "la fe no se entiende": la Palabra de Dios est dirigida a la inteligencia humana y, aunque sta no pueda penetrar en toda la profundidad de sus misterios, puede captar mucho. La Revelacin no es una cruz que mata o niega a la inteligencia, sino que es como una luz para los buhos, que somos nosotros: algo y mucho entendemos; se dice, por eso, que la fe es claroscura para la inteligencia. b) Intelligo utcredam: "comprendo para creer". La inteligencia de la fe -de las cosas credas- revierte sobre el mismo acto y hbito de fe para hacerlos ms robustos, ms gozosos y ms vitales. Se traducen mejor en vida, accin y prctica. 9

Razn y fe no son dos luces o dos fuerzas distintas en el creyente, (como dos brazos de un cuerpo) se abrazan estrechamente para ser "dos en una sola carne". Y "lo que Dios ha unido no lo separe el hombre". Hacer teologa es entonces buscar la "inteligencia de la fe". Teologa es la ciencia de la Revelacin cristiana. 1.2. Especies de la teologa La teologa es una ciencia tan antigua, y goza hoy de tan buena salud, que su existencia misma es una dimensin insoslayable del espritu humano. Trataremos de dar aqu una visin de este rbol frondoso, sealando paralelamente sus perspectivas en la historia. 1.2.1. Una primera divisin Una primera divisin distingue: - Teologa natural - Teologa cristiana Antes de Cristo, mezcladas con la filosofa y la literatura, hay teologas de las diversas religiones de los pueblos orientales. Unas, las de los pueblos primitivos, apenas son teologas: son los elementos de cultura religiosa que recogen hoy los historiadores. Otras, las de las grandes civilizaciones cultas (India, China, Persia, Grecia, Roma), pueden llamarse teologas en un sentido relativo (tratan de Dios o de los dioses, de la otra vida, de lo preter-natural). Llenas de mitos, leyendas, supersticiones o magia; son creaciones 10

humanas, esfuerzos por desentraar el misterio de la Causa del ser, expresiones de la religiosidad natural. Pero, aun despus de la aparicin del cristianismo, se da el nombre de teologa natural o teodicea al estudio filosfico acerca de Dios: existencia, atributos, autor de lo que existe, etc. Este tratado se origin en el siglo XVII por obra de filsofos creyentes que recogieron los elementos racionales de la anterior teologa escolstica y agregaron otros, especialmente la conciliacin de los atributos, por ejemplo: cmo Dios respeta la libertad, permite el mal y es providente. La Teologa cristiana, en cambio, se funda en la Revelacin cristiana hecha en Jesucristo y sostenida por la Sagrada Escritura (Biblia). Al comienzo, la "inteligencia en el misterio de Cristo" tuvo ya sus dos grandes objetivos: el pastoral (cmo anunciar a Jesucristo?) y el de sostener la oracin, la contemplacin. Pero pronto surgieron las discrepancias, diferentes opiniones, corrientes y herejas. Entonces vino la necesidad de dirimir graves disensiones: se convocaron Concilios y surgi el Magisterio Eclesistico (vase Concilio I de Jerusaln: Hech. cap. 15). 1.2.2. Perodos de a teologa Desde el punto de vista histrico, el desarrollo de la teologa cristiana conoce estos perodos1: a) Patrstica: los diez primeros siglos. Se llaman "Padres de la Iglesia", porque stos dieron vida a la sabidura
1 El primer siglo presenta, ante todo, la composicin del Nuevo Testamento, formado por los Evangelios, escritos de san Pablo, de san Juan y de otros apstoles. Contienen un valor teolgico fundamental, pues son inspirados por el Espritu Santo, y no son mera obra humana teolgica.

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cristiana fundndose siempre en la Biblia. Se distinguen la Patrologa Griega (San Atanasio, Orgenes, san Basilio, san Clemente de Alejandra, etc.) y la Patrologa Latina (san Ambrosio, san Cipriano, san Agustn, san Gregorio, etc.). Entre los Griegos conviene recordar la figura de san Efrn, dicono y Doctor de la Iglesia (su fiesta es el 9 de junio). Efrn era dicono de la Iglesia de Nisibe (Turqua actual) -en donde haba nacido hacia el ao 306-, cuando el Obispo le confi la clebre escuela de teologa que haba fundado. Cuando Nisibe pas a depender de los Persas, en el 363, Efrn se expatri junto con su escuela a Edesa. All muri en el 373. San Efrn es a la vez un mstico -cuya contemplacin procede de una asctica rigurosa-, un doctor -igualmente centrado en la alta doctrina como en la catequesis del pueblo-, y un poeta a quien las iglesias de lengua siria han apellidado "el arpa del Espritu Santo". La produccin de Efrn es considerable, y puesta por entero al servicio de la catequesis. Bajo la forma de himnos y homilas rimadas, el dicono de Nisibe y de Edesa enseaba al pueblo de acuerdo con un mtodo que se prestaba bien para la memorizacin. La potica de Efrn, de inspiracin semtica, se aparta un poco de la occidental, por sus metforas e hiprboles, pero su obra est transida de una finsima inspiracin de amor a Cristo y a la Virgen Madre de Dios. b) La Escolstica: (ss. XI-XIII). Es un extraordinario renacimiento de la teologa por la fecundacin de la filosofa aristotlica (que le da un estilo de sistema cientfico y filosfico), pero, sobre todo, por una renovacin del monaquisino y de las rdenes mendicantes (dominicos y franciscanos). 12

Sus grandes telogos son: San Anselmo, monje y obispo; Santo Toms de Aquino y San Buenaventura, cabezas de fila de sus respectivas tradiciones "tomista" y "serfica". La sistematizacin de la teologa, como alma de la cultura cristiana occidental, determina la fundacin de las primeras grandes Universidades europeas (Pars, Oxford, Bolonia, etc.). Las grandes obras teolgicas medievales comportan un gran equilibrio entre razn y fe, orden natural y sobrenatural, filosofa y Sagrada Escritura. El estilo, sin embargo, es seco, cientfico y abstracto (Santo Toms escribi miles de lneas sin jams referirse a cuestiones de su tiempo ni a las Catedrales que surgan, ni a las Universidades, ni a los gremios, poqusimo a la Iglesia concreta: haca ciencia y no pastoral). La teologa se sistematiza en las llamadas Summas (o Enciclopedias teolgicas). c) Teologa Moderna: A partir del Concilio de Trento (s. XVI), se renueva y fortalece la escolstica decada, principalmente para enfrentar las reformas protestantes (Lutero, Calvino, Zuvinglio, etc.). Se agitan los problemas sobre la gracia y la libertad humana, la predestinacin, la Iglesia y el Primado del Papa, los sacramentos y la Eucarista, los ministerios, etc. Por otra parte sufre el embate de la nueva visin cientfica del universo (Galileo), que cuestiona el valor de los datos bblicos. Se separa la teologa de las ciencias, se acenta la fuerza de la cultura laica, mientras tambin se desarrollan las monarquas absolutistas y los nacionalismos que rompen la unidad de la Cristiandad. Las cuestiones polticas llevan a los telogos a buscar una teora de la sociedad (reinos), del poder, de la guerra, ms en el campo del Derecho y la Filosofa que en la Sagrada Escritura y la Teologa. 13

Desde este tiempo la Teologa se sistematiza en tres partes fundamentales: 1. Teologa Fundamental: pruebas del hecho de la Revelacin, valor de los milagros y profecas, etc. Fundamentos de la Fe. La Iglesia, autoridad que ensea. 2. Teologa Dogmtica: (Dogma: verdad de la fe afirmada por el Magisterio de la Iglesia). Sus partes: Dios Uno y Trinidad; Dios Creador y Justicia original; Cristo Redentor (Verbo encarnado, Redencin); Sacramentos, especialmente Eucarista; Novsimos o postrimeras. 3. Teologa Moral: Sus partes: El acto humano y la ley moral; la ley de Dios: mandamientos; la ley de la Iglesia: Derecho Cannico; Poltica: Estado e Iglesia. Sociedad, Justicia, Paz; Asctica y Mstica: virtud, oracin, santidad. Como se ve, esta sistematizacin es lgica y amplia, puede abarcarlo todo, pero revel algunos defectos: - Poco bblica: La Biblia se empleaba principalmente como meros textos fundantes para probar los dogmas, sin sentido crtico ni histrico. - Poco pastoral: La fe parece imponerse por pruebas racionales y luego quedar entregada slo al Magisterio de la Iglesia. - Poco social y poltica: Los problemas econmicos, sociales y polticos del mundo moderno apenas eran 14

considerados. Una moral individual y espiritual prevaleca. - Demasiado jurdica: La Iglesia se expresa ante todo en trminos de autoridad y poder, y no en su misterio sobrenatural. A remediar todo esto, vino la teologa contempornea. d) Contempornea: Cundo comienza? Tuvo varios factores. A fines del siglo XIX con el renacimiento neo-tomista, con el auge de los estudios bblicos, con el movimiento ecumnico que pacifica saludablemente la polmica con la teologa protestante, o aun, ms tardamente, con los nuevos grmenes del Concilio Vaticano II. Estamos en un mundo que progresa rpidamente, pero que esconde grandes tensiones que estallan bruscamente. La neo-escolstica se cultiva con gran erudicin en los estudios eclesisticos del clero, pero fuera de all apenas trasciende. Por ello, cuando la agudeza de nuevos problemas (el econmico-social, los polticos, las guerras, etc.) unida al despuntar de nuevas luces (vuelta a la Biblia, a la Liturgia, a las urgencias pastorales, a la atencin a los laicos y al mundo desde el interior de la Iglesia) renuevan la problemtica, adopta los mtodos cientficos y filosficos en boga, cambia el lenguaje y se abre a un "aggiornamento". En eso estamos. Amrica Latina entra en escena con su "Teologa de la Liberacin", que va suscitando inters en la vieja Europa y reconciliando enfoques con la Teologa protestante, con los problemas del desarrollo y con la evangelizacin que acompa la colonizacin de los pueblos indgenas por las conquistas europeas. 15

1.2.3. Contenido de la teologa Desde el punto de vista de su contenido, la teologa se ramifica hoy en especies de modo diferente al medieval y al moderno. La divisin moderna sigue siendo vlida por cierto y se emplea, sobre todo, en la programacin universitaria de los estudios teolgicos, pues tiene una buena lgica curricula r. Por eso, los textos de estudio siguen siendo un poco "Sumas" de teologa, pero construidos para la docencia. La investigacin y la reflexin teolgica, en cambio, giran en torno a las perspectivas bblicas, histricas y pastorales. La teologa bblica arranca del estudio cientfco (lenguas e historia antiguas, arqueologa), pero tambin teolgico de la Biblia, fuente de la revelacin. Se esfuerza en desentraar el significado literal, pero tambin los significados ms espirituales y teolgicos de la Palabra inspirada, escrita por hombres en un lugar y tiempo determinados. Ella es reconocida tambin como la fuente de agua viva de la sabidura cristiana, con lo cual la teologa catlica ha superado en parte sus diferencias con la protestante. El sentido de lo histrico, del progresivo desarrollo de la revelacin ("Historia de la Salvacin") y de la comprensin de ella y fijacin de dogmas, es una perspectiva que ha superado el sistema esttico de verdades eternas y abstractas que caracterizaba la teologa moderna. En la contempornea todo tiene fecha, lo cual no relativiza las verdades teolgicas, sino que les dan sus ms precisos alcances y dimensiones. Finalmente, la teologa contempornea tiene ms confesadas y claras proyecciones pastorales. No slo porque su temtica gira en torno a problemas del mundo moral y 16

social, sino porque se ve incesantemente llevada a redefinir la esencia de "lo cristiano" ante "lo humano" en un mundo que fcilmente prescinde de l o se yergue contra l. De all que en este siglo se hayan multiplicado las diferentes "teologas de realidades terrenas": teologa del trabajo, de la paz, de la esperanza, de la Liberacin, de la Revolucin, de la Reconciliacin, de la Misin, etc. Conclusin Decamos que la teologa tiene hoy buena salud y podemos agregar que no es un huerto cerrado y reducido a unos pocos especialistas, sino que irradia fuertemente sobre la vida de la Iglesia. La religiosidad popular no puede sostenerse sola. La catequesis se renueva con su soplo y al mismo tiempo plantea demandas. La moral necesita continuos esclarecimientos y discernimientos. Las luchas raciales, nacionalistas, polticas y de clases abren problemticas nuevas a la perplejidad del hombre contemporneo, altamente cientifizado y tecnificado. Los viejos problemas del sentido de la vida, de los valores, del mal y de la muerte siguen acuciando al mundo, que sigue interrogando y esperando la gran buena noticia del Evangelio. Los ministros de la Evangelizacin deben saber ubicarse lo mejor posible en la teologa contempornea. 2. La vocacin al Diaconado Permanente

Al entrar en la consideracin del tema de la Teologa del Diaconado, parece conveniente anteponer alguna informacin y reflexin acerca de la vocacin al mismo Diaconado. 17

2.1. El trmino "vocacin" Podemos comenzar con Karl Rahner1 distinguiendo dos sentidos en el trmino vocacin: uno que llamaremos psicolgico (que coincide, a nuestro parecer, con el que Rhaner denomina "burgus-econmico") y el otro denominado teolgico. 2.1.1. Acepcin sicolgica En la acepcin sicolgica en general, "vocacin" designa la inclinacin, capacidad y voluntad de algn sujeto para dedicarse a un oficio o trabajo determinado. As, se dice que ese joven tiene vocacin al comercio, a la medicina, o a la msica, al trabajo intelectual o a la poltica. Rahner la llama "burgus-econmica", atendiendo ms al aspecto de medio para ganarse el pan, o de prestigio social que suscita la "vocacin" y que moviliza el esfuerzo requerido para seguirla. La posibilidad efectiva de "seguir" una vocacin personal depende socialmente de un cierto "status" socio-econmico, pero ste no la define esencialmente. Por eso preferimos denominar a este sentido: "psicolgico", porque apunta ms bien a las condiciones personales y subjetivas que permiten discriminar las posibilidades objetivas y reales de definir una vocacin y discernir su verdad. La efectividad de una vocacin definida es un rasgo que caracteriza a una personalidad con cierto relieve. No dar muestras de vocacin para algo arduo (no se habla de
1. RAHNER KARL. Escritos de Teologa. Tauros. Madrid 1964. vol. V. p. 340: "La teologa de la renovacin del diaconado".

vocacin para destinos vulgares) es seal de poca personalidad. A este respecto es dable observar que, cuando se produce una uniformidad juvenil muy masiva -como tiende a hacerlo nuestra cultura contempornea- gran parte de la juventud parece tener como problema el descubrir si tiene alguna vocacin. Por ms que se han creado, en algunas partes, la educacin "personalizada" y propuesto mtodos de "orientacin", la indefinicin de la vocacin dificulta el atinar con un estudio o un trabajo que "realice" al sujeto. Grave y penosa es tambin la condicin de los que tienen signos claros de vocacin pero son impedidos por factores econmicos u otras causales. 2.1.2. Acepcin teolgica En la acepcin teolgica, la vocacin se refiere a que, tras la inclinacin y el proyecto, el sujeto discierne a Alguien que llama: Dios. Los factores sico-sociales pueden estar presentes, pero la fe discierne que se trata de una invitacin personal, de t a t, que atrae a un hombre libre a asumir un mayor compromiso cristiano, de amor y servicio, en presencia de las necesidades del pueblo de prjimos, especialmente de los pobres ("como ovejas sin pastor") y a cumplirse en el marco concreto de la Iglesia instituida*.

Hermosamente describe el telogo protestante Karl Barth la vocacin al servicio en estos trminos: "El que. siendo Seor de todos los hombres, se acerque a un individuo determinado que es tan poco digno como cualquier otro, para darle a conocer que l es tambin su Seor -que a ese ttulo lo reclama como siendo de su propiedad para servirlo- que exige de l la fe en Dios y la confianza en l. y que la fe exigida a ese hombre implica el acto de obediencia que se le debe a l. Jess, esos son los elementos inseparables que tienen lugar aqu" (Dogmatique IVo vol.. tomo II. XX. Edit. Labor et Fides. Gencie 1970, p. 175

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Ciertamente esta vocacin se sita en la lnea del llamado ms general, en virtud del cual ya el sujeto est incorporado al pueblo de Dios, profesa la fe catlica y est signado con los sacramentos de la vida cristiana. La vocacin al Diaconado se experimenta normalmente, no primeramente, como un primer peldao que lo ascienda en una jerarqua de poderes, pues justamente por ser Diaconado Permanente, despus de ese peldao no hay otro. Desde la partida se define, por tanto, como una vocacin al servicio o ministerio. Lo especfico y propio de este trmino se ir desplegando y profundizando poco a poco. La historia de cada vocacin es la del dilogo, con palabras y acciones, entre Dios llamando y el Dicono reafirmando su fidelidad. Los Evangelios narran varios llamados del Seor y varias respuestas consecuentes. Por ejemplo: Me 1, 16-20, a Pedro y Andrs, Santiago y Juan; 2, 13-14 a Lev; 3, 13-19 a los Doce. Juan cuenta con ms detalles los contextos de algunas vocaciones provenientes de Juan Bautista (Jn 1, 35-51). Tambin aparecen vocaciones desodas, como el joven rico de Mt 19, 16-30. 2.2. Discernimiento vocacional Es difcil separar de hecho ambos aspectos de la Vocacin, que en concreto se dan juntos, pues "la gracia no destruye a la naturaleza, sino que la supone y perfecciona", segn un importante adagio teolgico. Como el cuerpo y el alma, la accin de Dios junto a la libre respuesta del hombre forman una unidad estrecha. Es un momento privilegiado de la comunicacin de Dios con el hombre, del Dios trascendente y misterioso con la realidad concreta de este mundo humano, social e histrico. Una suave voz interior que invita sin prepotencia, un acto de amor que busca sus20

citar otro acto de amor, aunque es muy probable que atraviese despus por momentos de sacrificio y conflicto. El llamado de Dios tendr que ser, pues, discernido tambin a la luz de los factores psico-sociales que evalen los signos de la autenticidad de la vocacin: el temperamento, la recta intencin, la generosidad, el sentido social, el tino, la laboriosidad y hasta el factor salud. De all la conveniencia de recurrir al consejo de un confesor prudente y versado suficientemente en la teologa conciliar y posterior, que ha ido desarrollando los contenidos y perspectivas de la vocacin al diaconado permanente en la Iglesia renovada post-Vaticano II. En principio, es la Iglesia la encargada de discernir las vocaciones. Pero la Iglesia no es nunca una sola persona: ella tiene varias instancias para evaluar los signos de vocacin, y el Consejo de Ordenes es la instancia suprema para la decisin final del Obispo local. Al sentirnos llamados al Diaconado Permanente, es normal que pongamos empeo en responder afirmativamente al llamado y tratemos de obtener la aceptacin de la Iglesia. Pero, dentro del claro-oscuro de los signos que pueden ser diferentemente apreciados por unos y por otros -y por el propio sujeto- es conveniente entregarse a una gran disponibilidad y serenidad para atenerse al juicio de la Iglesia. Nadie debe dudar de que la Iglesia necesita servidores, llamados a diferentes horas, para distintas tareas y en variadas condiciones, para trabajar en la via del Seor, que es muy ancha y ajena (no nuestra sino de l). Siempre est con los brazos abiertos para acoger a las buenas voluntades que se sienten llamadas a las obras de la evangelizacin. Y puede incluso suceder que las mismas comunidades cristianas de base sugieran a alguno de sus miembros que se ofrezca para ese servicio, aunque a l no se le hubiera ocurrido o se sintiera incapaz de asumirlo. 21

En las variadas e imprevisibles modalidades del surgimiento de una vocacin, se podr reconocer las discretas huellas de la providencia del Seor. La actitud espiritual que corresponde siempre, es la confiada entrega a la voluntad de Dios, la cual se ir expresando por las circunstancias y las personas. La razn de que las vocaciones sean debidamente discernidas se encuentra en el deseo, de la Iglesia de que no se vean embarcadas en un compromiso, personas que ms tarde puedan sufrir por esta decisin... o hacer sufrir a otros.

2.3. Caractersticas del Dicono Permanente La vocacin al Diaconado Permanente otra vez es nueva en la Iglesia. Durante los primeros siglos existi una forma de diaconado, conforme al modelo de los siete primeros "auxiliares" que los apstoles eligieron, segn se nos cuenta en el cap. 6, 1-6 de los Hechos de los apstoles. All no se les llama diconos, pero la tradicin vio en esos siete primeros el modelo de los otros servidores ordenados que llegaron a tener gran figuracin y autoridad en la conduccin de la Iglesia antigua. Por razones que hay que preguntar a la Historia de la Iglesia, el diaconado nunca se extingui, pero qued reducido a una orden transitoria en el camino hacia el presbiterado. En nuestros das, en el Concilio Vaticano II, algunas instancias teolgicas y pastorales propusieron la restauracin del Diaconado Permanente, ahora en el nuevo contexto de la pastoral moderna y renovada, que multiplicara la presencia de servidores insertos en la condicin social del mundo, en la familia, el trabajo, la profesin, etc. El Concilio decidi autorizar a las Conferencias Episcopales 22

de todo el mundo para que, previa aprobacin de la Santa Sede, ofrecieran esta ordenacin sagrada a cristianos adultos, sin sujecin a la ley del celibato y mediando una formacin teolgico-pastoral compatible con su oficio o profesin en la sociedad civil. La vocacin al Diaconado, por lo tanto, es bastante diferente a la que el pueblo catlico estaba acostumbrado a conocer para las vocaciones sacerdotales. Estas conducen a jvenes -y hasta no hace mucho tiempo a nios y adolescentes- al Seminario o a los noviciados, para recibir all, en comunidad, una formacin espiritual, intelectual y pastoral que los capacitara para salir ms tarde al mundo a desarrollar el oficio pastoral a tiempo completo y en el lugar que le seala el Obispo. La vocacin al Diaconado Permanente, en cambio, es atendible exclusivamente en personas adultas, varones2, preferentemente casados3, que se ganan su vida con su propio oficio o profesin, y cuyo compromiso cristiano ya cuenta con varios aos de formacin y participacin en actividades apostlicas y pastorales, presentados o aprobados por alguna comunidad, ya sea de base, ya sea instituida. Este llamado es expresamente aceptado tambin por la esposa y los hijos, pues el ministerio en ningn caso podr ser una merma importante de la presencia del dicono en su familia. 2.4. Jess llama a travs de la Iglesia En cambio, la vocacin al Diaconado es semejante a todas las otras vocaciones especficas al seguimiento de Jess, es decir, a la vida religiosa o al ministerio consagrado,
2 3 El Snodo de los Laicos de 1987 no desestim la posibilidad de que sean restauradas las antiguas diaconisas. Asi lo establece la decisin de la Conferencia Episcopal chilena.

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en cuanto exige una forma dialogal. Nadie se llama a s mismo. Jess llama, pero el discernimiento se hace en cordial dilogo con la Iglesia. Por tanto, nadie debe sentirse menospreciado en su dignidad si, habiendo presentado su candidatura, la respuesta es esperar algn tiempo -poco o mucho- o descartar la idea. Tampoco es bueno enorgullecerse de si la Iglesia aceptara su vocacin -al menos para estudiarla-, pues todava le queda el largo camino de la fidelidad y la constancia. La vocacin no termina con la ordenacin, sino que se rubrica da a da con la fortaleza y la gracia de la perseverancia en el camino emprendido. Por ltimo, vale la pena recordar que en la Iglesia nadie puede declararse sin vocacin, sin alguna vocacin. Los miembros de la Iglesia no pueden dividirse en llamados y no-llamados. El nico problema vocacional es discernir a qu est llamado cada cual. En la sociedad contempornea, la condicin cannica de clrigo (a la que entra el dicono por la ordenacin) o de jerarqua (de la que tambin forma parte) no es tan prestigiosa que merezca que se aspire a ella con denodado esfuerzo, ni es tan despreciada que se justifique descartarla de partida. En nuestro tiempo, la figura social de "hombre de Iglesia", sin embargo, es generalmente bien vista y hasta podra decirse, con un prejuicio de confianza, favorable y bien predispuesto (no obstante tantas desilusiones, para ser francos). Pero es propio de los llamados, de ah en adelante, advertir que su comportamiento, actitud y respuesta, no slo representan a su propia persona, sino tambin al ministro de la Iglesia en la que ha sido ordenado para ser su representante. Por eso cada da revisar cul ha sido su capacidad de acogida, de paciencia, de servicio, y as corroborar los primeros grmenes de vocacin que lo llamaron al Diaconado. 24

2.5. Sentido trascendente de la vocacin Tratemos de profundizar ms teolgicamente en el sentido eclesiolgico y sobrenatural de la vocacin al Diaconado Permanente. Quien llama, hemos dicho, es en primer o ltimo trmino (depende desde donde se mira), Dios mismo, el Dios invisible y misterioso "a quien nadie ha visto nunca", como dice san Juan para expresar su trascendencia, pero cuyos efectos providentes en nuestras vidas constituyen justamente la experiencia que da vida a nuestra fe. La atencin al llamado de Dios es ya un acto de libertad, pues nos libera de una cierta pasividad o inercia, exigindonos una progresiva respuesta activa. Que se den efectivamente llamados de Dios en nuestro mundo y sociedad parece ser algo no sometido a factores y causas determinadas: Dios llama donde, cuando, a quien quiere, sin atenerse a normas preestablecidas. Llama preferentemente a los humildes, pobres y limitados que, aun poseedores de talentos humanos, no ponen en ellos su fuerza y su confianza. La soberana libertad divina invoca y libera a la pobre libertad humana.

2.6. Vocacin eclesial Por ello podemos comprender tambin cmo la vocacin es tambin y necesariamente un hecho no meramente privado e interior (espiritual), sino un hecho eclesial. Es un fenmeno de Iglesia y de su vida interna y propia. La misma Iglesia, "sacramento de salvacin" segn el Concilio, es ella misma la vocacin de Dios a toda la humanidad. "Vocacin a constituir una raza escogida, una comunin sa25

cerdotal al servicio del Rey, una nacin santa, el pueblo que Dios ha escogido para s" (1 Ped 2, 9). Acontecimiento eclesial, la vocacin al Diaconado es para los llamados -tanto colectiva como individualmenteuna fuerza de conversin, de comunin y de servicio. a) De conversin ("metanoia"), porque comporta un cambio de vida, de preocupaciones, de orientacin y de dosificacin de valores. No slo nos llama a morir al pecado del mundo y a abrirnos a la Gracia (Bautismo) sino tambin a un seguimiento de Jess ms de cerca y a aspirar seriamente a la santidad: renuncia al egosmo, a la soberbia, al amor propio, a la ambicin de poder, a honores y al goce de riquezas. Al convertirnos nos damos vuelta hacia la Verdad y los bienes espirituales, que Dios quiere compartirnos y quiere que busquemos por un camino que nos seala expresamente. b) De comunin ("koinona"), pues es lo opuesto a la dispersin, a la incomunicacin, a la soledad y al egosmo: es la esencia de la salvacin de Jesucristo. Comunin con Cristo, que nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria: <no tres dioses entre los cuales elegir o preferir, sino incorporacin a la filiacin divina en Cristo por el Espritu. Comunin al y los prjimos, pues por la va cristiana, al acercarnos a los que estaban lejos, no nos sometemos como esclavos ni los sometemos como a un amo, como son las relaciones tan frecuentes entre los hombres y mujeres. La comunin litrgica y sacramental en la oracin y la eucarista son la expresin visible y concreta de la autntica comunin espiritual en Cristo. c) De servicio ("diacona"), pues nuestra incorporacin a Cristo nos lleva forzosamente a optar por los pobres y pequeos del mundo, que son los primeros llamados a las 26

riquezas de Cristo. El cual, para compartirlas, se hizo pobre y sali a buscar a los enfermos para darles la salud y conducirlos al Reino de Dios. Jess tom sobre s nuestras dolencias y, cuando servimos a nuestro prjimo, es en verdad a l a quien servimos, segn Mateo 25, y edificamos as el Templo de su Gloria. Servir es lavar los pies de los discpulos y es condicin previa a la Eucarista (Jn 13, 8). Por ltimo, es conveniente resaltar que la vocacin al Diaconado es la primera y bsica para todo otro servicio jerrquico y comprometido en la Iglesia. Los grados siguientes (Presbiterado y Episcopado) no pueden saltarse el diaconado y los que acceden a ellos, nunca dejan de ser diconos, es decir, servidores. Tal vez esta gradacin subraya la naturaleza bsica de todo ministerio sagrado, que no debiera opacarse nunca por el mayor poder o los mayores honores que reciben los grados superiores. Por eso comprendemos el apelativo antiguo, que los Papas se han esmerado en conservar: "Siervo de los siervos de Dios".

3.

Las Ordenes Sagradas

En este captulo nos proponemos echar una ojeada a la teologa e historia de las Ordenes Sagradas, la primera de las cuales es el Diaconado. No nos contentaremos con los textos del Nuevo Testamento, comnmente empleados en un sentido literal, sino que echaremos una mirada histrica para contribuir a que se haga ms comprensible el dinamismo de la funcin del servicio que Cristo quiso para su Iglesia. Tocamos as, evidentemente, a la estructura misma de la Iglesia y del designio divino para la suerte del Evangelio en la humanidad y en la historia. 27

3.1. Significado de algunos trminos "Orden ": Es doble, dentro del uso teolgico sacramental. - Sociolgica: grupo distinto de personas (Jerarqua, Orden de Obispos, Presbteros). - Sacramental: como rito que incorpora a ese grupo y que confiere misin y poderes. Es uno de los 7 sacramentos que tiene 3 grados. Tertuliano emplea ordo, tomndolo del "orden de Melquisedec" (Sal 109,4; Heb 5-7). Entre los grados del Ordo, en la poca feudal se introduce el princeps sacerdotum o eclesiasticus (Obispo) para contraponerlo al prncipe civil o secular. (Hasta entonces slo se aplicaban a Cristo). Los historiadores estudian sus posibles orgenes: unos lo relacionan con el "ordo promotionis" (orden de promocin) del Imperio, copiado por la Iglesia despus de Constantino. Coincide con la significacin de jerarqua: incluye en la idea de grados y de poder. Desde el siglo III encontramos el trmino latino elerus, del griego "cleros" que tiene trasfondo levtico. Clericus, Clericalis. Sirve para diferenciar a los ministros sagrados-ordenados-de la plebe o laicos. (Las: pueblo). A l se asimila eclesiasticus (San Jernimo) para designar a un "hombre de Iglesia." Dentro de los eclesisticos se distinguen diferentes grados de ordenacin: - OBISPO: Del griego "episkop", pasa al latn como "episcopus", y con diversas formas a los idiomas modernos: Obispo, Bispo, Vescovo, vque, Bischop, Bischof. La Nueva Biblia Espaola y las versiones ecumnicas "Dios 28

habla hoy" y "Traduction oecumenique de la Bible" traducen el episkop por "cargo dirigente" o por "epscopo" (Biblia de Jerusaln) en el texto de 1 Tim 3,1, advirtiendo que no corresponde al Obispo en el sentido actual. Este es, sin embargo, la versin actual de aquellos dirigentes. - PRESBTERO: Trmino tambin que significa "el ms anciano", y corresponde a un cargo conductor en la comunidad. (Vase 1 Tim 5, 17. Tambin Tito 1, 5-7 y Hech 20, 17-28). El apstol Juan en sus cartas se identifica como tal (2a y 3a carta). - DICONO: Tambin del griego "diakono, diakona", significa literalmente "servidor", ministro, auxiliar o asistente. (Vase Flp 1,1; Tim 3,8). En Hech 6, considerado habitualmente como la institucin del Diaconado, el texto bblico no emplea ese trmino. Sin embargo, aparece en boca del mismo Jess referido a s mismo: Le 22, 27. Por ltimo, junto a estos 3 trminos bblicos que se refieren a funciones pastorales en la comunidad, conviene mencionar otro importante, pero ms genrico: - SACERDOTE: El trmino latino "sacerdos" es la versin del griego "iereus" que se refiere a lo sagrado. No es especficamente cristiano, pues los cultos orientales, como tambin los griegos y romanos, conocieron funciones y personas llamadas "sagradas" porque eran ajenas al mundo profano. La religin de Israel tambin conoci funciones sagradas para la celebracin del culto, la ofrenda de sacrificios y ejercicio de la judicatura. Vase por ejemplo: Deut 18, acerca del sacerdocio levtico; 1 Crn 5, 27, acerca de los sumos sacerdotes y 1 Crn 6, 39; Aarn (Ex 4, 14; 5, 1; 17,12, etc.). En el Nuevo Testamento, la carta a los Hebreos presenta una madura elaboracin teolgica del sacerdocio de Cristo, superior y sustitutivo del sacerdocio de la Antigua Alianza. 29

3.2. Imagen social de los ministros Tan variable como la terminologa, es variable la "imagen" de los clrigos-ministros, en dependencia de los contextos psico-sociales, culturales, etc. Por ejemplo: el Obispo fue monje en tiempos de los Padres, prncipe feudal en la Edad Media, noble en tiempos modernos, alto funcionario de la Iglesia ms recientemente, pastor coordinador hoy. Vara su identidad, significacin y valor psico-sociolgico-cultural reconocidos a una persona o grupo que ejerce una funcin en la sociedad. El ambiente acepta y reconoce a esa persona en su funcin y l encuentra all la base de su propia estimacin, condicin de equilibrio de personalidad. En los cambios culturales hay variacin de imgenes. Todos la cuidan. La prdida de identidad es crisis dolorosa y se produce en las pocas de cambios sociales acelerados. Pero esto es normal: Cristo no estableci todo lo correspondiente a los llamados, escogidos y enviados. Dej a la Iglesia y a la historia que vivieran. Cada poca pide a los apstoles que redefinan su identidad y su ubicacin en Ja sociedad. Nuestro tiempo vio aparecer a los sacerdotes obreros, capellanes militares, etc. Remontando en la historia, hay que reconocer que el origen del Orden est en Cristo, pues siempre los "ordenados" se fundan, avalan y controlan en l. Pero la "idea fundamental" de Cristo ha debido integrarse en las estructuras socio-culturales de cada poca, so pena de fosilizarse. La distinta posicin ante este fenmeno distingue entre conservadores o inmovilistas y "progresistas" o que aceptan la historia y buscan hacia adelante. La "idea fundamental" de Cristo contiene una inmensa riqueza divina e incontables posibilidades de realiza30

cin en la integracin socio-cultural. La idea se encarna concretamente en la realidad humana: es ley de Cristo de la que sus enviados participan. La imagen social de los diconos tambin ha cambiado mucho en la historia. En la primitiva Iglesia pudieron llegar a ser relevantes telogos, como vemos en el caso de San Efrn. No slo ejercieron funciones administrativas, sino pastorales y de jurisdiccin. Igualmente descollaron en santidad (San Francisco de Ass). La supresin del diaconado y su reduccin a ser una mera orden de paso hacia el presbiterado, al parecer se debe al excesivo poder con el cual llegaron a competir con los presbteros y Obispos. Alguna vez sucedi que un dicono fue elegido para ser Papa. Actualmente la restauracin del Diaconado permanente no clibe y animador de Comunidad de base, est ya perfilndose como un ministro cercano al trabajo y responsable de una familia. Es un riesgo el que los dems ordenados lleguen a acostumbrarse a considerar al dicono como un mero auxiliar secundario.

3.3. Anlisis de la institucin del ministerio 3.3.1. Los doce Jess, conforme a una costumbre rabnica, junt a su persona un nmero constante de discpulos "para que estuvieran con l" (Me 3,13). Se llamaron "los doce". Simbolismo del principio (los 12 patriarcas, cabezas de las 12 tribus), de las 12 puertas y piedras preciosas de la Jerusaln celestial (Apoc 21, 18) y con ello representa al pueblo de Dios.
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Tienen la misin de auxiliar y suceder a Cristo en la proclamacin del reino de Dios (Me 6,7-13; Le 9,1-6). Misin confirmada despus de la Resurreccin (Mt 28, 16-20) con horizonte universal. No siempre es fcil distinguir lo que es exclusivo para los 12 o para otros. Hay otros 72 (Le 10, 1-24) que tambin reciben misin y poderes. El texto invocado para autentificar a los apstoles es: "El.que a vosotros escucha a m me escucha y el que a vosotros rechaza, a m rechaza, pero el que me rechaza, rechaza al que me ha enviado" (v. 16). La misma ambivalencia tiene la palabra con que los sinpticos definen el oficio de los 12: la diacona. La misin de Cristo es una diacona (Le 22,26, donde se nota el significado habitual y originario: servir en la comida). La misin de todo el pueblo tambin lo es (Mt 23, 11; Jn 12, 25). Pero queda confirmado que la misin de los 12 es definida, con especial insistencia, como "servicio" (Me 9, 35; 10,43; Mt 20, 26). La misin propiamente dicha de los 12 es una participacin en la misin de Cristo para la proclamacin del Reino de Dios (Me 9, 32^2; Mt 10, 10-42; Le 9,46-50). Juan ensea lo mismo al final (Jn 20,19-23) donde se enlaza expresamente la misin de predicar con el don del Espritu Santo para perdonar pecados, en correspondencia con la metanoia o conversin que los Evangelios proclaman respecto al Reino de Dios. Cristo es el Buen Pastor, igualmente Pedro (Jn 21, 1518), los doce (Mt 9, 35-38) y los otros tambin (1 Ped 5, 2). 3.3.2. El apostolado Pablo y Lucas definen el hecho de la misin de los 12 por Cristo, sirvindose del concepto nuevo de "apstol". Apstol es el testigo de la vida y la muerte de Jesucristo en 32

la fuerza del Espritu Santo. Funcin extendida a Matas (Hech 1,24), a Pablo y a Santiago, el "hermano" del Seor. Que la institucin de los 12 y el apostolado coincida -se identifique- con la institucin, por Cristo, de los 7 sacramentos, entre los cuales se cuenta el Orden como sacramento, no consta suficientemente por la historia. Pero es enseanza del magisterio de la Iglesia esta institucin del Orden -sustancialmente- si bien la institucin no se extiende a las modalidades (grados, funciones, etc.) con que hoy lo conocemos. La derivacin del orden a partir del apostolado es compleja en cuanto a la continuidad histrica. La teologa clsica pone la Eucarista en el centro y el Orden en relacin a ella ("Haced esto en memoria ma") Privilegiaba una concepcin cultual del sacerdocio y de las Ordenes. 3.3.3. La Jerarqua La historia aparentemente se complica, pues a los doce se aaden otros apstoles: "profetas y maestros" (1 Cor 12, 28; Hech 13, 1; 15, 32; Ef 2, 20; 3, 5; 4, 11) que parecen ms carismticos que institucionalizados. Existen "encargados" (Rom 12, 8) y se habla de gobernadores y pastores (1 Cor 12,28). Pablo cita a los Episcopoi una vez antes de los diconos (Flp 1,1; 1 Tim 3,1-8). Junto a los apstoles se encuentra en Jerusaln el grupo de los siete (Hech 6, 1) en quienes se ha visto a los primeros diconos, si bien pueden haber sido una primera forma de presbteros o de ancianos segn el modelo judo (Hech 11, 30; 14,23), bajo la direccin de un discpulo de los apstoles (1 Tim 3, 5-8). 33

3.3.4. El Papa No podemos ni siquiera pretender una exposicin suficiente acerca de la doctrina catlica del Primado del Papa, como sucesor de Pedro en la ctedra de Roma. Es un tema que divide tan profundamente a los cristianos, pero que tiene muy slidas bases bblicas en el relieve muy particular que Cristo mismo quiso conferir al apstol Pedro. Es nombrado 114 veces en los Evangelios y 57 en los Hechos, en circunstancias que Juan, el que lo sigue ms de cerca (como cuando corrieron al sepulcro!) lo es slo 38 y 6 veces, respectivamente. Cristo or por todos sus apstoles, pero especialmente por Pedro (Le 22,32; Jn 17,9 y 20). Es roca y no slo fundamento (Mt 16, 18; Ef 2, 20). Tendr un encargo pastoral universal (Jn 21, 15; 1 Ped 5,2), confirmar la fe de sus hermanos y no slo ser testigo de Cristo resucitado (Le 24,34, Hech 1, 8). Con frecuencia Pedro representa a todos los apstoles y a toda la Iglesia: Mt 17, 24-27; Me 14, 26-31; Le 5,4-11. Ahora bien, el carisma de Pedro est vinculado a la Iglesia Catlica universal y, desde el martirio de Pedro y Pablo en Roma, est vinculado a esta "Ctedra", de tal modo que el Obispo de Roma, elegido por votacin de sus pares, ejerza el carisma primacial de Pedro1. 3.3.5. La imposicin de las manos El Nuevo Testamento muestra cmo Cristo y posteriormente los apstoles y los "siete" usaron este gesto simblico como signo de bendicin y de curacin. Sin duda
1. Sobre este tema vase el excelente artculo del P. Congar: Catolicismo. Romanismo y Tridentismo en Reflexin y Liberacin, vol. 7. Set-Nov. 1990.

este rito fue usado muy pronto para comunicar los dones del Espritu Santo (confirmacin). No est claro que textos como Hech 13, lss; 6, 1-6. 14-22. 20-28 hablen de verdaderas ordenaciones sacerdotales. Hay que aceptar casi como seguro que 1 Tim 4,14 y 2 Tim 1,6 y quizs tambin 1 Tim 5, 22 y Tit 1,5 se refieren a una ordenacin. Slo hacia el ao 200 hay pruebas que acreditan con suficiente certeza la existencia de este rito de ordenacin. 3.4. Definiciones conciliares Respecto de las Ordenes Sagradas, destacamos algunas declaraciones: a) 2o Concilio Letrn (1139); que es el X Ecumnico, bajo el Papado de Inocencio II, declara: "A aquellos empero que, simulando apariencia de religiosidad, condenan el sacramento del cuerpo y de la sangre del Seor, el bautismo de los nios, el sacerdocio y dems rdenes eclesisticas... los arrojamos de la Iglesia y condenamos como herejes, y mandamos que sean reprimidos por los poderes exteriores" (can. 23). b) 2o Concilio Lyon (1274); XIV Ecumnico; bajo el Papado de Gregorio X, enumera los 7 sacramentos, entre ellos el Orden Sacerdotal. c) Concilio Florencia (1439); XVII Ecumnico, siendo Papa Eugenio IV, declara: "El 6 sacramento es el del orden, cuya materia es aquello por cuya entrega se confiere el Orden: as el presbiterado se da por la entrega del cliz con vino y la patena con pan, el diaconado por la entrega del libro de los Evangelios... El efecto es el aumento de la gracia para que sea ministro idneo" (Decreto para los armenios. Bula "Exultate Deo"). 35

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d) Concilio Trento (1563); XIX Ecumnico, siendo Papa Po IV; refirindose a la unin de sacrificio y sacerdocio declara: "Habiendo, pues, en el Nuevo Testamento recibido la Iglesia Catlica por institucin del Seor el santo sacrificio visible de la Eucarista, hay tambin que confesar que hay en ella nuevo sacerdocio, visible y externo, en el que fue trasladado el antiguo (Heb 7, 12)". - En relacin a las siete rdenes... varios y diversos rdenes de ministerios (Mt 16, 19; Le 22, 19; Jn 20, 22). Porque no slo de los sacerdotes, sino tambin de los diconos hacen clara mencin las Sagradas Letras (Hech 6, 5; 1 Tim 3, 8; Flp 1, 1). - Que el Orden es verdadero sacramento, consta por el testimonio de la Escritura (2 Tim 1, 6; 1 Tim 4, 14). - Respecto de la jerarqua eclesistica y de la ordenacin, declara que imprime carcter, no puede borrarse ni quitarse, no es por eleccin popular, son grados (1 Cor 12, 29; Ef4, 11). - Cnones 2: hay otros rdenes fuera del sacerdocio, por grados se tiende al sacerdocio. * 6: existe una jerarqua instituida por ordenacin divina. No: "institutione divina", sino: "divina ordinatione institutam". Sobre misa 2: Si alguno dijere que con las palabras: "Haced esto en memoria ma" (Le 22,19; 1 Cor 11,24), Cristo no instituy sacerdotes a sus apstoles... sea anatema. e) Decreto "Lamentabiti" de Po X (1907) indica algunas proposiciones reprobadas y proscritas. Nmero 49: "Cuando la cena cristiana fue tomando poco a poco carcter de accin litrgica, los que acostumbraban presidir la cena, adquirieron carcter sacerdotal". 36

Nmero 50: "Los ancianos que en las reuniones de los cristianos desempeaban el cargo de vigilar, fueron instituidos, por los Apstoles, presbteros u Obispos para atender a la necesaria organizacin de las crecientes comunidades, pero no propiamente para perpetuar la misin y potestad apostlica". f) Concilio Vaticano II (1962-1965). En la Constitucin Lumen Gentium no se contiene propiamente una nueva definicin dogmtica acerca del sacramento del Orden, sino una buena sntesis de las definiciones anteriores. En Lumen Gentium cap. III se trata de la constitucin jerrquica de la Iglesia y particularmente del Episcopado. Seala la institucin de los Doce, base bblica del ministerio apostlico. Los Obispos aparecen muy pronto como los "sucesores de los Apstoles" en la responsabilidad de ejercer la misin que Jess les encomend. Debiendo durar hasta el fin de los tiempos, tienen que, a su vez, transmitir a otros lo que ellos dejarn pronto de poder hacer. Deben tambin los obispos proveerse de colaboradores. Lumen Gentium reitera algunos puntos precisos de la teologa del sacramento del Orden: "Este sagrado Snodo (o Concilio) ensea que los Obispos han sucedido, por institucin divina, a los Apstoles como pastores de la Iglesia, de modo que quien los escucha, escucha a Cristo, y quien os desprecia, desprecia a Cristo y a quien le envi (Le 10, 16)" (n 20). "Ensea, pues, este santo Snodo que en a consagracin episcopal se confiere la plenitud del sacramento del Orden llamada, en la prctica litrgica de la Iglesia y en la enseanza de los Santos Padres, Sumo sacerdocio, cumbre del ministerio sagrado" (n 21). 37

Un tercer tema que Lumen Gentium subray fue el del Colegio episcopal (n 22): "As como, por disposicin del Seor. San Pedro y los dems apstoles forman un solo colegio apostlico, de igual manera se unen entre s el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, y los Obispos, sucesores de los apstoles". "La potestad suprema sobre la Iglesia universal que posee este colegio se ejercita de modo solemne en el Concilio ecumnico. No hay concilio ecumnico si no es aprobado o. al menos, aceptado como tal por el sucesor de Pedro". Otro tema que expuso el Concilio fue el del sacerdocio comn de los fieles laicos (n 10). Despus de haber introducido un nuevo enfoque eclesiolgico en el cap. I acerca del Pueblo de Dios, dice: "Los bautizados, en efecto, son consagrados por la regeneracin y la uncin del Espritu Santo como casa espiritual y sacerdocio santo, para que, por medio de toda obra del hombre cristiano, ofrezcan sacrificios espirituales y anuncien el poder de Aquel que los llam de las tinieblas a su admirable luz (1 Ped 2, 4-10)". De acuerdo al espritu que su convocante quiso que tuviera Vaticano II -estilo pastoral, "aggiornante" y ecumnico-, los desarrollos eclesiolgicos acerca de la jerarqua y los ministerios en la Iglesia, perfeccionaron lo iniciado por Vaticano I acerca del Romano Pontfice, desarrollando la teologa del Episcopado y tambin del Presbiterado en el Decreto Presbiterorum Ordinis y hasta dio orientaciones pastorales para la formacin sacerdotal en Optatam totius y para la renovacin de la vida religiosa en Perfectae caritatis. 38

4.

La restauracin del Diaconado Permanente en el Concilio Vaticano II

En tres lugares de los documentos emanados del Concilio Vaticano II, se contienen los textos claves que se refieren a la restauracin del Diaconado Permanente: en la Constitucin Lumen Gentium, sobre la Iglesia, en el cap. III, sobre el episcopado (n 29), y en el captulo V, sobre la vocacin a la santidad (n 41), y en el Decreto Ad Gentes sobre la actividad misionera de la Iglesia, art. 3 sobre la formacin de la comunidad cristiana (n 16). Adems de los textos conciliares, es importante el Motu Proprio Sacrum Diaconatus Ordinem del papa Pablo VI, de 1967. Mencionaremos tambin algunos documentos chilenos: el Reglamento, aprobado por la Asamblea Plenaria del Episcopado en Mayo de 1968, y el Directorio, aprobado por la misma Conferencia Episcopal. 4.1. "Diconos en orden al ministerio" Este es el texto del n 29, en el cap. III, "El Episcopado", en el que la Constitucin Lumen Gentium abri la posibilidad de restaurar el Diaconado permanente: "En el grado inferior de la Jerarqua estn los diconos, que reciben la imposicin de as manos 'no en orden al sacerdocio, sino en orden al ministerio'. As, confortados con la gracia sacramental, en comunin con el Obispo y su presbiterio, sirven al Pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia, de la Palabra y de a caridad. Es oficio propio del dicono, segn le fuere asignado por la autoridad competente, administrar solemnemente el bautismo, reservar y distribuir la Eucarista, asistir 39

al matrimonio y bendecirlo en el nombre de la Iglesia, llevar el vitico a los moribundos, leerla Sagrada Escritura a los feles, instruir y exhortar al pueblo, presidir el culto y oracin de los feles, administrar los sacramentos, presidir el rito de os funerales y sepultura. Dedicados a los oficios de la caridad y de la administracin, recuerden los diconos el aviso del bienaventurado Policarpo: 'Misericordiosos, diligentes, procediendo conforme a la verdad del Seor, que se hizo servidor de todos'. Ahora bien, como estos oficios, necesarios en gran manera a la vida de la Iglesia, segn la disciplina actualmente vigente de la Iglesia Latina, difcilmente pueden ser desempeados en muchas regiones, se podr restablecer en adelante el diaconado como grado propio y permanente de la Jerarqua. Corresponde a las distintas Conferencias territoriales de Obispos, de acuerdo con el mismo Sumo Pontfice, decidir si se cree oportuno y en dnde el establecer estos diconos para la atencin de los feles. Con el consentimiento del Romano Pontfice, este diaconado podr ser conferido a varones de edad madura, aunque estn casados, y tambin a jvenes idneos, para quienes debe mantenerse firme la ley del celibato". Comentario Aunque la supresin de la Tonsura, de las rdenes menores y del diaconado (con las que se ingresaba ya al estado clerical) se har explcita ms tarde en el Motu proprio Ministeria quaedam del 15.8.72, se anticipa ya aqu que los diconos ocupan "el grado inferior de la Jerarqua". Queda sta compuesta slo por Obispos, Presbteros y Di40

conos. Se accede al Diaconado por la "imposicin de las manos", esto es, por una Ordenacin sagrada que es Sacramental, puesto que confiere la gracia para la comunin con el Obispo y su presbiterio, como tambin para participar en su triple funcin pastoral: santificar (liturgia), ensear (la Palabra) y conducir (por la caridad). (Ms adelante comentaremos el alcance de la expresin "no en orden al sacerdocio, sino en orden al ministerio"). Enseguida el Concilio enumera algunos oficios propios del diaconado, condicionndolos, en cuanto a su ejercicio, a lo que le asignare la autoridad competente, esto es, su propio Obispo. Llama la atencin la amplitud de las funciones sealadas en la lnea litrgica: tambin el dicono puede bendecir matrimonios, presidir el culto, los funerales y sepultura. Como se le encomienda llevar el vitico a los moribundos, todo parece indicar que podra tambin llegar a ser facultado algn da para administrar la Santa Uncin. Esta enumeracin no significa que el Diaconado sea restaurado sobre todo para los oficios cultuales. Se presupone que su ejercicio implica la participacin en la misin pastoral amplia del apstol, lo cual exige santidad de vida y labores de evangelizacin, capacidad de construir la comunidad, buenas relaciones humanas, etc., que son condiciones bsicas para todo ministerio. El Concilio agrega una exhortacin especial de San Policarpo para el ejercicio de las funciones de la caridad y de la administracin, oficios para los cuales el dicono deber estar tambin particularmente disponible y capacitado. Finalmente, los Padres conciliares comprueban que esos oficios "difcilmente pueden ser desempeados en muchas regiones" por causa de la "disciplina actualmente vi41

gente" de la Iglesia latina. Por qu? Vemos dos razones: una, porque son oficios de hecho, ejercidos por los presbteros y generalmente hay escasez de presbteros; la otra, porque esas funciones diaconales ni siquiera pueden ser ejercidas suficientemente por los diconos, puesto que en la "disciplina vigente" los diconos lo son slo por poco tiempo, mientras concluyen sus estudios, de paso hacia el Presbiterado. Por eso entonces se da el gran paso: "se podr en adelante restablecer el Diaconado como grado propio y permanente de la Jerarqua". La Iglesia toma este ministerio como histricamente atrofiado y decide darle nueva vida. Ve que hay mucho trabajo pastoral de edificacin de la comunidad, de presencia en el pueblo de Dios, de evangelizacin, que no se hace, por falta de obreros en la via; abre entonces una gran puerta para que, en virtud de una orden sagrada y la fuerza del Espritu Santo, junto al Obispo y su presbiterio, los diconos vuelvan a tomar un papel activo y una funcin propia en la pastoral contempornea. La Iglesia no lo impone: lo sugiere a la decisin de las Conferencias Episcopales. Hermoso caso de una iniciativa discreta del Concilio, que espera la ratificacin de las Asambleas locales de Obispos. Se ver si estn dispuestos a realizar lo que contribuyen a aprobar. Y otra gran novedad: el Diaconado se podr conferir a "varones de edad madura, aunque estn casados". O sea, no estarn adscritos a la ley del celibato, que hasta ahora obligaba a los clrigos desde el subdiaconado. La intencin de los Padres conciliares parece clara: valorizar los carismas que se dan entre los laicos, para el servicio del pueblo, haciendo de ellos verdaderos ministros ordenados por sacramento y sin sacarlos de la condicin socio-psicolgica del laico (sin clericalizarlo). Y para no ser restrictivos, la pers42

pectiva queda abierta tambin a los jvenes que no quieran contraer matrimonio y tampoco aspiren al presbiterado. Ellos quedan adscritos al celibato (mientras no obtengan dispensa), porque la orden sagrada invalida el matrimonio posterior, como en la antigua tradicin oriental. 4.2. "Vocacin a la santidad" Un segundo texto que alude a la restauracin del Diaconado lo encontramos en la misma Constitucin sobre la Iglesia, Lumen Gentium, en el cap. V: "Vocacin a la Santidad", n 41. Analizando el modo propio de tender a la santidad, segn los diversos estados, a continuacin de los Obispos y presbteros, seala: "Tambin son partcipes de la misin y gracia del supremo Sacerdote, de un modo particular, los ministros de orden inferior. Ante todo, los diconos, quienes, sirviendo a los misterios de Cristo y de la Iglesia, deben conservarse inmunes de todo vicio, agradar a Dios y hacer acopio de todo bien entre los hombres (Ctr. 1 'Tim3,8-10. 12-13)". Se contiene aqu no slo una ferviente exhortacin a la virtud, sino tambin una expresiva referencia al sacerdocio de Cristo, problema que nos ocupar ms adelante. Lo que aade a continuacin fue destinado a "los clrigos" (pues fue escrito antes de las supresin de la tonsura y de las rdenes menores). A falta de ellos, es justo que los diconos -que ahora son los "clrigos inferiores"- lo recojan para s mismos como hermosa y fecunda orientacin: "...estn obligados a ir adaptando su mentalidad y sus corazones a tan excelsa eleccin: asiduos en la ora43

cin, fervorosos en el amor, preocupados de continuo por todo lo que es verdadero, justo y decoroso, realizando todo para gloria y honor de Dios". 4.3. Diaconado y vida pastoral de la Iglesia El tercer texto conciliar acerca de la restauracin del Diaconado pertenece al Decreto Ad Gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia. Este decreto se aprob en la ltima sesin conciliar, en diciembre 1965, y obtuvo la ms alta votacin favorable, despus de una largusima e historiada preparacin. Apoyndose en Lumen Gentium, presenta la conveniencia del Diaconado de un modo muy inserto en la vida pastoral de la Iglesia. "Restarese el orden del Diaconado como estado permanente de vida, segn la norma de la Constitucin sobre la Iglesia (Lumen Gentium, n 29) donde o crean oportuno las Conferencias episcopales. Pues es justo que aquellos hombres que desempean un ministerio verdaderamente diaconal o que como catequistas predican la palabra divina, o que dirigen, en nombre del prroco o del Obispo, comunidades cristianas distantes, o que practican la caridad en obras sociales o caritativas, sean fortificados por la imposicin de las manos transmitida desde los Apostles y unidos ms estrechamente al servicio del altar para que cumplan con mayor eficacia su ministerio por la gracia sacramental del diaconado" (Ad Gentes, n 16). Comentario Notemos, en primer lugar, el imperativo "Restarese", que parece expresar una decisin ms fuerte que el "podr restablecerse" del primer texto de Lumen Gentium. Un ao 44

de estudio y de maduracin conciliar ha pasado entre ambos textos: pueden responder a un creciente convencimiento de que la restauracin del Diaconado Permanente, es conveniente para dar un respaldo sacramental y oficial a los laicos cristianos que han estado asumiendo responsabilidades pastorales, a las que insistentemente fueron llamados en tiempos de la Accin Catlica. Notemos, enseguida, la feliz expresin que describe lo genrico del Diaconado como Orden Sagrada: "estado permanente de vida". El Diaconado, por su consagracin sacramental al servicio del pueblo de Dios, es un modo de vivir y de estar en el mundo. Es ms, por tanto, que una simple profesin u oficio que se contrae por un tiempo y superficialmente, como ocupando las horas libres que deja el trabajo propio. No es de ninguna manera lo que se llama popularmente "un pololo". El dicono lo es las 24 horas del da, aunque slo en algunas ocasiones ejerza funciones propiamente diaconales. Es una consagracin permanente de la vida de la persona. El sacramento del Orden, tambin en el Diaconado, imprime carcter y es imborrable, aunque se llegue a obtener dispensa de su ejercicio. Despus de reiterar que su restauracin efectiva y local depende -y es compromiso que obliga- de las Conferencias episcopales, este texto va sealando cules son los servicios calificados que prestan algunos laicos y que merecen ser "fortificados por la imposicin de manos": los hay que ya son "verdaderamente diaconales" aun antes de recibir la ordenacin, la predicacin de la palabra (lo cual muestra que el Concilio no la prohibe a los laicos y la reconoce en los catequistas), la direccin de comunidades cristianas y la prctica de la caridad (y la lucha por la justicia!) en obras sociales (o en organizaciones obreras!). Reconocemos all los tres aspectos esenciales de la misin apostlica y pasto45

ral: ensear, animar y santificar por la caridad. Por la ordenacin, los que tales cosas hacen quedan "unidos ms estrechamente al servicio del altar", y nos gustara agregar: en la oblacin del "verdadero sacrificio espiritual", la entrega a Dios de toda la humanidad, de la cual la Eucarista es signo y sacramento. 4.4. Diaconado: grado propio y permanente de la Jerarqua Despus de los textos conciliares, el documento ms importante acerca de la restauracin del diaconado es el Motu proprio Sacrum diaconatus ordinem del papa Pablo VI, publicado el 18 de junio de 1967. En l aparece claro el sentido de la restauracin emprendida dos aos antes por el Concilio, que no quiso que el Diaconado siguiese siendo "considerado como un puro y simple grado de acceso al sacerdocio". Es por tanto una reforma trascendental la que se ha emprendido en la estructura de los ministerios, por cuanto las razones que haban llevado a la atrofia del Diaconado, en las actuales condiciones de la Iglesia ya no se consideran vlidas y, al contrario, se considera muy oportuno su restauracin "como grado propio y permanente de la Jerarqua". El Motu proprio establece las normas generales a las cuales deben atenerse los episcopados para resolver en concreto en sus propias jurisdicciones y para solicitarlo a la Santa Sede, exponiendo los motivos pastorales que lo recomiendan, las modalidades con las cuales se desea hacer, la preparacin que se impartir a los candidatos, etc. Establece enseguida las normas para los casados: consentimiento de la esposa, edad mnima de 35 aos, estima del clero y de los fieles, ejemplo de vida cristiana, de no mediocre doctri46

na, incardinacin a una dicesis para los que no pertenecen a una orden o congregacin religiosa y congrua sustentacin. Tambin enumera once funciones diaconales, sin el nimo de que esta enumeracin sea exclusiva de otras, ni de establecer que ellas queden reservadas a los solos diconos. Por ltimo se preocupa de la vida espiritual de los diconos, insistiendo particularmente en la lectura y meditacin de la Palabra de Dios, en la participacin en la Eucarista, en la prctica de la penitencia y en la devocin mariana. Recomienda la conveniencia de la recitacin diaria, de una parte al menos, de la Liturgia de las Horas y encarece la constante lectura y estudio de cuanto pueda ayudarlos a desempear mejor su ministerio.

4.5. Reglamento para el Diaconado Permanente de la Conferencia Episcopal de Chile Por ltimo, merecen recordarse algunos puntos del Reglamento para el Diaconado Permanente que aprob la Conferencia Episcopal de Chile en mayo de 1968, despus de haber recibido, el 5 de diciembre del ao anterior, la aprobacin de la Santa Sede para su restauracin en el pas: 1. 2. Se establece un plan bsico de tres aos de estudios. Los diconos casados, en Chile, vivirn de su propio trabajo profesional, sin recibir habitualmente remuneracin por su ministerio. En los primeros aos se dar el Diaconado slo a los casados y slo en casos calificados a los solteros. La vida del Dicono debe apoyarse en una espiritualidad adecuada; stos son los caracteres principales: 47

3. 4.

a) El dicono desempea un servicio evangelizador que prepara la formacin de comunidades cristianas o las alimenta con la Palabra; un servicio litrgico que prepara las comunidades a la celebracin de la Eucarista o colabora en su celebracin; un servicio pastoral para presidir, en algunos casos, las comunidades cristianas y para orientar su vida de caridad con todas sus proyecciones; b) Su espiritualidad es cristocntrica... c) Esta espiritualidad... debe conducir a una suma fidelidad a Cristo en su modo de servir... 5. Hacia una teologa del Diaconado Permanente

Una teologa del Diaconado Permanente, como ministerio y sacramento restaurado por el Concilio Vaticano II en el siglo XX, slo puede fundarse en la Cristologa contempornea. El estudio teolgico de Jess en nuestro tiempo se presenta como el autntico camino hacia Dios. Slo conocemos vlidamente a Dios si tomamos el "camino" que es Jesucristo, Palabra venida al mundo para revelar el misterio de la divinidad y, junto con ste, el de la humanidad. Cuando alguien se siente llamado a servir a sus hermanos, los hombres, al modo de Jess, tendr, pues, que someterse a su escuela para colocarse en el horizonte de Dios. Nuestro tiempo se define con frecuencia como afectado por cierto atesmo y agnosticismo, o al menos de duda o de indiferencia respecto a lo religioso, probablemente a causa del auge moderno de la razn y de la ciencia positiva, que ejercieron en Occidente una fuerte crtica a la tradicin 48

doctrinal cristiana y a la hegemona del poder eclesistico. A este proceso de "secularizacin" se atribuye a veces las conclusiones agnsticas y ateas, "secularistas", pero es conveniente no caer en confusiones simplistas, pues tambin se puede llamar "secularizacin" a los cambios culturales que han trado por consecuencia la "autonoma relativa de lo temporal". Se ha empleado a veces tambin la expresin "desencantamiento del mundo" para dar cuenta de la atenuacin de lo religioso en la cultura y en la vida social y poltica. Para evitar confusiones apresuradas y superficiales, hay que observar simplemente que la misma teologa moderna, al distinguir mejor los mbitos y los mtodos de la ciencia y de la teologa, al discernir mejor las jurisdicciones de lo civil y de lo eclesistico, y al establecer mejor los mbitos del derecho y de la libertad religiosa, ha contribuido -a su modo- a un saludable e inevitable "desencantamiento del mundo", o a una positiva secularizacin. En la teologa contempornea, la crtica filosfica a las pruebas racionales para demostrar la existencia de Dios y la legitimidad exclusiva de la "verdadera religin", como tambin de la autenticidad inequvoca de Cristo como legado divino, ha trado la paradojal consecuencia de favorecer indirectamente el camino cristolgico. En efecto, aun cuando tengan valor al interior de una determinada filosofa del Ser las pruebas de Dios y de la divinidad de Cristo, la religiosidad y la fe cristiana, actualmente sobreviven -y aun robustecidas- tras la crisis del pensar racionalista, de la civilizacin cientfico-tcnica y de las ideologas totalitarias que impusieron el atesmo. Y eso slo por la fuerza de su lgica, como por el persistente "encanto" de Cristo en la conciencia moderna. De Dios, del mundo y del hombre, creemos lo que Cristo saba y comunic. No es poco. Heredero de la tradi49

cin juda, Jess imprimi un sesgo original a la experiencia de Dios, a quien revel como Padre, y llam a todos los hombres a participar en ella, con predileccin por los pobres, los pequeos y los insignificantes, pero sin ninguna restriccin de raza, nacin, clase, sexo o lengua. Para el dicono permanente, como para todo ministro ordenado, la primera de todas las ciencias y su sabidura propia consiste en su experiencia en el "misterio de Cristo". El fundamento de su formacin espiritual, doctrinal y diaconal ha de ser una autntica Cristologa. Es la parte de la Teologa que ms ha contribuido a renovar la eclesiologa de Vaticano II y la que preside la renovacin pastoral, litrgica y ecumnica que parte del Concilio. Coincide tambin con el surgimiento de nuevos movimientos teolgicos en Amrica Latina, que no derivan primariamente de ideologas socio-polticas infiltradas en la teologa catlica, sino de la pregunta por la naturaleza del Evangelio de salvacin originado en Jess de Nazaret y en la prolongacin de la soteriologa y los profetas de la Antigua Alianza.

exgesis y comentarios, mediante los cuales podemos ponernos al da respecto a los avances de la investigacin bblica y teolgica. tiles tambin pueden ser las "Vida de Jess" que se siguen escribiendo con profusin. Hay algunas muy clsicas, como por ejemplo: la de Grandmaison, de Fillion, de Ricciotti, de Papini, etc; ms reciente es la de Jos Martn Descalzo. La lectura bblica puede considerarse al mismo tiempo como acto de oracin y acto de cultura teolgica. En ella se unen Fe y Ciencia, cada una con su luz propia para un logro comn de "ser evangelizados". Por eso, aunque sea una vocacin abierta a todo cristiano, es vocacin muy propia y especfica del ministro de Cristo en cualquier grado, tiempo o labor pastoral que ejerza.

5.2. El Director espiritual Todo cristiano o ministro tiene ventaja en buscar y encontrar a un "maestro" experimentado en el estudio del misterio de Cristo que le pueda guiar en sus lecturas. Es lo que tradicionalmente se ha llamado "Director espiritual" o Consejero. Santa Teresa apreciaba ms, en principio, a u n letrado que a un piadoso. No se trata de lo que a veces se llama "formador", pues la formacin es obra del mismo Cristo y su Espritu antes que de cualquier experto humano en tcnicas o consignas formativas. Entrar en el misterio de Cristo es entrar tambin en una escuela de libertad, en la que los guas que acompaan deben hacerlo con infinita delicadeza, sin suplantar nunca al "maestro anterior" que educa las conciencias y respeta a las personas. Tambin es normal ponerse a la escuela de algn santo cuya personalidad ms nos impacta personalmente y 51

5.1. La lectura bblica El primer estudio de todo ministro consagrado ha de ser el procurar una incansable familiaridad con la Sagrada Escritura, en especial con el Nuevo Testamento. A eso apuntan todos los cursos y las lecturas bblicas que puedan hacerse. La Palabra es el Pan bajado del cielo y compartido para sostener la marcha del pueblo de Dios y para que el Servidor de Yahv lo sea ante todo por la experiencia y proclamacin de la Palabra. Adems de esta lectura bblica (Lectio Divina) es muy conveniente ayudarse con las obras, libros o artculos, de
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con el cual sentimos como una afinidad especial. Es bueno hacerse "amigo" de algn santo o gran maestro espiritual, con el que se simpatiza y en quien se confa para avanzar en la escuela del Misterio de Cristo. San Pablo, por ejemplo, es un maestro de primera lnea, pues su "teologa" forma parte sustancial del mismo Nuevo Testamento. A modo de ejemplo, tomemos algunos trozos de sus riqusimas epstolas. a) En Ef 3, 1-13, el Misterio de Cristo no es slo la revelacin abstracta de la divinidad de Jess de Nazaret, sino adems la formacin de una comunidad de seguidores junto a legtimas autoridades para conducir y servir; y sobre todo es la puesta en marcha de un gran proceso de evangelizacin, en virtud del cual "los extranjeros son admitidos a la misma herencia". Y Pablo, ministro por el don de la gracia de Dios, el ltimo de los ltimos es el llamado a anunciar a los paganos (no-creyentes, indiferentes, ateos, escpticos) cmo Dios va realizando este misterio en la historia. b) En Gal 5, hay un hermoso evangelio de liberacin de leyes, prcticas, ritos y tabes antiguos, gracias al Espritu de Jess que nos hace hijos y herederos de la grandiosa "filantropa" de Dios. c) En Rom 8, est contenida toda la teologa de la redencin -verdadera liberacin- a partir del extravo y locura de los paganos y de la desobediencia de Israel, para estallar en el magnfico himno al amor de Dios manifestado en Cristo Jess, del cual nada ni nadie nos podr separar una vez que nos hemos convertido a l. d) En Flp 2, 5ss y 3, 7ss, Pablo expresa tambin con mucha pasin esta vivencia profunda y beatificante del misterio de la encarnacin y la exaltacin de Cristo, por la 52

cual adhiere y participa en la Pascua -misterio de muerte y resurreccin- de Cristo: "Por causa de Cristo lo he perdido todo y todo lo considero basura con tal de ganarlo a l y encontrarme unido a l". e) En Col 1,15ss; 2, 12, se contiene un modelo del Cristo csmico y del anuncio de la nueva vida que alcanzan en Cristo los convertidos: "antes eran ustedes extranjeros y enemigos, pero ahora estn reconciliados con Dios... sepultados con Cristo y resucitados con l". 0 En / Cor 1, 18; 2, 1, se proporciona un modo pastoral de presentar a Cristo: "El mensaje de la muerte de Cristo en la cruz, parece una tontera a los que van a la destruccin, pero este mensaje es poder de Dios para los que vamos a la salvacin"... "Hermanos, cuando yo fui a hablarles de la verdad secreta de Dios, lo hice sin usar palabras sabias ni elevadas. Y, estando entre ustedes, no quise saber otra cosa sino de Jesucristo y, ms estrictamente, de Jesucristo crucificado" (...) "Sin embargo, entre los que ya han alcanzado la madurez en su fe, s usamos palabras de sabidura. Pero no se trata de una sabidura propia de este mundo ni de quienes lo gobiernan". La adhesin (fe) y el seguimiento (amor) al Misterio de Cristo como clave de nuestra propia existencia (esperanza) nos urgen a una dimensin importantsima del Misterio de Cristo: su actualidad histrica. Se expresa por la pregunta: Qu significa creer en Cristo en nuestro hoy actual? No es lo mismo creer en Cristo en el siglo II, cuando hay amenaza de martirio en Roma, que en el siglo IV cuando comienza a demolerse el Imperio Romano, o en el Pars del siglo XIII cuando surgen las catedrales y las universidades, o bajo Luis XIV y los salones de Versalles, o en el siglo XIX en las colonias de Inglaterra en Norteamrica, o de Espaa en Amrica Latina..., etc. 53

El Misterio de Cristo es siempre el mismo, pero los hombres y los pueblos lo viven de manera diferente, segn el tiempo o los espacios. Es muy propio de todo ministerio pastoral el "escrutar los signos de los tiempos". Fue por una preocupacin pastoral de actualidad y de "puesta al da" (aggiornamento) que el papa Juan XXIII tuvo la idea de convocar el Concilio Vaticano II en 1959. Treinta aos han transcurrido desde entonces, casi el tiempo til de una generacin, y esa nueva efusin de un Pentecosts contemporneo ilumina todava a la Iglesia, y sus ministros deben constantemente releer las Constituciones y Decretos que formul. Hemos visto que nuestro mundo, sin embargo, vive un proceso religioso que se ha convenido en llamar secularizacin. Se entiende por secularizacin el que la dimensin religiosa -y especficamente cristiana- ya no est tan presente en la cultura, en las costumbres y en las instituciones sociales y polticas, y parece ir quedando relegada al fuero interno de cada persona. Se presupone, como casi evidente, que en tiempos anteriores (sin precisar bien cules), la religin cristiana tena un indiscutido y generalizado dominio social, que ste le era debido por su naturaleza de Verdad revelada, pero que a partir de la llamada "modernidad" (siglos XV-XVI), con el auge de la razn y las ciencias, de las artes y la literatura, de la economa y de los laicos, esta vigencia e influencia social de la fe cristiana, de la Iglesia y de los eclesisticos, va atenundose, debilitndose hasta finalmente casi mostrar sntomas de completa extincin. A este estado final, al que muchos llegan ya por razones ideolgicas, se le llama ordinariamente secularismo. distinguiendo as el proceso del punto de llegada. En Amrica Latina, adems, la Iglesia Catlica ha ido tomando una conciencia cada vez ms clara de la persis54

tencia del deterioro de los pueblos indgenas, de la marginacin de grandes sectores populares, tanto entre los campesinos como entre los proletarios urbanos, como tambin del abismo que separa a estas masas populares de los sectores que exhiben un nivel y calidad de vida propios de los ricos pases desarrollados. Es decir, se encuentra en presencia de una situacin que, en las Conferencias Episcopales de Medelln (1968) y de Puebla (1979), se ha denominado "violencia institucionalizada" o "injusticia institucionalizada". Esta situacin ha sido tambin juzgada como un desafo a la misin evangelizadora de la Iglesia, pues no se trata de meros fenmenos casuales o de naturaleza puramente de tcnica econmica (sin excluir que en parte lo sea), sino de un estado de complejo subdesarrollo en los frentes de la educacin, la salud, la alimentacin, la estratificacin social, las oportunidades y condiciones de trabajo, etc. No es que la Iglesia deba asumir este problema como responsabilidad propia o principal, pero, como portadora de un mensaje de salvacin, la Iglesia evangelizadora no puede desinteresarse de lo que pueda ser Buena Noticia para estos pueblos. En estas condiciones, la pregunta que inevitablemente se hacen los evangelizadores realistas y fieles al autntico sentido cristiano es: Cmo hablar de Dios a los pueblos que sufren un desmedro de su dignidad humana? Cmo explicar la salvacin de Jesucristo a los pobres que estn aprisionados por las ms elementales carencias y privaciones? Cmo evangelizar a quienes tienen una memoria histrica negativa respecto a otros evangelizadores que acompaaron a quienes los sojuzgaron? Podemos concluir de estas observaciones que todo servidor que quiere anunciar el Misterio de Cristo, no debe re55

ducirlo a una catequesis elemental de nociones generales a grabar en la memoria de las personas a quienes deseamos servir. El dicono es un testigo de Cristo viviente y salvador: su Cristologa ha de ser vivencial y "encarnada", inserta en un contexto cultural a cuyas preguntas aporta respuestas esclarecedoras y verdaderas: a esa modalidad tiende a llamrsele hoy "inculturacin de la fe". 6. 1 Diaconado Permanente, entre el sacerdocio ministerial y el pueblo sacerdotal

6.1. Diaconado y sacerdocio Una primera advertencia guiar nuestro estudio: el Concilio Vaticano II centr la comprensin del sacerdocio y de su "autoridad eclesistica" en el trmino y concepto de "ministerio". Es lo mismo que "servicio", que en griego se expresa con el trmino muy empleado en la Biblia de "diakona" (Ver Lumen Gentium, n 18). Los primeros en heredar el ministerio de Jess de apacentar al pueblo de Dios de la Nueva Alianza fueron los doce apstoles. Sus sucesores recibieron pronto el nombre de "Obispos" (episkop: supervisores; en el Apocalipsis: "ngeles") y ya desde los primeros tiempos de las primitivas comunidades, fueron asistidos en su ministerio por diconos y presbteros. El ministerio-servicio de ellos revisti tres oficios o deberes principales: Io, el de pastores, como maestros de la doctrina que deben ensear; 2o, el de sacerdotes, del culto sagrado para santificar principalmente con la Palabra y la Eucarista; 3o, el de conductores, empleando autoridad y poder espiritual slo para el bien del pueblo al que son enviados (ver Lumen Gentium, n 20). Este ministerio apostlico puede considerarse tambin como "ministerio espiritual" (segn el telogo Semmelroth) y no porque deba versar slo sobre el alma o los espritus, ni porque no tenga nada que ver con lo temporal, sino porque brota de Dios y slo se hace con la fuerza y el poder del Espritu Santo. El don del Espritu en Pentecosts es el que desencadena en el mundo una efusin de gracia para prolongar el testimonio de Jess Crucificado, como autntico evangelizador del Reino de Dios. Estos tres oficios son expuestos por Vaticano II como propios del ministerio de los Obispos (a cada uno de estos 57

Nos corresponde ahora tratar de definir la situacin teolgica del ministerio diaconal entre el ministerio sacerdotal de los presbteros y el sacerdocio universal y comn del pueblo de los bautizados. Esta situacin, que a primera vista nos parece intermedia, no es todava muy precisa, pues los ministros del Orden sacerdotal no quedan por su ordenacin separados del pueblo de Dios, sino, por el contrario, forman parte de l en un nuevo ttulo de servidores. "Para vosotros soy Obispo, con vosotros soy cristiano", deca san Agustn, que no se olvidaba de su condicin comn de miembro del pueblo de Dios. Con esta presentacin queremos enfocar el tema que comnmente se plantea preguntando: cul es la identidad propia del dicono?, o, qu es lo' especfico del ministerio diaconal? Evitemos de partida entender esta pregunta en forma excesivamente jurdica, como sera la frmula: qu es lo que pertenece al dicono que no pueda hacer el laico? Nuestro problema no se plantea a nivel del hacer sino a nivel del ser. Trataremos de dos puntos: Diaconado y Sacerdocio; y Diaconado y Laicado. 56

oficios Lumen Gentium dedica los ns 25, 26 y 27). Pero aade enseguida que los Obispos "han encomendado legtimamente el oficio de su ministerio, en distinto grado, a diversos sujetos en la Iglesia. As, el ministerio eclesistico, de institucin divina, es ejercido en diversos rdenes por aquellos que ya desde antiguo vienen llamndose Obispos, Presbteros y Diconos" (L.G. n 28). Despus de situar el ministerio de los presbteros (comnmente llamados "sacerdotes") en el n 28, sita el de los Diconos en el nmero siguiente, 29, que ya hemos analizado ms arriba. Notemos otra vez que la enumeracin de los tres ministerios incluye a los diconos que "en comunin con el Obispo y su presbiterio, sirven al pueblo de Dios". Son los mismos que se enumeraron antes como oficios propios del "ministerio eclesistico" o de los Obispos: el de la liturgia (sacerdocio para santificar), el de la palabra (pastor para ensear) y el de la caridad (actividad para la promocin humana y solidaridad entre los hombres). Hagmonos cargo ahora de la expresin con la que, al comienzo del n 29 de Lumen Gentium el Concilio dice que los diconos "reciben la imposicin de manos no en orden al sacerdocio, sino en orden al ministerio". Cmo entender esta distincin que parece hacer el Concilio entre el sacerdocio y el ministerio? No se trata slo de una cuestin textual sino de una pregunta de fondo acerca de la naturaleza teolgica del Diaconado. Forma parte del Diaconado del Sacramento del Orden Sacerdotal o es una orden menor e inferior que slo habilita para algunos servicios de suplencia que, por lo dems, tambin pueden ser ejercidos por laicos delegados ad hoc? Si as fuera, por qu se menciona ya en el Nuevo Testamento (I a Carta a Timoteo 3) y aparece transmitindose por imposicin de manos -que indica infusin del Espritu Santo y adquisicin de un 58

carcter indeleble- y en su ritual de ordenacin es calificado como "grado del ministerio jerrquico" y como colaborador del ministerio de la comunidad junto a los Obispos y presbteros? La importancia de este problema es mayor de lo que parece a primera vista. Tal vez explica la muy trillada razn que no pocos pastores, tanto Obispos como presbteros, han opuesto a la promocin del Diaconado Permanente: "Para qu ordenar para siempre a gente que no har ms de lo que hacen laicos comprometidos, al menos por un tiempo?". En suma: Es el diaconado un grado del sacerdocio que, en primer grado, brota del sacerdocio nico de Cristo, que participa de su servicialidad esencial y que crece en las rdenes siguientes para el enriquecimiento orgnico del pueblo de Dios? Participa el Dicono en una consagracin sacerdotal especfica o slo en el sacerdocio comn de los bautizados laicos? La respuesta a este problema nos es dada por una relectura de la tradicin patrstica y litrgica antigua, a propsito de la primera frase del texto Conciliar: "En el grado inferior de la jerarqua estn los diconos, que reciben la imposicin de manos no en orden al sacerdocio sino en orden al ministerio" (n 29). Este texto est tomado de las Constituciones Ecclesiae Aegyptiacae y deStatuta Ecclesiae Antiquae, ambos provenientes de la "Traditio Apostlica" (se encuentran en la Coleccin de Concilios y documentos antiguos de Mansi). Al pasar del primero al segundo de estos documentos, se extravi la expresin "del Obispo", con las que se especificaba que el dicono era ordenado "en orden al ministerio del Obispo". Lo cual muestra que los dos ministerios, diaconado y presbiterado, eran como los dos brazos del Obispo y de su ministerio sacerdotal.
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Esto se comprende mejor si se considera con mayor amplitud la extensin del sacerdocio. En efecto, limitar el sacerdocio slo a los poderes de consagrar la Eucarista y de absolver los pecados, atiende preferentemente a lo que "hacen" estos ministros y no a lo que son. La nocin de la tradicin bblica y pastoral, felizmente restaurada por Vaticano II, repone la prioridad del evangelizador e integra la funcin litrgica del servicio del Altar con las otras dos ya sealadas, la de anunciar la Palabra y la de conducir -sirviendo- al Pueblo de Dios. El servicio diaconal encuentra all su naturaleza sacerdotal. Recogemos esta explicacin de J. Colson, destacado telogo del Diaconado: "Mientras la funcin apostlica pone en orden el aspecto crstico del sacerdocio y constituye por eso el orden sacerdotalizante que, en la persona de Cristo cabeza, por la proclamacin de la muerte del Seor y en la predicacin y la Eucarista, consagra la ofrenda del pueblo sacerdotal y le confiere -por la unin al sacrificio del Seor- un valor sacrificial, esta ofrenda es organizada, presentada y distribuida, en la persona de la Iglesia esposa, por la funcin del Diaconado, que concretara as el sacerdocio de la Iglesia y pondra en orden (en sacramento) el aspecto eclesial del sacerdocio" '. Podemos aadir que, si lo especfico del Orden Sacerdotal consiste en participar en la representacin, legitimidad y oficialidad de la accin de Cristo como Cabeza del Cuerpo de las Iglesia ("actio in persona Christi Capitis"), el ministerio del Obispo que ejerce el dicono comporta tambin una participacin en la consagracin sacerdotal espec-

fica. La celebracin de la Eucarista como celebrante alcanza tambin como "cuasi-concelebrante" al dicono que litrgicamente acompaa al Obispo o al presbtero en el altar. Adems el verdadero sacrificio espiritual es la conversin del corazn y el servicio de los hermanos en humildad, que el dicono tiene tambin como misin propia en la construccin de la comunidad. El relieve que el nuevo ministerio diaconal viene a dar al sacerdocio especfico de los celebrantes principales muestra que el poder consecratorio no termina en la simple transustanciacin de las especies eucarsticas con una especie de autosuficiencia, sino que est ordenado a la "consecratio mundi". Este es el significado del envo final del dicono ("La misa ha terminado, vayan a hacerla vida en el mundo") a los fieles laicos, quienes ejerciendo su propio sacerdocio comn de bautizados y confirmados, irn al mundo a participar, a su modo, en la misin propia de la Iglesia: el anuncio de Jesucristo salvador. 6.2. Diaconado y laicado (Comunidades de base, ministros laicos) La misin y actividad evangelizadora de la Iglesia no se limita a los ministros ordenados. Yendo todava ms all, ella cuenta tambin con las Comunidades de base en las que hay el pueblo de Dios y ministros laicos. No pocos agentes pastorales tambin son religiosas y religiosos consagrados por votos religiosos de pobreza, castidad y obediencia. En una Iglesia renovada y creadora de comunidades y de nuevos ministerios, la condicin de los laicos deja de ser la de meros soldados rasos, ovejas del rebao o simples 61

1 J. Colson: La fonction diaconale... p. 79, citado por Kevkworde en L'Eglise de Vadean I (t. III. p. 967).

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"militantes". Si todos los ministerios se definen ante todo por el servicio de Dios y de su pueblo -de Dios en su pueblo-, la vida de la Iglesia no se reduce a ser la mera ejecucin de decisiones de la Jerarqua, sino que todo el Cuerpo se encuentra animado por la vida que el Espritu le comunica con sus dones que reparte a quienes y cmo quiere (1 Cor 12-13). Esto no significa alguna reduccin del rol propio que compete a la Jerarqua en la conduccin del servicio pastoral de la Iglesia. Desde su vrtice superior, representado por el Obispo de Roma, sucesor de Pedro en la primaca apostlica, una corriente de vida y fuerza desciende sobre los dems grados para asegurar la unidad y la autenticidad del envo que hace el Padre, Cristo y la Iglesia-Esposa. Pero tambin una corriente de vida y santidad brota desde las bases, animada tambin por el Espritu de Dios, que hace aparecer la santidad -la conocida y la escondida- en las bases ms humildes del pueblo de Dios. "Dios ha escogido a la gente despreciada y sin importancia de este mundo, es decir, a los que no son nada, para anular a los que son algo" (1 Cor 1, 28). ' La restauracin del Diaconado sin la condicin del celibato aproxima al sagrado ministerio con la condicin sociolgica de los laicos; y entre ellos, especialmente con las clases menos altas de las sociedades, como lo est mostrando la realidad contempornea en todas las Iglesias donde se ha promovido significativamente. Al hacerlo, la Iglesia buscaba instintivamente un puente, no slo entre la condicin laical y la clerical, sino tambin entre la posicin social del clero y la de las clases menos afortunadas, especialmente en las Iglesias del Tercer Mundo. Por este "puente" debe pasar a la jerarqua una mayor informacin y sensibilidad respecto a las vivencias de los trabajadores, de la 62

vida familiar, de las aspiraciones de los jvenes, de las luchas de los pobres, de sus sufrimientos y esperanzas. Esta condicin sociolgica de los diconos -especialmente de los ms jvenes que an viven de su trabajo activo y ejercen responsabilidades familiares- los sita en la lnea del "ministerio del Obispo", como "ojos y odos del Obispo", como los llama la Didascalia Apostolorum, o como "consejeros suyos" como los llama san Ignacio de Antioqua, o como "ministros de su Episcopado y de su Iglesia", como quiere san Cipriano. Por consiguiente, el hecho de no adquirir por la sagrada ordenacin poderes sacramentales superiores a los que pueden extraordinariamente -ahora bastante generalizadamente- darse a cualquier bautizado, no deja a los diconos, sin ms, asimilados a ellos, como ya hemos dicho. En este sentido, por ms que se instituyan nuevos ministerios laicales para la distribucin de la Eucarista, o para la animacin de comunidades eclesiales de base, para bautizar o incluso para ser testigo calificado en los matrimonios religiosos, no por eso se hace innecesario o irrelevante una consagracin al servicio del Obispo, establecida por imposicin de sus manos para conferir una gracia sacramental de autentificacin de su apostolado. Esto permite que el ministerio diaconal revista mltiples y variadas formas posibles, sugeridas por los criterios de las necesidades, de los carismas y cualidades personales del dicono, por su profesin u oficio, o por su vocacin o cualidades providenciales. Al respecto escribe un telogo experto: "Las funciones de diversa ndole que la tradicin asign siempre al diaconado llevan a la conviccin de que se trata de un ministerio mltiple dentro de la unidad fundamental del servicio del pueblo sacerdotal. De aqu que el verdadero planteamiento de la renovacin
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del diaconado no est precisamente en discutir la oportunidad de una mediacin entre el pueblo y los presbteros, sino en el desarrollo y organizacin de esta mediacin. Por esto, nadie puede excluir la posibilidad de diversas expresiones y distintas formas de un mismo diaconado estable, segn sea el oficio o ministerio que ms sobresalga. En realidad, la existencia de la ley general del orden sacramental de la gracia, segn la cual se requiere el rito para la comunicacin de la gracia por l significada, es el argumento teolgico ms profundo en orden a la restauracin del diaconado como grado estable en la Iglesia latina' " 2 Estas consideraciones teolgico-pastorales contribuyen a responder mejor a la pregunta por la especificidad del diaconado permanente. Lo genrico de todas las rdenes es la consagracin a participar en la nica diacona de Cristo. Lo especfico es la participacin de servicio en el ministerio eclesistico del Obispo, no ya en el ejercicio excluyeme de poderes sacramentales, sino en el ejercicio servicial de funciones radicalmente sacerdotales, tanto en el orden de la predicacin como en el orden de la sacramentacin (precisamente sas que pueden tambin ser delegadas a laicos). Pero nis all de ellas la evangelizacin contempornea, en la medida en que quiere ser Nueva Evangelizacin, puede abarcar acciones en la direccin de la justicia social (de ah la importancia de la Doctrina Social de la Iglesia!), de la solidaridad, de la democratizacin de la sociedad, del fomento de la cultura, de la educacin, del servicio a la salud, de la ecologa, etc.
2 Ver: Enciclopedia "Sacramentum futuri", art. "Diaconado". Ed. Herder, Barcelona.

Todas ellas pueden ser integradas en una programacin pastoral de conjunto y contribuyen a especificar qu puede hacer el dicono permanente en su servicio al mundo por parte de la Iglesia y sus ministros. El surgimiento de las Comunidades de Base en las Iglesias de Amrica Latina renovadas por el Concilio Vaticano II, Medelln y Puebla, ha dado una nueva vida al Pueblo de Dios. En Chile ellas han sido insistentemente promovidas como prioridad pastoral por las Orientaciones Pastorales, desde la Asamblea Plenaria de Chillan (1968) y luego las de La Serena (1969), San Jos de la Mariquina (1976) y las correspondientes a los aos 1978-80, 1982-85, 1986-89, hasta las actualmente vigentes 1991-94. En 1986 se aprob un "Directorio para el servicio del Animador de Comunidad Eclesial de Base". Ya hemos visto que una de las primeras motivaciones que se tuvieron en Chile para pedir a la Santa Sede la restauracin del Diaconado Permanente, fue la promocin de las CEBs. El dicono apareci como maduro fruto de ellas, al mismo tiempo que requerido por y para ellas. Ello no significa que slo ellas sean el horizonte de su ministerio diaconal, pero es indudable que el dicono est realmente construyendo la Iglesia en la base cuando promueve la formacin y ejerce el acompaamiento de las comunidades eclesiales de base. La conveniencia de pluralizar las formas del servicio pastoral concreto, atendiendo a las modalidades propias de cada regin del pas, condujo a delinear la figura de un ministro laico, designado o elegido por un tiempo limitado y "entresacado" de la misma comunidad, para los encargos elementales que requiere la marcha del grupo. El servicio de llevar la Sagrada Comunin a los enfermos tambin ha sido instituido como servicio temporal a plazo definido. El 65

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animador de la comunidad vela porque sus programas, actividades y celebraciones se realicen con espritu fraternal y comunitario, distribuye responsabilidades y ejerce la comunicacin con los prrocos y vicarios. Su formacin ha estado a cargo de los COMINES Diocesanos y lo habilitan normalmente para un valioso servicio que pueden prestar laicos calificados para la formacin de personas y para el crecimiento y vida cristiana del pueblo de Dios. Los diconos pueden ser valiosos servidores de estos servidores, para orientarlos fraternalmente en la vida y actualidad pastoral de la Iglesia. Nada sera ms contraproducente y ajeno al espritu de servicio sencillo que la pretensin de los diconos de ejercer autoridad y mando sobre estos Animadores, basndose en su condicin de miembro de la Jerarqua. Sucede a veces, aun entre la gente sencilla, que un cargo de responsabilidad y de servicio cristiano pueda ser confundido con el estilo autoritario que en la vida civil tiene lugar entre jefes y subordinados, o peor todava, en la vida militar entre soldados rasos y oficiales de cierta graduacin. El valor cristiano de las comunidades ha de medirse ante todo por este diferente tipo de autoridad y de relaciones humanas que logre establecerse. En esto tambin el Evangelio debe ser fuente primera e inspiradora y fuerza para lograrlo. El Pueblo de Dios, sin embargo, se extiende todava ms all de las CEBs. La Iglesia tiene una franja ancha de no-practicantes o alejados, de catlicos "a su manera", de temporeros clientes slo de santuarios, procesiones y mandas, en una religiosidad popular muchas veces supersticiosa. En cierto sentido son "ovejas sin pastor", que conviene ir a buscar con respeto y paciencia, porque, aunque "extraviada", puede esconder una fe muy grande, como es la que Jess admir algunas veces en el Evangelio (ver Le 7, 9).
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Mediante el amor fraterno, el servicio y el buen carcter (ej mal genio y la prepotencia de ministros catlicos es l^ mayor fuente de conversiones al protestantismo!) es crn^ se invita a compartir la fe en Jesucristo y la participacin er, las comunidades. La dimensin misionera debe ser cons* titutiva de las CEBs y de sus Animadores y Diconos. Y 1 0 que hemos dicho de las Comunidades Eclesiales de Basg^ puede aplicarse tambin a cualquier otro tipo de agrupa* cin que se origine por una motivacin comunitaria. En el tejido social y civil se dan las unidades vecinales, los cen* tros de madres, las ollas comunes, los comits de vivienda^ los alcohlicos annimos, las bolsas de cesantes, los "corr* prando juntos", etc. La Iglesia Catlica ha sido prdiga en fundar o participar en el tejido social que la "socializacin" (en el sentido de Mater et Magistra) chilena ha ido produciendo segn su rica sociabilidad y solidaridad. 7. Diaconado, matrimonio y familia

Uno de los aspectos por los cuales la restauracin del Diaconado como Orden sagrada permanente en la Iglesia catlica fue original y audaz es el que se refiere a la supresin de la exigencia del celibato. La Conferencia episcopal chilena, al anunciar el propsito de ofrecer el diaconado a sus varones laicos apostlicos, expres que lo dara "preferentemente" a hombres casados, padres de familia y que vivieran de su trabajo en el mundo. Este aspecto es el que ms ha sorprendido tambin a la opinin pblica, que entonces comenz a acostumbrarse a ver en las ordenaciones diaconales a las seoras y sus hijos subiendo alrededor del altar a formular su consentimiento y a imponerle al candidato a dicono la estola cruzada como signo de su incorporacin a la jerarqua. Esta "abertura" se daba en un contex67

to en el que la Iglesia tena todava, previo al Diaconado, en la ascensin al sacerdocio, el subdiaconado, que marcaba el comienzo de la obligacin del celibato, pues era todava la primera orden "Mayor" hasta que fue suprimida por Pablo VI en el Motu Proprio Ministera quaedam (1967). 7.1. Varones casados La mayora de los telogos pastoralistas que antes del Concilio haban lanzado la idea de esta restauracin, la haban pensado, en efecto, como destinada a varones casados y situados en la sociedad, ya sea como agentes pastorales eclesisticos, ya sea tambin como profesionales que dedicaran parte de su actividad al servicio del apostolado, como muchos lo hacan en la Accin Catlica de entonces. Los primeros precursores fueron funcionarios de Caritas alemana, especialmente un grupo centrado en Friburgo, hacia 1934, que aspir al diaconado, lo concibi normalmente como casado y constituy seminarios de formacin para fomentar especialmente el espritu de caridad y de asistencia social. Los telogos que recogieron la aspiracin fueron tambin en mayora alemanes: Hornef, Schamoni, Holnger, Rahner y Arnold, todos ellos tambin lo pensaron como no adscrito a la ley eclesistica del celibato. No obstante, hacia 1958, la obra de Paul Wininger "Hacia una renovacin del Diaconado" (Descle) todava crea ms probable y conveniente que los diconos permanentes fuesen tambin clibes y confiaba que surgiran ms vocaciones a l que a la profesin religiosa de Hermano. Con ms realismo, se mostraba optimista en el sentido de que el surgimiento de ordenaciones diaconales no alejara del apostolado a los laicos que prefirieran permanecer como tales, ni tampoco complicara las relaciones con sus hermanos mayores presbteros. 68

Al optar por un Diaconado casado, la Iglesia esperaba una amplia aceptacin por parte de los catlicos cercanos a las actividades apostlicas. No se proyectaba como una vocacin de acepcin, sino la consagracin sacramental del trabajo pastoral que muchos laicos ejercen normalmente en ella. Mostraba tambin que el estado matrimonial no era de suyo excluyente de una orden sagrada y juzgaba que, sin esa ley, el ministerio diaconal estaba llamado a cumplir un papel relevante en la pastoral contempornea. Tambin puede comprenderse como consecuencia de esta opcin la dignificacin del matrimonio cristiano, pues no slo le quita su carcter de impedimento dirimente para una ordenacin, sino que lo hace coherente a un mismo sujeto con una ordenacin sacramental. Actualmente la praxis establecida es que la ordenacin slo se confiere despus del sacramento del matrimonio (y aun se extrema la prudencia pidiendo que no se confiera antes del dcimo aniversario de matrimonio), por lo cual tambin los diconos que enviudan deben ser dispensados del ejercicio diaconal para poder contraer nuevas nupcias. La potestad amplsima de la Iglesia sobre las modalidades de administracin y los condicionamientos de las sagradas ordenaciones, permite pensar que el mejor servicio del bien comn de las personas implicadas y de la comunidad, ir perfeccionando las actuales modalidades.

7.2. Consentimiento de la esposa e hijos El consentimiento franco y expreso de la esposa y de los hijos es conditio sine qua non para la ordenacin de un candidato y est contenida en el rito mismo de la Ordenacin. Si bien slo es el hombre quien queda ordenado y contrae deberes y derechos en la Santa Iglesia, no obstante 69

la unin matrimonial exige que la esposa del dicono no quede como una extraa en el nuevo estado que asume su marido. En virtud del anterior sacramento que ambos se confirieron como ministros propios, ambos pasaron a ser no ya dos sino "una sola carne"; y esto no puede ser indiferente a la esposa. Ambos son Cabeza de una familia, primera comunidad que se ha comenzado a llamar "Iglesia domstica". La consagracin diaconal no puede desconocer esta realidad como si el aspirante a dicono fuese soltero. Al contrario, encuentra mejor asidero para que el ministro de la comunidad familiar, que el dicono ya ejerce en comunin con su esposa, incluya tambin la participacin de la esposa en la preparacin a su diaconado y tambin despus, de algn modo, en la extensin del servicio diaconal a la comunidad ms amplia que interesar a ambos y a la que, en conjunto, pueden comunicar el propio espritu familiar. Ya lo observaba Pablo: "El dicono sea esposo de una sola mujer y sepa conducir bien a sus hijos y a su propia casa". Y unos versculos ms arriba haba escrito, refirindose a los "dirigentes" (que a veces se traduce por "obispos" pero no sin equivocidad respecto al "episcopado" actual): "...porque si uno no sabe gobernar su propia casa, cmo podr cuidar de la Iglesia de Dios? (1 Tim 3, 12; 5). La condicin de casado, pues, para el dicono no es algo tolerado, un mal menor debido a la imposibilidad de conseguir slo a clibes. La vemos como una condicin providencial, que el Espritu quiere para su Iglesia en el siglo XX, pues no es indiferente a la escucha que el mundo pueda dar el mensaje evanglico en la crisis matrimonial y familiar, la experiencia del ministro consagrado que ir a evangelizar la cultura familiar contempornea. No por eso la Iglesia debilitar su aprecio por el celibato, el cual, aceptado libremente y por amor, como lo hacen los religiosos y 70

los otros ordenados "in sacris", comporta un compromiso profundo y personal con Cristo, su Iglesia y Pueblo, a modo de una relacin nupcial como los casados, o una disponibilidad y entrega generosa, como la hacen algunos hombres de ciencia, investigadores, artistas o polticos. No por ser casado el dicono ejercer un ministerio de menor importancia o valor disminuido que el de los ministros clibes. Simplemente se trata de otro carisma que el carisma del celibato, pero igualmente fruto del Espritu cuando el matrimonio ha hecho florecer las gracias del Bautismo y de la Confirmacin, y da incesantes y crecientes frutos del amor humano y divino, infundido en ambas almas por el mismo Espritu. Sin perjuicio de que slo el varn es el ordenado por el sacramento, no est prohibido pensar que la gracia del mismo toca tambin a la esposa, pues ya no son dos, sino una misma carne. Por eso se puede ir ms lejos an en el ideal de la participacin de la esposa en el ministerio de su esposo. No slo puede acompaarlo en la preparacin, sino tambin en el ejercicio mismo. Al respecto, merece recordarse lo que expuso el dicono chileno Hugo Montes en el 2 Encuentro Latinoamericano del Diaconado Permanente, celebrado en Puerto Rico en mayo de 1986: "/ hombre no separar lo que Dios ha unido. Ni el hombre ni nadie ni nada. Menos la diacona. Como iba a contradecirse la Iglesia, disminuyendo o amagando con un sacramento lo que constituy con el anterior? Se es dicono desde el matrimonio y no a pesar o -menos- en contra del matrimonio. Es del caso decir algo ms al respecto: creo que el ministerio diaconal alcanza tambin a la esposa, en la misma 71

medida en que l y ella son uno. Ambos tienen a diacona como una dimensin de su vida de pareja cristiana. Natural, por tanto, es que crezcan juntos en el nuevo sacramento. Que la oracin sea en comn y tambin la lectura bblica, la participacin en retiros o en jomadas de estudio y -ms importante todava- en la Eucarista. Si juntos van a la comida de parientes y amigos, por qu han de ir separados a la cena del 5eor?"(vase "Diaconado Permanente en el Sur", Ed. Celam Devum 21. Bogot 1989). 7.3. Ministerio para la pastoral familiar La condicin del Diaconado Permanente, justamente por ser casado, lo habilita especialmente para desempear su ministerio en la pastoral familiar. "Familia" es una constante e importante prioridad de las Orientaciones Pastorales del Episcopado chileno. La encontramos desde 1976 y desde entonces no ha cesado de estar presente en forma creciente. Los variados diagnsticos hechos acerca de su real situacin y evolucin, as como los variados problemas sociales y morales a los que la familia se encuentra expuesta, la hacen objeto de una mayor necesidad de agentes pastorales calificados que no solamente le hablen, sino que con el ejemplo muestren que el ideal cristiano de familia unida y personalizante es realmente posible y es tambin condicin de respeto, amor y felicidad. La vida afectiva, la relacin de pareja, la educacin de la sexualidad, la fecundidad, la educacin de los hijos, el cambio social de costumbres y valores, el marco social en el que se desenvuelve la mujer y el matrimonio, etc., todo eso desafia a la tica tradicional del catolicismo para que no se limite a ser recuerdo de normas legales 72

o usos recibidos, sino para capacitar a los creyentes -y a su vez desafiar a los permisivistas- a que muestren un inteligente discernimiento de valores y un mayor logro de verdadera felicidad. El dicono, especialmente si logra adquirir una competencia en psicologa y en sociologa, frecuentando los ms calificados y "aggiornados" telogos moralistas, estar particularmente habilitado para acompaar el camino de los jvenes y a las comunidades con los slidos valores del Evangelio, que educar la conciencia y formar la responsabilidad a igual distancia de los extremos del relajado permisivismo y de una rigidez legalista. Es justamente la educacin de la afectividad, de la sexualidad y de la responsabilidad, la que ms se echa de menos habitualmente en nuestras familias, tanto burguesas como populares, en nuestros colegios de Iglesia, y aun en los grupos de pastoral juvenil. En nuestros das, en todos los pases de vieja cristiandad que sufren el impacto de la liberacin de costumbres, se echa de menos una mayor solidez y poder de convencimiento para la educacin sexual a partir de la tica catlica. Con frecuencia aparece como legalista y prejuiciosa, reducida a insistir en la sola continencia. Con motivo de la lucha contra el Sida emprendida por las instancias de salud, las restricciones reiteradas por moralistas y educadores clibes corren el riesgo de no convencer a los y a las jvenes en la atmsfera "permisivista" que los envuelve. El testimonio de educadores que tienen experiencia matrimonial y sexual, que han sido exitosos en su relacin de pareja, tiene mejores chances de ser -al menos testimonialmente- ms eficaces y tener mejor llegada. Es el caso de los educadores diconos, tanto para la educacin formal de las instituciones, como para la animacin de la pastoral juvenil. 73

8.

Espiritualidad diaconal

8.1. A qu llamamos "espiritualidad"? All donde la vida cristiana se vive intensamente y crecen armnicamente la fe, la esperanza y el amor, junto a las dems virtudes, encontramos una "espiritualidad". Consiste en una fuerza interior que motiva a la accin, conformada de elementos intelectuales, afectivos y apetitivos ("pasin"). Es la huella propia del encuentro con Dios: la persona es tocada profundamente por la presencia de Dios, que adviene como un don gratuito y al mismo tiempo como un llamado al compromiso. La conciencia entra as en una relacin dialgica con Aquel que descubre progresivamente como el Dios que llama personalmente y ejerce al mismo tiempo una misteriosa atraccin personal. Este encuentro se presenta tambin como una luz, que lo ilumina en su propia interioridad, en su historia personal y en el esclarecimiento gozoso de la experiencia vivida en el espritu. El encuentro con Dios es el que revela e introduce mejor al hombre en su propio espritu. "Noverim me, Noverim Te", deca san Agustn: "Conocindome a m, te conozco a Ti". Es en esta conjuncin de la conciencia de s con la belleza y compromiso, que suscita la revelacin cristiana -captada sobre todo en la Sagrada Escritura-, que brota la "espiritualidad". Aunque pueda formularse de un modo genrico y abstracto, lo que permite hablar tambin de una "teologa espiritual", la espiritualidad concreta tiene que ver ms bien con una vivencia o una experiencia. Por eso es que dentro del cristianismo pueden darse mltiples espiritualidades: monstica, evanglica, oriental, sacerdotal, carmelitana, jesuta, del P. De Foucauld, teresiana, vicentina, laical, francesa, etc. 74

Podemos hablar ya de una espiritualidad diaconal? Sin pretender originarla en la sola restauracin de la antigua orden del Diaconado, la raigambre bblica de la diacona, junto a las condiciones concretas en las que esta orden restaurada en Vaticano II ha comenzado a vivir en el ltimo cuarto de nuestro siglo XX, nos permitir intentar la caracterizacin de ciertos elementos para una espiritualidad diaconal. 8.2. Espiritualidad evanglica y cristocntrica Una espiritualidad es evanglica desde el momento en que se inspira directa y primariamente en el Evangelio, en la aceptacin del seguimiento de Jess pobre, austero y profundamente "hombre para los dems" y absolutamente libre. El adjetivo "evanglico" implica el sentido de radicalidad en el seguimiento de Jess, en cambio "evanglico" como sustantivo expresa en el uso chileno la pertenencia a alguna iglesia protestante. La espiritualidad evanglica puede caracterizarse tambin por la simplicidad, cierta indiferencia respecto a los poderes, los honores, la sabidura intelectual, los prestigios "mundanos", el lucimiento y la influencia social. Los textos evanglicos fundantes son las bienaventuranzas y el consiguiente Sermn de la Montaa, en el que se encuentran todas las comparaciones que el mismo Jess hizo con la Ley antigua, que representa la moral natural o el estricto derecho. Tambin poseen cierto "evangelismo" las gozosas exclamaciones de Jess: "Yo te bendigo, Seor del cielo y de la tierra, porque has mostrado a los sencillos las cosas que escondiste a los sabios y entendidos" (Le 10, 21). La espiritualidad diaconal debe ser evanglica porque es el mismo Seor el que defini la vocacin cristiana al ser75

vicio -y condicin propia de toda autoridad ejercida en su nombre- en contraposicin a los grandes de este mundo. "Como ustedes saben, entre los paganos los jefes gobiernan con tirana a sus subditos, y los grandes hacen sentir su autoridad sobre ellos. Pero entre ustedes no debe ser as. Al contrario el que entre ustedes quiera ser grande, deber servir a los dems; y el que entre ustedes quiera ser el primero, deber ser su servidor. Porque, del mismo modo, el Hijo del Hombre vino no para que le sirvan sino para servir y dar su vida como precio por la libertad de muchos" (Mt 20, 25-28) De lo cual muchos otros textos del Nuevo Testamento hacen eco, como ste de san Pablo a los Corintios: "Dios ha convertido en tontera la sabidura de este mundo... Pues lo que en Dios puede parecer una tontera, es mucho ms sabio que toda sabidura humana; y lo que en Dios puede parecer debilidad, es ms fuerte que toda fuerza humana"... "...Dios los ha llamado a pesar de que pocos de ustedes son sabios segn los criterios humanos, y pocos de ustedes son gente con autoridad o pertenecientes a familias importantes. Y es que para avergonzar a los sabios. Dios ha escogido a los que el mundo tiene por necios... As nadie podr presumir ante Dios " (1 Cor 1, 26. 29). Marcos y Lucas repiten exactamente los mismos textos, lo que muestra la importancia que les atribuy la Iglesia naciente. Lucas, adems, inserta estas palabras en el marco de la Ultima Cena, como para expresar que todo el nuevo sacerdocio es "el servicio de la mesa". Jess contina asegurando a sus discpulos que "comern y bebern a mi mesa en mi Reino" (Le 12, 28-30). Trminos que evo76

can la exhortacin a estar preparados y con las lmparas encendidas, pues, a la llegada del amo, ste va a cumplir con esta inversin de roles y l mismo "los har sentarse a la mesa y se dispondr a servirles la comida" (Le 12, 37). Entre los Padres de la Iglesia, san Ignacio de Antioqua, en el siglo II, exhortaba a los cristianos a que honraran a los diconos como a Jesucristo; porque se les ha confiado la diacona de Jess, representan a Cristo, dicono del Padre. Y san Cirilo de Alejandra completaba diciendo que si Cristo es el Dicono del Padre es para hacerse dicono de los hombres, como ensea san Pablo a los Romanos: "Acjansepues los unos a los otros como Cristo los ha acogido a ustedes para la gloria de Dios. Les afrmo en verdad que Cristo vino a servir a los circuncisos para cumplir las promesas hechas a los antepasados". Jess quiso expresamente que su servicio fuera ejemplo del Maestro y Seor que los discpulos tenan razn en llamarlo como tal, pues lo era en verdad a este respecto, para que "lo que he hecho por vosotros, lo hagan ustedes tambin" (Jn 13, 15). Y lo que hizo no fue slo lavarles los pies, sino darles de comer el pan y beber la copa en accin de gracias, exhortarles a velar y orar en Getseman, introducirlos en el misterio del amor de Dios, dar su vida por los que se ama, preferir a los pobres y pequeos del mundo, denunciar y luchar contra los fariseos, etc. 8.3. El servicio de las mesas Esa fue la primera funcin para la cual los Doce convocaron a la Asamblea, pidindole que les eligieran a algunos auxiliares para tener ms tiempo de dedicarse a la ora77

cin, segn nos cuenta Hechos 6, 2. Ya hemos sealado que Lucas no emple aqu el trmino dicono, pero s menciona la imposicin de manos como rito de transmisin del encargo y nos da la lista de los designados. A los mismos los vemos inmediatamente predicando. Y todo el resto del captulo es el memorial de Esteban, uno de los siete recin nominados, y su martirio. No se trata, pues, de meros garzones para los comedores. "Servir a las mesas" tiene ms probablemente una referencia a la "Cena del Seor" que ya las primeras comunidades celebraban y no siempre en orden y armona, como lo sabemos por el correctivo que les dirige san Pablo en 1 Cor 11, 20: "Cuando ustedes se renen en comn, no es la Cena del Seor la que ustedes toman, ya que cada cual se apresura a servirse su propia comida, mientras otro se emborracha". Toda esta descripcin es un hecho de vida que nos permite captar todo el alcance que los primeros cristianos daban a la Eucarista. Ella no se reduca a la sola hostia y vino de nuestras actuales misas, sino que se celebraba en el marco de un banquete o comida social, como fue tambin la que celebr Jess segn el rito de la Pascua juda. Cada cual traa sus ofrendas, pero los de Corinto no las ponan en comn. Qu comunin poda haber as entre pobres y ricos? De all que la Eucarista, y el "servicio de las mesas", comportara ciertamente una exigencia y pedagoga de solidaridad y que el dicono fuera un ministro de Iglesia especialmente educador de la solidaridad. La queja de los helenistas acerca de una falta de equidad entre la atencin a las viudas griegas y a las judas, haba sido justamente la razn para elegir servidores que afrontaran el problema y dejaran tranquilos a los Doce. Y ntese que para dejar a su vez tranquilos a los griegos, eligieron auxiliares que llevaban nombres griegos. 78

Otra vez viene al caso aqu recordar la proyeccin no slo asctica y personal de la comunin eucarstica, sino su significado y exigencia de solidaridad y de justicia social, como tambin su consecuente proyeccin escatolgica: es el banquete del Reino, de la salvacin eterna, la que la Iglesia y su ministro, el dicono, significan y preparan. Pero la salvacin no es slo eterna, sino que est ya aqu y ahora -aunque todava no plenamente- cuando se comparte la mesa del Seor con los pobres, invitados a las Bodas del Hijo con la Humanidad. Por eso un Padre del siglo V, el Pseudo-Jernimo, en su obra "De las siete rdenes de la Iglesia", mostraba la importancia que tena la presencia del Dicono junto al sacerdote: le recuerda las prerrogativas de los humildes y de los pobres: "es el testigo de la humildad, de la pobreza, de la economa redentora y del sufrimiento". Y Cirilo de Alejandra agregaba que no por ser ordenados ms tarde de presbteros u obispos, no por eso podan perder el carcter de diconos, pues sostena que "los sacerdotes son los diconos de Cristo".

8.4. Virtudes diaconales Releamos las que san Pablo postula en 1 Tim 3, 8-13: "Asimismo los diconos deben ser hombres respetables, que nunca falten a su palabra ni sean dados a emborracharse ni a desear ganancias mal habidas. Deben apegarse a la verdad revelada en la cual creemos y mantener limpia la conciencia. Primero deben ser probados, y despus, si no tienen falta, podrn servir como diconos. Igualmente las mujeres deben ser respetables, no chismosas, serias y fieles ante todo. Un dicono debe ser esposo de una sola mujer y saber 79

gobernar bien a sus hijos y en su propia casa. Porque los diconos que realizan bien su trabajo, se ganan un lugar de honor y con mayor confianza podrn hablar de su fe en Cristo Jess". Este fundamento neotestamentario y paulino para la espiritualidad diaconal debe llenar de aliento y de confianza a los diconos nuevos que surgen en la Iglesia post-conciliar y renovada, pues pocos ministerios tienen una definicin tan propiamente bblica como la tiene el diaconado. Subrayemos algunas virtudes que debieran caracterizarlo, sin adoptar algn estilo "eclesistico" o clerical. Pudiera suceder a veces que, en diferentes culturas o clases sociales, algunos estereotipos se imponen como aspectos convencionales que responden ms a la moda social que a la inspiracin religiosa o evanglica. Primero, el dicono debe ser "respetable" porque "nunca falta a su palabra". Virtud que debe contrastar con la costumbre de algunos de asumir compromisos que no cumplen, sin que les falten excusas que, sin ser falsas o fingidas, dejan caer fcilmente y con ligereza algo en lo que otros esperaban un servicio. La "formalidad" o la "responsabilidad" parecen pequeas virtudes, o simplemente "humanas", tal vez porque es comn cierta indulgencia con sus deficiencias, pero de igual modo es relevante el hecho de que sobresalgan notoriamente cuando alguno las posee y slo por eso se hace acreedor al respeto y a la confianza de quienes las aprecian mucho. Enseguida, "emborracharse" y "desear ganancias mal habidas" es una tentacin de la cual no estn exentos los hombres de Iglesia, lamentablemente. En el caso de los diconos, precisamente por el hecho de vivir ms en el "mundo" y por estar a veces urgidos por estrecheces econmicas 80

para s y sus familias, los coloca efectivamente en una situacin de mayor mrito cuando se muestran sobrios en sus costumbres, vestimentas, standard de recreaciones, "vicios" (alcohol y tabaco). La "revisin de vida" deber discernir los "espritus" con que a veces forzosamente deben asumirse ciertos "estndares", segn el ambiente social en el que convive. Ntese, sin embargo, que la sobriedad no es una virtud slo para los acomodados y para que se note y edifique (y no escandalice), sino que tiene en s un valor de liberacin. A continuacin, Pablo pasa a caracteres ms interiores: el apego a la verdad revelada y la limpieza de conciencia. De ah la importancia en cultivar una conciencia moral esclarecida en materia de teologa moral. En la actualidad, cuando se habla mucho de la evangelizacin de la cultura, se impone un discernimiento desde la fe acerca de las formas culturales, los hbitos, los criterios, las pautas de conducta, que con frecuencia son rgidos en las sociedades con fuerte tradicin catlica y corren el riesgo de convertirse en convencionalismos y conflictos con la generacin joven emergente. Es responsabilidad de los magisterios -el de los pastores y el de los telogos- ayudar a los ministros a efectuar y educar este discernimiento. No est vedado a los diconos aportar su punto de vista, propio de quienes estn ms en sintona con la mentalidad ambiente, incluso para ayudar a los intelectuales especialistas a formular juicios morales y pastorales. Por ltimo, encontramos el requerimiento de que las mujeres tambin sean respetables, no "copuchentas" ni traviesas. Se refiere tanto a las esposas de los diconos, como a las diaconisas all donde se den. Muy probablemente, la norma de "ser esposo de una sola mujer" no prohibe que el dicono viudo pueda contraer nuevas nupcias. Se 81

refiere a la fidelidad conyugal, virtud que pudo no ser muy fcil cuando el ambiente predominante era pagano y los cristianos traan una disciplina nueva. Algunos historiadores encuentran aqu una probable explicacin al aprecio de la virginidad y del celibato, que trajo consigo la espiritualidad cristiana, en contraste con la relajacin pagana. Pero sera exagerado cargar en la cuenta de la teologa cristiana un pretendido desprecio al cuerpo y al sexo y una "satanizacin" de la mujer y lo femenino. Ntese, para terminar, que Pablo relaciona estrechamente el "realizar bien su trabajo" (entendemos el "trabajo diaconal") con la seguridad de poder hablar bien en su fe en Cristo Jess. Lo mismo ha subrayado Vaticano II al sealar que la caridad pastoral es la esencia misma de la espiritualidad sacerdotal. 8.5. "Autoridad discreta" En la Oracin consecratoria de la Ordenacin diaconal, inmediatamente despus de las palabras esenciales ("forma" del sacramento), el Obispo prosigue, invocando sobre los ordenandos, esta peticin: "Derrama sobre ellos en abundancia todas las virtudes: el amor sincero, la solicitud por los enfermos y los pobres, la autoridad discreta, la pureza sin tacha, una vida siempre segn el Espritu...". Detengmonos en la autoridad discreta. La imagen-modelo de Jess-Dicono, que siendo Maestro y Seor, est, sin embargo, entre sus discpulos como el que sirve, es la 82

que debe calificar la "autoridad" con la que se inviste a los diconos. La "autoridad" en la economa cristiana no se fundamenta en ningn tratado de filosofa poltica ni en una estrategia para asegurar la eficiencia de un conglomerado social. El trmino griego que los evangelistas emplean para dar cuenta del poder que le ha sido dado por el Padre y que l transmite a los discpulos, es "exousa". Significa una densidad espiritual que acta y recibe su eficacia por la asistencia y delegacin del Padre. Se comunica pasando por sobre resistencias, debilidades y deficiencias, provoca conversin y capacitacin, toca los corazones e irradia a su alrededor un clima de confianza, alegra y seguridad de estar en buen camino. Puede definirse como "carisma" y constituye, para quien lo recibe sacramentalmente y est llamado a ejercerlo, un verdadero desafo a que llegue a hacerlo con humildad y mansedumbre. Si esta nocin corresponde a la exousa plena de Jess -"Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra..." (Mt 28, 18)- comprendemos cmo ha de ser la autoridad y poder que comunic a sus apstoles y la que stos, a su vez, por la imposicin de manos, transmiten a sus sucesores y cooperadores. No se trata de una ficcin jurdica o de un mero simbolismo, como sera la entrega de la banda presidencial al candidato elegido por el pueblo. Es una comunicacin que no por ser espiritual es menos real. Comprendemos tambin cuan distinta a la "exousa evanglica" es la que a veces se quiere describir como "don de mando", "energa" y decisin, tantas veces lindantes con un carcter agrio, tozudo, inconsulto, orgulloso, despectivo y tantas veces prepotente e inescrupuloso. Esta imagen, ms propia de la profesin militar o poltica, est evidentemente a mucha distancia de la imagen evanglica del poder y la autoridad. No es tampoco la ltima de las razo83

nes por las que surgen variados conflictos y se producen tantos retrocesos entre los que se esmeran en la construccin del Reino de Dios1. 8.6. La oracin diaconal Aunque el "servicio de las mesas" fue instituido para que los Doce no fueran impedidos, ellos, de dedicarse a la oracin, no por eso a los diconos no les compete esta dedicacin. Muy por el contrario: desde el momento en que son entresacados de la comunidad para servirla, la oracin pasa a ser para ellos no slo una necesidad personal, sino tambin una funcin social, pues es inherente a todo ministerio derivado de Jess. Es parte de su trabajo. Est "contratado" para eso tambin, de modo que falla a su contrato -"Ordenacin"- si no le dedica tiempo. Hay variados mtodos de oracin, que ensean a practicarla, pero hay tambin en la Iglesia una gran libertad para escoger el que ms se aviene a la personalidad espiritual del cristiano. Todos son buenos y pueden ser provechosos segn los temperamentos y los tiempos. El tipo de oracin que parece ser ms apropiado al hombre moderno es, al parecer, el que se mueve en la atmsfera de la Palabra de Dios contenida en la Sagrada Escritura. El catolicismo ha aceptado el desafo y el estmulo, felizmente, aportados por el protestantismo, y ha vuelto -co1 Cfr. Hans Kng, La Iglesia, Herder. Barcelona 1975. "El ministerio eclesistico como servicio", pp. 461-565. en el que se presenta teolgicamente como diacona.

mo lo haca ms amplia y libremente hasta la poca moderna- a leer la Biblia, a editarla, comentarla, escrutarla y a recentrar toda la Teologa en ella, con lo cual ha dado los ms positivos pasos para progresar en el ecumenismo. Orar, hoy, es una actividad que est siendo redescubierta y practicada no slo en la Iglesia Catlica, sino tambin entre los hermanos separados y en las nuevas espiritualidades que quieren ayudar al hombre moderno (angustiado, secularizado e incrdulo), a ejercer una experiencia de admiracin ante los inmensos misterios del mundo, a explorar la propia intimidad para buscar buenas races y mejorar las relaciones humanas. Precisamente porque muchos practican hoy una oracin en la que buscan una salud espiritual, es que los cristianos -y sobre todo los ministros- tenemos la oportunidad de descifrar lo que hay tras esta demanda secular de experiencias espirituales y de profundizar en nuestra inmensa riqueza contemplativa. Curiosa y paradojalmente, en el siglo de la exacerbacin cientfico-tcnica, materialista y hedonista, la demanda por experiencias espirituales tiende a la contemplacin y bsqueda de una profunda sabidura de la vida, que comprenda al mundo y a los prjimos, que viva valores de vida atrayentes y participadles. Poco aportara a nuestra sociedad el catolicismo, si se limitara a oraciones rituales, a liturgias inexpresivas, a rbricas convencionales y rgidas, a sermones que no dicen nada, o peor an, como los del padre Gatica: que predica pero no practica. Naturalmente la oracin contemplativa no es fcil, ni est al alcance de cualquiera. Por eso mismo el dicono es un servidor de mesas que debe poder ofrecer un "men" de calidad, de buen gusto, nutritivo y que lleve a continuar con el rgimen propuesto. 85

84

Se dice que a caminar se aprende caminando: de igual modo a orar se aprende orando. El primer y definitivo paso es el de convencerse de que nos hace falta orar y perseverar siempre. Un segundo problema debe enfrentar quien decide comprometerse con la oracin o quien est obligado a ello por norma religiosa: cmo conciliar un ritmo de cierta frecuencia con un gozo espiritual continuamente renovado y vivificado?, cmo juntar la "rutina cotidiana" con la inagotable novedad del Misterio divino? Aqu es donde mejor percibimos que la oracin es no slo un esfuerzo humano continuado, sino, sobre todo, una gracia dada gratuitamente. Esto se comprende fcilmente si se considera que el objetivo de la oracin es recibir una inteligencia en el Misterio de Cristo y de Dios: no es del que corre o se esfuerza, sino de Dios que ilumina a quin quiere y cundo quiere. Por ltimo, se puede aconsejar al orante que no considere "distraccin" a todo pensamiento ajeno a lo propuesto, sobre todo si refleja un problema de la vida real y actual, una inquietud o una angustia que aflige y que ciertamente no es impropio que sea conversada con el Seor en la, intimidad. En la oracin tienen cabida las mismas crticas que puedan surgimos respecto a la Iglesia concreta en la que nos movemos, respecto a las personas de las que discrepamos y a los asuntos por los cuales sufrimos. En la oracin es donde tenemos la mejor oportunidad no tanto de buscar consuelo en el Seor, sino de ver con la mayor lucidez posible en qu no tenemos razn. La misma Iglesia lo hace cuando sufre crticas, cuando ve que la gente se aleja de la prctica o reacciona con otros criterios que los habituales del mundo religioso cat86

lico y jerrquico. Entonces tenemos que admitir que los discrepantes pueden tener razn y que tal vez, si estuvisemos en su lugar, pensaramos o haramos lo mismo. La oracin es una fuerza de comprensin, justicia, tolerancia y solidaridad. De otro modo, imitaramos el modelo del fariseo que daba gracias a Dios por sus propias virtudes y mritos, descartando de partida al pobre publicano que no sabe ms que pedir perdn por sus pecados. La oracin diaconal estar tambin y normalmente especificada por la misin del servicio. Continuamente preguntaremos al Seor: cmo podra hacerlo mejor?, lo que hago, sirve efectivamente?, colaboro fcilmente con quienes han organizado servicios muy atinados para objetivos solidarios y pastorales en m sector? 9. Qu futuro para el Diaconado Permanente en Amrica Latina?

En este ltimo captulo nos pondremos la pregunta por el futuro del Diaconado Permanente. Lo haremos a partir de nuestra experiencia de varios aos en la preparacin de los candidatos al Diaconado Permanente. Ellos eran comnmente detectados entre los ministros laicos surgidos en la pastoral ordinaria, especialmente en las Comunidades Eclesiales de Base. En Chile, salvo pocos casos de vocaciones especiales surgidas a propuesta de algn presbtero, directa y personalmente formulada a un destacado laico, las vocaciones al Diaconado Permanente han surgido en los ambientes parroquiales a partir de los ministros laicos. Ya sea por sugerencia del prroco o de la misma comunidad, dirigida a alguno en especial y recibida a veces sin mucho entusiasmo personal, ya sea que alguno de ellos por su propia iniciativa se sienta personalmente 87

atrado al Diaconado y presenta espontneamente su candidatura. Contando con la aceptacin de su esposa y de sus hijos -tambin con variados matices- asiste entonces una o dos veces por semana, normalmente durante tres aos a lo menos, a los cursos especficos teolgicos y pastorales. Se supone que ha hecho ya el currculo teolgico de tres aos en el Instituto Catequstico, comn para los y las ministros(as) laicos(as), tambin en horas vespertinas, dos veces por semana. Los cursos que conforman el currculo especfico para el Diaconado tambin tuvieron lugar en Santiago con el apoyo del Instituto Catequstico. Este modo de formacin teolgico-pastoral es bastante sacrificado para los candidatos. Los estudiantes vienen de su trabajo, con frecuencia cansados por el peso de la jornada de ocho horas y, teniendo su domicilio generalmente en zona alejada, demorarn otra buena hora para llegar a su hogar ya bien entrada la noche. Sin embargo, ha sido siempre notorio el nimo de atender, aprender y capacitarse para lograr la meta. Una vez puestos en marcha la vocacin y los estudios, se les hacen cada vez ms interesante. Siempre quieren ms y es por eso que siguen, en general con gusto, la "formacin permanente" que se les recomienda para despus de la ordenacin. Simultneamente, en sus parroquias y capillas siguen ejerciendo un servicio muy cercano a la gente, lo que les ocupa las otras tardes de la semana. Son ministros de comunin, catequistas, lectores o asesores de comunidades de base, de los comits litrgicos, econmicos o de solidaridad. Teora y praxis se entrecruzan bien y traen a la clase las preguntas que stas les han sugerido. En esta experiencia fue posible advertir muy pronto que, quienes estbamos acostumbrados a hacer clases en el Seminario o en la Universidad, tenamos dificultad en encontrar un mtodo didctico apto para estudiantes que 88

no tienen un hbito intelectual acadmico. Problema, por lo dems, ya percibido en el Seminario junto a alumnos con poca aficin especulativa, a los que con frecuencia uno tena la sensacin de estar torturando con una filosofa escolstica tan abstracta y tan terica. Con este tema estamos tocando una dificultad que la promocin del Diaconado Permanente ha encontrado en su camino y en los Seminarios Mayores tambin en la formacin sacerdotal de los seminaristas de proveniencia popular. Esta dificultad proviene de la idea del Diaconado elaborada "a imagen y semejanza del Presbiterado". Como se supone que el Dicono ser un ministro sagrado, se desea que haga gala de una cultura teolgica, tanto para la predicacin como para la asesora de las comunidades; lo cual es perfectamente lgico, pero el problema consiste en lograr su capacitacin con un mtodo adecuado a su mentalidad y con una catequizacin activa y personalizada, que no se reduzca a proporcionar conocimientos para la memoria cuya adquisicin el candidato debera despus acreditar con un examen, tanto ms arduo para el candidato si se le exige por escrito. La fijacin de cierto nivel intelectual -al estilo escolar o acadmico- para la preparacin al Diaconado, corre el riesgo de descartar a candidatos de quienes se sentencia: "Es muy bueno, pero no tiene suficiente capacidad!". As se cerrar la puerta de acceso al ministerio del servicio a candidatos populares que podran ser los apstoles que hacen tanta falta al Pueblo de Dios. Un Diaconado ideado en moldes standarizados y uniformes, hechos segn modelos "eclesisticos" convencionales, corre el riesgo de mantener a la Iglesia cada da ms distanciada de los sectores populares, de la cultura popular, de las poblaciones, de las clases trabajadoras, de los campesinos y, sobre todo, de los pueblos indgenas. 89

Con frecuencia, al ver las grandes multitudes que acuden a los santuarios a pagar mandas, algunos pastores tienden a consolarse del alejamiento de los sectores populares que, en la Iglesia Catlica, se denuncia como consecuencia del "secularismo ambiental", de la ignorancia religiosa, de la "invasin de las sectas" y de otras causas. Hay una tendencia, entonces, a volverse hacia la "pastoral de multitudes", a valorizar la religiosidad popular, si bien se agrega tambin que es preciso "purificarla" de elementos espreos. (Quines, cundo y con qu eficacia esto se har, es difcil decirlo). Nada exime, pues, a los pastores y agentes pastorales de preocuparse de los agentes evangelizadores, de los ministros ordenados y de los laicos que tienen la misin de trabajar en una Nueva Evangelizacin que, aunque la presuponga y comporte, no se reduce a la mera catequizacin tradicional. Ya se ve que la primera evangelizacin ha descansado principalmente en el adoctrinamiento muy intelectual que propone un sistema de conocimientos abstractos y alejados de la vida concreta de los sujetos. No hay que extraarse que la misma IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano se proponga encontrar "una respuesta a os problemas que presenta la realidad de un continente en el cual se da un divorcio entre fe y vida hasta producir clamorosas situaciones de injusticia, desigualdad social y violencia" (n 24). 9.1. Diconos para la Nueva Evangelizacin La Iglesia Catlica est embarcada en una "Nueva Evangelizacin", no slo en Amrica Latina, sino tambin en Europa. Las Conclusiones de Santo Domingo sealan muy claramente que: 90

"La Nueva Evangelizacin tiene como finalidad formar hombres y comunidades maduras en la fe y dar respuesta a la nueva situacin que vivimos, provocada por los cambios sociales y culturales de a modernidad". Y ms adelante, en el mismo n 26, agrega: "Destinatarios de la Nueva Evangelizacin son tambin las clases medias, los grupos, las poblaciones, los ambientes de vida y de trabajo, marcados por la ciencia, la tcnica y los medios de comunicacin social". No es necesario que entendamos esto como comportando una exigencia de mayor preparacin intelectual, como si la Nueva Evangelizacin se convirtiera en un trabajo de especialistas o de graduados. El lenguaje que va hacindose comn en los documentos pastorales catlicos, con abundante referencia a la necesidad de evangelizar la cultura e incuiturizar el Evangelio, podra ser mal entendido si se creyera que la misin propia de la Iglesia, la Evangelizacin, ahora es un proceso de expertos, socilogos o postgraduados, que intelectualizar todava ms la comunicacin pastoral catlica. Al revestir estas formulaciones distantes de la cultura popular, la Iglesia tendr inters en no alejarse de la gente humilde, de los pobres, de los trabajadores, los campesinos y los pueblos originarios. Y si verdaderamente es a ellos -hasta ahora insuficientemente evangelizados- a quienes se dirige especialmente la Nueva Evangelizacin, dado que conserva toda su vigencia la opcin preferencial por los pobres, entonces no hay que olvidar que: "Jesucristo nos pide proclamar la Buena Nueva con un lenguaje que haga ms cercano el mismo Evangelio de siempre a las nuevas realidades culturales de hoy" (n 30). 91

Ms adelante en el n 76, las Conclusiones de Santo Domingo declaran optimistamente: "Para el servicio de la comunin en Amrica Latina, tiene importancia el ministerio de los diconos. Ellos son, en forma muy privilegiada, signos del Seor Jess 'que no ha venido a ser servido sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos' (Mt 20, 28). Su servicio ser el testimonio evanglico frente a una historia en que se hace presente cada vez ms la iniquidad y se ha enfriado la caridad (Mt 24, 12)". Quisiramos entender esta hermosa declaracin como la expresin de una gran confianza del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo, en el sentido de que aprecia el Diaconado Permanente, le asigna un lugar importante en la Iglesia y en la perspectiva de la Nueva Evangelizacin y, ms an, que quiere tomar modelo en su teologa y su espiritualidad -"fundamentada en Cristo Siervo" (n 77)- para los otros grados del presbiterado y del episcopado, concibindolos ante todo como ministerios de servicio evanglico. La verdad es que, con frecuencia, el aspecto social de estos ministerios "sacerdotales", tanto al interior como al exterior de la Iglesia, presenta una imagen de funcionarios, de "autoridades eclesisticas" y de planificadores de actividades que encargan a los dems (fieles, "laicos comprometidos", agentes pastorales y colaboradores muchas veces a sueldo). No intentamos hacer aqu un proceso de crticas, sino sugerir una conviccin que nos asiste desde antiguo y es que el surgimiento del Dicono Permanente, como servidor humilde y evanglico, comporta un mensaje tambin para recordar a los otros ministerios que han venido a servir y no a ser servidos. Cosa tal vez especialmente difcil en una tan grande institucin religiosa transnacional, que casi inevitablemente es muy centralizada y 92

jerarquizada, que requiere disciplina, legislacin y censuras, hasta penas cannicas. La Iglesia Catlica reviste as, sin que sea exigido por su esencia, el aspecto de una monarqua constitucional, que pudiera confundirse con el "Reino de Dios", o de una compleja burocracia que sobreestima la organizacin, la administracin, el protocolo y la verticalidad del mando. "Asumir el servicio de ser 'testigos del Reino' -Reino que combate para "implantaren el mundo la justicia y el derecho, esto es, la opcin preferencial por los pobres, la liberacin integral de los oprimidos, mediante las armas pacificas del amor y la solidaridad- es una hermosa misin para los Diconos Permanentes, a quienes los Obispos latinoamericanos se comprometen a apoyar, desarrollar e imitar".

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Bibliografa sobre el Diaconado Permanente Del Concilio Vaticano II Constitucin "Lumen Gentium", Ns 29 y 41. Constitucin "Dei Verbum", N 25. Decreto "Christus Dominus", N 15. Decreto "Ad gentes divinitus", Ns 15 y 16. Decreto "Orientatium Eclesiarum", N 17. De Su Santidad Pablo VI Motu proprio "Sacrum Diaconatus Ordinem" (1967). Motu Proprio "Ad pascendum"(1972). De las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano II Conferencia- Medelln 1968. Captulo XIII, Formacin del Clero Ns 2, 3 y 33. III Conferencia - Puebla 1979. Ns 119; 697 al 699; 715 al 718. Del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM). Coleccin DEVOC N 3 (1969). Renovacin de la Iglesia y Renovacin del Diaconado Permanente en Amrica Latina (San Miguel). Coleccin DEVYM N 17 (1986). La Formacin para el Diaconado Permanente (Puerto Rico). Coleccin DEVYM N 21 (1989). Diaconado Permanente en el Sur. De la Conferencia Episcopal de Chile III Encuentro Nacional del Diaconado Permanente, (Ed. Mundo 1976). 95

V Encuentro Nacional del Diaconado Permanente. (Ed. CECH, 1987). Orientaciones para el Diaconado Permanente en Chile. (Ed. CECH, 1982). Otros Diconos en Venezuela - Secretariado Nacional del Diaconado Permanente (Ed. Senadia, Caracas 1972). Directorio para el Diaconado Permanente en Colombia Conferencia Episcopal de Colombia (1986). Hacia una renovacin del Diaconado - Pablo Wininger (Ed. DDB, Bilbao 1963). Mundo Nuevo, nuevos diconos - H. Bourgeois y R. Schaller (Ed. Herder 1969). El Diaconado Permanente - Varios autores (Rev. Seminarios Ns 65-66, 1977). Diconos para una Iglesia en renovacin - Valentn Oteza, 2 tomos, (Ed. Mensajero, Bilbao 1982). Diez aos de Diaconado Permanente en Chile. Evaluacin de una experiencia - Josefina Puga (Centro Belarmino, 1979). Veintin aos de Diaconado Permanente en Chile. 2a evaluacin - Josefina Puga (CISOC-Belarmino 1990). En Portugus A restauracao do Diaconato Permanente - Valter M. Gaedert (Ed. Loyola, S. Paulo 1983). A caminhada do Diaconato Permanente, Teologa e prtica - Valter M. Gaedert (Ed. Paulinas, Sao Paulo 1984).

Catastro Nacional de Diconos (activos) y candidatos al Diaconado (al 31 de diciembre de 1992) Dicesis Arica Iquique Calama Antofagasta Copiap La Serena San Felipe Valparaso Santiago Melipilla San Bernardo ' Rancagua Talca Linares Chillan Concepcin Los Angeles Temuco Araucana Osorno Puerto Montt Ancud Aysn Punta Arenas Obispado Castrense Total Diconos Activos 6 1 1 9 9 11 3 20 89 11 7 4 14 7 18 5 11 32 1 4 5 2 2 4 7 283 Candidatos 0 0 3 4 7 23 0 2 44 0 0 10 2 5 11 0 18 0 0 1 0 0 3 7 1 141 97

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NDICE

Prlogo 1. Qu es Teologa? 1.1. Qu pretende la teologa? 1.2. Especies de la teologa 1.2.1. Una primera divisin 1.2.2. Perodos de la teologa 1.2.3. Contenido de la teologa Conclusin 2. La vocacin al Diaconado Permanente 2.1. El trmino "vocacin" 2.1.1. Acepcin sicolgica 2.1.2. Acepcin teolgica 2.2. Discernimiento vocacional 2.3. Caractersticas del Dicono Permanente 2.4. Jess llama a travs de la Iglesia 2.5. Sentido trascendente de la vocacin 2.6. Vocacin eclesial 3. Las Ordenes Sagradas 3.1. Significado de algunos trminos 3.2. Imagen social de los ministros 3.3. Anlisis de la institucin del ministerio 3.3.1. Los doce 3.3.2. El apostolado 3.3.3. La Jerarqua 3.3.4. El Papa

5 7 7 10 10 11 16 17 17 18 18 19 20 22 23 25 25 27 28 30 31 31 32 33 34

3.3.5. La imposicin de las manos 3.4. Definiciones conciliares La restauracin del Diaconado Permanente en el Concilio Vaticano II 4.1. "Diconos en orden al ministerio" 4.2. "Vocacin a la santidad" 4.3. Diaconado y vida pastoral de la Iglesia 4.4. Diaconado: grado propio y permanente de la Jerarqua 4.5. Reglamento para el Diaconado Permanente de la Conferencia Episcopal de Chile Hacia una Teologa del Diaconado Permanente 5.1. La lectura bblica 5.2. El Director espiritual El Diaconado Permanente, entre el sacerdocio ministerial y el pueblo sacerdotal 6.1. Diaconado y sacerdocio 6.2. Diaconado y laicado (Comunidades de Base, ministros laicos) Diaconado, matrimonio y familia 7.1. Varones casados 7.2. Consentimiento de la esposa e hijos 7.3. Ministerio para la pastoral familiar Espiritualidad diaconal 8.1. A qu llamamos "espiritualidad"? 8.2. Espiritualidad evanglica y cristocntrica

34 35

8.3. 8.4. 8.5. 8.6.

El servicio de las mesas Virtudes diaconales "Autoridad discreta" La oracin diaconal

77 79 82 84

39 39 43 44 46 47 48 50 51

9. Qu futuro para el Diaconado Permanente en Amrica Latina? 9.1. Diconos para la Nueva Evangelizacin Bibliografa sobre el Diaconado Permanente Catastro Nacional de Diconos (activos) y candidatos al Diaconado

87 90 95 97

56 57 61 67 68 69 72 74 74 75