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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO - UFPE CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS - CFCH PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA PPGA

SER ESTRANGEIRO:

a construo das mltiplas identidades nas relaes afetivoconjugais interculturais helvetico-brasileiras

RECIFE PERNAMBUCO 2006

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO - UFPE CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS - CFCH PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA PPGA

SER ESTRANGEIRO:

a construo das mltiplas identidades nas relaes afetivoconjugais interculturais helvetico-brasileiras

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia PPGA/UFPE como parte dos requisitos para a obteno do grau de Mestre sob a orientao do Prof Russell Parry Scott PhD

RECIFE PERNAMBUCO 2006

Rittiner, Maria Eduarda Noura Ser estrangeiro : a construo das mltiplas identidades nas relaes afetivo-conjugais interculturais helvtico-brasileiras / Maria

Eduarda Noura Rittiner. Recife : O Autor, 2006. 146 folhas : il., tab., quadros, grf., mapa. Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Pernambuco. CFCH. Antropologia, 2006. Inclui bibliografia e anexos. 1. Antropologia cultural/social Famlia. 2. Famlias interculturais, Brasil-Suia Emancipao da mulher suia Turismo afetivo. 3. Fluxo migratrio Mixidade cultural Casamento, lingstica, raa e religio. 4. Gnero Identidade masculina - Afirmao. I. Ttulo. 304.2 304.6 CDU (2.ed.) CDD (22.ed.) UFPE BC2006-191

Por reconhecer nossa aflitiva estranheza, no sofreremos dela nem a desfrutaremos do lado de fora. O estranho est em mim, portanto, somos todos estrangeiros. Se sou estrangeiro, no existem estrangeiros. Julia Kristeva

Jean Claude Incentivador de meus estudos Cocas De onde vim Filipa Para onde fui

AGRADECIMENTOS

So vrias as pessoas que merecem meus sinceros agradecimentos, porm, como o espao insuficiente para todas elas, agradeo quelas que mantiveram um contato mais prximo comigo no decorrer deste trabalho. Agradeo aos professores (as) Amparo Caridade, Cristina Brito Dias e Aderval Farias de Lima por me indicarem o caminho a seguir; Ao meu querido super paciente orientador, Russell Parry Scott, que leu, releu e corrigiu todos os meus rascunhos sempre me incentivando a ir mais longe; Ademilda por ter sempre um cafezinho pronto e uma palavra amiga; Regina, secretria do Departamento de Antropologia, uma figura nica; A Adjair por me manter na linha; Luciana por nossas conversas e sadas para espairecer e poder voltar renovada e com toda a energia para o trabalho; Ao CNPq pela concesso de uma bolsa durante os ltimos doze meses do Mestrado; Ao Cnsul Suo do Recife, Rodolfo Fehr Jnior, por possibilitar o acesso aos informantes e; Aos meus informantes, sem eles no teria sido possvel realizar este trabalho.

RESUMO

Alguns tericos que estudam a modernidade assinalam que este um momento histrico de profundas mudanas que afetam no s o espao pblico, mas tambm o privado, ou seja, a famlia e o casamento. Uma dessas mudanas so os aumentos vertiginosos dos casamentos interculturais. Este trabalho enfoca os casamentos entre homens suos e mulheres brasileiras que sofreram um aumento de 182% entre os anos de 1995 a 2003. Foram utilizados dados do Governo suo sobre os casamentos entre suos e estrangeiros, entrevistas com homens suos e mulheres brasileiras sobre a vivncia de seu casamento intercultural. Busco analisar essas mudanas e o modo como afetam a famlia, o casamento, e, mais precisamente, o homem suo; aprofundar alguns desdobramentos da vida do homem suo partindo da relao homem-mulher; analisar as relaes afetivo-conjugais interculturais entre homens suos, residindo ou no no Brasil, e mulheres brasileiras; compreender o que fundamenta sua escolha por uma relao estvel com algum de uma cultura diferente; e captar a percepo que os sujeitos envolvidos possuem no curso da dinmica da estruturao desses mesmos relacionamentos. Este estudo exploratrio desvenda um lado dos efeitos do Turismo Afetivo que, diferente do Turismo Sexual, se embasa na reinveno dos laos matrimoniais por homens suos que perseguem a descoberta de uma relao de convivncia conjugal afetiva com mulheres brasileiras, pois acreditam no ser mais possvel com as suas compatriotas. So casamentos entre indivduos oriundos de camadas mdias e nascidos num contexto internacional de relaes sociais interculturais que realam diferenas entre pases no que Edward T. Hall chama de alto e de baixo contexto. Abre o campo para aprofundar via estudos complementares que podem incluir desde a busca masculina de uma totalidade harmoniosa e concreta at a identificao da prticas reforadoras da dominao masculina.

PALAVRAS- CHAVE: Famlia - Interculturalidade - Identidade Migrao

ABSTRACT

Some modernity theorists point out that we are at an historical moment of profound changes which affect both public and private spheres, reaching marriage and the family. One of these changes includes the vertiginous yearly increases in intercultural marriages. This study focuses on marriages between Swiss men and Brazilian women, which have undergone an increase of 182% between 1995 and 2003. This study uses official Swiss governmental statistics on foreigners and civil status and interviews with men and women from the two countries concerning their conjugal life. Analyses are made on how these changes affect the family, marriages, and, more specifically Swiss men. Additional implications of these patterns of

relationships between men and women are detailed; with special attention to the role of affection in intercultural marriages for couples independent of then country of residence. The bases for the choice of a stable relationship with someone from another culture are sought. The perceptions of these actors as subjects involved in the dynamics these relationships are also examined. This exploratory study unveils a side of the effects of affective tourism, which, different then sexual tourism, is based on the reinvention of marriage ties by Swiss men in pursuit of the discovery of an affectionate conjugal life with Brazilian women, something which they believe to be impossible with Swiss women. They are middle class marriages in what Hall calls low and high context nations in which men search for a harmonic and concrete whole which also reinforces male domination. This study points out possibilities for others complementary studies.

WORDS KEY: Family - Intercultural - Identity Migration

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LISTA DE GRFICOS

Pgina 1 Tipos de famlia na Sua (1980-2000) ................................ 33

2 Casais com filhos na Sua (1980-2000) .............................. 34

3 Lares monoparentais na Sua (1980-2000) ........................ 35

4 Casamentos com suos por continente de 1995-2003 ....... 43

5 Suos casados com estrangeiros por continente ................ 57

6 Brasileiros casados com suos de 1995 a 2003................... 66

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LISTA DE TABELAS, QUADROS E MAPAS

Pgina Tabelas 1 Perfil scio-demogrfico dos entrevistados................................... 19

2 Lares segundo o tipo de famlia de 1980 - 2000........................... 33

3 Estrangeiros casados com suos de 1995 - 2003....................... 56

4 Casamentos de suos com estrangeiros em 1995...................... 60

5 Casamentos de suos com estrangeiros em 1996...................... 60

6 Casamentos de suos com estrangeiros em 1997...................... 61

7 Casamentos de suos com estrangeiros em 1998...................... 61

8 Casamentos de suos com estrangeiros em 1999...................... 62

9 Casamentos de suos com estrangeiros em 2000...................... 62

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10 Casamentos de suos com estrangeiros em 2001...................... 63

11 Casamentos de suos com estrangeiros em 2002...................... 63

12 Casamentos de suos com estrangeiros em 2003...................... 64

Pgina Quadros 1 Baixo e Alto Contexto...................................................................... 41

Pgina Mapas 1 - Mapa da Sua.................................................................................. 65

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SUMRIO

Pgina INTRODUO..................................................................................... 14

1 - A FAMLIA E O CASAMENTO...................................................... 22 As mudanas no seio familiar.............................................................. 25 A famlia e o casamento na Sua....................................................... 30 A famlia e o casamento no Brasil....................................................... 37

2 - A EXPERINCIA DOS CASAMENTOS INTERCULTURAIS....... 46 Vivendo a interculturalidade................................................................ 48 O fluxo migratrio gerando laos interculturais................................... 51

3 - TRABALHANDO O CASAMENTO INTERCULTURAL................. 68 O encontro intercultural........................................................................ 73 Expectativas acerca do casamento intercultural.................................. 75 De gerao em gerao....................................................................... 76 Apegos e desapegos ao casamento.................................................... 85 Entendimentos e desentendimentos.................................................... 91

4 - A AFIRMAO DE SER HOMEM.................................................. 103 O que ser homem.............................................................................. 104 Quem eles so? Quem eles pensam que so?............................................................. 111 Relatos e contrastes Sua/Brasil........................................................ 120 O homem em transformao............................................................... 125

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Reconciliando os eus e os outros................................................... 129

CONSIDERAES FINAIS................................................................. 133

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................................... 140

ANEXOS............................................................................................... 147 Roteiro de entrevistas...........................................................................

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INTRODUO

O presente estudo, a saber, Ser Estrangeiro, teve como objetivo aprofundar alguns desdobramentos da vida do homem na Sua partindo da relao homemmulher na famlia e do casamento na Sua assim como analisar as relaes afetivoconjugais interculturais entre homens suos e mulheres brasileiras. Para isso, levantei alguns recortes dos relacionamentos conjugais entre homens suos e mulheres brasileiras. Como no se pode fazer nenhuma considerao sobre as mudanas na vida do homem sem se remeter mulher em sua condio sciohistrica no interior de nossa cultura ocidental, tambm registrei alguns aspectos relacionados s mulheres. O interesse por essa pesquisa se deve, tambm, s observaes feitas atravs do meu contato direto com estrangeiros europeus, principalmente suos, onde pude perceber um grande descontentamento nos relacionamentos que tinham com as mulheres de seus pases de origem. Muitos deles procuravam, para se casar, mulheres das Antilhas, Martinica, Guadalupe, Ilhas Maurcias e,

principalmente, do Brasil. No trabalho agora apresentado em seus resultados foram analisados (a) a formao de famlias interculturais de classe mdia urbana formada por homens suos e mulheres brasileiras, segundo a perspectiva dos mesmos; (b) a motivao do homem suo em buscar relaes afetivo-conjugais interculturais; (c) o fundamento de sua escolha por uma relao estvel com algum de outra cultura (brasileira); (d) se esses relacionamentos interculturais esto correspondendo s expectativas dos perquiridos; (e) at que ponto a emancipao da mulher sua contribui para o aumento de casamentos interculturais entre os homens suos e as mulheres estrangeiras; (f) as transformaes ocorridas nas relaes de gnero a partir dos discursos dos entrevistados; (g) a percepo que os sujeitos (os homens suos e suas esposas brasileiras) envolvidos possuem no curso da dinmica da estruturao desses mesmos relacionamentos. Abordar-se-o, tambm, as

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mudanas ocorridas ao longo das ltimas geraes quanto famlia, casamento, gnero, migrao, identidade, masculinidade. A relevncia deste trabalho se encontra igualmente em outro mbito de registro. Ao fazer um levantamento bibliogrfico constatei, curiosamente, que essa situao parece inexplorada. Do ponto de vista de uma leitura sistemtica dos aspectos que caracterizam tais ocorrncias identifiquei condies de acesso que me possibilitariam estudar esta questo, visto que, no meu universo de relacionamentos, encontram-se estabilizados vrios relacionamentos interculturais. Sendo a famlia o alicerce de toda a sociedade , portanto, na sua formao e no seu seio que se encontram o equilbrio e se inaugura um circuito de ddivas. No casamento a sociedade se re-movimenta tendo ressignificaes. Entretanto, nessas ressignificaes da famlia (casamento), no dito primeiro mundo - e, mais precisamente, na Sua -, suas estruturas mostram-se abaladas, o que provoca, em certos homens, a necessidade de buscar em outras culturas, como Brasil, uma nova totalidade harmoniosa e concreta que no mais encontram em seus pases de origem. Essa busca, no entanto, por um outro que j lhes foi prximo e que lhes parece perdido. Um casamento tradicional. Um casamento onde haja a estabilidade encontrada nos casamentos de seus pais e avs. Anteriormente, pude estudar o fenmeno do Turismo Sexual e aprofundarme sobre o fluxo de pessoas que se deslocavam de seus locais de origem para esse tipo de turismo. Mas, o que mais despertou minha ateno era a quantidade de estrangeiros que, ao viajar, no tinham como objetivo o Turismo Sexual, nem somente o convencional Turismo de Lazer, mas sim, o que denominei de Turismo Afetivo. Ou seja, buscar em outra cultura um relacionamento afetivo conjugal. Pude constatar que os motivos desses ltimos, mesmo que no conscientes a princpio, era o de constituir famlia, de encontrar algum que correspondesse ao ideal de casamento vivido pelos seus pais e avs. O casamento liberal, de igual-para-igual, no os estava satisfazendo. Mesmo no sendo um segmento de Turismo, o Turismo Afetivo uma ao frequente, mesmo que inconsciente, nos turistas que buscam um relacionamento estvel em seu perodo de frias. Alm disso, como foi salientado no trabalho, um tipo de turismo pode levar a outro. A maioria dos suos entrevistados neste estudo conheceu suas esposas em viagens de turismo.

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Da, o meu interesse em aprofundar o porqu da escolha desses homens por mulheres de cultura diferente das suas. Na condio de mulher senti interesse em pesquisar porque os homens (pelo menos alguns) no esto mais conseguindo manter uma relao a dois, saudvel e satisfatria, com as mulheres de sua cultura de origem e se esses novos relacionamentos amorosos esto correspondendo s expectativas que tinham a respeito. Normalmente, o trabalho do antroplogo demanda que este tome

conhecimento inicial do seu objeto de estudo atravs da literatura, de leituras acerca da cultura e das variantes que deseja pesquisar por ter, com esses, uma certa distncia tanto cultural como geogrfica. No entanto, o meu olhar nesta pesquisa j estava, de certa maneira, familiarizado com as experincias dos entrevistados, pois tambm fao parte do elemento aqui descrito e pesquisado. Esta proximidade, a princpio, me possibilitaria chegar at aos possveis informantes por possuir famlia e amigos que esto em situao propcia para este estudo, ou seja, que so suos casados com brasileiras, alm do fato de eu mesma ter um casamento intercultural com um suo, me senti estimulada a pesquisar sobre o que j era, h muito, falado em reunies de amigos. O fato de ser uma deles me possibilitou saltar algumas etapas de estranheza. Mas nem tudo foi facilitado. As entrevistas que j estavam marcadas, uma a uma foram canceladas. Alguns dos informantes cancelaram suas viagens ao Brasil, um outro viajou inesperadamente para fora do pas. Ao me encontrar sem as entrevistas que j estavam garantidas marquei uma entrevista com o Cnsul Suo em Recife. Depois de me apresentar e explicar o trabalho pedi ajuda para ter acesso aos suos no Brasil que estavam casados com brasileiras. Assegurado quanto ao cuidado com as informaes que me passaria deu-me acesso lista dos suos no Nordeste, por ordem alfabtica, da letra A letra G.

Bom, tem sido bem complicado fazer esse trabalho de campo embora o consulado, o Cnsul me tenha dado a lista dos suos que esto residindo aqui no Norte-Nordeste da letra A at a letra G. Os endereos no esto atualizados. Eu tenho a lista com o nome e os endereos, mas no tenho os telefones. Tenho tentado conseguir pela lista telefnica tanto pela TELEMAR quanto pela lista da Internet, lista on-line e poucos nmeros constam.

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Alguns dos suos j foram embora de volta para a Sua, outros mudaram de casa no esto no mesmo local, a maior parte no consegui acesso. (Dirio de Campo 09/04/05)

Ao perceber que o tempo estava passando e eu no conseguia marcar uma entrevista

Enviei 39 cartas para os sujeitos que eu no consegui o nmero do telefone. Pode ser que o nmero tenha mudado, pode ser que eles nunca tenham instalado, ento tentei atravs de cartas para ver se dessas 39 pessoas eu consigo alguma entrevista. (Dirio de Campo 09/04/05)

Aps um bom tempo sem respostas das 39 cartas enviadas precisei pensar em uma nova soluo para no ficar sem nenhum informante. Voltei ao Consulado para verificar a possibilidade de ter acesso a mais nomes, visto que a lista estava desatualizada. O Cnsul ofereceu-me a lista da letra G at a letra M mas, mesmo assim, no obtive bons resultados. Enviei mais 22 cartas para os endereos da lista, totalizando 61 cartas e esperando que algum entrasse em contato comigo. Estava com duas entrevistas e sem perspectivas de conseguir mais. Por isso, comecei a verificar na lista os nomes das possveis esposas.

Como estava tendo dificuldade em encontrar suos, peguei na lista e comecei verificando as mulheres que tm o primeiro nome portugus mas que o nome de famlia seja estrangeiro, ou seja, suo. Comecei ligando para elas pedindo informaes e explicando o projeto para tentar atravs delas chegar aos maridos. Acontece que essas mulheres esto divorciadas. As com quem eu falei esto de volta ao Brasil por estarem divorciadas ou vivas. (Dirio de Campo 09/04/05)

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Isto me fez pensar que, ao querer afastar do meu trabalho qualquer semelhana com o Turismo Sexual, estava tambm afastando o meu melhor acesso aos informantes, ou seja, o bairro de Boa Viagem. Por se tratar de um trabalho entre estrangeiros e brasileiras, a primeira impresso e o primeiro comentrio que eu ouvia era que o homem estrangeiro buscava no Brasil sexo fcil, mulheres submissas. Nesses termos, certamente, estava consciente, desde o princpio, das dificuldades que poderia vir a ter com a deciso de excluir possveis informantes do bairro de Boa Viagem e ficar com informantes do meu ncleo de amigos, amigos dos amigos e conhecidos. Apesar disso, no pensei que chegaria a meados do ms de Abril s com duas entrevistas. Aps ter tentado entrevistas de maneira mais formal comecei a pensar em fazer as entrevistas de maneira menos usual. Optei por uma nova forma de chegar aos informantes. Entrei no Orkut.

Fui convidada para entrar no Orkut. Procurei as comunidades de suos e brasileiros vivendo na Sua e de casados com estrangeiros. Em dois dias recebi mais de dez mensagens de apoio de brasileiras vivendo na Sua e no Brasil que j foram casadas, esto casadas ou vivendo junto com suos oferecendo-se para ajudar. (Dirio de Campo 09/04/05)

Ao explicar a natureza do trabalho, as brasileiras com quem eu falei mostravam, claramente, descontentamento por ser um trabalho direcionado s aos maridos. Tambm queriam participar. Aps vrias tentativas e sem ter obtido bons resultados e com o acesso vetado aos maridos, mudei a estrutura do trabalho. Decidi incluir as esposas na pesquisa. Se era atravs delas que eu estava ou poderia vir a ter acesso aos informantes no poderia, ento, melindr-las dizendo que a entrevista seria somente com os seus maridos. E, por outro lado, fazer as entrevistas com elas e no usar o material tambm parecia descabido. Desta forma, elaborei, ento, como instrumento de pesquisa um roteiro de entrevistas semi-estruturado focalizado nas representaes que os informantes possuem acerca da famlia, do casamento, do que ser homem e nos desdobramentos destas em suas vidas. Elaborei um outro direcionado para as

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esposas abordando os mesmos assuntos em relao ao homem. No entanto, devo salientar que como tinha a desvantagem de no estar a fazer as entrevistas pessoalmente e sim pela internet, e nem a possibilidade de voltar to facilmente aos sujeitos, os roteiros tinham questes especficas acerca do assuntos que gostaria que fossem abordados. Foram usados como instrumentos nas doze entrevistas pela Internet o gravador, o Orkut, o MSN, o Skype e vdeo cmera. Na tabela abaixo poderemos verificar o perfil scio-demogrfico dos sujeitos por estado civil, durao do relacionamento afetivo-conjugal, idade, escolaridade, profisso, nacionalidade e local de residncia.

TABELA 1 Perfil scio-demogrfico dos entrevistados


CASAIS
ESTADO CIVIL Simone Cludio Clarissa Urs Larissa Vicent Patrcia Markus Sheyla Didier Thas Mike
Casados 2 anos e 4 meses Casados 1 ano Rel. Estvel Casados Casados Casados

TEMPO DE CASADOS
1ano e 6 meses 3 anos e 9 meses 1 ano

GRAU DE ESCOLARIDADE
Super. Incompleto Superior Completo Superior Completo Superior Completo Superior Completo Superior Completo

PROFISSO

PAS DE ORIGEM
Brasil Sua Brasil Sua Brasil Sua Brasil Sua Brasil Sua Brasil Sua

IDADE

MORADIA

Artes Dramticas Publicitrio Farmacut.-Bioqumica Engenheiro Mecnico Jornalista Professor Publicitria Gegrafo Analista de Sistemas Fsico Diretora Vdeo Cinema Professor

31 39 28 30 31 35 29 36 26 37 32 42

Zurique/CH

Zurique/CH

Jura /CH

3 anos

Superior Completo Superior Completo Superior Completo Superior Completo Ps Graduao Superior Completo

Zurique/CH

Lausanne /CH

Zurique/CH

HOMENS
Charles Gilbert Willi
Vivo Casado Rel. Estvel 15 anos 33 anos 11 anos Curso Tcnico Superior Completo Curso Tcnico Tcnico de Tubulao Hidrulica Diretor das Naes Unidas Mecnico Industrial Sua Sua Sua 40 62 46 Ponta de Pedra/PE Jaboato dos Guararapes/PE Jaboato dos Guararapes/PE

Dentre os entrevistados, somente Charles, Gilbert e Willi vivem no Brasil e foram entrevistados pessoalmente tanto na minha casa como nas suas prprias. Os demais (seis casais) foram entrevistados pelo Skype e pelo MSN.

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Os sujeitos entrevistados so homens suos e mulheres brasileiras vivendo na Sua ou no Brasil. Entre os entrevistados esto seis casais e trs homens. Dois dos sujeitos entrevistados, Vicent e Willi vivem um relacionamento estvel (unio consensual), um vivo e seis so casados oficialmente. Os seis casais com quem fiz as entrevistas pela Internet moram, atualmente, na Sua. Os trs homens suos com quem fiz as entrevistas pessoalmente residem em Recife. As esposas perquiridas tm idade mnima de 26 anos e mxima de 32 anos, so de vrias etnias e possuem todas cursos universitrios. Os homens tm entre 30 e 62 anos, com um ano de unio no mnimo e 33 no mximo. Os homens assim como a mulheres possuem formao profissional tanto por cursos tcnicos como universitrios. A famlia em sua importncia como estrutura fundamental de nossa sociedade tem sido objeto de estudo frequente na Antropologia. O fato da frmula de famlia pai, me e filhos -, no ser mais a nica maneira de se constituir uma famlia tem contribudo para o aumento desses estudos. As mltiplas formas de se ser famlia, na atualidade, nos levam a perguntar o que est provocando tantas mudanas. No captulo A Famlia e o Casamento (cap. 1), fao um pequeno percurso nas mudanas que se estabeleceram na famlia ocidental e seus provocadores, principalmente, na Sua e no Brasil, apoiada em alguns estudiosos da famlia, a saber, LVI-STRAUSS, Claude; VAITSMAN, Jeni; SCOTT, Russel P.; RIBEIRO, Eunice; FREYRE, Gilberto e; no RAPPORT SUR LES FAMILLES 2004. Nessas mltiplas formas de formao da famlia encontra-se as famlias interculturais, ou seja, as famlias formadas entre culturas diferentes. Em A Experincia dos Casamentos Interculturais, trabalho os conceitos de

interculturalidade e mixidade no casamento, abordo as famlias interculturais e o constante aumento dos casamentos interculturais entre suos e estrangeiros e, mais especificamente, entre os homens suos e as mulheres brasileiras alm da acentuada preferncia dos suos em contrarem casamentos interculturais com os pases de Alto Contexto aos dos de Baixo Contexto (HALL, Edward T.). No captulo Trabalhando o Casamento Intercultural discuto a

interculturalidade no casamento segundo a perspectiva dos entrevistados, suas expectativas, as mudanas em suas vidas a partir do casamento bem como, as transformaes e as conquistas das mulheres nas ltimas dcadas, tanto na vida

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privada como na pblica e como estas mesmas mudanas influenciam as mudanas na famlia e no casamento na Sua. Tendo-me debruado sobre as mudanas ocorridas na sociedade, famlia, no casamento e mesmo na mulher, no quarto captulo, A Afirmao de ser Homem, observo como essas mudanas afetaram a vida do homem e como este est encarando essas mesmas mudanas a partir da perspectiva dos prprios sujeitos entrevistados. neste mbito que se encontra o interesse deste estudo sobre a famlia. Procurar compreender at que ponto a emancipao da mulher sua contribui para o aumento de casamentos interculturais entre os homens suos e as mulheres estrangeiras. O fundamento da escolha do homem suo por uma relao afetivoconjugal intercultural (Sua/Brasil), assim como, captar a percepo que os sujeitos envolvidos possuem no curso da dinmica da estruturao desses mesmos relacionamentos. Assim, como todas as relaes so baseadas na descoberta do outro e, subseqentemente, na discusso sobre suas diferenas, numa sociedade marcada pela heterogeneidade, a famlia se mostra um bom ponto de partida para o estudo das mudanas que esto assolando a sociedade atual.

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CAPTULO 1

A FAMLIA E O CASAMENTO

A palavra famlia polissmica, e a fora dessa simbologia mltipla da famlia permite a manipulao da idia e dos seus componentes para sustentar muitos pontos de vista. Posicionar-se diante da famlia se torna um exerccio de construo da identidade dentro da sociedade, seja um exerccio dos estudiosos da famlia ou dos prprios componentes das famlias.

Russell Parry Scott

Estudos antropolgicos e sociolgicos sobre a famlia, no Ocidente, nos mostram que esta vem sofrendo fortes modificaes ao longo dos anos e que, portanto, no tem uma definio nica. Este captulo aborda um pequeno histrico sobre a famlia e o casamento, suas mudanas, assim como uma discusso sobre como essas mesmas mudanas, nas ltimas dcadas, afetam os membros envolvidos, tanto na Sua como no Brasil. Aponta, tambm, para as caractersticas encontradas ou mesmo procuradas pelos homens suos nas mulheres brasileiras. Afinal, o que a famlia e o casamento? Claude Lvi-Strauss relata o casamento como (...) o tipo de famlia caracterstico da civilizao moderna, ou seja, baseado no matrimnio monogmico, no estabelecimento independente do casal recm-casado, na relao afetiva entre pais e filhos etc. Com isso, no querendo dizer que outro tipo de famlia no existe. Mas vamos-nos ater por ora (...) idia de que a famlia constituda por uma unio mais ou menos duradoura e socialmente aprovada de um homem, um mulher e filhos (as) de ambos, um fenmeno universal que se encontra presente em todos e em cada um dos tipos de sociedade.1 Este foi um dos pontos mximos da Antropologia de Lvi-Strauss:,

LVI-STRAUSS, Claude. 1980: p.8, 9

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trazer a discusso sobre a famlia, decididamente, para o campo da cultura. Em As Estruturas Elementares do Parentesco, por exemplo, ele faz uma importante afirmao sobre a origem e a natureza da sociedade humana e sobre a passagem do homem de seu estado natural para o cultural.

(...) o que diferencia verdadeiramente o mundo humano do mundo animal que na humanidade uma famlia no poderia existir sem existir a sociedade, isto , uma pluralidade de famlias dispostas a reconhecer que existem outros laos para alm dos consanguneos e que o processo natural de descendncia s pode levar-se a cabo atravs do processo social de afinidade. 2

Lvi-Strauss aponta, tambm, para como devemos encarar o conceito de famlia:

Pertinente construir um modelo ideal daquilo que pensamos quando utilizamos a palavra famlia. Ver-se-ia, ento que tal palavra serve para designar um grupo social que possui pelo menos, as trs caractersticas seguintes: Tem a sua origem no casamento; formado pelo marido pela esposa e pelos filhos (as) nascidos do casamento, ainda que seja concebvel que outros parentes encontrem o seu lugar junto ao grupo nuclear; Os membros da famlia esto unidos por: Laos legais, Direitos e obrigaes econmicos, religiosos e de outro tipo e; Uma rede precisa de direitos e proibies sexuais, alm duma quantidade varavel e diversificada de sentimentos psicolgicos tais como amor, afeto, respeito, temor, etc. 3

Mas o fato de a famlia e dos casamentos, na atualidade, no serem mais formados somente com o modelo pai, me e filhos j no novidade. O pai provedor, a me dona-de-casa e o casamento at que a morte nos separe no a
2 3

LVI-STRAUSS, Claude. 1980: p.33,34 LVI-STRAUSS, Claude.1980: p.16

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nica formao de famlia aceita e podemos observar, em nossos dias, vrios outros arranjos na formao das famlias atuais na qual a heterogeneidade se estabeleceu. Jeni Vaitsman diz que (...) no casamento e na famlia, a heterogeneidade, a pluralidade, a flexibilidade, a instabilidade e a incerteza tornaram-se regra.4 No entanto, podemos dizer que a famlia o primeiro grupo social a que pertencemos. uma instituio fundamental, e mesmo fundante, tem sido trabalhada pelo pensamento ocidental desde a Antiguidade. E (...) embora as instituies variem de cultura para outra, existem instituies universais. A famlia uma delas (...).5 Contudo, as ressignificaes na organizao scio-econmica e cultural abrangem boa parte do mundo contemporneo e possibilitam explicar por que tantas pessoas passaram a abandonar, to mais facilmente, no apenas dos bens materiais, mas tambm de valores, modos de vida, relaes afetivas estveis, assim como modos herdados de fazer e ser. As possibilidades de escolha so to grandes que tudo se torna efmero. Segundo Russel P. Scott:

Esta nfase em pluralidade se sobrepe (sem substituir por inteiro) ao enfoque na relao entre economia, fora de trabalho e famlia que predominava durante as dcadas precedentes. Espaos novos e antigos abrem e alargam-se em torno da discusso de papis individuais, psicolgicas e ideolgicas na famlia, e questes sobre polticas pblicas, reproduo, gnero e sexualidade se tornam temas importantes forjadas agora num linguajar de direitos internacionais e cooperao para a criao de uma diversidade legtima sob a vigilncia da ordem global. Procuram-se direitos, definidos e esforados atravs de movimentos capazes de colocar holofotes sobre as demandas dos seus participantes, e a famlia, por causa da sua prpria diversidade, se torna uma arena para a negociao e realizao destes direitos, muito mais de que um sujeito de movimentos ou de investigao prprios. 6

4 5

VAITSMAN, Jeni 1994: p. 18 WOORTMANN, Klaas. p. 1 6 SCOTT, Russell P. 2004: p.25

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Podemos dizer que um dos provocadores de mudana na famlia e no casamento, nas ltimas geraes, foi e continua sendo a emancipao da mulher. O fato da mulher se ter liberado da esfera privada como nica opo de vida, e, com isso, a conseqente necessidade da mulher de ser mais participativa na vida pblica, a busca pelos seus direitos como cidad e ser humano, claramente, contribui para que a famlia se torne uma arena para a negociao e realizao destes direitos provocando em alguns homens uma sensao de perda referencial.

As mudanas no seio familiar

Podemos dizer que as vrias ressignificaes na famlia - as diferentes maneiras de se sentir, pensar, constituir a famlia na atualidade - ocorridas nas ltimas dcadas encontraram abrigo entre homens e mulheres, principalmente, das reas urbanas, portadores de valores individualistas e igualitrios, e, que, geralmente, possuem uma educao escolar mais elevada e fazem parte de segmentos sociais com uma determinada identidade scio-cultural. No entanto, nem sempre foi assim: durante sculos, os papis do homem e da mulher estiveram bem definidos na ordem das estruturas sociais, sem que refutao sistemtica tivesse lugar de acento em termos de contestao da hierarquia de poder e valor, claramente centrado na figura do macho. Nesse sentido, o homem, na sociedade ocidental, era visto como o cabea da casa senhor natural das relaes decisrias sobre os destinos da prole e da propriedade -, bem como o provedor do alimento, responsvel pela estabilidade e segurana familiar. Assim, ele podia afirmar: em casa tenho tudo e sou reconhecido nos meus mais ntimos desejos e vontades. (...) Sou membro perptuo de uma corporao (...) que no morre
7

Eunice Ribeiro Durhan reafirma ao dizer que: (...)

DAMATTA, Roberto: 2001: p.28

27

o casamento consiste num sistema que atribui a homens determinadas responsabilidades especficas sobre a prole de cada mulher. 8

Assim, descrevem-se aqueles tempos em que existiria um patriarca, o chefe da famlia em todos os sentidos, exercendo autoridade moral e econmica sobre a mulher, os filhos e empregados. Havia uma diviso de tarefas rigidamente estabelecidas entre os mltiplos membros da famlia (...) eram bem delimitados os direitos e deveres de cada membro da famlia para com todos os outros. 9

A mulher, por outro lado, era responsvel pelas futuras geraes, por sua educao e pela administrao da casa. Esse estado de coisas arrastou consigo um processo de embotamento da condio da mulher e do lugar de importncia do feminino na estruturao da vida social. Contudo, ao longo desse processo, no foi apenas a servido feminina a realidade dominante. Pode-se dizer que, pontuada e insistentemente, as mulheres dos sculos passados foram se rebelando, com grande coragem, contra a dominao falocrtica, falsamente comprometida com a verdadeira igualdade. Embora sendo minoria, lutando pela igualdade de direitos, semearam a necessidade de revolta contra a situao de limitao sua condio humana explorada. Saram, pois, da esfera privada para a pblica, mostrando que uma das maneiras de mudana estaria em mostrar que, a transformao da posio social da mulher implica necessariamente numa reformulao da diviso sexual do trabalho que afeta a regulamentao cultural da reproduo e a organizao da famlia. 10 Essa mudana desenha-se na histria do sculo passado e, principalmente, a partir da segunda grande Guerra Mundial, houve uma escassez de mo-de-obra. Com os homens indo para a guerra, as mulheres foram usadas como mo-de-obra substituta. Desta forma, a mulher tomou conscincia de seu valor no s como dona-de-casa mas, tambm, como cidad, parte importante na construo da
8 9

DURHAN, Eunice Ribeiro: 1983, p.18 PRADO, Danda. p. 74 10 PRADO, Danda. p. 35

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sociedade. O embrio dessa conscincia feminina foi aumentando e ganhando razes nas prticas sociais que visavam, aberta ou veladamente, a garantia de direitos que passaram a se incorporar no campo de lutas polticas dessas mulheres.

Com o aprofundamento da modernizao, da industrializao e da urbanizao, as mulheres redefiniram sua posio na sociedade e com isto abalou-se a dicotomia entre pblico e privado atribuda segundo o gnero. Assistiu-se a um movimento no de modernizao da famlia, mas sim de crise e transformao da tpica famlia moderna os conflitos entre os valores igualitrios e as prticas hierrquicas presentes na estrutura conjugal moderna afloraram e ela entrou em crise, transformou-se. 11

Evidentemente, o fato de a mulher se ter liberado no exerccio de sua sexualidade teve um peso considervel na mudana desse cenrio. O poder de deciso quanto a ter seus filhos ou no, sem o conhecimento e a aceitao do homem outro motivo para as mudanas ocorridas no universo das constelaes familiares. Outro fator de mudana que o celibato est constantemente em alta e h quase um divrcio para dois casamentos (...). Amor at que a morte nos separe no faz mais sentido.12 Porm, a complexidade no se reduz somente a uma questo de crise nas relaes de gnero como, aparentemente, se supe. No se pode esquecer que a famlia um ponto de interseo onde se cruzam caractersticas diferentes. o ponto de estabelecimento de alianas entre grupos (...). um local de afirmao da reciprocidade e da hierarquia, simultaneamente.13 Portanto, a questo perpassa um horizonte de crise mais profunda e isso provoca uma insegurana bsica caracterstica de uma poca de transio. Posicionar-se diante da famlia se torna um exerccio de construo da identidade dentro da sociedade. E, numa sociedade em mudana, onde se observam quedas de barreiras e fronteiras de naes e continentes e, at mesmo, de culturas, as
11 12

VAITSMAN, Jeni. 1994: p. 17 DORAIS, Michel:1994, p.50 13 SCOTT, Russell P. : 2001, p. 96

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pessoas perdem o antigo senso de orientao tradicional o antigo sistema de crenas perde seu poder de persuaso e referencializao - fazendo, com isso, ruir o aparato de significao que calava as instituies anteriormente e os regimes relacionais que at ento se costurava entre elas. Contudo, podemos dizer que,

(...) estas mudanas no significaram a transio de um tipo tradicional de famlia ou casamento para outro moderno, mas, ao invs disso, sinalizam justamente o esgotamento do tipo moderno de casamento e famlia. Esse esgotamento vincula-se ruptura da dicotomia entre papis pblicos e privados atribudos segundo o gnero, a qual produziu transformaes marcantes no modo como homens e mulheres passaram a construir suas identidades e a administrar suas relaes de casamento e famlia. 14

Entretanto, apesar de tantas mudanas significantes podemos dizer que, na essncia, a base da nossa sociedade continua a mesma - pois ainda vivemos em uma sociedade patriarcal. No entanto, ela sente suas amarras trepidarem a cada volta vertiginosa da dinmica das transformaes culturais contemporneas.
15

Contudo, essas mudanas se apresentam no s na famlia em geral, mas, tambm, no casamento. Jeni Vaitsman refere-se ao casamento moderno como uma famlia hierrquica que se desenvolveu juntamente com os processos de modernizao e

industrializao, ou seja, um grupo de parentesco formado a partir da unio fundada na livre escolha e no amor, baseado no ncleo do casal, mas podendo incorporar outros agregados, e marcado pela diviso sexual do trabalho nas esferas pblica e privada atribuda segundo o gnero. E, medida que as relaes em que se baseiam a famlia conjugal moderna a diviso sexual do trabalho, a dicotomia entre papis instrumentais e expressivos segundo o gnero se transformam, este tipo de famlia abre possibilidades para outros tipos de famlia. No querendo, de nenhum modo, com isso dizer que este padro tenha desaparecido. Seu argumento que, particularmente, entre os segmentos das classes mdias, que ela privilegia, onde
14 15

VAITSMAN, Jeni. 1994: p. 14 SERRURIER, Catherine: 1996

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se considera que a famlia tenha se modernizado. A famlia vem, ento, pouco a pouco, sendo substituda por relaes com novos contedos e institucionalizando-se sob novas formas. Acrescenta ainda que:

a livre escolha, porm, o ponto fraco do casamento moderno (e, conseqentemente, da famlia conjugal moderna), que por isso mesmo sempre esteve sujeito dissoluo, aprovada ou no pela lei secular ou religiosa. Quanto maior a possibilidade efetiva de escolher, maior o espao para o conflito entre o individual e o coletivo se expressar. Quando a diviso sexual do trabalho e o individualismo patriarcal so redefinidos e homens e mulheres passam a se ver como iguais, criam-se condies sociais particularmente favorveis para que este conflito se manifeste, levando a um maior nmero de separaes. 16

Novas formaes familiares existem, em nossos dias, e, cada um procura a felicidade ou complementaridade conjugal da maneira que lhe traz mais prazer. Viver junto sem precisar oficializar o casamento, unies homossexuais17 como as que foram aprovadas na Inglaterra e os casamentos homossexuais na Sua aprovado no ano passado, casais com filhos ou sem filhos, solteiros com filhos sem a colaborao do outro pai (ou me) so algumas das formas vistas hoje como forma de famlia. As escolhas so feitas levando em considerao o desejo e satisfao pessoal de cada indivduo e, quando um dos envolvidos no sente mais satisfao na relao, a separao vista como uma soluo. Mas o que querem realmente homens e mulheres nesses novos arranjos interculturais? Quais so suas expectativas? Como lidam com a multiplicidade de escolhas? O que mudou e o que permaneceu no relacionamento afetivo-conjugal nas ltimas dcadas?

16 17

VAITSMAN, Jeni. 1994: p. 35 Os ingleses aprovaram a legalizao dos casamentos homossexuais. A validade seria basicamente a mesma dos casamentos heterossexuais, mas para diferenci-los so chamados de unies e no de casamentos.

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Veremos a seguir como a famlia, na Sua e no Brasil, se tem adaptado s novas demandas e como seus integrantes interagem a partir das mudanas de ver, sentir e formar a famlia.

A famlia e o casamento na Sua

A Sua, assim como, o Brasil tm caractersticas culturais bem particulares Gostaria de salientar algumas dessas caractersticas culturais, tanto de um pas como do outro, antes de abordar a famlia e o casamento nesses dois pases. O Brasil, por exemplo, retratado por Roberto DaMatta da seguinte maneira:

O Brasil com B maisculo algo muito mais complexo. pas, cultura, local geogrfico, fronteira e territrio reconhecidos internacionalmente, e tambm casa, pedao de cho calado com o calor de nossos corpos, lar, memria e conscincia de um lugar com o qual se tem uma ligao especial, nica, totalmente sagrada. igualmente um tempo singular cujos eventos so exclusivamente seus, e tambm temporalidade que pode ser acelerada na festa do carnaval; que pode ser detida na morte e na memria e que pode ser trazida de volta na boa recordao da saudade. Tempo e temporalidade de ritmos localizados e, assim, insubstituveis. Sociedade onde pessoas seguem certos valores e julgam as aes humanas dentro de um padro somente seu. No se trata mais de algo inerte, mas de uma entidade viva, cheia de auto-reflexo e conscincia: algo que se soma e se alarga para o futuro e para o passado, num movimento prprio que se chama Histria. Aqui o Brasil um ser parte conhecido e parte misterioso, como um grande e poderoso esprito. 18

J a Sua, ou a cultura sua, segundo o senhor Pascal Couchepin, Ministro Suo da Cultura, retratada da seguinte maneira: a cultura sua no existe. Em contrapartida, existem culturas suas. Nossa experincia interessante, pois nos
18

DAMATTA, Roberto. 2001: p.11, 12

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permite a coexistncia pacfica de um mosaico de culturas. A Sua pratica quotidianamente a diversidade.19 Para compensar a falta de recursos potenciais inexistncia de matrias primeiras (com exceo da madeira, do sal desde 1837 e mais tarde dos recursos hidreltricos), o custo elevado dos transportes, a ausncia de acesso ao mar, a deficincia do mercado interior -, havia a presena de Estados ricos e populosos nas fronteiras, o rduo trabalho da populao, o bom nvel de instruo. Desde a sua origem, a produo sua devia se especializar na fabricao de objetos de qualidade, leves, de grande valor, destinados, principalmente, exportao para poder sobreviver e fazer face s grandes Naes que lhe fazia fronteiras.20

L'histoire de la Suisse, c'est donc aussi et surtout celle des Suisses. C'est celle : D'un pays dont la ncessit ne s'inscrit pas dans la gographie, par consquent, c'est celle d'un peuple qui a d se forger une tradition historique et crer des valeurs : dmocratie participative, pluralisme, capacit d'intgration ; D'un pays dont les ressources, au dpart, sont limites, donc celle d'un peuple qui a d fonder sa prosprit sur un travail assidu et prcis, un esprit d'entreprise, un change continu ; D'un pays la fois situ au cur de l'Europe et isol par ses particularismes, donc celle d'un peuple qui a donn et en mme temps reu ;offert un refuge des trangers et laiss partir ceux des siens qui se sentaient touffer ; qui se donne en exemple et refuse de s'aligner. En dfinitive, l'histoire des Suisses, qui ne sont ni meilleurs ni pires que les autres, qui comptent des savants, des artistes, des penseurs, des capitaines d'industrie, des travailleurs, des profiteurs et des criminels, n'est-ce pas une patiente recherche de l'quilibre et un long cheminement vers la tolrance ?21

19 20

DPARTEMENT FDRAL DE L' INTRIEUR. (2004) MEMO Le site de lHistoire. BOUQUET, Jean-Jacques. Historien. 21 MEMO. A histria da Sua , portanto e sobretudo, a dos suos. aquela: de um pas onde a necessidade no se inscreve na geografia, por consequncia, aquela de um povo que teve de forjar uma tradio histrica e criar valores: democracia participativa, pluralismo, capacidade de integrao; de um pas onde os recursos, em princpio, so limitados, portanto de um povo que teve de fundar sua prosperidade com o trabalho assduo e preciso, um esprito empreendedor, uma troca contnua; de um pas ao mesmo tempo situado no corao da Europa e isolado por suas particularidades, portanto, aquela de um povo que deu e ao mesmo tempo recebeu; ofereceu refgio aos estrangeiros e deixou partir os seus que se sentiam sufocados; que se d em exemplo e recusa alinhar-se. Decididamente, a histria dos suos, que no so nem melhores nem piores que os outros, que contam com sbios, artistas, pensadores, capites de indstria, trabalhadores, aproveitadores e criminosos, no uma paciente procura de equilbrio e um longo caminho em direo tolerncia? (Traduo minha)

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O RAPPORT SUR LES FAMILLES 2004, aponta para o fato de que na Sua em 2003 le modle traditionnel de la femme au foyer et de lhomme occup plein temps pour couvrir les besoins financiers de la famille nexiste plus que dans une minorit des cas.22 Isso acontece porque a mulher ganhou cada vez mais espao na esfera pblica ao no se ater a uma esfera especfica. Ao transformar o casamento e a famlia em mais um dos seus interesses e no no nico, as mulheres desafiaram as estruturas familiares e de gnero h muito estabelecidas. Nessas transformaes, a satisfao pessoal de cada indivduo passou a liderar e a orientar as escolhas dos parceiros e a recus-los quando a unio no mais satisfatria. Ainda que a Sua, presentemente, tenha uma taxa de casamentos - de divrcios tambm - superior mdia dos pases da Unio Europia, o desejo de se casar entre os suos mnimo, e, quando acontece, realizado entre pessoas com idade cada vez mais avanada onde as mulheres tm cerca de 29 anos quando oficializam sua unio, os homens 31 e os divrcios se tornaram comuns onde MAIS de quatro casamentos em dez terminam em divrcio.23 Na tabela 2 poderemos ver alguns tipos de formao familiar na Sua, (as famlias formadas sem filhos, as com filhos, as monoparentais, as formadas por pessoas solteiras que vivem com os pais), por dcada entre os anos de 1980 e 2000. Houve uma alta considervel nos casais que optaram por no ter filhos, ou seja, de mais 586 mil na dcada de 1980 para 850 mil na de 2000 com um aumento de 44,9%.

22

RAPPORT SUR LES FAMILLES 2004: p. 50 O modelo tradicional da mulher dona de casa e do homem ocupado a tempo inteiro para suprir as necessidades financeiras da famlia no existe que numa minoria de casos. (Traduo minha) 23 RAPPORT SUR LES FAMILLES 2004: p. 28 e 101(Traduo minha)

34

TABELA 2 Lares segundo o tipo de famlia de 1980-2000 (em milhares)24 Tipos de Famlia
Total Casal sem filhos Casal com filhos (s) Com 1 criana Com 2 crianas Com 3 crianas Lares monoparentais Com 1 criana Com 2 crianas Com 3 crianas ou mais Pessoa s com ambos os pais ou um deles
solteiras de menos de 18 anos

1980 1632.0 586.6 911.1 289.5 323.6 129.4 124.4 39.1 19.7 5.4 9.8

1990 1827.8 756.0 919.4 279.7 299.9 113.4 145.1 44.7 20.7 4.6 7.3

2000 1931.7 850.0 898.3 258.1 306.5 126.1 161.3 61.3 33.7 9.2 22.1

FONTE: Office Federale de la Statistique/Suisse - 2004

A grande maioria dos jovens casais suos vive maritalmente e s quando desejam ter filhos que legalizam a unio. E, como, cada vez mais, mulheres renunciam a ter filhos, no s os casamentos esto diminuem, como, tambm, o nmero de crianas na Sua.

GRFICO 1 Tipos de famlia na Sua (1980-2000)

Tipos de famlia

1000000 800000 600000 400000 200000 0 1980 1990 2000

Casal sem filhos Casal com filhos Lares monoparentais

FONTE: Office Federale de la Statistique/Suisse - 2004

24

(Traduo minha)

35

Existe, tambm, uma grande margem entre o nmero de filhos desejados e os tidos. Essa margem maior e mais significativa nas mulheres com melhor formao escolar. Se o nmero de nascimentos do primeiro filho baixou de 15% desde 1970, o recuo do segundo filho ainda maior com 24%. Em relao ao terceiro filho houve uma queda de 42% e do quarto em diante mais de 73%.
25

Em outros termos, as

famlias numerosas diminuem apesar da maioria da populao viver em famlia. Quanto aos casais com um nico filho houve um decrscimo em 1990 em relao a 1980 de 3,3% e de 2000 em relao a 1990 o decrscimo foi de 7,7%. Em relao aos pais que tiveram dois filhos a diferena de 1990, em relao a 1980 foi de menos 7,3% e de 2000 para 1990 aumentou 2,2% de pais a terem s dois filhos, ou seja, de 1980 para 2000 houve uma diminuio na quantidade de filhos de 5,2%. Os casais que tiveram trs filhos em 1990 foram 12,3% a menos daqueles de 1980. J em 2000 houve um aumento em relao ao ano anterior de 11,1%, o que contabiliza uma diminuio de filhos de 2,5% de 1980 para 2000.

GRFICO 2 Casais com filhos na Sua (1980-2003)

Casais com filhos


70000 60000 50000 40000 30000 20000 10000 0 1980 1990 2000

Com 1 filho Com 2 filhos Com 3 ou mais

FONTE: Office Federale de la Statistique/Suisse - 2004

25

RAPPORT SUR LES FAMILLES 2004, p. 30 (Traduo minha)

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De 1980 a 2000 o nmero de lares monoparentais aumentou em 28%. Devido ao aumento de divrcios na Sua, a atual dcada sofreu um acrscimo significativo de lares monoparentais. Nos com lares monoparentais com um filho, o acrscimo foi de 57% de 1980 a 2000. Os lares monoparentais com dois filhos teve um aumento na mesma poca de 71%. O nmero de lares monoparentais com trs ou mais filhos somou um acrscimo de 70% nas duas dcadas.

GRFICO 3 Lares monoparentais na Sua (1980-2003)

Lares monoparentais
350000 300000 250000 200000 150000 100000 50000 0 1980 1990 2000

Casal com 1 filho Casal com 2 filhos Casal com 3 filhos

FONTE: Office Federale de la Statistique/Suisse - 2004

Podemos, com isso, ver que os lares suos esto cada vez mais sofrendo rompimentos e, por isso, certos homens buscam formar famlia com quem acreditam poder ter uma famlia mais estruturada. Apesar de tantas ressignificaes, at bem pouco tempo atrs, no Ocidente, a noo de igualdade entre os indivduos no incluiu a mulher devido ao fato delas no deterem o controle de seu corpo e nem de seu trabalho. O controle da mulher sobre o seu prprio corpo s ganhou importncia quando do controle da natalidade e do trabalho remunerado, tendo em vista que o trabalho realizado pela mulher dentro de casa sempre foi invisvel e no remunerado. A sada da mulher para a esfera pblica est vinculada ao desenvolvimento da individualidade, ou seja, sociedade moderna. Houve uma grande mudana a partir da provocando a eliminao de

37

barreiras de status, religiosas, o declnio da autoridade paterna e a liberdade de mobilidade, seja social ou geogrfica. Ampliou-se o crculo de pessoas que se tornaram passveis de escolha como parceiros no casamento, ampliando tambm a liberdade de escolha.26 Mas,

(...) embora o objetivo do amor moderno seja a reciprocidade e a complementaridade entre dois indivduos, a individualidade de cada um ergue barreiras entre os dois, fazendo do outro algo de inatingvel que determinado pela individualidade. Ou seja, a contradio mesma do amor e do casamento modernos advm do prprio desenvolvimento e da singularidade da individualidade. 27

Ao falar sobre os recentes debates sobre a relao homem/mulher, e, mesmo em conversas informais, Mirian Goldenberg acentua que costumam aparecer reclamaes tais como: nada mudou na convivncia entre os sexos. Ou ainda: na verdade, tudo ficou muito pior. Essas queixas so feitas tanto por homens como por mulheres esclarecidos, que acreditam que os desencontros atuais, as inmeras separaes e a insatisfao masculina e feminina na famlia e, mais precisamente, no casamento, so resultados advindos do movimento de libertao da mulher das dcadas de 60 e 70.28 ao encontrar tantas barreiras e sentindo que a relao a dois se tornou algo difcil, to inatingvel devido a tantas demandas que no so poucos os homens que buscam em outras culturas sua complementaridade ou que,

(...) tentam voltar ao passado, quando os papis destinados a homens e mulheres eram muito mais bem delimitados. Era muito mais fcil saber o que se iria ser quando crescesse: variaes em torno de pai, mdico, engenheiro ou advogado; esposa-me, dona de casa ou professora primria. O sonho era ter uma casinha, filhos saudveis, uma geladeira branca, um telefone preto e um carro Ford ou Chevrolet. A sociedade atual no permite sonhar com o futuro,

26 27

VAITSMAN, Jeni. 1994: p. 34 VAITSMAN, Jeni. 1994: p. 34 28 GOLDENBERG, Mirian. 1996

38

preocupados que esto todos em viver hedonisticamente o presente, consumindo ao mximo bens materiais e relaes afetivo-sexuais. 29

Como este comportamento tem sido notado tanto em homens como em mulheres, tem surgido a necessidade em alguns homens de formarem famlia e terem consigo uma esposa que possibilite uma espcie de retorno aos tempos tradicionais, ou seja, tempos onde modos de fazer, agir e pensar eram passados de gerao em gerao, onde a familiaridade era presente e o que vinha doutrora ou de antepassados no sofria mudanas radicais. E para que esse retorno seje possvel, muitos deles buscam sua complementaridade em pases em

desenvolvimento como o Brasil, a Repblica Dominicana, a Tailndia, onde a as mulheres ainda no esto to acirradamente empenhadas na luta pela igualdade. Onde ainda h espao para o ns e h menos competio em relao ao eu seja ele de quem for.

A famlia e o casamento no Brasil

A famlia no Brasil tambm tem sofrido grandes mudanas desde a sua colonizao at aos nossos dias.
30

Com a colonizao, comearam os primeiros

deslocamentos de grandes contingentes de pessoas para o Brasil. Por essa ocasio, esses deslocamentos se deram por motivos econmicos, polticos, comerciais, tcnicos, sociais, religiosos. No obstante, a maneira como a Amrica do Sul foi povoada difere bastante das circunstncias de colonizao ocorridas na Amrica do Norte. No Brasil, especificamente, os homens europeus vinham, em sua maioria, sozinhos facilitando a interao com os povos indgenas, enquanto que a Amrica do Norte teve uma populao vinda da Europa, onde os homens traziam suas mulheres havendo menos contato com a populao indgena.
29 30

GOLDENBERG, Mirian. 1999: p. 157 Para um maior aprofundamento acerca dos estudos feitos sobre famlia no Brasil ver: SCOTT, R. Parry. Famlia, Gnero e Poder no sculo XX no Brasil. 2004

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Devido ao tamanho relativamente pequeno de Portugal e limitao da populao portuguesa, no foi pela mobilidade que os portugueses conseguiram atingir seus propsitos como colonizadores. Seus objetivos foram alcanados, sobretudo, pela miscigenao. Os portugueses eram particularmente afeitos ao processo de colonizao e de povoamento de sua nova colnia.

A escassez de capital homem supriram-na os portugueses como extremos de mobilidade: dominando os espaos enormes e onde quer que pousassem, na frica ou na Amrica, emprenhando mulheres e fazendo filhos, numa atividade gensica que tanto tinha de violentamente instintiva da parte do indivduo quanto da poltica, de calculada, de estimulada por evidentes razes econmicas e polticas da parte do Estado.31

Casa-Grande e Senzala d-nos um enfoque bastante amplo acerca da formao da famlia brasileira patriarcal e do povo brasileiro. Gilberto Freyre mostranos claramente a mistura de raas que foi to evidentemente essencial para a formao da populao brasileira. Insiste ainda que a miscigenao deve ser compreendida como elemento unificador na vida brasileira. O autor afirma tambm que ela fornece aos brasileiros seu maior potencial, o potencial para criar, atravs da fuso cultural das culturas amerndia, europia e africana, um novo povo, uma civilizao distinta, um novo mundo nos trpicos. A mobilidade foi um dos segredos da vitria portuguesa; sem ela no se explicaria ter um Portugal quase sem gente, um pessoalzinho ralo, insignificante em nmero.32Ao entrar em contato com uma nova cultura, os colonizadores contriburam para que a miscigenao no Brasil se propagasse. 33 No entanto, apesar do povo brasileiro ser miscigenado nem por isso perdeu o tradicionalismo trazido pelos europeus (embora esteja bem diferente ou mesmo reduzido) e que, hoje, se torna escasso no seio da famlia sua urbana. devido a essa escassez que, alguns homens, tentam trocar a igualdade exacerbada e a
31 32

FREYRE, Gilberto. 2002: p. 83 FREYRE, Gilberto. 2002: p. 83 33 . FREYRE, Gilberto. 2002

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competio constante encontradas nos casamentos com as mulheres de seus pases de origem pela complementaridade conjugal encontrada nos casamentos tradicionais. Ou seja, onde os papis dos homens e mulheres ainda sejam bem definidos querendo com isso dizer: onde as mulheres ainda demonstrem ter qualidades femininas. Voltando poca colonial, onde o homem europeu ao interagir intimamente com as nativas (ndias) e com as escravas (africanas) contribuiu para que o povo brasileiro, ou a raa brasileira emergisse e onde

(...) no s conseguiu vencer as condies de clima e de solo desfavorveis ao estabelecimento de europeus nos trpicos, como suprir a extrema penria de gente branca para a tarefa colonizadora unindo-se com mulheres de cor. A falta de gente, que o afligia, mais do que a qualquer outro colonizador, forando-o imediata miscigenao contra o que no o indispunham, alis, escrpulos de raa, apenas preconceitos religiosos foi para o portugus vantagem na sua obra de conquista e colonizao dos trpicos. Vantagem para a sua melhor adaptao, seno biolgica, social.34

O povo brasileiro sempre conviveu com a miscigenao. No entanto, o modelo imposto pelo colonizador e a influncia da Igreja Catlica como meio de controle social - elementos diretamente responsveis pelo paternalismo e pelo patriarcalismo, assim como pelo machismo foram-se modificando. Essa mudana, embora lenta, abriu espao para que o movimento feminista aparecesse gradualmente no Brasil, ainda que em escala bem menor, e beneficiando, principalmente, a classe privilegiada da sociedade. Entretanto, independentemente de grupo ou de qualquer outra circunstncia, as possibilidades de na vida pblica e, mesmo na privada, abertas s mulheres, hoje, ainda so bem mais limitadas do que as dos homens. A sada da mulher da esfera privada para a esfera pblica um dos fatores que contribuiu para que as transformaes acontecessem na famlia brasileira. A mulher deixou de ser somente dona-de-casa e teve oportunidade de explorar,
34

FREYRE, Gilberto. 2002: p. 87

41

tambm, seu potencial nas reas tradicionalmente tidas como masculinas. Mas, no Brasil, essas mudanas chegaram mais tarde ficando mais acentuadas nas dcadas de 60 e 70. A instituio do divrcio no Brasil provocou uma mudana nos costumes brasileiros e acentuou tambm a desconstituio das entidades familiares com a opo dos progenitores por outras atraes da vida social. Apesar disso, a ocorrncia de algumas modificaes nos mais privilegiados setores da sociedade brasileira no devem obscurecer as diferenas que caracterizam a vida da grande maioria das mulheres dentro de uma ordem social ainda profundamente patriarcal. Com todas essas mudanas na famlia e no casamento, tanto na sociedade sua como na brasileira, e embora os dois pases sejam ocidentais, Franois Laplantine nos diz referindo-se s Amricas Ibricas e, neste caso ao Brasil, que as sociedades em questo so ocidentais, mas elas no so somente ocidentais. E quando elas so ocidentais, so-no sua maneira, pois h vrias maneiras de ser ocidental. Acrescenta que a ocidentalidade da Europa trabalha mais com a monocultura enquanto que as Amricas so mais policulturais do que as sociedades propriamente ocidentais. Ou, mais precisamente, o seu policulturismo outro. um policulturismo no seio do qual as combinaes possveis se apresentam como praticamente ilimitadas. 35 Essas diferenas de sentir e reagir, assim como de encarar a vida entre os pases do Norte e os do Sul, segundo Edward T. Hall deve-se ao fato das sociedades suas e brasileiras estarem inseridas no que ele chama de sociedades de Baixo e Alto Contexto.

Nas sociedades de baixo contexto, como a Alemanha, os pases escandinavos, Holanda Inglaterra, Austrlia e Estados Unidos (...), as pessoas tendem a compartimentalizar os relacionamentos em pessoais e profissionais, e a focalizar relacionamentos a curto prazo. Os fatos informativos recebem maior nfase por serem externados verbal e explicitamente. As sociedades de alto contexto (...) na Amrica Latina, na frica e nos pases mediterrneos, no mundo rabe na ndia, na China e na Indonsia, existem extensas redes de comunicao de informaes entre os membros das famlias, entre
35

LAPLANTINE, Franois. 1994: p. 272 (Traduo minha)

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amigos e entre colegas. Este compartilhar das experincias permite um maior grau de entendimento tcito. As pessoas envolvem-se, com maior freqncia, em relacionamentos pessoais duradouros. 36

No quadro seguinte poderemos verificar algumas das caractersticas dos povos de Baixo Contexto e dos de Alto Contexto em relao ao individualismo, tempo, estrutura familiar e o poder e os papis dos gneros. E, embora nem todas as pessoas ou pases se encaixem to perfeitamente nessas duas categorias culturais, a maioria delas se aproximam mais a um desses dois plos. Este quadro mostra-se importante para que se entenda as caractersticas dos pases de Baixo e Alto Contexto de que fazem parte, respectivamente, a Sua e o Brasil e, desta forma, os homens e mulheres perquiridos. Mostra-se importante, tambm, pois poderemos visualizar as caractersticas dos mesmos em relao a si prprios e ao casamento, fazendo-se, assim, um comparativo entre os dois sistemas, entre as duas culturas, para compreender, tanto a sua interseo quanto a sua unio, tendo em vista a complementaridade encontrada entre os casais de suos e brasileiras nas duas formas de encarar a vida. claro que nem todas as pessoas, casais - e menos ainda pases - tenham que se enquadrar obrigatoriamente em um dos contextos, mas que serve como base geral para o entendimento das caractersticas gerais dos envolvidos.

Baixo Contexto e Alto Contexto 37


Baixo Contexto Individualismo
Individualista: O eu predomina sobre o ns; independncia e autoconfiana altamente valorizadas; cada um por si; poucas obrigaes em relao s outras pessoas (exceto com os familiares mais prximos); o controle social exercido com base na culpa individual e o medo de perder o respeito por si mesmo; universalista; luta por regras e leis que possam ser universalizadas, por modelos amplamente aplicveis e por frmulas. Coletivista: valoriza os interesses e a identidade do grupo acima das necessidades pessoais; a identidade pessoal est inscrita numa rede de comunicao social; o controle social exercido atravs do medo e da vergonha; manter a harmonia mais importante do que exteriorizar os prprios pensamentos; particulariza; enfatiza a diferena, a genuinidade e as excees; os relacionamentos tm mais importncia que as regras e as leis (Por um amigo posso mudar as leis se for necessrio.).

Alto Contexto

36 37

apud PEREL, Esther. 2002: p. 197 PEREL, Esther. 2002: p.198,199

43

Tempo
Monocrnico: O tempo visto linearmente; se faz uma nica coisa por vez; as datas-limite devem ser estabelecidas e cumpridas; o tempo deve ser administrado; se diz que o tempo gasto, poupado, desperdiado ou perdido; a sociedade orientada para a juventude; a mudana vista como virtude. Policrnico: muitas coisas so feitas ao mesmo tempo; sujeito a interrupes; o tempo para ser desfrutado; a nfase dada na qualidade de vida; a idade respeitada; a constncia uma virtude; as pessoas so mais importantes que os horrios.

Estrutura familiar
O casal a unidade de deciso principal. O casamento entre dois indivduos; separa as necessidades individuais das familiares (Voc deve fazer o que bom para voc); as obrigaes familiares so minimizadas; a educao dos filhos concentra-se em alimentar um forte senso de self, de autonomia, de confiana e de independncia. A famlia extensa muito importante; o casamento entre duas famlias; as necessidades familiares esto ligadas s individuais; respeito pelos ancestrais (Sua av se viraria no tmulo...); a educao dos filhos d prioridade a um forte senso de relao e lealdade; alta coeso familiar.

O poder e os papis dos gneros


Homens e mulheres experimentam maior flexibilidade em suas funes e, conseqentemente, maiores confuses; nfase na igualdade e na distribuio de poder mais eqitativa; as mulheres so economicamente mais independentes, mais crticas e usam mais seus direitos. Papis fixos; alto grau de diferenciao entre os sexos e uma demarcao ntida da distribuio do poder; as mulheres definem-se mais em funo de sua relao com o homem do que por meio de conquistas pessoais.

Com exceo da Europa e, principalmente, dos pases que fazem fronteira com a Sua - Itlia, Alemanha, Frana, Liechtenstein e ustria -, a ocorrncia de casamentos entre 1995 e 2003 realizados entre suos e estrangeiros foi bem mais freqente entre pessoas que pertencem aos continentes e, mais precisamente, aos pases de Alto Contexto, como o Brasil. Cada vez mais suos se casam com mulheres de outros pases, tentando encontrar uma famlia mais estruturada, mais nos padres das geraes de seus avs, buscando, assim, o que lhes era familiar e que agora parece estar perdido em sua gerao. Mas, o fato de querer uma famlia mais estruturada no quer dizer que o que buscam seja a submisso total em suas esposas, a no participao destas nas decises de suas vidas tanto na esfera privada como pblica.

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GRFICO 4 Casamentos com suos por Continente de 1995 a 2003

Estrangeiros casados com suos Pases de Baixo Contexto 14000 100000 90000 80000 70000 60000 50000 40000 30000 20000 10000 0 Europa Amrica do Norte Oceania 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 0 4000 2000 12000 10000 8000 6000

Estrangeiros casados com suos Pases de Alto Contexto

1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 Amrica Latina frica sia

FONTE: Office Federale de la Statistique/Suisse - 2004

Demgrafos, Socilogos e Historiadores tm apontado o casamento intercultural como meio de integrao, usado pelos estrangeiros, ao pas de acolho. No entanto, os dados apontam para opo de escolha contnua das mulheres suas por casamentos interculturais com homens em sua grande maioria dos pases de Baixo Contexto, enquanto que os homens suos optam por casamentos interculturais com mulheres de pases de Alto Contexto. Verificamos, pois, que a maneira como os pases de Alto e Baixo Contexto vivenciam a famlia, o casamento e a importncia que do s necessidades familiares so bem diferenciadas. As dos pases de Baixo Contexto se mostram mais individualistas ao contrrio das de Alto Contexto que so coletivistas. Segundo Edward T. Hall, a Sua estaria inserida no modelo de Baixo Contexto, onde os indivduos valorizam a independncia e as regras so mais universais; bem como a igualdade e a distribuio de poder so mais equilibradas, mas onde, tambm, os indivduos se sentem mais vulnerveis devido multiplicidade de escolhas em suas vidas.

Ns, na Europa, com a nossa didtica pesada, temos a tendncia a utilizar de separaes categoriais e classificatrias. Ns precisamos,

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para pensar, de distinguir e de opor o branco e o negro, o antes e o depois, o estrangeiro e o autctone, as mentalidades retrocedentes e as progressivas, a tradio e a modernidade, a civilizao e barbrie, o passado e o futuro, o profano e o sagrado, o pblico e o privado, o individual e o coletivo, e assim em diante. Nossas sociedades, que so qualificadas como racionais, suportam com dificuldade a ambiguidade e ambivalncia.38

Por outro lado, o Brasil estaria enquadrado nos pases de Alto Contexto, ou seja, um povo que prioriza a harmonia, particulariza a diferena, onde os sentimentos e relacionamentos tm mais importncia que as regras e as leis. E, embora esteja, tambm, vivendo a modernidade, mesmo que de maneira diferenciada, e tenha lutado pelos direitos das mulheres no perdeu, com isso, o que o caracteriza: um pas receptivo, possuidor de um povo caloroso e afetivo conciliando o moderno e o tradicional. O Brasil tem, portanto, uma leitura singular de si mesmo

(...) do povo e das suas coisas. Da comida, da mulher (...) das leis da amizade e do parentesco, que atuam pelas lgrimas, e dentro das sombras acolhedoras das casas e quartos onde vivemos o nosso quotidiano. Dos jogos espertos e vivos da malandragem e do carnaval, onde podemos vadiar sem sermos criminosos e, assim fazendo, experimentamos a sublime marginalidade que tem hora para comear e terminar. (...) porque sei que no existe jamais um no diante de situaes formais e que todos admitem um jeitinho pela relao pessoal e pela amizade; porque entendo que ficar malandramente em cima do muro algo honesto, necessrio e prtico no caso do meu sistema (...)39

Roberto DaMatta acrescenta dizendo que dessa maneira, entre o pode e o no pode, escolhemos, de modo chocantemente antilgico, mas singularmente brasileiro, a juno do pode com o no pode.40

38 39

LAPLANTINE, Franois. 1994: p. 271, 272 (Traduo minha) DAMATTA, Roberto. 2001: p.14 e 17 40 DAMATTA, Roberto. 2001: p.99

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So essas qualidades e essa maneira mais descontrada de encarar a vida, esse maior valor dado ao conjunto, o fato de particularizar a diferena que atrai os homens suos a buscarem relacionamentos afetivo-conjugais no Brasil. Fatores como a cor da pele tm peso na escolha de esposas e so um dos atrativos. No entanto, verificamos multiplicidade racial entre as esposas dos entrevistados e a cor, embora importante atrativo, no tem meno relevante nas falas dos entrevistados. A religio tambm no se mostrou ser um ponto conflitante entre os entrevistados. A maior nfase se concentrou no desejo de encontrar uma certa segurana conhecida nos casamentos tradicionais. Ao formar uma famlia, na verdade, esperam balancear as vantagens das conquistas das ltimas dcadas como a liberdade de expresso, uma famlia planejada, a maior flexibilidade nas divises de gnero com uma que fosse

uma comunidade em que as pessoas se apiam, esto l para se ajudar quando um membro precisa e isso se estende pela vida toda. Quanto mais velhos os membros mais cuidado se tem.41 Com muito mais interao diria, de um jeito tambm bem mais comunicativo, mas tambm com uma grande liberdade, tambm com mais sentido tico, uma grande obrigao entre os membros da famlia.42

Mas esto conscientes de que a famlia no Brasil tambm est em mudana como a Sua nos anos 80. A famlia ainda muito importante, mas eu acho que pessoas de minha gerao no tero mais que uma a duas crianas. Mas a conexo entre os membros da famlia ainda mais forte que na Europa.43

41
42

Urs - MSN (Sua) 11/04/2005 Mike Skype (Sua) 06/06/2005 43 Markus - MSN (Sua) 25/04/2005

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CAPTULO 2

A EXPERINCIA DOS CASAMENTOS INTERCULTURAIS

No h uma polegada do meu caminho que no passe pelo caminho do outro Simone de Beauvoir

Vivemos numa poca de mudanas sociais rpidas e de grandes avanos tecnolgicos. Essas mudanas esto, claramente, ocorrendo no seio das diversas culturas e, obviamente, esto modificando, tambm, o comportamento da famlia. Vrios autores, porm, colocam a famlia to uniforme que temos a impresso de homogeneidade. Contudo, com tantas modificaes ocorrendo em nossa sociedade podemos verificar, tambm, mudanas no seio da vida familiar como, por exemplo, o aumento das famlias formadas entre culturas diferentes. Ou seja, as famlias mistas, tambm chamadas de famlias interculturais. Este captulo aborda o aumento de famlias interculturais, assim como, os casamentos formados entre homens suos e mulheres brasileiras na ltima dcada. Trabalharei os conceitos de casamento misto e de casamentos interculturais, a sua similaridade e a sua distino. Salientarei, igualmente, como os casamentos interculturais na Sua tm sido mais freqentes com os pases em desenvolvimento e, principalmente, entre os homens suos e as mulheres brasileiras, colocando o Brasil entre os seis pases com quem os suos mais contraem casamentos interculturais em geral e o primeiro entre os pases em desenvolvimento. Abordei, sem distino, pessoas de diferentes origens tnicas,44 religiosas, culturais, assim como, de nacionalidades diferentes (Sua e Brasil).

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As esposas no so s mulatas, mas de etnias variadas. As religies tanto dos homens como das mulheres tambm so diversas e os entrevistados tm como lngua materna o alemo, o francs e o portugus. Alguns deles, por serem eles mesmos mistos, tm mais de uma lngua materna.

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Mas, ao falar de casamentos mistos refiro-me ao que Hugues Fulchiron define como sendo:

Dans une conception large, (sociologique), on pourrait dfinir le couple mixte comme un couple compos de deux personnes dorigines ethniques ou culturelles diffrents. Dans une conception plus troite (plus strictement juridique), le couple mixte peut se dfinir comme un couple compos de deux personnes de nationalits diffrents. 45

Nessa perspectiva ocorreu um acrscimo de 182% nos casamentos entre suos e brasileiros, entre os anos de 1995 e 2003.46 Houve uma grande ascenso de casamentos interculturais entre homens suos e mulheres brasileiras nos ltimos anos devido ao maior contato entre as diversas culturas, mas, tambm, devido ao anseio que certos homens suos tm de formar famlia de uma maneira mais tradicional onde haja, ainda, as qualidades atribudas aos pases de Alto Contexto como: a admirvel coeso familiar, a harmonia, a nfase dada qualidade de vida e onde, os papis dos homens e mulheres no esto em constante competio. Um considervel nmero de estudos sobre casamentos mistos salienta as dificuldades que atravessam esses casais por sua escolha47 ou os colocam quase como super heris do amor por terem ousado romper com as convenes e escolhido, como parceiro, uma pessoa de uma cultura diferente da sua de origem. No entanto, no gostaria de limitar este trabalho s diferenas entre os cnjuges48 pois so evidentes que existem -, mas, sim, na busca desses casais por uma complementaridade em suas vidas conjugais em uma outra cultura.

45

Numa concepo abrangente (sociolgica), poderamos definir o casal misto como um casal composto de duas pessoas de origens tnicas ou culturais diferentes. Numa concepo mais estreita (estritamente jurdica), o casal misto pode ser definido como um casal composto de duas pessoas de nacionalidades diferentes. 1998: p. 43 (Grifo e traduo minha) 46 DEMOGRAPHIE ET MIGRATION/Service d'information de la section - Neuchatel/Suisse 47 BARBARA, Augustin. (1993); BARROS, Zelinda dos Santos (2003); GOLDSCHMIDT, Eliana Rea. (2004); VARRO, Gabrielle. (1984) 48 Encontramos nos casais entrevistados diferenas de nacionalidades, lingusticas, tnicas, culturais.

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Vivendo a interculturalidade

A palavra misto tem sido usada com vrios sentidos desde que foi emprestada do latim (mixtu, misturado, particpio passado do verbo miscere, mexer, misturar) por volta de 1120. Em Direito com action mixte (1465), cause mixte (1474), juridiction mixte (1477), mais tarde em matemtica com figure, nombre mixte (1721), na navegao em 1868 com btiment mixte.49 Para os lexiclogos o termo misto diz respeito mistura de elementos de natureza diversa; mesclado, misturado: cor mista; bebida mista, sanduche misto. (...) De etnias diversas; mestio.50 A palavra misto usada, tambm, para se referir aos casamentos entre pessoas de diferentes religies, como por exemplo, judeus e cristos, ou seja, casamentos mistos. Ao me referir a misto estarei fazendo meno a duas pessoas de nacionalidades e culturas diferentes, unidas pelo casamento, sem distino tnica, religiosa, lingstica ou outra, no querendo com isso dizer que essas diferenas no estejam presentes. Misto, no casamento, o resultado do encontro entre duas culturas que, estando em frico, apreendem uma da outra seus saberes. Entretanto, o casamento misto51 pode ser cultural, tnico, religioso, lingstico, no entanto, utilizarei tanto o termo casamento intercultural como casamento misto, pois se trata de relacionamentos entre casais de nacionalidades diferentes, mas tambm de culturas diferentes, ainda que possam no estar mistas. Segundo o Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lngua Portuguesa, inter um prefixo derivado do Latim que significa entre; no meio de; usado normalmente na formao de verbos, substantivos e adjetivos e que, na Lngua Portuguesa, mantm seu sentido inalterado. Ou seja, no que diz respeito etimologia, a preposio entre deriva da preposio latina inter no meio de, junto de no sentido espacial e durante, no espao/intervalo de, dentro de no sentido
49 50

VARRO, Gabrielle. 2003: p. 27,28 NOVO AURLIO SCULO XXI. 1999: p. 1346 51 O casamento misto, supostamente, implica em outras diferenas que a do sexo, visto que a mixidade sexual est implcita em todos os casamentos, embora j estejam acontecendo alguns casamentos entre pessoas do mesmo sexo e a Sua tenha legalizado, em 2005, os casamentos homossexuais.

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temporal.52 no sentido espacial no meio de e no temporal dentro de que trabalharei os casamentos interculturais. No obstante, Gabrielle Varro trate os termos mixidade e interculturalidade
53

como antpodas, trabalharei com os dois conceitos como complementares. Isto por qu, no intercultural, ainda no h, necessariamente, mixidade ou esta ainda superficial. Enquanto intercultural, as caractersticas de origem ainda esto conservadas, as fronteiras ainda existem - ou so mantidas -, sejam elas lngusticas, culturais, religiosas, nacionais. E o fato de intercultural definir o entre ou o no meio de, ou ainda, o dentro de uma outra cultura e as pessoas de culturas diferentes conservarem, de uma ou outra maneira, suas particularidades -, faz com que as fronteiras no casamento se mantenham. , precisamente, esta existncia de fronteiras que faz com que os casamentos sejam interculturais, pois ao guardar suas particularidades o casal se mantm entre culturas. Sem embargo, a existncia dessas fronteiras no necessariamente negativa no casamento. Na qualidade de misto, as particularidades de cada um podero no estar extintas, mas estaro bem mais diludas ou bem mais integradas. A mixidade estar bem mais completa, integrada, nos filhos dos casais interculturais, pois estes sero fruto de duas culturas diferentes e vo beber os saberes em duas fontes distintas. Sero educados em duas culturas mesmo havendo, quase sempre, uma cultura mais dominante na educao da criana. A interculturalidade leva, pois mixidade.

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Resumo da literatura a respeito de inter: M.B. Climent (1956) Inter era usado com verbo de movimento ou estativo; no sentido temporal, significava durante; podia ser usado com verbos que indicavam superioridade (mais do que). M. Breal (1985) Inter concorria com intra, sendo o primeiro conservado em quase todas as lnguas romnicas com sentido de durao. Com valor temporal, inter concorria com per para denotar pontos extremos. A. Ernout & A. Meillet (1951) Inter: preposio usada exclusivamente com acusativo no sentido de no interior de. No sentido locativo, significava entre, e no sentido temporal, durante. (Poggio apud KEWITZ, Verena) (Faria, 1975) 53 Mixte et interculturel offrent ainsi deux perspectives aux antipodes lune de loutre. La premire la mixit situe le point de vue dans linter-subjecttif, quil sagisse damiti, de voisinage, de camaraderies scolaire ou de mariages. La seconde perspective linterculturalit subordonne le point de vue individuel lappartenance des entits coletives, identifie chacune une culture . Alors que la mixit produit du mlange, du brouillage, du mtissage, voire de identit nouvelle (lnfant mixte ou mtis ), linter-culturel (le trait dunion est encore prsent dans le nom de lassociation qui en assure la promotion), rintroduit une ide de frontires (mme si lintention affiche est de les abattre ou de construire de passarelles). VARRO, Gabrielle 2003: p. 58

51

No entanto, como no abordo at que ponto j foi assimilada, por cada um dos envolvidos, a cultura um do outro e como, at na mixidade se conserva caractersticas das duas culturas, muitas vezes, at criando uma terceira. Os casamentos interculturais seriam uma primeira etapa de um casamento misto. No excluo o termo misto, pois so de fato mistos. No obstante, como at na mixidade se conserva particularidades das duas culturas, as fronteiras, o casamento no deixa nunca de ser intercultural. Por isso chamo de casamentos interculturais. Assim, esses casais so interculturais, mas podem vir a ser mistos, visto que o que procuram uma famlia mais estruturada e mais coletiva (homens), ou uma em que haja maior participao dos dois cnjuges nas decises e afazeres do dia-adia (mulheres). E nessa juno de algumas qualidades de uma e de outra cultura, acontece a mixidade. Desta maneira, esses casais no nascem mistos, tornamse.54 Por seu turno, ao me referir mixidade
55

levo em conta as diferenas

culturais dos sujeitos sem me deter, especificamente, em raa, religio, idioma. Gabrielle Varro nos mostra que a sociologia da mixidade ltude du cheminement qui part du vivre spar pour aller vers le vivre ensemble, de lindividuel vers le social.
56

Dentro de mixidade incluo as diversas especificidades que existem no

Brasil tais como: as vrias etnias, religies, idiomas. Por outro lado, a Sua tambm possui variedades culturais, lingsticas, religiosas diversas. Desta maneira, ao me referir a casamentos mistos, incluo origens tnicas, religiosas, lingusticas ou culturais diferentes, assim como as duas nacionalidades diferentes e no me detendo em uma especificidade, mas no conjunto delas. Sendo assim, o termo misto e intercultural esto intrinsecamente ligados. O intercultural por ser entre uma e outra cultura conserva, a meu ver, uma fronteira, ou seja, mantm uma certa distncia entre um e/ou o outro (cnjuge) mantendo ou conservando, desta maneira, as particularidades de cada um como indivduo, cidado mesmo estando dentro.

54 55

Com exceo da mixidade racial. O filho de um casal misto, por exemplo, entre branco e negro. VARRO, Gabrielle 2003: p. 20 - La <<mixit>>, nom abstrait compos grace au suffixe produtif it, permet de conceptualiser, sur un plan individual et colletif, la volont de vivre ensemble, qui est linverse de la segregation et du repli communautaire et national. 56 VARRO, Gabrielle 2003: p. 20 O estudo do caminho que parte do viver separado para ir em direo do viver junto, do individual em direo do social. (Traduo minha)

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O fluxo migratrio gerando laos interculturais

O homem tem se mobilizado de seu local de origem indo em busca de melhores condies de vida ao longo do processo histrico que constituiu o carter do ser humano. Na Antiguidade, por exemplo, comerciantes, conquistadores, aventureiros se deslocavam pelos mais variados motivos. Atualmente, o nmero de pessoas que tem necessidade de se deslocar para estar em contato com outras culturas tem aumentado. Atravs do Turismo, esse anseio pelo o novo desconhecido se realiza, ao mesmo tempo em que possibilita que pessoas de culturas diferentes se mantenham em contato. Nestas viagens tursticas, mais e mais, pessoas encontram sua complementaridade afetivo-conjugal com algum que no seja de seu pas de origem, aumentando, assim, os casamentos interculturais como, por exemplo, os casamentos entre suos e brasileiras. Pas da Europa central, situado nos Alpes ocidentais, com uma superfcie de 41.284 km, a Sua, faz fronteira a Oeste e Noroeste com a Frana, ao Norte com a Alemanha, a Este com a ustria e Liechtenstein, ao Sul com a Itlia e tem o comprimento de 220 km e a largura de 348 km. A capital Berna e a festa nacional em 1 de Agosto.57. Tem uma populao de 7,4 milhes de habitantes onde 73,4% da populao fala alemo, 20,5% francs, 4,1% italiano e 0,7% romanche. Quanto religio, 43,7% so protestantes, 43,3% catlicos romanos e os 13% restantes de outras vrias religies. Mas a Sua no se limita a isto. Embora seja um pas de pequenas dimenses, principalmente se comparada ao Brasil mundialmente, pela sua criatividade empresarial,
59 58

, conhecida,

pelas suas montanhas e pelos

esportes de inverno,60 pelas suas florestas e chals. A Sua se destaca, tambm, por ser um pas onde a cultura nacional constituda de vrias culturas no mesmo territrio nacional e vivendo em harmonia.
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FONTE: Demographie et Migration/Service d'information de la section - Neuchatel/Suisse - 2005 (Traduo minha) 58 A superfcie Sua menos da metade da de Pernambuco. 59 Embora no tenha inventado o relgio, inventou a fabricao do relgio em srie; conhecida, tambm, por seus canivetes Victorinox; seus maravilhosos chocolates; pela eficcia de seu sistema bancrio, pela indstria farmacutica. 60 O ski, o snowboard, os trens, a patinagem.

53

A identidade cultural de cada indivduo formada pelo seu espao geogrfico, pela poca de seu nascimento, pelo seu idioma e pela sua religio. No caso da Sua, que um pequeno pas, sua identidade foi definida por essa pequena dimenso tornando o povo suo mais individualizado e centrado em pequenos ncleos, pequenas comunidades estimuladas tambm, mesmo que no

intencionalmente, pelos quatro idiomas falados no pas (francs, italiano, alemo e romanche) que delimitaram, mais ainda, as intrafronteiras. Como se sabe, a religio foi outro ponto a favor da individualizao e separao societria. As divergncias poca do surgimento do calvinismo (segmento protestante fundado por Joo Calvino) privilegiaram os comerciantes burgueses, que ansiavam por uma doutrina religiosa, que capaz de justificar suas atividades lucrativas, duramente condenadas pela igreja Catlica, que, at aos dias atuais, tm-se mostrado atuante no pas. Com excesso de 13% da populao que professa diferentes religies, o restante distribudo, quase que igualmente, entre a catlica e a protestante. Em contrapartida, o povo brasileiro tambm se constitui de vrias culturas, amerndia, europia e africana, e embora a constituio de cada um dos pases tenha acontecido por meios bem diferentes acabam sendo conhecidos pela sua capacidade de conviver em harmonia61, tanto entre si, como com as diversas culturas existentes em sua prpria cultura. O Brasil quinto pas com maior extenso territorial no mundo, fruto de sucessivas misturas espalhadas por seu vasto territrio. No curso de sua histria alguns fatores como a presena de um nico idioma (portugus) fizeram com que as doutrinas de uma nica religio62 (Catlica) pudessem ser mais uniformente expandidas unindo, desta maneira, o povo brasileiro mesmo que existindo diferenas regionais. O clima brasileiro tambm influiu bastante na identidade de
61

COLNIA HELVETIA - A convivncia das duas naes vem desde 1854 quando 26 famlias do Canto de Obwalden, Sua, partiram como imigrantes para Stio Grande (propriedade de Antnio de Queiroz Telles), fazenda onde trabalhariam. Eram cerca de 150 pessoas a bordo de um navio vela durante 73 dias ao chegar 35 passageiros haviam morrido e mais 24 faleceram na fazenda. Vale mencionar o fato destas famlias terem sido as pioneiras na imigrao brasileira. Estas migraes ocorreram porque no Brasil se fazia necessria a substituio da mo-de-obra escrava devido ao abolicionismo. Nesse nterim, a Sua sofria com os efeitos das disputas do Imprio de Napoleo, que assolava toda a Europa, e com a Guerra de Sonderbund, uma luta interna que envolvia os cantes catlicos conservadores e os protestantes liberais. No final da disputa os protestantes expulsaram os jesutas (considerados responsveis pela guerra) do pas deixando muitas sequelas no campo poltico e econmico suo. 62 No me refiro unio de estado e igreja desfeita com a declarao da Repblica em 1891 que instituiu o estado laico mas a unio pela f nas doutrinas crists catlicas. Tambm no excluo outras religies que existem no Brasil porm destaco aquela que mais tem influncia no pas.

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seus individuos. A vinda dos colonizadores europeus trouxe uma forma de se vestir tipicamente europia que, pouco a pouco, devido s altas temperaturas e micigenao do povo, foi se tornando cada vez mais diminuta realando sua sensualidade. E nesse contexto de multiplicidade cultural que essas duas naes, to diferentes entre si, se encontraram nas relaes interpessoais e nas relaes de famlia. Os suos levaram para o casamento intercultural sua individualidade, seus muitos idiomas e sua dicotomia religiosa, seu poder de organizao e, em contrapartida, as brasileiras a coletividade, a unio lingstica, a diversidade religiosa e noes de famlia mais tradicionais. Os primeiros, de Baixo Contexto e os segundos, de Alto Contexto, uniram, no casamento, a moderao dos Alpes e a coletividade dos Trpicos. Contudo, essa unio vem acontecendo de maneira regular desde os movimentos de colonizao onde os povos escravizados e desterrados, lanados em uma outra cultura se tornam em outro provocador da mixidade cultural.

Por mixidade cultural, compreendo, essencialmente, os fatores identitrios que pais e mes no tendo a mesma nacionalidade, lngua, religio, modos de vida etc transmitiram aos filhos e a maneira como esses casais gerem a transmisso (compromisso ou dominncia)63.

Atualmente, milhes de pessoas chegam de todos os pases, acabam de deixar os seus pases h poucas horas atrs e se encontram em contato com outra cultura. O contato entre os povos se faz com mais rapidez devido s migraes de turismo, aos estgios ou aos estudos em pases estrangeiros. O fluxo de cooperantes e as importantes imigraes de trabalhadores para certos pases onde a oferta de trabalho existe so alguns dos fenmenos que colocam em movimento de milhes de homens e de mulheres. O desenvolvimento de organismos

internacionais, de congressos, colquios e reunies de vrios tipos (cientficos,


63

VARRO, Gabrielle. 2003: p. 206

55

comerciais, esportivos) contribui para fazer indivduos se deslocarem de um local para outro por um espao de tempo mais ou menos longo. Os deslocamentos de pessoas foradas pelas guerras, assim como, a adoo de crianas estrangeiras so outros tipos de migrao.
64

Todas esses movimentos de massas contriburam para

elevar o nmero de casamentos interculturais. Em Janeiro de 1999, o fluxo global de turistas em Pernambuco foi de 237.863 aumentando, gradativamente, para 398.783 em Janeiro de 2003 e com estimativa de 438.988 para Janeiro de 2004.65 E, segundo dados da INFRAERO, o fluxo de turistas estrangeiros dando entrada nos aeroportos do Brasil est cada vez mais alto do que os domsticos, o que, evidentemente, inclui os turistas suos. Em 2004 o fluxo de passageiros foi de 82.706.261 com um aumento de 16,1% em relao ao ano anterior. Segundo as operaes de embarque e desembarque nos 66 aeroportos administrados pela Infraero, foi registrado um crescimento de 17,1% de Janeiro a Outubro de 2005 em comparao com o mesmo perodo do ano passado. Alm disso, a movimentao de passageiros provenientes de vos internacionais cresceu 14,3%, passando de 9,1 milhes, nos primeiros dez meses de 2004, para 10,5 milhes no mesmo perodo deste ano. O Brasil tem tido, continuamente, o maior ndice de crescimento na movimentao de aeronaves internacionais, com isso, possibilitando um maior contato entre os turistas - facilitando, desta maneira, cada vez mais, o aumento de casamentos interculturais. Foram 120 mil pousos e decolagens no ano de 2005 contra 110 mil no ano anterior com aumento de 8,5% 66 Por outro lado, o nmero de estrangeiros no parou de crescer na Sua desde a metade do sculo passado, com exceo dos anos de recesso de 1975 a 1979 e, tambm, em 1983. O histrico de imigrao toma propores maiores, principalmente, depois da Segunda Grande Guerra, quando a Sua confrontada a uma grande penria de mo-de-obra. Os primeiros trabalhadores estrangeiros vinham da Itlia, depois da Espanha, de Portugal e da ex-Yuguslvia, modificando, com sua chegada, a estrutura da populao na Sua. Certos grupos de estrangeiros instalaram-se no pas o que conduziu a uma segunda e terceira gerao de pessoas

64 65

BARBARA, Augustin 1993: p. 20 EMPETUR - IBOHS/Pesquisas de Turismo Receptivo de 1997-2001 66 Dados da INFRAERO (grifo meu)

56

de origem estrangeiras nascidas na Sua. Em 2003, a populao de nacionalidade estrangeira (populao estrangeira e populao estrangeira nascida na Sua) de idade superior a 15 anos, representa 1,19 milhes de pessoas. Se acrescentarmos os 292.000 com menos de 15 anos, a populao estrangeira aumenta para 1,48 milhes de pessoas, ou seja, um quinto da populao total da Sua.67 O fato de se poder deslocar com mais facilidade de um local para o outro devido rapidez e preos mais acessveis dos transportes, das fronteiras estarem mais abertas s outras culturas, possibilita o acesso, mais fcil, s pessoas de culturas diferentes e, com isso, aumenta a possibilidade de encontros entre pessoas de culturas diversas e, com isso, aumentando, tambm, os casamentos interculturais. Outro facilitador de contato entre as culturas a nova formao poltica administrativa, da Europa, ou seja, a Unio Europia, onde se instalou a livre passagem dos cidados dos pases que dela fazem parte. Em alguns casos, mesmo no fazendo parte da Comunidade Europia, como, por exemplo, a Sua, existem acordos bilaterais possibilitando, assim, o fluxo de indivduos abrindo espao para o aumento de contato e as possibilidades de casamentos interculturais. Na tabela e grficos abaixo poderemos ver que os casamentos interculturais tm aumentado nos ltimos anos entre os suos e os diversos pases do mundo e, particularmente, entre os suos e os brasileiros. Especificarei os casamentos efetuados pelos suos nos continentes, pelos cinco pases com quem os suos contraram mais casamentos em cada ano, por ano, sexo e, mais precisamente, os efetuados entre o Brasil e a Sua nos anos de 1995 a 2003. Os dados a seguir so cumulativos de um ano para o outro, correspondem ao nmero de casamentos realizado a cada ano em que esto assinalados e so o conjunto dos casamentos registrados na Sua.

67

DMOS Bulletin dinformation dmographique. 2005

57

TABELA 3 Estrangeiros casados com suos segundo o Continente, o ano, e o sexo de 1995 a 2003
ESTRANGEIROS CASADOS COM SUOS DE 1995 A 2003 EUROPA
H M H

SIA
M

FRICA
H M

A. LATINA
H M

A. NORTE
H M

OCEANIA
H M

TOTAL
1995

75.329
62.167 13.162

6.025
3.077 2.948 4.027

5.529
1.502 1.667

5.078
3.411 1.350

1.856
504

389
275 114

TOTAL
1996

79.572
62.150 17.422

6.692
2.944 3.948

6.659
4.333 2.326

6.576
1.796 4.783

2.039
1.353 686

421
275 146

TOTAL
1997

82.629
62.187 20.442

7328
2.755 4.573

7.018
4.284 2.734

7.424
1.805 5.619

2.124
1.354 770

447
286 161

TOTAL
1998

84.936
62.356 22.580 2.689

7.669
4.980 4.347

7.393
3.046 1.848

8.007
6.159 1.357

2.200
843 289

468
179

TOTAL
1999

87.442
62.342 25.100 2.720

8.307
5.587 4.625

8.039
3.414 1.969

8.733
6.764 1.352

2.280
928 299

501
202

TOTAL
2000

89.660
62.490 27.170 2.725

8.629
5.904 4.826

8.561
3.735 2.142

9.386
7244 1.371

2.326
955 308

527
219

TOTAL
2001

92.109
62.685 29.424

9.322
2.772 6.550 5.177

9.268
4.091

10.109
2.335 7.774

2.380
1.381 999

570
339 321

TOTAL
2002

96.068
63.673 32.395

10.570
3.010 7.560

10.490
5.854 4.636

11.439
2.685 8.754

2.527
1.418 1.109

634
379 255

TOTAL
2003

98.653
64.103 35.550

11.730
3.270 8.460

11.380
6.361 5.019

12.158
2.899 9.259 1.435

2.614
1.178

610
358 252

FONTE: Demographie et Migration/Service d'information de la section - Neuchatel/Suisse H - Homens estrangeiros que se casam com mulheres suas M Mulheres estrangeiras que se casam com homens suos

Constatamos que o nmero de casamentos interculturais tem aumentado, e, que, os dos homens suos com mulheres dos pases de Alto Contexto tm tido um aumento bem mais significativo do que o das mulheres suas. Essas se casam, com bem mais freqncia, com homens dos pases de Baixo Contexto (excetuando a frica).68 As mulheres suas, em 1995, se casaram 79% a mais com homens europeus do que os homens suos com mulheres europias e em 2003, embora tenha diminudo a diferena, ainda assim, foi de 44,5% a mais. Os casamentos das mulheres suas com os homens Norte-americanos foram de 63% a mais do que o dos homens em 1995 de em 2003 de 18%.
68

Houve um grande nmero de casamentos de mulheres suas com os homens da frica do Norte (rabes e turcos) nos anos 80 e 90. No fim dos anos 90 a porcentagem de casamentos comeou a decair.

58

GRFICO 5 Suos casados com estrangeiros por continente


Suos casados com Europeus

Suos casados com Norte Americanos

70000 60000 50000 40000 30000 20000 10000 0 1995 2003

1500 Mulheres Homens


Homens

Mulheres

1000 500 0 1995 2003

Suos casados com Latinos Am ericanos

10000 8000

Mulheres
6000 4000 2000 0 1995 2003

Homens

Suos casados com Africanos

Suos casados com Asiticos

7000 6000 5000 4000 3000 2000 1000 0 1995 2003

10000

Mulheres Hom ens

8000

Mulheres
6000

Homens
4000 2000 0 1995 2003

Por outro lado, os casamentos entre mulheres suas e os homens dos pases de Alto Contexto tm sido menos freqentes. As mulheres suas casaram com homens dos pases africanos no ano de 1995 63% a mais do que os homens suos com mulheres africanas. Mas houve uma queda para mais da metade em 2003, com somente 21% a mais que os homens. J com os asiticos, houve somente 4% de casamentos de mulheres suas em 1995 e, em 2003, houve uma reviravolta. Os

59

homens suos casaram-se 159% a mais com mulheres asiticas do que as suas com asiticos. Porm, a maior diferena de casamentos acontece com os pases da Amrica Latina: a diferena nos casamentos efetuados entre mulheres suas e homens latino-americanos, em comparao com os dos homens suos com mulheres latino-americanas, de menos 105% em 1995 e atinge seu pice em 2003, com menos 219%. Os casamentos das mulheres suas com homens europeus de 1995 a 2003 se mantiveram estveis com um aumento de 3,1% em nove anos, em contrapartida, o nmero de homens suos casando com mulheres europias atingiu um crescimento de 170%. Estes nmeros revelam que, apesar da Sua fazer fronteira com cinco pases (Frana, Alemanha, ustria, Itlia e Liechtenstein) - e ser com estes com quem contraem mais casamentos -, ainda assim, a Europa em geral fica em sexto lugar como exportadora de maridos em relao aos demais continentes e em quarto como exportadora de esposas. Todavia os maiores exportadores de esposas so a Amrica Latina, a frica e a sia, respectivamente, em primeiro, segundo e terceiro lugar em nmero de casamentos interculturais com homens suos. Houve um aumento entre 1995 e 2003 de 187% nos casamentos com homens suos com asiticas e somente 6% de asiticos com mulheres suas. No que diz respeito frica, os suos contraram 234% de casamentos a mais em 2003 em relao a 1995. O mesmo acontece com a Amrica Latina que, no mesmo perodo, teve o nmero de casamentos acrescido significativamente. Foram 74% a mais de casamentos entre latino-americanos e suas e a cifra extraordinria de 234% a mais de casamentos entre latinoamericanas e homens suos. Os pases dos continentes que ficaram nos trs primeiros lugares fazem parte do que Edward T. Hall69 denominou de pases de Alto Contexto, a saber, pases com caractersticas coletivistas, colocando o interesse do todo acima das necessidades pessoais, com uma grande capacidade conciliatria (vrias coisas ao mesmo tempo), alm de terem a habilidade de desfrutarem de suas vidas de forma divertida, sem deixar de nutrir uma alta coeso familiar, colocando a famlia como ponto central e principal de suas vidas.

69

apud PEREL, Esther. 2002

60

Em contrapartida, os pases de Baixo Contexto que se encontram na Amrica do Norte, na Oceania e na Europa, tiveram menos casamentos mostrando, desta forma, que os suos buscam, cada vez, mais relacionamentos afetivo-conjugais com mulheres que demonstrem afeto de maneira mais espontnea e encarem a vida mais descontraidamente.70 A Amrica do Norte ficou em quarto lugar como exportador de maridos (6,2%) e em quinto (134%) em exportador de esposas, deixando para a Oceania o sexto e ltimo lugar (121%) e o terceiro em casamentos com homens suos (30%). Casamentos interculturais acontecem continuamente entre suos e

estrangeiros. Em 1995, por exemplo, ocorreram 94.228 casamentos entre suos e estrangeiros e o nmero tem aumentado ano aps ano. Acresceram-se 102.183 em 1996, com um aumento de 8,4% em relao ao ano anterior e 106. 991 em 1997, com acrscimo de 4,7%. J em 1998 ocorreram 110.628 casamentos entre suos e estrangeiros, com 3,4% a mais do que em 1997. 115.329 foram os casamentos celebrados em 1999 adicionando 4,1% em relao ao ano anterior e 119.117 em 2000, com um somatrio de 3,2%. Em 2001 foram efetuados 123.790 casamentos, com um acrscimo de 3,9% e 131.760 em 2002 com 6,4% a mais do que no ano anterior. Por fim, em 2003 totalizaram-se 137.174 casamentos com um aumento de 4,1% em relao a 2002. Nas tabelas a seguir veremos os cinco pases de cada Continente, por sexo, com quem os suos contraram mais casamentos entre 1995 e 2003. Vale salientar, no entanto, que os dados so cumulativos de um ano para o outro.

70

CU RODRIGUES. Turismo Afetivo: relacionamentos interculturais, 2001

61

Em 1995, ocorreram 1.447 casamentos entre suos e brasileiros. No mesmo ano, 146 homens brasileiros casaram-se com mulheres suas e 1.301 mulheres brasileiras se casaram com homens suos. J em 1996 aconteceram 2.159 casamentos entre suos e brasileiras, entre os quais, 300 foram de homens brasileiros com mulheres suas e 1.859 mulheres brasileiras casaram-se com suos. Foi o maior aumento registrado de um ano para o outro, nesses nove anos, com 38,4%.

TABELA 4 e 5 - Os cinco pases de cada Continente, por sexo, com mais nmero de casamentos interculturais com suos em 1995 e 1996

Casamentos de suos com estrangeiros em 1995


EUROPA Itlia Alemanha Frana Austria Espanha ASIA Tailndia Lbano Filipinas Paquisto Japo AFRICA Marrocos Tunsia Algria Congo (Kinshasa) Ghana AMRICA DO NORTE Estados Unidos Canad AMRICA LATINA BRASIL Rep. Dominicana Peru Chili Argentina OCEANIA Austrlia Nova Zelndia Fidji Samoa Nova Guin Total 26.365 14.899 7.116 6.075 3.257 Total 1.447 852 851 356 328 Total 1.237 943 573 365 354 Total 1.433 421 Total 1.447 930 568 314 296 Total 293 84 7 4 1 H 24.224 12.140 5.708 4.980 2.709 H 146 834 69 343 136 H 644 886 507 310 278 H 1.062 288 H 146 134 230 211 205 H 204 63 6 2 M 2.141 2.759 1.408 1.095 548 M 1.301 18 782 10 192 M 593 57 66 55 76 M 371 133 M 1.301 796 338 103 91 M 89 21 1 2 1

Casamentos de suos com estrangeiros em 1996


EUROPA Itlia Alemanha Frana Austria Espanha ASIA Tailndia Filipinas Lbano Japo Paquisto AFRICA Marrocos Tunsia Algria Congo (Kinshasa) Ghana AMRICA DO NORTE Estados Unidos Canad AMRICA LATINA BRASIL Rep. Dominicana Peru Colmbia Chili OCEANIA Austrlia Nova Zelndia Fidji Samoa Nova Guin Total 26.219 15.477 8.471 6.216 3.682 Total 1.852 1.071 682 417 352 Total 1.657 985 695 380 349 Total 1.573 466 Total 2.159 1.179 761 394 361 Total 321 87 7 3 1 H 23.579 11.875 6.395 4.857 2.887 H 155 75 654 146 333 H 714 885 584 312 256 H 1.068 285 H 300 151 261 81 215 H 210 58 6 1 M 2.640 3.602 2.076 1.359 795 M 1.697 996 28 271 19 M 943 100 111 68 93 M 505 181 M 1.859 1.028 500 313 146 M 111 29 1 2 1

62

Os casamentos interculturais continuam aumentando a cada ano. Podemos constatar que a maioria dos casamentos realizados so entre os brasileiros e os suos e que, a maior porcentagem, so de mulheres brasileiras que se casam com homens suos. Em 1997, 2.517 brasileiros casaram com suos dos quais 301 eram homens e 2.216 mulheres. Houve um aumento de casamentos em relao ao ano anterior de 16,5%. J em 1998, aconteceram 2.769 casamentos e 312 eram homens brasileiros, enquanto que 2.457 eram mulheres, com 10% a mais em relao ao ano anterior.

TABELA 6 e 7 - Os cinco pases de cada Continente, por sexo, com mais nmero de casamentos interculturais com suos em 1997 e 1998
Casamentos de suos com estrangeiros em 1997
EUROPA Itlia Alemanha Frana Austria Espanha ASIA Tailndia Filipinas Lbano Japo Paquisto AFRICA Marrocos Tunsia Algria Congo (Kinshasa) Nigria AMRICA DO NORTE Estados Unidos Canad AMRICA LATINA BRASIL Rep. Dominicana Peru Colmbia Chili OCEANIA Austrlia Nova Zelndia Fidji Samoa Nova Guin Total 26.371 15.904 9.279 6.329 3.963 Total 2.051 1.176 526 475 349 Total 1.811 971 736 353 316 Total 1.622 502 Total 2.517 1.299 826 493 392 Total 335 98 6 4 1 H 23.331 11.791 6.768 4.784 2.995 H 151 68 491 142 323 H 708 837 607 280 277 H 1.068 286 H 301 164 252 93 224 H 215 64 5 1 1 M 3.040 4.113 2.511 1.545 968 M 1.900 1.108 35 333 26 M 1.103 134 129 73 39 M 554 216 M 2.216 1.135 574 400 168 M 120 34 1 3 -

Casamentos de suos com estrangeiros em 1998


EUROPA Itlia Alemanha Frana ustria Espanha ASIA Tailndia Filipinas Japo Lbano Paquisto AFRICA Marrocos Tunsia Algria Nigria Camares AMRICA DO NORTE Estados Unidos Canad AMRICA LATINA BRASIL Rep. Dominicana Peru Colmbia Chili OCEANIA Austrlia Nova Zelndia Fidji Samoa Nova Guin Total 26.327 16.489 9.641 6.439 4.181 Total 2.195 1.193 538 501 340 Total 1,904 993 746 375 355 Total 1.655 545 Total 2.769 1.394 860 557 392 Total 355 98 6 5 1 H 23.071 11.868 6.934 4.747 3.100 H 161 66 150 444 306 H 698 828 607 328 77 H 1.060 297 H 312 190 249 100 222 H 215 67 5 1 M 3.256 4.621 2.707 1.692 1.081 M 2.034 1.127 388 57 34 M 1.206 165 139 47 278 M 595 248 M 2.457 1.204 611 457 170 M 140 31 1 4 1

63

Nos anos de 1999 e 2000 houve, respectivamente, 3.079 e 3.378 casamentos entre brasileiros e suos. Destes, 355 brasileiros e 2.724 brasileiras se casaram com suos/as, respectivamente, com um aumento de 11,1%, em 1999 enquanto que, em 2000, foram 405 homens brasileiros e 2.973 brasileiras, com um aumento de 9,7% em relao ao ano anterior. O censo suo mostra ainda que, enquanto o casamento entre os suos diminui a cada ano e os que acontecem so, cada vez mais tarde, os casamentos interculturais aumentam, vertiginosamente, fazendo das famlias interculturais o principal grupo de famlias, em porcentagem, formadas na Sua.

TABELA 8 e 9 - Os cinco pases de cada Continente, por sexo, com mais nmero de casamentos interculturais com suos em 1999 e 2000
Casamentos de suos com estrangeiros em 1999
EUROPA Itlia Alemanha Frana Austria Espanha ASIA Tailndia Filipinas Japo Lbano Paquisto AFRICA Marrocos Tunsia Algria Camares Nigria AMRICA DO NORTE Estados Unidos Canad AMRICA LATINA BRASIL Rep. Dominicana Peru Colmbia Chili OCEANIA Austrlia Nova Zelndia Fidji Samoa Nova Guin Total 26.343 17.039 9.826 6.499 4.356 Total 2.427 1.237 602 525 360 Total 2.010 1.013 772 447 454 Total 1.681 599 Total 3.079 1.428 863 687 409 Total 375 113 6 4 1 H 22.811 11.866 6.914 4.680 3.159 H 169 71 150 440 313 H 717 835 628 87 393 H 1.053 299 H 355 208 241 120 231 H 215 215 5 M 3.532 5.173 2.912 1.819 1.197 M 2.258 1.166 452 85 47 M 1.293 178 144 360 61 M 628 300 M 2.724 1.220 622 567 178 M 160 160 1 4 1

Casamentos de suos com estrangeiros em 2000


EUROPA Itlia Alemanha Frana Austria Espanha ASIA Tailndia Filipinas Japo Lbano China AFRICA Marrocos Tunsia Algria Camares Nigria AMRICA DO NORTE Estados Unidos Canad AMRICA LATINA BRASIL Rep. Dominicana Peru Colmbia Cuba OCEANIA Austrlia Nova Zelndia Fidji Samoa Nova Guin Total 26.199 17.634 9.858 6.610 4.433 Total 2.557 1.154 658 519 428 Total 2.099 1.063 778 538 469 Total 1700 626 Total 3.378 1.466 834 782 437 Total 399 114 8 3 1 H 22.494 11.964 6.815 4.494 3.170 H 181 77 140 411 61 H 732 870 632 100 405 H 1.071 300 H 405 248 230 137 141 H 226 76 5 M 3.705 5.670 3.044 1.961 1.263 M 2.376 1.077 518 108 367 M 1.367 193 146 438 64 M 629 326 M 2.973 1.218 604 645 296 M 173 38 3 3 1

64

Na mesma dinmica de anlise sublinha-se que 3.668 casamentos interculturais foram realizados em 2001 entre suos e estrangeiros e 4.140 em 2002. Dentre esses, 433 foram com brasileiros e 3.235 com brasileiras no ano de 2001, com um acrscimo de 8,5% em relao ao ano anterior e, em 2002, foram 498 e 3.642, respectivamente, com 12,8% a mais do que no ano antecedente.

TABELA 10 e 11 - Os cinco pases de cada Continente, por sexo, com mais nmero de casamentos interculturais com suos em 2001 e 2002
Casamentos de suos com estrangeiros em 2001
EUROPA Itlia Alemanha Frana Austria Espanha ASIA Tailndia Filipinas Japo Lbano China AFRICA Marrocos Tunsia Algria Camares Nigria AMRICA DO NORTE Estados Unidos Canad AMRICA LATINA BRASIL Rep. Dominicana Colmbia Peru Cuba OCEANIA Austrlia Nova Zelndia Fidji Samoa Nova Guin Total 26.045 18.312 9.837 6.641 4.540 Total 2.850 1.120 735 521 518 Total 2.163 1.167 804 667 494 Total 1.725 655 Total 3.668 1.519 866 863 535 Total 429 125 7 3 1 H 22.198 12.121 6.728 4.596 H 191 88 143 387 69 H 763 935 644 114 419 H 1.077 304 H 433 274 169 226 193 H 247 86 4 M 3.847 6.191 3.109 2.045 M 2.659 1.032 592 134 449 M 1.865 232 160 553 75 M 648 351 M 3.235 1.245 697 637 342 M 182 39 3 3 1

Casamentos de suos com estrangeiros em 2002


EUROPA Itlia Alemanha Frana Austria Espanha ASIA Tailndia Filipinas Japo China Lbano AFRICA Marrocos Tunsia Algria Camares Nigria AMRICA DO NORTE Estados Unidos Canad AMRICA LATINA BRASIL Rep. Dominicana Colmbia Peru Cuba OCEANIA Austrlia Nova Zelndia Fidji Samoa Vanautu Total 25.822 19.150 9.880 6.713 4.696 Total 3.341 1.071 838 662 574 Total 2.291 1.352 878 857 595 Total 1.804 723 Total 4.140 1.657 993 924 646 Total 467 151 7 4 2 H 21.901 12.361 6.682 4.569 3.247 H 189 76 150 83 397 H 834 1.066 699 143 492 H 1.093 325 H 498 319 201 244 249 H 267 106 4 2 M 3.921 6.789 3.198 2.144 1.449 M 3.152 995 688 579 177 M 1.457 286 179 714 103 M 711 398 M 3.642 1.338 792 680 397 M 200 45 3 4 -

65

Por fim, em 2003, houve um aumento de 6% em relao a 2002, com 4.392 casamentos interculturais, repartidos na seguinte proporo: 528 foram homens brasileiros e 3.864 mulheres que contraram bodas com suos/as. O Brasil o pas que mais contraiu casamentos com os suos, excetuando os acima citados que fazem fronteira direta com a Sua. A Espanha o nico pas que aparece durante oito anos seguidos em 5 lugar (1995 a 2002) e no faz fronteira com a Sua, e, em 2003 o 5 lugar ficou com a Srvia e Montenegro que, tambm, no faz fronteira com a Sua.

TABELA 12 - Os cinco pases de cada Continente, por sexo, com mais nmero de casamentos interculturais com suos em 2003
Casamentos de suos com estrangeiros em 2003
EUROPA Itlia Alemanha Frana Austria Srvia e Montenegro ASIA Tailndia Filipinas Japo China Lbano AFRICA Marrocos Tunsia Camares Algria Nigria AMRICA DO NORTE Estados Unidos Canad AMRICA LATINA BRASIL Rep. Dominicana Colmbia Peru Cuba OCEANIA Austrlia Nova Zelndia Fidji Samoa Nova Guin Total 25.749 19.694 9.759 6.700 4.908 Total 3.766 1.056 927 818 610 Total 2.424 1.479 1.012 940 644 Total 1.838 776 Total 4.392 1.677 1.053 940 728 Total 438 154 7 4 2 H 21.695 12.453 6.521 4.509 3.335 H 189 79 155 108 412 H 905 1.162 187 753 535 H 1.077 358 H 528 340 216 248 292 H 247 106 3 2 M 4.054 7.241 3.238 2.191 1.573 M 3.577 977 772 710 198 M 1.519 317 825 187 109 M 761 418 M 3.864 1.337 837 692 436 M 191 48 4 4 -

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Como se pode verificar, atravs das tabelas, tem havido um aumento sucessivo de casamentos entre suos e estrangeiros de variados pases. O maior nmero de casamentos interculturais entre os pases que fazem fronteiras com a Sua - Itlia, Alemanha, Frana, Liechtenstein e ustria. O total de fronteiras ao redor da Sua de 1.881,5 km, ou seja, 741,3 km com a Itlia, 571,8 km com a Frana, 362,5 km com a Alemanha, 164,8 km com a ustria e 41,1 km com Liechtenstein. Alm da proximidade fronteiria, outro fator facilitador para tantos casamentos que nesses pases so faladas trs dos quatro idiomas falados na Sua.

FONTE: Mapa do site routard.com

No perodo estudado, por esta pesquisa, os suos casaram-se com 27.549 brasileiros. O Brasil continuou sendo o 6 pas com maior nmero de casamentos interculturais durante todo o perodo estudado, com um acrscimo de 181,7% entre

67

os anos de 1995 a 2003. Por outro lado, a Sua o segundo pas, logo atrs da Alemanha, a celebrar o maior nmero de casamentos com as brasileiras, segundo o relatrio da Confrence Europenne des Relations Binationales/Biculturellles: "les familles mixtes, ici et l bas" em 2004 na Frana. O nmero de casamentos interculturais na Europa Ocidental mostra que, o comportamento dos homens suos, no um fato isolado. 71

GRFICO 6 Brasileiros casados com suos de 1995 a 2003


Brasileiros(as) casados com suos

4000 3500 3000 2500 2000 1500 1000 500 0 Homens brasileiros Mulheres brasileiras

1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003

Concluindo, os dados da tabela reafirmam que, cada vez mais, os suos/as, e, particularmente, os homens suos, vo encontrar seus parceiros conjugais no estrangeiro. No obstante, esse contnuo aumento de casamento interculturais vem acontecendo, entre outros motivos, devido dedicao da mulher sua vida profissional deixando, desta maneira, o casamento e os filhos para mais tarde. E, mesmo quando o casamento acontece, a mulher continua a se dedicar vida
71

A tendncia em procurar sua complementaridade afetivo-conjugal em terras brasileiras atinge outros pases europeus, como, por exemplo, a Alemanha, pas altamente industrializado, individualizado e integrante do G-8.

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profissional diminuindo, consequentemente, para poder trabalhar, a quantidade de filhos. Nesse sentido, vale salientar que, na Sua, entre 1991 e 2003, a participao das mes vida profissional aumentou bastante. A quantidade de mulheres ativas ocupadas profissionalmente vivendo em casal com filhos de 0 14 anos passou de 57,4% para 70,9% em doze anos.72 Por conta disso, com cada vez mais mulheres se profissionalizando e, portanto, relegando o casamento para um plano secundrio, a deciso de no ter filhos ou de os ter cada vez mais tarde, muitos homens optam por construir uma relao afetivo-conjugal intercultural.

72

RAPPORT SUR LES FAMILLES 2004. p. 49

69

CAPTULO 3

TRABALHANDO O CASAMENTO INTERCULTURAL

pelo trabalho que a mulher vem diminuindo a distncia que a separa do homem. Somente o trabalho pode garantir a ela uma independncia completa Simone de Beauvoir

A transformao da famlia e os vrios arranjos conjugais73 constituem, hoje, uma das maneiras mais importantes para descrever a sociedade moderna e, atravs do casamento intercultural, pode-se perceber muitas dessas mudanas. Isto acontece porque o casamento intercultural um fato que se verifica quando pessoas de culturas diferentes entram em contato, e cest bien cette situation de contact, cet ensemble, qui constitue une configuration dinterculturalit.74 Neste captulo abordo a interculturalidade dos casamentos, segundo a perspectiva dos entrevistados, suas expectativas em relao ao mesmo, as vantagens e desvantagens por eles encontrados na relao afetivo-conjugal intercultural, as mudanas em suas vidas advindas desses casamentos, assim como a percepo dos envolvidos acerca das diferenas entre o casamento com algum de sua cultura de origem e o casamento com uma pessoa de uma outra cultura. Abordarei, tambm, as mudanas e conquistas que as mulheres sofreram ao longo dos anos, no Brasil e na Sua, tanto na vida privada como na vida pblica e como este fato ressignificou a famlia e o casamento. Nesse quadro de referencializao ressaltado como funcionam os processos de unio intercultural, quais so as suas razes e analisar questes, como
73 74

DUHRAM, Eunice. 1983 HAMMOUCHE, Adbelhafid. 1998: p. 121 de fato esta situao de contacto, esse estar junto, que constitui uma configurao de interculturalidade. (Traduo minha)

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por exemplo, o que leva os homens europeus a buscar relacionamentos fora da sua cultura, e quais as reaes do casal diante desse novo tipo de relao. Entendendo essa dinmica de construo de identidades nos casais interculturais, emergir, tambm, como esses se sentem em relao ao seu posicionamento diante da interculturalidade. Embora muitos dos casais interculturais sejam considerados como

aventureiros afoitos, por ousarem entrar numa relao no-convencional, ou seja, no desconhecido, sentem, tambm, que o dividendo compensador. E se o casamento intercultural pode provocar uma ciso familiar, tambm pode enriquecla; h novas portas abertas diversidade, s novas formas de comportamento e de relaes.75 Nessa perspectiva, para alguns dos entrevistados, poder ampliar sua viso do mundo uma das vantagens do casamento intercultural, enquanto que outros ressaltam a importncia da diviso de tarefas ser mais equilibrada, ou como cresceram como seres humanos ao conviverem com algum de uma cultura diferente, ou ainda, da importncia de aprender uma nova lngua. Para a mulher brasileira, por exemplo, o casamento est sendo experincia muito enriquecedora,76 um espao interrelacional onde pode exercer sua individualidade e no ser dependente: ele me ensinou a me virar,77 ou, em resumidas contas, um espao experimental de aprendizagem mtua. Pode-se aprender, por exemplo, sobre reciclagem,78 ou ainda ter a experincia de conviver com pessoas que so muito diretas e, por isso, no precisar se preocupar em esconder o que se pensa e saber que, por serem diretos, sempre diro o que pensam sem rodeios. Qualidades, estas, sublinhadas por Edward T. Hall como sendo dos pases de Baixo Contexto. Por outro lado, os homens entrevistados ressaltam as seguintes qualidades:

75 76

PEREL, Esther. 2002: p. 201 Thais - Skype (Sua) 06/06/2005 77 Patrcia - MSN (Sua) 25/04/2005 78 Sheyla - Skype (Sua) 18/05/05

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A minha esposa desde o incio, me mostrou a importncia do nosso relacionamento para ela e sempre mostrou seus sentimentos, por isso me apaixonei, o que nunca aconteceu com uma sua.79 O temperamento muito diferente e por causa disso mais interessante, mais ciumento, mais calor.80

Contudo, uma constante a nfase que os homens suos do ao fato da mulher sua ser bastante emancipada e embora reconheam que

a mulher tenha de ter seus direitos validados e precise ser vista de igual para igual, afinal ser humano e tirando as diferenas fsicas de cada um... Ento, isso a faz parte das nossas mulheres mesmo, faz parte da mulher e a gente tem que dar todo apoio. Na parte do campo trabalhista, eu acho que a mulher j atingiu tudo, obviamente que no salrio, pela pesquisa que eu tenho lido, ainda est desigual. Ento talvez no campo burocrtico ainda tenha alguma coisa a ser feita.81

Mas, de uma maneira geral, para os entrevistados, a mulher na Sua j emancipada,

ela j passou at do ponto. Quer dizer, passou do ponto no sentido que eu acho que no tem mais o que se emancipar, no tem mais que ser to feminista assim, porque est perdendo a feminilidade.82

A maior facilidade em mostrar os sentimentos, o temperamento mais acalorado e o fato da mulher brasileira ter qualidades mais femininas so aspectos que atraem os homens que buscam uma famlia mais tradicional. Ou seja, uma
79 80

Urs - MSN (Sua) 11/04/2005 Markus - MSN (Sua) 25/04/2005 81 Cludio - Skype (Sua) 28/04/2005 82 Cludio - Skype (Sua) 28/04/2005

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famlia formada com algum que possua as qualidades dos pases de Alto Contexto. Segundo Roberto DaMatta,

pode-se afirmar, sem correr o risco do exagero, que mesmo hoje, nesta era de transformao e de mudanas rpidas, (...) que a mulher engloba o mundo da casa, da famlia, das regras e costumes relativos mesa e hospitalidade.83

E, ao se relacionarem, mesmo que nem sempre intencionalmente, com algum de uma outra cultura, os homens suos buscam o que no esto encontrando em seu pas de origem. Os casamentos entre suos e estrangeiros esto aumentando a cada dia e, tal como j evidenciado, pode-se dizer que os suos, curiosamente, se casam cada vez menos e que a quantidade de casamentos, embora esteja mais baixa que o resto da Europa, ainda se mantm, certamente, devido ao aumento de casamento entre suos e estrangeiros. A noter que les Suisses et les Suissesses sont aussi de plus en plus nombreux trouver lme soeur ltranger.84 O que se percebe claramente nesse quadro, que cada vez mais se acentua a insatisfao entre os casais, provocando um grande aumento de divrcios.85 Por certo, a possibilidade de poder ser independente e ter uma vida prpria sem ter de dar satisfaes a ningum trouxe consigo a diminuio dos casamentos e o aumento dos divrcios. No h por qu ficar junto de algum quando no se est satisfeito, quando no se feliz. Mas, por outro lado, h, tambm, mais intolerncia fazendo com que, ao menor desentendimento, se desfaa a unio, partindo para outro relacionamento. Essa intolerncia torna os relacionamentos descartveis, provocando insatisfaes e vice-versa. La part des personnes qui ne sont pas satisfaites de leur situation (...)

83 84

DAMATTA, Roberto. 2001: p. 61 RAPPORT SUR LES FAMILLES 2004, p. 34 A assinalar que os Suos e as Suas so cada vez mais numerosos a encontrar sua alma gmea no estrangeiro. (Traduo minha) 85 RAPPORT SUR LES FAMILLES 2004, p. 101

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est un peu plus leve chez les hommes que chez les femmes.86 Os homens suos tm um grau de insatisfao em suas vidas bastante mais alto do que o das mulheres. Isto justifica o grande aumento de casamentos entre eles e as mulheres dos pases de Alto Contexto, pois podem, ainda, constituir uma famlia mais estruturada. O grau de insatisfao entre as pessoas que vivem sozinhas bem maior entre os homens com 31% do que entre as mulheres, onde se encontra que 17%.87 Segundo o RAPPORT SUR LES FAMILLES 2004, no final de 2000, uma famlia em trs na Sua estava inserida na migrao. O nmero de famlias nas quais, um dos pais ou os dois, nasceram no estrangeiro ou no possuem um passaporte suo aumentou de um tero, desde 1970. Ainda em 2000, o segundo grupo mais importante de famlias inseridas na migrao era constituda por 114.000 famlias <<binacionais>>, compreendendo um dos pais de nacionalidade sua e nascido em territrio suo e outro estrangeiro.88 No caso das unies entre suos e brasileiras, esse aumento se d, pois, embora sejam duas culturas bem diferentes, os casamentos entre os suos e as brasileiras esto tendo suas expectativas alcanadas89 e encontrando um meio termo para equilibrar os dois extremos. Encontram, pois, um meio termo onde, segundo eles mesmos, no h independncia demais, mas tambm no h o machismo bastante acentuado dos homens brasileiros. No , portanto, um relacionamento viciado90 mas, tampouco, um relacionamento em que haja competio entre os dois cnjuges, individualismo exacerbado onde, por exemplo, cada um tem sua conta de banco separada, pagam at o cinema separado. Para mim isso uma loucura!.91 O modo afetuoso e conciliador, caractersticas dos pases de Alto contexto, possibilitam uma maior interao na relao intercultural. Possibilitam, tambm, encontrar um certo equilbrio nas diferenas culturais de cada um dos envolvidos,

86 87

RAPPORT SUR LES FAMILLES 2004: p. 66 RAPPORT SUR LES FAMILLES 2004: p.66 (Traduo minha) 88 RAPPORT SUR LES FAMILLES 2004: p.34, 35 (Traduo minha) 89 CU RODRIGUES. 2001. Em um estudo anterior Turismo Afetivo: relacionamentos interculturais 100% dos 39 homens europeus entrevistados disseram estar plenamente satisfeitos com seus casamentos interculturais com as mulheres brasileiras. 90 GIDDENS, Anthony. 1993, p. 103-108 91 Clarissa - MSN (Sua) 11/04/2005

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mostrando que o casamento intercultural no se caracteriza somente pelos desacertos e impossibilidades.

O encontro intercultural

Abordar a unio intercultural nos permite refletir acerca de categorizaes conjugais, ou seja, de uma nova forma, entre as mais variadas que existem, de se constituir famlia na atualidade. O ser humano tem necessidade de se comunicar, de estar junto, de partilhar, mas com as mudanas de toda a sorte que esto acontecendo to rapidamente em nossa sociedade, algumas pessoas tentam novas maneiras de conviver, de manter contato, de amar. O acesso s outras culturas - e com isso, tambm, ao casamento intercultural tornou- se bem mais fcil, considerando os novos modos de acessibilidade que encontramos, hoje, em termos de transportes, televiso, revistas, jornais, Internet. Por isso, um equvoco pensar que um casal intercultural tem poucas chances de se encontrar por serem de culturas diferentes. De fato, ao contrrio, hoje, eles se encontram como todos os casais: no curso de suas vidas cotidianas e dentro das suas redes de sociabilidade, como por exemplo, nas cidades em que vivem como Didier e Sheyla. Eles se conheceram, mais precisamente, em Lausanne cidade onde vivem atualmente. Sheyla j vivia na Sua com o primeiro marido e decidiu continuar na Sua quando ao se divorciar, conheceu Didier, seu segundo marido. Cludio vivia no Rio de Janeiro quando conheceu sua atual esposa, Simone. Markus, por sua vez, veio a conhecer sua esposa alguns meses depois de estarem namorando pela Internet. Urs conheceu Clarissa num curso de ingls nos Estados Unidos em uma viagem de Turismo Pedaggico, mas pode-se tambm conhecer algum em uma viagem de Turismo de Negcios ou a trabalho, como Gilbert. Ele viajou para o Brasil, quando, ento, conheceu sua esposa. Mike tambm conheceu sua esposa em uma

75

viagem a trabalho, no Brasil onde ficou por 4 anos. Depois de casado viveu os primeiros cinco anos no Brasil, onde nasceram seus dois filhos e, em seguida, viajou para o exterior. Outra forma dos casais interculturais se conhecerem em viagens de Turismo de Lazer. Willi estava viajando pelo Brasil quando conheceu sua esposa. Vicente conheceu Larissa em Braslia, quando fazia uma viagem pela Amrica do Sul e Charles, por seu turno, fazia uma viagem de Turismo pela Amrica Latina, quando conheceu sua esposa. A forma como conheceram seus cnjuges ou os arranjos conjugais interculturais so os mais diversos e sempre no decorrer de suas vidas cotidianas, como, por exemplo, em viagens de Turismo ou negcio. No caso destes ltimos entrevistados, Urs, Gilbert, Wlli, Vicente, Charles e Mike, conheceram suas esposas nos mais variados tipos de viagens de turismo. Mas, dentro destas viagens est, frequentemente, inserida a viagem subjetiva, isto , aquela que vai ao encontro da afetividade que seria uma das razes deste fluxo migratrio. A este fluxo estimulado pela vontade de encontrar o seu complemento conjugal em terras distintas das suas, a esta viagem pela procura afetiva, numa pesquisa feita anteriormente, denominei de Turismo Afetivo. O Turismo Afetivo seria a parte oculta pela racionalizao em relao s viagens de turismo. Estas seriam a concretizao de uma vontade que se tornou cada vez mais presente, o desejo de querer para si o elo perdido pela emancipao feminina. Mas esse novo relacionamento, o relacionamento intercultural, teria de vir acompanhado pelo encontro do passado com o presente. Encontro, onde o carinho, a ateno da esposa e a independncia da companheira pensante convergissem no caminho onde esses dois seres se encontrassem entre as mltiplas fronteiras e as inmeras esperanas para o relacionamento.

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Expectativas acerca do casamento intercultural

Ao falarem de seus casamentos e das expectativas acerca dos mesmos, os entrevistados foram categricos ao responder que, embora no tivessem real conscincia de estarem contraindo um casamento intercultural e, portanto, no tivessem expectativas especficas em relao ao casamento intercultural em si, no pensava em problemas ou conseqncias.92 Outros tinham expectativas mais sonhadoras, ou seja, a expectativa daquele conto de fadas que acreditamos quando crianas, com brincar de casinha93 e, embora, nem sempre tivessem escolhido intencionalmente um relacionamento intercultural, o fato que tenho isso agora e estou muito feliz.94

Eu nunca pensei que estava sendo um casamento intercultural, quando eu casei. Eu no tive muita expectativa nisso. Talvez, agora que a gente est morando aqui. Ento, talvez, vindo para c que a ficha caiu que ele suo. Eu acho que no Brasil ainda no tinha cado no. Mas vindo para c eu pude compreender, talvez, melhor determinadas caractersticas dele, conhecendo tambm esse outro lado.95

Outros inquiridos acrescentaram que esperavam que seu casamento durasse para sempre, esperava que eu fosse o amor da sua vida, o que ela tinha procurado96 e, embora estivessem, tambm, conscientes das dificuldades, visto que havia muita insegurana tambm, pois tivemos que nos casar relativamente rpido para podermos ficar juntos97, no deixava de haver a certeza de estar casando

92 93

Clarissa - MSN (Sua) 11/04/2005 Patrcia - MSN (Sua) 25/04/2005 94 Vicent - MSN (Sua) 09/05/2005 95 Simone - Skype (Sua) 28/04/2005 96 Didier Skype (Sua) 18/05/05 97 Urs ao falar das dificuldades estava se referindo ao fato de se terem casado um pouco s pressas devido ao visto de permanncia que sua esposa no tinha e que para continuar na Sua precisava.

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com o cara que eu estava completamente (e ainda estou) apaixonada, e envelhecer junto98. Embora os entrevistados mostrassem ter as mais diversas expectativas em relao aos seus casamentos - mesmo no se dando conta priori de que, repitase, era um casamento intercultural -, todos eles afirmaram, categoricamente, que o seu casamento no s est alcanando suas expectativas como est acima das minhas expectativas. Encontrei o homem ideal para mim, meu relacionamento cada vez melhor, continuo apaixonada como no primeiro dia, apesar de todas as dificuldades.99

Sim, as expectativas esto sendo alcanadas. Eu acho que nosso relacionamento um relacionamento tranqilo, onde h confiana, o respeito, o carinho.100 Sim, estou muito feliz.101 Embora saiba que a vida de dona de casa, ter que lidar com as manias do outro nem sempre fcil, mas vale a pena!102 Sim, estou satisfeito e a insegurana no existe mais.103 As expectativas esto sendo alcanadas a cada dia.104 Esto sendo mesmo!105

De gerao em gerao

As mulheres tm, hoje, mais possibilidades de realizao pessoal, profissional e outras. Pode tomar em suas mos sua prpria vida. No entanto, nem sempre foi assim, nem sempre houve tantas opes de escolha que permitissem que cada indivduo levasse em considerao seus prprios desejos. O casamento era visto

98 99

Thais - Skype (Sua) 06/06/2005 Clarissa - MSN (Sua) 11/04/2005 100 Sheyla - Skype (Sua) 18/05/05 101 Vicent - MSN (Sua) 09/05/2005 102 Patrcia - MSN (Sua) 25/04/2005 103 Urs - MSN (Sua) 11/04/2005 104 Thais - Skype (Sua) 06/06/2005 105 Mike Skype (Sua) 06/06/2005

78

como um compromisso para toda a vida as mulheres no tinham oportunidades de trabalho na esfera pblica e

os maridos faziam questo de manter a mulher dentro de casa para quando chegar de noite ter roupa lavada, comida feita, educao dos meninos.106

Um outro fato marcante nas geraes passadas que

as mulheres ficavam mais em casa cuidando dos filhos e o pai ia trabalhar....o pai era uma figura muito forte, o "heri" e era tambm mais severo com os filhos...107

Partindo desse foco de registro, est claro que ao se referirem s mudanas ocorridas nas ltimas geraes, ou seja, na gerao de seus avs, pais e nas suas prprias, os perquiridos salientaram que muita coisa mudou desde a poca de seus avs. Essas mudanas aconteceram tanto na esfera pblica como na privada. Cludio, por exemplo, nos fala da diferena que percebe no comportamento em relao mulher e famlia da gerao de seus pais e da atual gerao, referindose nomeadamente dimenso afetiva. Considera que as relaes esto bem mais fceis no que diz respeito afetividade.

Hoje em dia a coisa est mais dinmica. Eu acho que por um lado est mais fcil. Voc casa mais por amor mesmo. Naquela poca tradicional tambm, claro, sempre existiu amor, mas tambm tinham os casamentos por causa da vida ser mais tradicional. Eu acho que o
106 107

Charles Pau Amarelo 10/03/2005 Charles Pau Amarelo 10/03/2005

79

casamento hoje em dia mais independente da religio. Tambm vai da pessoa, se leva a srio realmente ou no. Mas acho que o casamento est, novamente, digamos assim, entrando na roda.108

Ao seu modo, Markus salienta a educao que os homens de sua gerao, na Sua, tiveram com relao ao respeito pela mulher como ser igual e, at mesmo, como eram incentivados a falar e escrever diferenciando os dois gneros - feminino e masculino.

Eu na escola, nos anos 70, 80, fui ensinado que as leis para mulheres e homens so iguais - tambm a lngua como os formos masculino/feminino. Muitos amigos (e eu) dividimos as tarefas de casa sem pensar. Mas os salrios ainda no so iguais (15% menos para as mulheres). Existem tambm muitos homens que fazem as tarefas de casa e a mulher trabalha. Pra mim no importa quem faz o qu.109

De sua parte, Urs relaciona a diviso dos papis da me (na esfera privada) e do pai (na esfera pblica), o que pretende com sua fala e aponta para como as famlias ficaram ameaadas com a sada da mulher para a esfera pblica resultando, da, em menos tempo para darem ateno aos filhos.

Antigamente as mulheres ficavam mais em casa cuidando dos filhos e o pai ia trabalhar. O pai era uma figura muito forte, o "heri" e era tambm mais severo com os filhos. Hoje em dia existe mais tolerncia com as crianas, elas opinam mais em casa, o pai no mais o "heri", o "forte", a me tambm trabalha e com isso as relaes familiares ficam um pouco ameaadas, pois muitos pais no tm tempo suficiente para os filhos.110

108 109

Cludio - Skype (Sua) 28/04/2005 Markus - MSN (Sua) 25/04/2005 110 Urs - MSN (Sua) 11/04/2005

80

Na mesma linha de observao, Larissa fala das diferenas no modo de constituir a famlia e disciplinar as relaes afetivo-conjugais das geraes de seus pais e avs em relao sua gerao assinalando que (...) h uma grande diferena entre os meus avs como casal, meus pais e o meu relacionamento de hoje. Diz ainda que essa diferena entre uma e outra gerao (...) s um reflexo de uma sociedade diferente da de antes. A sociedade diferente em termos econmicos e sociais, logo a famlia se moldou a essas diferenas. Perseguindo o mesmo enfoque, tambm Patrcia aponta como diferena marcante na famlia a grande rigidez na educao. Ela pontua: minha me no podia usar maquiagem pintar a unha, as roupas tinham que esconder as pernas. Assinala tambm para a diferena na quantidade de filhos que os casais tinham no passado. Sua av era filha de alemo e, tambm, era de uma famlia tradicional, seu pai filho de militar e tem 11 filhos irmos. Acrescenta que, agora, a educao bem mais amena ao dizer que hoje em dia h mais liberdade, os filhos tm celular, Nike, chave do carro etc.111 De igual modo, o marido de Patrcia tambm vem de uma famlia numerosa e sustenta, assim como sua esposa, que h grande diferena entre a quantidade de filhos que seus avs tiveram em comparao a aos seus pais. A famlia de meu pai consiste em nove irmos, a da minha me sete... A minha gerao (primos e primas) so muitos filhos nicos como eu.112 Vale destacar, nesse contexto que tanto a Sua quanto o Brasil, esto reduzindo bastante a quantidade de filhos nos atuais casamentos. Segundo R. Parry Scott, nos anos 50 e 60, os estudos de famlias j, frisam a influncia da urbanizao sobre a organizao das famlias identificando uma tendncia para a diminuio do tamanho da famlia, a nucleizao dos grupos domsticos e o fim anunciado das famlias grandes tradicionais. Acrescenta que,

a famlia nuclear um ponto de chegada, e a mudana faz parte de uma tendncia inevitvel que acompanha a urbanizao, o que

111 112

Patrcia - MSN (Sua) 25/04/2005 Markus MSN (Sua) 25/04/2005

81

ocorre no mundo desenvolvido e que ocorrer tambm nos pases 113 em desenvolvimento, entre eles, o Brasil.

Por

isso,

na

esteira

do

tecnolgico/financeiro/econmico,

com

desenvolvimento cada vez mais amplo, as famlias sero, crescentemente formadas por pequenas unidades, assim como mais democrticas e com melhor adaptao s zonas urbanas. No mais sero, portanto, extensas e patriarcais como outrora. Entretanto, as mudanas na famlia no se limitam, certamente, ao nmero de filhos. O acesso educao, informao leva muitos casais a escolhas como a reduo de filhos para melhor se dedicarem a si mesmos.

A viso das mulheres, atualmente, sobre como suas mes e avs viviam identificada como sendo uma domesticidade confinada e elas no querem isso para elas. Tentam rejeitar toda e qualquer semelhana com essa vida distanciando-se de suas mes (...)114

Concordando com essa linha de pensamento, Larissa mostrou querer se distanciar do modo de vida de seus pais e foi a nica entrevistada que no mostrou interesse em se casar nem em ter filhos. Tem uma viso um tanto diferente das outras entrevistadas acerca da famlia e do casamento e notvel a diferena de sua famlia em relao quela da poca dos seus avs, pais e da sua prpria com Vicente.

Meus avs eram de uma cidade pequena no interior da Bahia, no tiveram muitas oportunidades na vida, Eles se casaram cedo, eram muito apegados um com o outro, tiveram oito filhos e ficaram juntos at a morte.

113 114

SCOTT, Russell P. 2004: p. 11, 12 GIDDENS, Anthony. 1993: p. 67

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Meus pais saram dessa cidadezinha, foram estudar fora, nas capitais, procurar emprego e estudar mais. Os dois tiveram muita oportunidade, fizeram universidade e se casaram por comodismo, costume, sei l. Tiveram s duas filhas, foram um casal classe media atingidos por todo tipo de moralismos. Os dois eram muito diferentes e no agentaram mais do que 12 anos de casados depois de muitas brigas. Eu e Vicente j nascemos nas cidades grandes, rodeados de oportunidades. Fazemos os dois parte de uma elite. Eu no Brasil e ele aqui. No queremos casar, no queremos ter filhos, somos muito diferentes e isso que nos une. E os moralismos de antigamente no nos atingem, questionamos tudo e no nos irritamos quando o outro olha pra algum na rua.115

Em contrapartida, seu companheiro, Vicente diz que as famlias atuais tm vrios tipos e as famlias de antes era s um tipo e que antigamente tinha o pai, a me, os filhos e um casamento religioso e agora tem vrios tipos de pais de mes, meio-irmos e tipos de relacionamento diferente. Mirian Goldenberg enfatiza que:

Muito mais do que modelos sociais a ser reproduzidos, homens e mulheres tm de inventar suas formas de parceria amorosa. Casar, separar, casar de novo, namorar, cada um na sua casa, ter um amante, ter um filho sem casar... So tantas as possibilidades que a escolha parece cada vez mais difcil. Troca-se a segurana e a estabilidade dos casamentos antigos pela batalha permanente. 116

Constata-se, ento, que, entre os entrevistados as diferenas no seio familiar na poca de nossos avs e pais em relao aos dias de hoje so bastante acentuadas, tanto em sua formao estrutural, como na maneira como a educao e os valores so passados para as novas geraes. Contrariamente, essas diferenas so ainda mais gritantes ao se analisar as mudanas na famlia e no casamento na Sua. Na busca pela realizao e

115 116

Larissa - MSN (Sua) 09/05/2005 (grifo meu) GOLDENBERG, Mirian. 1999: p.158

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satisfao pessoal Charles, por exemplo, diz que todo o mundo reclama. Todo mundo. Acrescenta que,

A mulher quer trabalhar e o homem quer trabalhar. Ningum quer mais ficar em casa... Realmente, todo mundo quer ganhar dinheiro. Fazer filho para ficar preso dentro de casa? Ficam os cinco primeiros anos. Eu vejo os amigos. Todos os amigos, os cinco primeiros, a mulher cuida dos filhos, mas depois dos cinco anos ela no quer mais ficar em casa, no. Quer trabalhar, ganhar dinheiro, ter o carro dela, poder comprar as coisas dela independente da situao financeira do marido. Os amigos que conheo tudo assim agora.

Na mesma linha de pensamento ao comparar a mulher sua e a brasileira em relao famlia e ao casamento, acrescenta que, a primeira, ou seja, a sua no fica em casa para cuidar da famlia, no. Em comparao de aqui que a mulher fica em casa. Na seqncia, ele expe ainda que um dos fatores que faz com que se case cada vez menos e se tenha menos filhos na Sua porque os casais no sabem mais o que fazer para se manterem renovados no casamento e acabam se entediando com a rotina.

A rotina. A rotina, o dia-a-dia, que no muda. Os meninos dentro de casa tira a sua privacidade. Voc no est... voc no pode fazer barulho. Voc tem hora para entrar (...) quando esto em baixa idade voc fica preso, muda de repente suas atividades. Voc no tem mais sua liberdade e o que estraga muito casamento isso. Vejo muitos amigos na Europa, isso. No incio bonito, faz fotos, aqueles negcios pequenos. A a pessoa comea a ver que perdeu aquela independncia financeira, independncia de viajar, de sair. Que s vezes na Europa isso. Todo o mundo estava acostumado de ter dinheiro vontade para viajar, para fazer o que querem e de repente tem que dividir.117

117

Charles Pau Amarelo 10/03/2005

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No que refere a condio feminina, segundo aponta este estudo, ao romper com esse par de opostos - pblico/privado atribudos, segundo o gnero, as mulheres desafiaram a metanarrativa patriarcal que legitimava um dos pilares da hierarquia sexual da modernidade. Esse desafio atingiu tambm as relaes no casamento e, conseqentemente, na famlia, quando as mulheres colocaram em xeque o mundo privado como sendo seu nico espao. Todas essas mudanas afetaram, definitivamente, a estrutura da famlia conjugal moderna.118 Nessas mudanas, o individualismo aparece como um dos fatores principais para a ruptura na famlia nas ltimas geraes. E estas idias esto, vivamente, refletidas nas falas dos perquiridos.

Um casal suo faz mais coisas sozinhos, precisam mais de sua liberdade, podem ser muito independentes um do outro, fazem menos coisas juntos, hobbies, viajar, sair, encontrar amigos 119 Mais independente. No como traio ou liberdades extra-conjugais e sim como se teu espao pessoal fosse tambm extremamente importante, a necessidade de ter uma vida independente do companheiro natural.120 Tem de todas as variedades... mas, principalmente, eu acho que bastante casamentos entre suos so concludos nesta base: mais como o individualismo e o desejo de seguir uma carreira que aqui se abriu tambm para mulheres.121

No obstante, mesmo em meio a todas as mudanas e dificuldades que o casamento sofreu nas ltimas geraes, Mike ainda v o casamento como uma unio para mostrar o amor que sente, primeiro um para o outro. Uma deciso de querer ter uma vida juntos, de sustentar e ajudar, de confiar e amar, e de ter tambm um plano de vida juntos e seguir ele.... Apesar disso, no deixa de notar, tambm,
118

VAITSMAN, Jeni. 1994 Urs - MSN (Sua) 11/04/2005 120 Thais - Skype (Sua) 06/06/2005 121 Mike Skype (Sua) 06/06/2005
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que na Sua o casamento j virou mais um contrato no papel do que na preocupao emocional. Pode-se perceber, assim, como o casamento visto, para uma grande parte da atual populao sua: uma instituio necessria somente para quando se quer ter filhos e por isso que a maioria dos casamentos se realiza pouco tempo antes do casal ter o primeiro filho. Ou seja, vlida para quando se quer ter filhos e nesse momento que se realiza o matrimnio. No h, portanto, razo de contrair bodas se se puder evitar.

uma coisa que se faz quando se vai ter crianas, quase todos. A grande maioria 122 As mulheres aqui so super independentes, querem fazer carreira, cada vez menos querem se casar e ter filhos (principalmente as que fizeram universidade)... eles se casam tarde.123 Acredito que a instituio casamento no tem grande importncia como tem no Brasil. Morar junto aqui algo comum e ningum, nem os pais, fazem drama 124 Os suos moram junto com muita facilidade. Comeam a namorar e j moram logo junto para ver o que que acontece. No como no Brasil que mais formal e mais... As pessoas (...) namoram por alguns anos, antes de morar junto. Eu acho que aqui mais... do tipo vamos tentar uma experincia logo. Eu mesmo com o meu marido a gente se casou depois de quatro meses que a gente estava junto. Eu acho que aqui as pessoas no do tanta importncia para o papel. No Brasil as pessoas do muita importncia para o papel. Em casar, a famlia quer que case direito na igreja, direitinho e aqui no. As pessoas so mais livres, abertas.125

O que defere ento deste novo cenrio constitudo na modernidade? Simples: A vida a dois, ou seja, a vida de casal, atualmente, no tem mais a mesma
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Vincent MSN (Sua) 09/05/2005 Clarissa MSN (Sua) 11/04/2005 124 Markus - MSN (Sua) 25/04/2005 125 Sheyla - Skype (Sua) 18/05/05

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relevncia de outrora. As pessoas vivem hedonisticamente, preocupadas com a satisfao pessoal e imediata. Ningum quer ter de se privar de nada com medo de perder boas oportunidades. como se a vida de casado fosse um obstculo liberdade e felicidade. No entanto, entre a opresso sofrida pelas mulheres no passado e uma coisa que se faz quando se quer ter crianas 126 deve haver um meio termo. Uma maneira de conciliar as qualidades dos pases de Baixo com as do Alto Contexto. Betty Friedan, feminista que ajudou a desencadear a revolta das mulheres, hoje pede reflexo e fala em reconstruir o ciclo da vida.127 Essas transformaes na famlia so percebidas, tambm, no discurso dos entrevistados, quando pontuam sobre como percebem o casamento na Sua e no Brasil. Tambm aqui se colhe em muitos pontos, falas de ponderao a esse respeito.

Apegos e desapegos ao casamento

Ao longo desta pesquisa, notou-se que, ao falarem da famlia, do casamento e da mulher no Brasil a viso dos entrevistados difere bastante da que tm a respeito da famlia, do casamento e da mulher na Sua. Tanto os suos como suas esposas vem a famlia brasileira como mais tradicional e a mulher brasileira como sendo mais afetuosa, mais do lar mesmo tendo cursos superiores, uma profisso e trabalhe fora de casa. Este aspecto afetuoso, receptivo, caracterstica vista na famlia brasileira, vem desde os primrdios de sua formao. A famlia brasileira, como foi visto, anteriormente, sofreu sucessivas miscigenaes, desde a sua constituio e estas influenciaram largamente o comportamento da sociedade brasileira no que diz respeito formao familiar e s suas caractersticas. Essas caractersticas predominam at, aos dias atuais, mesmo que com muitas mudanas.

126
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Vincent MSN (Sua) 09/05/2005 SERRURIER, Catherine. 1996: p.120

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Hbrida desde o incio, a sociedade brasileira de todas da Amrica a que se constituiu mais harmoniosamente quanto s relaes de raa: dentro de um ambiente de quase reciprocidade cultural que resultou no mximo de aproveitamento dos valores e experincias (...); no mximo de contemporizao da cultura adventcia com a nativa, da do conquistador com a do conquistado. Organizou-se uma sociedade crist na superestrutura, com mulher indgena, recmbatizada, por esposa e me de famlia; e servindo-se em sua economia e vida domstica de muitas das tradies, experincias e utenslios da gente autctone.128

E esta experincia de reciprocidade cultural que, mesmo com o passar do tempo, faz com que o povo brasileiro conserve caractersticas como a harmonia e a unio em suas relaes, principalmente, no imaginrio do homem suo. No Brasil, a famlia o epicentro da sociedade. Pode-se dizer ainda que

a famlia no Brasil um ncleo, a relao grupal mais importante (...) que existe, onde tudo comea realmente. E eu acho que o casamento uma coisa que faz parte da sociedade no Brasil e que no vai mudar. Penso ainda que se a vida no fosse muito cara no Brasil, quer dizer, que se as pessoas ganhassem melhor teria ainda mais gente casando.129

No que refere ao envolvimento afetivo, os homens suos dizem que, as mulheres procuram o amor, vem-no como uma entrega130 Muitas vezes, a mulher brasileira ainda exerce o papel exercido pelos avs. Mulher da casa, me, esposa do marido, cuidando das crianas131 Em contrapartida, a mulher brasileira assinala que, para uma brasileira, a famlia o centro, o sentido da vida.132 A mulher brasileira uma boa esposa, uma pessoa que leva a srio a vida de casada e com muito mais apego do que as

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FREYRE, Gilberto. 2002: p.163 Clarissa MSN (Sua) 11/04/2005 130 GIDDENS, Anthony. 1993: p. 61 131 Mike Skype (Sua) 06/06/2005 132 Urs - MSN (Sua) 11/04/2005

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mulheres europias.133 A mulher brasileira como me... acho um bom exemplo.... ela bem carinhosa... participativa... D muito calor humano para a criana, para o filho.134

A mulher brasileira mais ligada ao marido e aos filhos do que a mulher sua. Acho que deve ser questo cultural. Mas as mes so mais ligadas aos filhos. Aqui eu no vejo essa coisa de sndrome do ninho vazio, que as mes sofrem quando os filhos saem de casa. Talvez seja por causa da religio catlica que prega sempre que a famlia esteja unida.135

No Brasil a mulherada quer casar...136 O casamento algo to importante quanto ganhar na loteria...137 como se a casa fosse o prprio castelo, a necessidade de cuidar de todos e de manter essa famlia prxima o mais importante, ainda que nem sempre as coisas saiam como essas mulheres imaginam.138 Mas essa realidade, do ponto de vista das entrevistadas e de seus maridos, bastante diferente na Sua. Na Sua as pessoas querem s morar junto. Vai morar junto e casamento uma decorrncia. Quando d, d. Quando no d, a pessoa no casa. Eu conheo gente que est junto h muitos anos e no pensa em casar.139

Os suos so muito mais ligados na parte prtica da vida do que a parte emocional. Ento o dinheiro, o trabalho e a praticidade. Ento, o que eu percebo, que eles no querem casar se no for por uma necessidade. Por exemplo, o casal pode morar junto sem casar porque assim o imposto vai ser menor. Vai ser mais baixo. Mais, se esse casal pretende ter um filho, ento eles vo casar por causa
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Sheyla - Skype (Sua) 18/05/05 Simone Skype (Sua) 28/04/2005 135 Patrcia - MSN (Sua) 25/04/2005 136 Sheyla - Skype (Sua) 18/05/05 137 Patrcia - MSN (Sua) 25/04/2005 138 Thais - Skype (Sua) 06/06/2005 139 Clarissa MSN (Sua) 11/04/2005

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desse filho. (...) Ah! Ento t. Ento agora que a mulher engravidou, ento a gente vai casar. Mas, antes disso, por o Imposto ser menor no d...140

Outro ponto bastante assinalado pelos perquiridos falta de estrutura na famlia sua. Cada um por si. o pensamento geral. Os filhos so criados para serem independentes desde bem cedo - o que incentiva a disperso da famlia e o esquecimento das geraes mais antigas.

A famlia do meu marido particularmente desestruturada (...) em geral eu acho os suos mais independentes... os filhos saem cedo de casa, no se comunicam tanto com os pais como os brasileiros. Vejo algumas mes que no beijam, no abraam os filhos, muitos pais pressionam muito as crianas na escola para que tenham boas notas e no futuro sejam bons profissionais... isso em geral, claro que existem excees... acho que Brasil e Sua so dois extremos: os brasileiros superprotetores, o que no deixa os filhos crescerem independentes e os suos super independentes... tenho a sensao que muitos literalmente abandonam os pais... por isso tambm tem tantas pessoas morando sozinhas em asilos... vejo a solido e depresso como um dos maiores problemas aqui, principalmente na velhice. Poderia haver um meio termo, isso que eu e meu marido queremos fazer com nossos filhos, para mim ele no tem famlia, somos s ns dois aqui 141

No que refere da mulher, no Brasil, j se identifica os sinais da emancipao feminina e comeam a surgir algumas semelhanas entre as duas naes. Mas, segundo Simone, essa liberao to avanada e o jeito europeu de ser ainda no chegou ao Brasil.

Porque tm famlias que so muito machistas... E tm mulheres que se submetem s vontades do homem... Mas talvez isso esteja
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Simone Skype (Sua) 28/04/2005 Clarissa MSN (Sua) 11/04/2005

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acabando, um pouco, talvez. No sei se acabando, mas talvez esteja diminuindo. A mulher est indo estudar e com a necessidade financeira, dela ter que correr atrs do sustento tambm, no d mais para ficar s cuidando da casa.

No entanto, todo o incentivo para que as mulheres saiam de casa, se exponham, tenham uma profisso e trabalhem fora nem sempre o que as mulheres querem. Estudar, ter uma instruo profissional ou s intelectual o meio de realizao prpria para algumas dessas mulheres, pois sua realizao profissional est em cuidar de sua famlia. O que, de fato, gostariam de ficar em casa cuidando de seus filhos e marido. Mas ao fazerem essa escolha, se sentem pressionadas a abandonar esse projeto de vida, pois no se pode mais, de jeito nenhum, ser Amlia. Se sentem pressionadas pela sociedade e at pelas suas iguais a abandonarem esse estilo de vida com o risco de serem taxadas de submissas. A esse respeito, um dos entrevistados sustenta que no um assunto a ser generalizado e que, sobretudo, depende do nvel social tambm e da educao de cada um. Acha que enquanto aqui, ainda se v muito os homens quererem suas mulheres em casa por motivos turvos, na Sua, em contrapartida, o extremo oposto. No Brasil,

tem aquele machismo brasileiro. Realmente aqui aquela mentalidade de no deixar a mulher sair, para no trabalhar, para no estudar. Eu vejo nos meus cunhados e tudo isso normal. Vivem bem, vivem felizes se a mulher no tem cime. Se o homem no tem aqueles problemas de... de...142

E segue: enquanto que a mulher incentivada a trabalhar fora, para trazer dinheiro para dentro de casa e, na maioria das vezes, no precisa nem mais de

142

Charles aponta para a cabea fazendo o gesto simbolizando os chifres.

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incentivo, est incutido na sua maneira de pensar e de viver. Aqui ao contrrio. O homem quer que a mulher fique dentro de casa e fique dependendo dele.143 Cludio, marido de Simone, diz que essa situao na famlia brasileira tende a mudar. Ele acha que o Brasil est caminhando para a emancipao da mulher tambm, porque o Brasil muito influenciado pelo mundo capitalista, neoliberal que a gente est vivendo e revela que por mais machista que seja, nas grandes metrpoles como Rio, So Paulo e Belo Horizonte a vida moderna, ou a forma moderna de levar a vida est chegando. E sustenta ainda que,

nessas cidades grandes se v casais mais modernos, onde de repente, no tem uma empregada a semana inteira, tem uma pessoa que vai uma vez por semana. Isso faz com o que no resto da semana os dois tenham que tambm de vez em quando, limpar a casa, arrumar alguma coisa.

E conclui: Eu acho que a mulher brasileira est trabalhando cada vez mais... est se emancipando. Comportamento esse que gera uma certa semelhana entre a famlia sua e a famlia brasileira das grandes cidades brasileiras A esse respeito, o marido de Clarissa, Urs, diz que j est um pouco influenciado pela cultura brasileira por conhecer as duas culturas e que sua percepo de famlia mudou um pouco, mas que

a famlia sua funciona da seguinte maneira: desde cedo as crianas aprendem com os pais a serem independentes, terem suas prprias opinies e a tomar decises... e isso tem como consequncia que os filhos se tornam independentes muito cedo e com o passar dos anos a relao com os pais fica enfraquecida...

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Charles Pau Amarelo 10/03/2005

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Acrescenta dizendo que no o que quer para seus filhos. Quer que seja uma combinao entre o modo de educar da famlia brasileira e da famlia sua. Peculiarmente, neste ponto, Cludio nos diz que se sente confortvel em suas diversas identidades e que as concilia muito bem. E, embora haja pessoas que devido sua origem mista no se sintam em casa em lugar nenhum ele, porm, se sente vontade, tanto na Sua como no Brasil, onde passou parte de sua vida. Sente que tem razes nos dois lugares e os concilia bem. Meus traos so totalmente de europeu, mas quando eu falo e gesticulo, e etc... cem por cento como brasileiro. Aqui na Sua o pessoal diz: P! Voc tem todo o jeito de carioca, brasileiro, sul americano.144

Entendimentos e desentendimentos

O contato das diversas populaes leva a que as culturas sejam ressignificadas mas ce brassage a lieu galment sur le plan individuel : chacun se <<frote>> plusiers <<autres>>. (...) Le brassage des populations et les contacts interindividuels constituent le fait social que la mixit dsigne.145 O encontro entre os diversos povos contribui para que os indivduos sofram transformaes, pois, ao mesmo tempo que se transgride, se reformula. No que refere aos pontos positivos do relacionamento intercultural, os entrevistados apontam que,

O positivo o intercmbio, por si s. Os idiomas. Abrir os horizontes, diferentes prismas de ver o mundo.146

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Cludio Skype (Sua) 28/04/2005 VARRO, Gabrielle. 2003:p.205 - Essa mistura tem lugar igual sob o plano individual: cada um (indivduo) se fricciona a vrios outros. (...) Essa frico de populaes e os contactos interindividuais constituem o fato social que a mixidade representa. (Traduo minha) 146 Cludio Skype (Sua) 28/04/2005

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Novidades, pensamentos, msica, sensibilidades, maneira de se vestir, de ser.147 A possibilidade da troca, troca de tudo, de vida, de vivncias, de percepes. Porm, o principal perceber que o homem e a mulher, independente da sua origem, so pessoas que aprendem a cada dia as linhas de um relacionamento, que costuram a tua vida, e que s voc pode modificar.148

Apontam, tambm, para como o convvio com outra cultura, num relacionamento intercultural, pode enriquecer suas vidas.

Primeiro que me apaixonei primeira vista. No tem muito a ver com cultura diferente, pois isso acontece numa linguagem internacional e este intercmbio entre cultura e lngua maravilhosos diariamente.149 Ele me ensinou a me virar, conhecer uma outra cultura, ampliar os horizontes, aprender com essa cultura e tirar para minha prpria vida seus aspectos positivos.150 Eu acho que aqui as pessoas so muito diretas. Elas realmente falam para voc o que elas pensam mesmo. E mesmo se no realmente o que voc queria ouvir. Eu acho que, por exemplo, no Brasil as pessoas so um pouco falsas. at estranho porque no comeo voc pensa que as pessoas so grossas porque s vezes elas vo te dizer uma coisa. Voc diz nossa porque ele disse est me ofendendo mas a maneira deles mesmo de realmente se expressar, dizer realmente o que eles pensam e sem embromar muito.151 Aprender francs, estar aqui num lugar lindo, com muito verde ( at ridculo falar).152 uma experincia muito enriquecedora (tambm muito difcil), aprender como vivem as pessoas em uma outra cultura, abri muito os horizontes, amadureci muito com essa experincia.153

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Vincent MSN (Sua) 09/05/2005 Thais - Skype (Sua) 06/06/2005 149 Mike Skype (Sua) 06/06/2005 150 Clarissa MSN (Sua) 11/04/2005 151 Sheyla - Skype (Sua) 18/05/05 152 Larissa MSN (Sua) 09/05/2005 153 Clarissa MSN (Sua) 11/04/2005

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Para estes casais o fato de terem como companheiros afetivo-conjugais pessoas de outras culturas - e terem de viver longe do seu pas de origem, por consequncia, os leva a terem uma percepo de vida mais ampla, mais rica, onde podem abrir seus horizontes, aprender, trocar experincias mesmo se (...) o casamento implica a separao ou o afrouxamento dos laos com a famlia ou com a tradio de origem.154 Viver uma relao onde no se tem o fator cultural como elemento diferenciador cria no recorte experimencial de cada um, j acarreta, por si s, uma srie de arranjos para a adaptao do casal. Em um casamento intercultural este fator cultural carrega consigo, oportunisticamente, uma fora de deslocamento antropolgico significativo, pois os cnjuges podem sentir-se em determinados momentos como estrangeiros em sua prpria casa. Isso acontece devido s diferenas culturais encontradas na convivncia, fazendo com que os casais se sintam como imigrantes ou turistas em seus prprios lares. A esse respeito, Esther Perel faz referncia ao modo como os cnjuges podem se sentir em determinados momentos em um casamento intercultural.

O parceiro-turista deve estar continuamente ajustando-se a esse novo lar pelo fato de ter de estar em todo momento confrontando aspectos novos e desconhecidos em funo dos eventos, das divises, das crises e dos ciclos de vida pelos quais deve passar.155

Acrescenta ao tentando ajudar esses casais que,

cada parceiro tem momentos passageiros em que se sente como um turista em outra cultura. Aprender a ser sensvel a esses momentos no somente refora a presena das influncias culturais, mas tambm pode enriquecer o apreo do parceiro que observa como

154 155

PEREL, Esther. 2002: p.194 PEREL, Esther. 2002: p.195

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seu cnjuge percebe o mundo de muitas maneiras diferentes e que so alheias s suas. 156

No marco dessa considerao, Perel fala acerca de um dos casais de seu trabalho que conseguiram encontrar um meio de se comunicarem e deixar de lado os conflitos causados pela diferena de cultura (a dele era rabe e a dela americana). Conta, que, agora, conseguem mesmo fazer brincadeiras pelo fato de terem de se adaptarem cultura um do outro. Ao sarem, por exemplo, para visitar os amigos ou a famlia do esposo ele pergunta para a esposa se ela pegou seu passaporte e ela responde brincadeira que sim e que pegou at mesmo o seu vu. Apesar dessa estranheza de, em alguns momentos, sentir-se um turista em sua prpria casa possvel encontrar um local entre uma e outra cultura, onde possam ser companheiros de viagem. No entanto, na ausncia desse constante aprendizado, podem surgir, na relao, atritos advindos das muitas diferenas existentes entre os cnjuges. Como em qualquer relao existem fronteiras a serem suplantadas, mas sendo uma relao intercultural o cuidado precisa ser redobrado, pois as fronteiras tendem a ser mais acentuadas e nem sempre so vencidas com facilidade devido ao fato dos envolvidos serem de culturas, idiomas, religies diferentes, gerando certas divergncias no lar que se mostram bastante visveis aos pares. Simone, por exemplo, mostra-nos que um dos pontos negativos da relao intercultural o excesso e perfeccionismo suos:

O exagero. Eu acho que nada pode ser neurtico. Isso negativo. A coisa das lnguas eu no encontro nada de negativo. Talvez, para mim... Eu que estou estudando alemo, ento fica um pouco difcil, um pouco... sacrifcio para mim ter que entender o que as pessoas esto falando, mas eu no acho isso negativo. Acho isso positivo at, mas talvez eu possa dizer que difcil. Agora o exagero das coisas estarem muito certinhas, milimetricamente os objetos no lugar... Isso eu acho um pouco negativo. Tem que cuidar para no virar uma neurose, porque se deixar a maioria dos suos viram neurticos que nada pode sair do previsto, no s com objetos, mais com tudo, no
156

PEREL, Esther. 2002: p. 209

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pode sair do previsto. No pode ser uma coisa inusitada, de repente, eles ficam um pouco nervosos. Talvez isso seja negativo. Eles tm que ser um pouquinho mais relaxados. Aconteceu uma coisa inusitada, que no estava prevista, relaxar mais um pouco, no se estressar tanto.157 Para mim o pior no ter o calor humano do Brasil...no me enquadro no estilo de vida suo, eles so muito rgidos, cheios de regras, aqui tudo muito planejado... No existe espontaneidade, encontro entre amigos, por exemplo, tem que ser marcado com meses de antecedncia... Eles tm muitas regras para tudo e reclamam se qualquer coisinha sai fora dessas regras. No existe muita flexibilidade nem espontaneidade aqui. Outra coisa: eu desenvolvi depresso aqui. Coisa que eu nunca tive. No tinha noo que seria to difcil me adaptar cultura dele.158

E prossegue na mesma esteira considerativa:

Como eu moro na Sua, a parte negativa foi deixar meu pas, minha cultura, minha famlia, amigos, emprego para vir morar aqui. Acho que qualquer relacionamento difcil, mas no nosso caso um pouco mais, pois tem o fato de eu ter largado tudo e ter que recomear do zero. No comeo nem sabia falar alemo, dependia dele at para ir ao correio.159 Deixar de lado a minha trajetria profissional, ficar aqui sem ter o que fazer, problemas de relao por causa da cultura diferente, falta de entendimento etc.160

Deste modo, destaca-se como se relacionar com algum de outra cultura pode gerar conflitos, desentendimentos, porque, com a diferena cultural, cada parte do casal age diferente em determinada situao e nem sempre est claro que uma questo cultural.161

157 158

Simone Skype (Sua) 28/04/2005 Clarissa MSN (Sua) 11/04/2005 159 Clarissa MSN (Sua) 11/04/2005 160 Larissa MSN (Sua) 09/05/2005 161 Urs - MSN (Sua) 11/04/2005

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Problemas, tais como a

m compreenso, a acostumao lenta pra entender os mesmo conceitos, a falta do o mesmo terreno de conceitos, por exemplo, quando ela diz uma palavra posso entender outra ou quando ela se comporta de um jeito, posso, tambm, ter dificuldades pra interpretar.162 As vezes os diferenas culturais causam desentendimentos.163

Patrcia, uma das entrevistadas, nos revela que existem os dois lados da histria intercultural.

A diferena cultural uma faca de dois gumes: maravilhoso aprender coisas que no faziam parte da minha cultura por exemplo (...) Aprendi a ver o mundo com olhos diferentes. Apreciar, por exemplo, as estaes do ano, uma caminhada, um churrasco de "salsicha", uma nova lngua. Mas o o outro lado da faca bastante rduo de ser contornado. As diferenas s vezes cansam como, por exemplo, ter que jantar po com salame, ter que ouvir piadinhas do Brasil, ser vista como "a estrangeira", "a oportunista" ou a falta de cultura do Brasil.

Outra particularidade que causa especial desgosto, apontada por Patrcia, foi referente ao gosto musical. Dizendo eu l me importo em saber de Bach e Beethoven. Com isso, ela deixa claro que as diferenas culturais devem ser respeitadas e que, para se bem viver, no preciso anular-se nem anular o outro, mas encontrar um meio termo. Por isso, no caso dela, e mesmo sem se interessar por Bach ou Beethoven, os escuta.

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Vincent MSN (Sua) 09/05/2005 Markus - MSN (Sua) 25/04/2005

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Entretanto, esse entendimento, s vezes, fica difcil de se encontrar quando somos obrigados a escutar desverdades acerca de nossa cultura. Patrcia, por exemplo, fala de como, ocasionalmente, abordada sobre o tema e de qual a sua reao: Brasil, Argentina, tudo a mesma porcaria, l vocs falam espanhol, n? Agora eu devolvo tudo na mesma moeda. A gente aqui cria uma casca com o passar do tempo. No acho que ruim ser diferente. 164 Na fala de Judith Vero, este comportamento foi descrito por que diz que pensar as diferenas culturais pensar a alma de um povo: contornos emocionais e mticos que envolvem determinada comunidade tornando-a diferente das demais.165 Querendo com isso dizer que

no se trata de preconceito propriamente dito, mas de expediente psicolgico usado, no caso, como instrumento de sobrevivncia. O diferente to ameaador que a nica forma de sobrevivncia psquica encontrada pelo grupo o espelhamento na semelhana e o expurgo da diferena.166

Acrescenta ainda que o contato com o novo, representado por outro pas, outra cultura, outro clima, outro idioma, outra maneira de vestir e outros hbitos, lhes to ameaador que recusar a alteridade a nica alternativa vislumbrada de se manterem ntegros.167 Ou para manterem, preservarem sua cultura. No entanto, a maior dificuldade encontrada pelas entrevistadas foi direcionada ao fato de ter que se adaptar a uma nova lngua como o caso de Sheyla. Eu acho que h uma barreira na lngua. Mesmo que eu domine a lngua, s vezes, eu no consigo me expressar como eu estaria me expressando em portugus. D alguns desentendimentos por causa disso.168 Por outro lado, dois teros dos homens
164 165

Patrcia - MSN (Sua) 25/04/2005 VERO, Judith. 2003: p. 71 166 VERO, Judith. 2003: p. 143 167 VERO, Judith. 2003: p. 147 168 Sheyla - Skype (Sua) 18/05/05

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suos entrevistados, mesmos no vivendo no Brasil, falam e escrevem fluentemente o portugus e at se sentem culpados por falarem com suas esposas em portugus em vez de em sua lngua materna. Reconhecem que ao falarem em portugus no facilitam o aprendizado do idioma que suas esposas deveriam estar falando na Sua.

A nica coisa que posso dizer que eu quase no consigo falar na lngua que ela teria que aprender, pois nos conhecemos l no Brasil os dois falando portugus. At cheguei concluso que eu consigo melhor expressar os meus sentimentos em portugus... Ento falta o ensaio dirio para ela aprender o alemo rpido...169

Vrios dos entrevistados dizem no ter, pelo menos ainda, pontos negativos a assinalar em sua relao intercultural, embora estejam conscientes que pode vir a acontecer. Ainda nada, talvez mais para frente, mas temos uma compreenso muito linda e clara de tudo170 mostrando que, mesmo com todas as adversidades, o relacionamento intercultural vivel. Por conseguinte, apesar dos desafios dirios que uma relao intercultural comporta - nem sempre fcil conciliar oposies dessa ordem de realidade -, embora no seja impossvel fazer face a uma nova vida em um novo pas com uma nova lngua, por exemplo, para se expressar. Mas para isso, a adaptao dos casais requer muito esprito de reciprocidade afetiva o que exigiria de si mesmos - e no seria correto considerar que uma pessoa assimile uma nova cultura pelo casamento ou mesmo pela naturalizao, isto , esquecendo suas origens, seu histrico profissional, seu passado familiar, alm de suas outras identidades e identificaes. Pode-se dizer que na inesgotvel capacidade de no esquecer suas origens que o estrangeiro encontra o contraveneno para a completa assimilao garantindo, dessa maneira, a preservao de sua cultura, ou ainda a ressignificao da mesma. Quel que soit le sens quon donne, la categorization spontane en <<couple mixte>> est

169 170

Mike Skype (Sua) 06/06/2005 Thais - Skype (Sua) 06/06/2005

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toujour classante et significative, soutenant la sparation subjetivement construite entre le eux et le nous.171 Desta sorte, Gabrielle Varro aponta para o fato da maioria dos trabalhos sobre casamentos mistos mostrarem somente os pontos negativos e onde le mariage mixte est interprt como une rupture avec son groupe dorigine, voire comme une trahision.172 Acrescenta que, no relatrio da MIRE, o conjunto de trabalhos mostram s o que negativo on ne rencontre que difficults, conflits, checs173 Confirmando essa perspectiva, Charles que vivo, foi casado por quinze anos, tem trs filhos, vive no Brasil e acha que o melhor do casamento intercultural foi a possibilidade que teve de poder criar seus filhos, de poder participar mais ativamente de sua educao. Aponta para a dificuldade dos amigos da mesma idade que no vm os filhos crescer por trabalharem demais e quando se do conta, infinitamente, seus filhos j saram de casa e, que devido a isso, no conseguiram criar um elo entre eles como os que Charles criou com seus filhos.

Eu quis criar os meus filhos, eu quis ter filho e estar junto. J consegui. O maior tem quatorze anos. Ento l na Europa eu no tinha conseguido. Era trabalhar, trabalhar, trabalhar. Voc chega de noite de seis horas s vezes os meninos j esto dormindo. J acorda de sete para ir na escola. E dependendo do horrio tem amigos meus que vem os filhos deles muito pouco. Porque... tem que estudar de manh e de tarde e o pai, s vezes, no volta no almoo. A voc v os filhos quando? Tem uns amigos que tem emprego, so ricos e tudo... agora depois de quinze, vinte anos de emprego esto folgados. Os filhos esto com vinte anos. No querem nem saber dos pais mais. J est com dinheiro, est com tempo e no curtiram. Os filhos j esto com vinte anos e no deu tempo de curtir. Os filhos j cresceram, eles foram o qu? Ganhar dinheiro. Trabalhar, trabalhar e no conseguir ter uma afinidade com os filhos. E com vinte anos voc no pega mais afinidade com os filhos. Voc no pega aquele vnculo, aquele amor, de estar morando todo o dia junto, de levantar e dar um beijo, de estar... Ento realmente l mais dinheiro, aqui mais o lado afetivo. Voc tem mais tempo de cuidar. De manh levanto a seis horas da manh,

171

VARRO, Gabrielle. 2003: p. 89 - Qualquer que seja o sentido que dermos, a categorizao espontnea, no casal misto, sempre classificatria e significativa, sustentando a separao subjetivamente construda entre o eles e o ns. (Traduo minha) 172 VARRO, Gabrielle. 1993: p. 92 - O casamento misto interpretado como uma ruptura com o seu grupo de origem, at mesmo como uma traio. (Traduo minha) 173 MIRE apud VARRO, Gabrielle. 1993: P. 92

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passo o caf. A levo os meninos na escola. Chega em casa todo o mundo se abraa, fica na minha cama.174

Por sua parte, Simone que casada com Cludio, fala sobre o seu casamento como sendo uma fonte de conhecimento e enriquecimento cultural. Considera benficos o aprendizado e a troca mtua existentes no casamento intercultural para ambas as partes. Acrescenta dizendo o que v de positivo no casamento intercultural:

Ah! Vrias coisas. Ele foi quando criana ao Brasil, com 6, 7 anos de idade. O pai foi transferido para l. Mais ele estudava num colgio Suo-Brasileiro justamente para no perder a cultura sua, no perder a lngua. E falava em casa alemo com o pai, alemo com a me. Abriu muito a minha mente estar com ele, porque essa questo de lnguas, porque eles falam vrias lnguas, para eles normal. Porque aqui na Sua, se fala francs, italiano... Ainda tem um reto romano dos Alpes Suos, e mais o alemo e o dialeto suo. E o ingls que eles aprendem, ento eles so poliglotas. E para mim, isso uma coisa de muito positivo. Porque eu fui criada no Brasil s falando portugus, nem espanhol eu aprendi. E aprender ingls num cursinho e sem oportunidade de praticar, porque o Brasil muito grande, sem oportunidade de viajar para fora. O que eu vejo mesmo de vantagem foi essa coisa de abrir a mente mesmo, de internacionalizar, de ver outras culturas, ver que ele fala outras lnguas e que para ele to natural. Isso para mim foi o principal. essa coisa da internacionalizao mesmo, de no ficar fechado s num pas. Uma outra coisa tambm a disciplina. Eu acho que os suos tem muita disciplina. E o Cludio, meu marido, ele bem disciplinado dentro de casa, ele gosta das coisas no lugar. Isso um pouco chato, mas eu... Para mim isso foi muito positivo porque eu sempre fui muito bagunceira. Ento, para mim isso foi outra vantagem de um choque cultural porque o suo no nada bagunceiro (Risos). E o brasileiro mais bagunceiro, no ? Tambm peguei isso de bom nele. E eu acho tambm a vice-versa... o contrrio... eles podem aprender com a gente ser um pouco solto, um pouco mais espontneo, que as coisas no precisam ser sempre da mesma forma, que possvel mudar alguma coisa. Voc no precisa fazer sempre a mesma coisa, no ? No precisa tomar caf sempre 10:00 horas da manh, por exemplo, pode ser 10:30, pode mudar. Eu acho que os suos aprendem com os brasileiros, culturalmente... essa coisa de espontaneidade. Mas ns temos que

174

Charles Pau Amarelo 10/03/2005

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aprender com eles essa coisa de disciplina que muito importante. Que ns brasileiros no temos muito.175

Como se pode perceber, o relato de Simone mostra-nos que o relacionamento intercultural no beneficia somente os homens suos (que vm ao Brasil para encontrar uma esposa). As mulheres tambm so beneficiadas com a relao, pois encontram no relacionamento com o homem suo mais igualdade, mais respeito em relao s suas escolhas quer elas sejam pessoais ou profissionais. Judith Vero fala que,

embora este sculo tenha sido o da desconstruo da identidade moderna, entendida como referncia fixa e imutvel, o indivduo necessita de referncias que funcionem como base, de acordo com a qual possa elaborar suas subjetividades em direo individuao. Nome, idioma materno, contedos do inconsciente coletivo (...) podem fazer esse papel. O que mais vier o novo, o estranho, o estrangeiro.176

Consequentemente, essas referncias de base talvez estejam no equilbrio encontrado na unio das duas culturas, ou seja, da formao da famlia intercultural, fazendo do casamento no s um contrato oficial, mas um lugar de harmonia e bem estar. O casamento intercultural seria no s a unio de dois indivduos, de duas pessoas independentes de suas culturas. O casamento intercultural seria a unio das prprias culturas e o futuro dos relacionamentos interpessoais, onde, cada vez mais, culturas e mais integrantes unir-se-iam na busca do equilbrio e da miscigenao cultural. Estes integrantes (homens suos e mulheres brasileiras, no caso deste trabalho), desejosos de vivenciarem histrias de relacionamentos estveis, partiriam em busca do desconhecido, do estrangeiro, do turista dentro de si que explora, em outras culturas novas possibilidades para a felicidade afetivo175 176

Simone Skype (Sua) 28/04/2005 VERO, Judith. 2003: p.163

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conjugal, mesmo que isso significasse enfrentar alguns contratempos. Para isso, romperam com a separao que as fronteiras nacionais legam aos seus nascidos para, com isso, se libertarem das prprias correntes da modernizao e retornarem ao passado, de duradouros matrimnios, onde o passado-presente tornasse parte da necessidade, e no da nostalgia, de viver 177

177

BHABHA, Homi K. 2003: p. 27

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CAPTULO 4

A AFIRMAO DE SER HOMEM

O estrangeiro est em ns. E quando o fugimos ou combatemos o estrangeiro, lutamos contra o nosso inconsciente este imprprio do nosso prprio impossvel Julia Kristeva

Tenho falado nos captulos anteriores sobre as mudanas ocorridas no horizonte epocal da modernidade, tanto na Sua como no Brasil, em relao sociedade, famlia, ao casamento e at em relao mulher nas ltimas geraes. Abordarei, neste captulo, o complexo dessas mudanas tm modificado a vida do homem nas ltimas dcadas. Com cada vez mais transformaes acontecendo na famlia, na mulher e na sociedade, o homem, parte integrante e fundamental da famlia tem sido afetado em todos os mbitos de sua vida, portanto abranger as mudanas que ocorrem no e com homem no contexto da famlia de suma importncia. Essas transformaes nos levam a vrios questionamentos: o que ser homem? Como o homem se relaciona com a mulher face s rpidas mudanas nos atuais papis de gnero? Como se comporta diante de sua masculinidade? Como ele prprio percebe o que ser homem na atualidade? Como a mulher o percebe? Os homens suos, como assinalado anteriormente, esto, cada vez mais, procurando relacionamentos afetivo-conjugais com mulheres fora de seu pas de origem. Este captulo mostra como o homem suo se v a si mesmo e, por seguinte, a nova mulher sua que gestou em seu pas de origem -, mais especificamente, como ele se situa a si mesmo na sociedade, na famlia e consigo mesmo a partir das mudanas provocadas pela emancipao das mulheres ao longo

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das ltimas dcadas. Salientaremos, tambm, o que motiva esses homens a buscar em outras culturas um relacionamento afetivo-conjugal. Veremos, pois, que mudanas especficas aconteceram na construo de ser homem e que, independentemente de como chamemos o momento histrico-social alta modernidade;178 ps-modernidade;179 modernidade tardia180 que vivenciamos, so, sem dvida, momentos flexveis e plurais,181 onde a heterogeneidade, a interculturalidade e a mixidade predominam.

O que ser homem

Durante a ltima dcada tem surgido, cada vez mais, estudos sobre a masculinidade, ao contrrio das dcadas passadas, onde os estudos de gnero privilegiavam claramente os estudos sobre a mulher. Isso vem acontecendo porque se torna urgente redefinir o conceito de masculinidade, visto que o atual vem trazendo desconforto a muitos homens. Observar o modo de vida dos homens nos permite considerar como os diversos eventos socioculturais agem sobre o gnero masculino e sobre suas masculinidades. Joan Scott, uma das pioneiras na discusso de gnero, se refere a gnero para apontar as relaes sociais entre os sexos excluindo, assim, qualquer aluso biolgica que tente explicar ou justificar a subordinao das mulheres. Gnero para a autora a forma de construo totalmente social de idias sobre os papis moldados aos homens e s mulheres. Esse processo de socializao que molda os seres humanos comea no nascimento ou mesmo antes e reafirmado no decorrer de suas vidas por vrias instituies como a famlia, a religio e o trabalho. Portanto, o que determina o papel de gnero, em cada ser humano, o conjunto de regras sociais provocando limitaes e delimitaes na identidade.182
178 179

GIDDENS, Anthony. 1991 SANTOS, Jair Ferreira dos. 1986 180 HALL, Stuart. 2003 181 VAITSMAN, Jeni. 1994 182 SCOTT, Joan. 1995 (Traduo Recife: SOS/CORPO)

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Entre os estudiosos da masculinidade podemos salientar Michel Kimmel que enfatiza a importncia de abrir mais o espao para os estudos da masculinidade, analisando-os sobre o prisma do gnero, para entender o masculino como algo plural, isto , como a construo de diferentes estilos de ser homem que transitam no interior de cada homem. Salienta ainda que:

As masculinidades (1) variam de cultura para cultura, (2) variam em qualquer cultura nos transcorrer de um certo perodo de tempo, (3) variam em qualquer cultura atravs de um conjunto de outras variveis, outros lugares potenciais de identidade e (4) variam no decorrer da vida de qualquer homem individual. (...) So constitudas simultaneamente em dois campos inter-relacionados de relaes de poder nas relaes de homens com mulheres (desigualdade de gnero) e nas relaes dos homens com outros homens (desigualdades em raa, etnicidade, sexualidade, idade, etc). Assim, dois dos elementos constitutivos na construo social de masculinidades so o sexismo e a homofobia. (...) A masculinidade como uma construo imersa em relaes de poder frequentemente algo invisvel aos homens cuja ordem de gnero mais privilegiada com relao queles que so menos privilegiados por ela e aos quais isto mais visvel.183

Concordando com as falas anteriores, Maria Coleta de Oliveira refere que os estudos de gnero tm, visivelmente, privilegiados a questo da mulher em torno do qual se constituiu, mas que a tenso entre os plos feminino e masculino colocou a nu o desconhecimento acerca do homem. Acrescenta que

a questo masculina brota do processo social, do espanto e do desconforto dos homens diante da emancipao feminina ou, simplesmente, diante do questionamento das assimetrias de gnero por parte de um certo segmento de mulheres.184

183 184

KIMMEL, Michel. 1998: p. 105 OLIVEIRA, Maria Coleta de. 1994: p.90

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Aponta ainda para o fato dos papis masculinos estarem esquecidos pela Demografia e para a necessidade da Demografia escrever a dinmica da populao da perspectiva masculina (...), da perspectiva das relaes entre os sexos.185 Matthew C. Gutmann186 em Trafficking in men fala das dificuldades que os antroplogos tm atravessado em seus estudos sobre a masculinidade e do fato de no se ter um conceito nico de masculinidade. Aponta para pelo menos quatro formas distintas, usadas na Antropologia, para conceituar a masculinidade. O primeiro conceito de masculinidade considera que ela , por definio, qualquer coisa que os homens pensam e faam. O segundo que, masculinidade, seja qualquer coisa que os homens pensam e faam para serem homens. O terceiro que alguns homens so, inerentemente, considerados mais viris que os outros homens. E por fim, a abordagem da masculinidade que enfatiza a importncia geral e central das relaes homem/mulher e, assim, essa masculinidade considerada como qualquer coisa que as mulheres no sejam. Nesse sentido, o autor acredita que os estudos feitos, at recentemente, sobre os homens no eram acerca do homem-como-homem, mas que carimbavam, com insistncia, os rtulos, os esteretipos, por isso busca descrever em seus estudos o homem-como-homem dentro de um contexto de quebra-cabea multigeneralizado. Neste sentido, importante sinalizar a relevncia de trabalhos como o de Miguel Vale de Almeida187 e suas consideraes sobre masculinidades hegemnica e subalterna, onde assinalado que, em determinado contexto, h de se lidar com um modelo dominante de masculinidade, e outros que a ele se subordinam ou com ele dialogam. O autor emprega a antropologia do gnero com o objetivo de chamar a ateno para os escassos estudos sobre gnero que enfocam temas,

especificamente, associados identidade masculina. Tenta compreender como se reproduz o modelo central da masculinidade a masculinidade hegemnica em um momento em que a diversidade e as experincias dos homens parecem apontar a existncia de vrias masculinidades. Considera que a masculinidade hegemnica um consenso experimentado por cada homem, assim como a masculinidade subordinada visto que esta est contida na hegemonia e que falar de masculinidade
185 186

OLIVEIRA, Maria Coleta de. 1994: p.90 Para maior aprofundamento sobre os estudos feitos acerca do homem de da masculinidade ver GUTMANN, Matthew C. 1997 187 VALE DE ALMEIDA, Miguel. 1996

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dos homens seria analisar a complexa relao entre homens concretos e masculinidade colocando em foco a homossociabilidade e no as relaes de gnero. Refere-se ainda masculinidade como sendo internamente constituda por assimetrias (heterossexual/heterossexual) e hierarquias (ser mais ou menos masculino), onde se encontram modelos hegemnicos e variantes subordinadas. O modelo de masculinidade ainda internamente hierarquizante, incluindo por isso o espectro da feminilidade nas disputas pela masculinidade. Na competio feminizase os outros, na solidariedade vangloria-se a sua masculinidade.188 Acrescenta que a masculinidade e feminilidade no so sobreponveis, respectivamente, a homens e mulheres: so metforas de poder e de capacidade de aco, como tal acessveis a homens e mulheres.189 Os entrevistados concordando com o fato de que no h s uma masculinidade, mas masculinidades, nem somente uma forma de se ser homem, afirmam que, ser homem, varia entre: de um lado, ser uma pessoa integral. Estar equilibradamente corpo, mente e esprito. Trabalhar em famlia. Buscar um meio de equilbrio no meio do caminho. Isso essencial.190 E de outro, ser amigo e companheiro, bom. Acho que trabalhar, construir, amar, estudar, ser feliz e participar.191 Em resumidas contas, primeiro viver e agir como ser humano. Procurar e achar um projeto de vida e fazer sempre o melhor a cada dia.192 No desdobramento desse recorte percebe-se que, tanto os homens suos como suas esposas brasileiras tm plena conscincia de que vivemos em um mundo onde a mulher no mais pode ser vista ou tratada como um ser inferior. Todos os homens entrevistados, ao serem questionados sobre o que ser homem, assinalaram, de alguma maneira, que ser homem ser um ser humano simplesmente, ou um ser humano masculino. Alguns enfatizaram, ainda, a igualdade desse ser humano em relao mulher.
193

Igual que ser mulher.

buscar sua felicidade sem incomodar a felicidade dos outros.194

188 189

VALE DE ALMEIDA, Miguel. 1996: p.177 VALE DE ALMEIDA, Miguel. 1996: p.162 190 Cludio Skype (Sua) 28/04/2005 191 Larissa MSN (Sua) 09/05/2005 192 Mike Skype (Sua) 06/06/2005 193 Sheyla - Skype (Sua) 18/05/2005 194 Vicent MSN (Sua) 09/05/2005

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Desse modo, pode-se dizer que, ser homem, tambm visto pelos perquiridos como sendo algum sem nenhuma diferena da mulher, alm do fato de no ser mulher, ou seja: Talvez a pergunta seja: o que ser humano? Para mim tem exatamente o mesmo papel da mulher, ser melhor como pessoa a cada dia.195 ser um humano masculino.196 Seguindo nessa linha de pensamento, Didier acrescenta:

Eu acho que no tem diferena nenhuma de ser mulher. Ser homem um ser humano como qualquer outro como ser mulher tambm um ser humano. Cada um com as suas caractersticas e as suas qualidades e os seus defeitos.197

Mas, at bem pouco tempo atrs o que era ser homem no era algo questionvel. As divises dos papis entre homens e mulheres estavam to bem definidos que seria uma afronta questionar sobre o que faz um homem ser homem. No entanto, hoje, como os papis no so to delimitados entre homens e mulheres, pode-se at dizer que ser homem ser:

como a mulher. O papel do homem no mais to bem definido como antigamente. Antigamente a mulher cuidava da casa, dos filhos e o homem trabalhava. Hoje em dia, as mulheres querem e tm que trabalhar tambm, e, o homem tem que dividir as tarefas do lar. Est havendo uma confuso na cabea dos homens e das mulheres, o 198 que gera muita angstia ao meu ver

195 196

Thas - Skype (Sua) 06/06/2005 Markus - MSN (Sua) 25/04/2005 197 Didier Skype (Sua) 18/05/2005 198 Clarissa MSN (Sua) 11/04/2005

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No entanto, apesar de se respeitarem um ao outro como seres humanos iguais, no se deve deixar de enfatizar que esta igualdade foi conquistada com grandes esforos, muitas conquistas e alguns danos. A propsito, para alguns tericos, as identidades modernas esto entrando em colapso devido ao tipo de mudana estrutural que as est assolando fragmentando

as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no passado, nos tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais. Estas transformaes esto tambm mudando nossas identidades pessoais, abalando a idia que temos de ns prprios como sujeitos integrados.199

A essa perda de um sentido em si, Stuart Hall, denomina de deslocamento ou ainda de descentrao do sujeito. Devido a essa descentrao do sujeito, ser homem no mais to fcil de ser definido. uma multiplicidade de seres em um ser. Ainda que siga sendo visto, tanto por homens como por mulheres, como sendo o suporte da famlia moral e financeiro e isso apesar da mulher ter conquistado independncia financeira. Homem e mulher, apesar de todas as conquistas rumo igualdade dos sexos, ainda vem o homem como sendo o provedor. Urs, um dos entrevistados, pontua sobre como o homem ainda o responsvel pela segurana financeira da famlia.

Ser homem no ser o sexo frgil, o que d suporte famlia. Ser homem ainda ser aquele que se preocupa com a estabilidade financeira da famlia, aquele que deve transmitir segurana famlia. Para a criana um exemplo e participa ativamente na educao, tem tempo para ela.200

199 200

HALL, Stuart. 2003: p.9 Urs - MSN (Sua) 11/04/2005

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Este mais um dos pontos em que o homem suo encontra o equilbrio que procura no casamento intercultural. Ser homem ainda ser aquele que cuida de sua famlia no permitindo que lhes falte nada e isso visto observar tanto nas falas do homens entrevistados como nos de suas esposas.

(Risos) Bom, trabalhar. Ele precisa principalmente quando ele vai ter filhos porque a mulher vai ter que esperar um pouco para cuidar da criana, para dar de mamar. Ento, se um homem macho dentro da famlia, principalmente, ele tem que ter um emprego, no ? E se ele no se interessa por famlia, mas que ele tente desenvolver mesmo a sensibilidade. Que ele no ache que ele melhor ou que tem que ser servido pelas mulheres. Que ele prefira compartilhar. Essa pergunta que foi muito difcil para mim. Assim, como ser humano, eu acho que respeitar o prximo, fazer para o outro o que gostaria que fizessem para voc, no querer o sucesso a qualquer preo. voc ter valores morais.201

Mas nem sempre foi assim. O homem precisou rever sua posio na sociedade e fazer grandes mudanas, ou seja, transformar-se em um novo homem para coexistir com essa nova mulher que gestou a partir da emancipao da mulher. Mas at encontrarem o seu lugar, ou novo lugar no seio familiar muitos questionamentos sero levantados. Mas, embora homens e mulheres concordem que ser homem ainda ser o provedor, no se pode mais afirmar que essa a maior ou a nica preocupao ou responsabilidade de ser homem. Essa mudana de perspectiva pode ser captada na fala de Simone.

Ser homem, no geral voc priorizar os valores morais, como amor, como respeito, como a serenidade. Colocar isso acima de ter uma posio melhor num emprego, para ter um salrio melhor e de dar rasteira nas pessoas. Ento eu acho que ser homem no geral,

201

Simone Skype (Sua) 28/04/2005

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homem e mulher, voc procurar fazer aquilo que voc queria que fizessem para voc.202

Quem so eles? Quem eles pensam que so?

De uma maneira geral, o homem ocidental tem sido considerado como sendo portador de algo a mais do que a mulher. Isto contribua para que mantivesse o poder sobre a mulher. Com a desmistificao desse algo a mais, o poder que o homem exercia sobre a mulher ruiu e, com ele, a segurana de ser seu senhor absoluto. A desmistificao do poder masculino, tambm, abriu espao para questionamentos maiores provocando um certo vazio na definio do que ser homem. Essa desmistificao acerca do poder masculino teve seu apogeu com o movimento feminista. Ao pr fim distino entre os papis e firmar p sistematicamente em todos os domnios antes reservados aos homens, as mulheres fizeram evaporar-se a caracterstica universal masculina: a superioridade do homem sobre a mulher.203 E, embora o feminismo seja visto como o grande causador da crise instalada no seio da famlia e mais especificamente da crise do homem moderno, - na verdade, o feminismo foi mais culpado de ter mostrado as mazelas do patriarcalismo do que de ter causado a crise do masculino. No entanto, isso teve um preo. Ao querer mudar, sair da esfera privada para a pblica, e ao querer, tambm, restabelecer sua identidade, os desabonos dos homens que, at ento estavam bem escondido, vieram tona ou como alguns estudiosos dizem: o masculino entrou em crise.

202 203

Simone Skype (Sua) 28/04/2005 BADINTER, Elisabeth. 1993: p. 6

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A primeira etapa da mudana consiste geralmente em repensar os prprios valores, atitudes e comportamentos. Ora, ningum aceita de boa vontade os prprios erros, ningum quer conviver com a dvida, e difcil admitir, aos trinta, quarenta, cinqenta ou sessenta anos, que ainda se tem muito a aprender. Sem contar as interpelaes s vezes contraditrias feitas aos homens por sua parceiras (...). Hoje, incita-se os homens a se interrogar, a duvidar, quando sempre se ensinou a eles que os verdadeiros homens tinham de agir e estar seguros de si.204

Como o homem foi, durante sculos, criado para ser a parte guerreira do casal e a mulher deixou de ser sua presa, tornou-se inquietante ver como, certos homens, no conseguem se situar, tranqila e proeminentemente, no novo quadro das inter-relaes de gnero. Sentem-se inseguros quanto ao papel que devem representar na sociedade atual. Com a conquista da mulher do espao pblico e privado, uma certa inquietao aflorou em alguns homens quanto maneira de se comportar face s novas exigncias na configurao da diviso de trabalho, assim como, quanto ao seu papel na esfera ntima, e, principalmente, maneira de se comportar frente s expectativas dessa nova mulher no que tange s respostas de apelo e prontido sexuais.

Muitas das transformaes do comportamento masculino se deve s mudanas do comportamento feminino. As mulheres se extroverteram. Saem mais de casa, deixando os lares para trabalhar, estudar, passear e se divertir. Houve, sem dvida, uma perda e um ganho. Elas amadureceram em muitos aspectos. A experincia traz crescimento. Elas se abriram mais para o mundo, arriscam-se mais, querem mais, participam mais. Adquiriram um comportamento que era mais do homem: extroverso, agresso, objetividade, racionalidade. O feminino que est mais desvalorizado, seja nos homens, seja nas mulheres. Vivemos numa sociedade flica, em que impera a lei do mais forte. As qualidades femininas, como a pacincia, tolerncia, compreenso, delicadeza, graa, suavidade, contemplao, que esto sendo desprezadas, mesmo nas mulheres, e pelas mulheres. A prpria relao entre os sexos se tornou luta, competio, atletismo. O relacionamento entre o homem e a mulher, em grande parte dos casos, se degenerou em

204

DORAIS, Michel: 1994. p. 98

114

luta de poder. O objetivo explcito ou implcito ver quem pode mais, ou quem manda mais.205

A esse respeito, Anthony Astrachan faz um relato pessoal de como se sentia a respeito do sucesso que sua mulher tinha profissionalmente onde reflete os sentimentos de muitos dos homens entrevistados por ele em Como os Homens Sentem.

Nos primeiros quatro anos do nosso casamento o meu sucesso profissional foi bem maior do que o dela, mas depois de 1974 ela passou a ser muito mais solicitada como free lance do que eu. Houve um ano da nossa vida em comum em que ela ganhou mais dinheiro do que eu; isso, por um lado, me deixou orgulhoso, mas, por outro, me levou a sentir que o meu poder estava diminuindo aos seus olhos. Ento fiquei na posio da maior parte das mulheres com relao a seus maridos. Isso talvez tenha reforado o ressentimento que senti durante todos os anos em que trabalhei como free lance no decorrer do nosso casamento, mesmo quando estava sendo bemsucedido e at quando estava ganhando mais do que Susan. Eu tinha medo de no conseguir sobreviver sem ela, e me ressentia 206 disso mesmo quando aplaudia o seu sucesso.

Astrachan nos diz ainda: houve perodos em que chegamos a conviver como iguais, mas aos poucos nos tornamos to competitivos que isso corroeu o nosso amor. Uma das razes que fez com que o nosso casamento terminasse foi a minha dificuldade em aceit-la como igual. Isso porque, segundo ele, as mudanas nas relaes entre sexos no so apenas funo dos papis da emoo, so tambm uma questo de poder. E, no novo desenho das relaes de gnero, as mulheres esto exigindo participar cada vez mais desses poderes. Essa exigncia por maior participao levou os homens a comearem a sentir e a falar a respeito de um tipo

205

ULSON, Glauco.1997: p. 78 Glauco Ulson mdico psiquiatra junguiano, membro da IAAP, membro-fundador da AJB e presidente do Instituto Junguiano de So Paulo. 206 ASTRACHAN, Anthony. 1989: p. 25, 26 - Em sua pesquisa com cerca de 400 pessoas nos EUA, nos anos 80, Anthony Astrachan nos mostra como os homens, mulheres e ele prprio se sentem em relao s mudanas advindas da emancipao da mulher.

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de mudana, a mudana pessoal, que ns frequentemente encaramos como uma ameaa nossa identidade masculina. 207 ao sentir essa ameaa sua masculinidade que muitos homens decidem procurar o que lhes conhecido, ou seja, um volta ao passado em busca de um relacionamento afetivo-conjugal onde a individualidade e a competio no sejam prioridades. Os homens, geralmente, so mais propensos a sentimentos dolorosos a respeito dessas mudanas e, mesmo que no estivesse na moda, no passado, a demonstrao das suas emoes, no quer dizer que no as sentissem. Atualmente, mesmo os homens que apiam e aceitam, de maneira positiva, essas mudanas e a participao de uma mulher com mais poder, tambm tm sentimentos negativos intensos que complicam o seu relacionamento com as mulheres.208

As nossas emoes se enquadram em padres especficos que ningum identificou claramente at hoje. Quando nos sentimos negativos com relao ao que as mulheres esto fazendo, os nossos sentimentos formam padres que enfatizam combinaes diferentes de raiva, de medo, de ansiedade, de inveja, de vergonha e de culpa, que esto em transformao. Quando somos positivos, os nossos sentimentos recaem em padres que enfatizam uma combinao de alvio, orgulho, admirao, identificao e prazer, embora este ltimo possa surpreender muitos homens.209

Nesse percurso, feito desde o incio da revoluo feminina, muitos tipos de homem j foram gestados. Nesse sentido, Elisabeth Badinter nos mostra um aspecto algo negativo da condio humana resultado dessas transformaes nas ltimas dcadas mas, por mais excessivo e mordaz que seja, tem o mrito de expor os impasses da masculinidade, que so tambm conseqncias diretas ou indiretas do sistema patriarcal. Ela nos fala das vrias definies de homem que tm surgido nos ltimos anos como consequncia da emancipao da mulher. Para contrastar, o homem duro que o inconstante, aquele que toma e no d nada em troca e de quem as
207 208

ASTRACHAN, Anthony. 1989: p. 27-29 ASTRACHAN, Anthony. 1989: p.29 209 ASTRACHAN, Anthony. 1989: p.29

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mulheres se revoltaram, de fato, surgiu do seu extremo oposto, o homem mole, um eterno estudante, depende da mulher a ponto de no poder viver sem ela, como um beb com sua me. De resto, se fala do homem mole, tambm chamado homem-pano-de-prato, ou seja, aquele que renuncia, por vontade prpria, aos privilgios masculinos, abdica do poder, da preeminncia do macho que a ordem patriarcal tradicionalmente lhe confere. Domina a tendncia agressividade, abdica da ambio e da carreira, na medida em que estas o impediriam de consagrar-se mulher e aos filhos. partidrio da igualdade entre homem e mulher em todos os domnios. A autora considera que

a adaptao ao papel de mole no fcil: com freqncia a cnjuge feminista impe ao companheiro esse novo comportamento que lhe profundamente estranho. O homem sente-se atingido em sua masculinidade, sua identidade oscila, e na maioria das vezes o casal 210 se separa.

Badinter acrescenta ainda que o homem mole no conseguiu muitos adeptos, na verdade, revelou-se um fracasso em todos os lugares onde apareceu na Europa. Mas, se, para alguns, o ideal do homem duro um mito negativo, permanece poderoso no inconsciente masculino. No obstante, a competio e o estresse que acompanham a vida do dia-a-dia, a obsesso pelo desempenho profissional e outros, aumentam a fragilidade masculina. As demandas feitas aos homens para se adequarem ao ideal masculino atual provocam angstia, dificuldades afetivas, medo do fracasso e comportamentos compensatrios potencialmente perigosos e destruidores.

Se a isso se acrescenta que em nossa sociedade a vida de um homem vale menos que a vida de uma mulher (as mulheres e as
210

BADINTER, Elisabeth. 1993: p. 132

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crianas primeiro!), que ele serve de bucha de canho em tempo de guerra e que a representao da sua morte (no cinema e na televiso) tornou-se simples rotina, um clich da virilidade, boas razes existem para olhar a masculinidade tradicional como uma ameaa vida.211

Contudo, se no se pode culpar a mulher pelo fato de no querer e no mais aceitar viver sob o jugo do homem, por outro lado, fato que os homens, realmente, esto sendo questionados em todos os sentidos. A mulher ter sado do ostracismo que a cultura machista a relegou e, de fato, ter levantado questionamentos sobre o seu carter, sobre como o homem estava conduzindo a famlia e a sociedade e estes questionamentos, por certo, no vm sem conseqncias. O homem, em algumas instncias, ainda est em fase de pr-aceitao dessas mudanas feitas pela mulher, tanto na esfera privada como na pblica. Est, tambm, aprendendo caractersticas femininas, a saber, flexibilidade, sensibilidade, ser melhor ouvinte, dividir responsabilidades. Entretanto, vale salientar que, no curso desse questionamento, dessa cultura machista, no so s os homens que esto sendo afetados. As mulheres tambm esto tendo de lidar com as consequncias de terem transformado sua vida pblica e privada.

preciso reconhecer que muitas mulheres ficaram mais estressadas, mais competitivas, preocupadas com necessidades que no preocupavam tanto as mulheres de antigamente, como dinheiro, consumo, sucesso, carreira... Criamos novas exigncias, novos desejos, novas ambies e novas culpas. Buscamos novas experincias, brigamos mais e, muitas vezes, nos sentimos profundamente solitrias.212

211 212

BADINTER, Elisabeth. 1993: p. 146 GOLDENBERG, Mirian. s/a2

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As mudanas que afetam a vida do homem no seio familiar, hoje, esto refletidas, tambm, nas falas dos entrevistados. Ao se referirem ao seu lugar na famlia esto conscientes de que

Seu papel na famlia mudou, ele hoje em dia se preocupa mais com a famlia, mais ativo em casa, na educao dos filhos. O homem ainda o mais forte na esfera profissional e social, mas a mulher ganhou seu espao que vai se tornar cada vez maior, e ele tem que lidar com isso.213 Antes o papel do homem era mais financeiro, agora deve cuidar da casa, das crianas e dividir tudo o resto214 Hoje apesar dos homens ainda ocuparem altos cargos, a mulher j consegue um espacinho como a prefeita de So Paulo, mas acho que na poca dos meus pais e avs, poca de ditadura no Brasil, tudo girava em torno do homem, que tinha o controle dentro e fora de casa.215 Posso dizer uma mudana no homem atual que eu acho interessante: hoje os homens ajudam as mulheres nos partos e antigamente eles ficavam de fora. Antigamente o homem devia s produzir e no podia chorar nem sentir (acho), hoje ele deve no s produzir, mas tambm mostrar seus sentimentos. muito melhor. Antes existiam coisas de mulheres e de homens, hoje j vemos homens at liderando grupos de questes sobre a mulher, hoje o homem participa da sade da mulher tambm. Ele sabe o que significa as coisas da mulher, as doenas etc. Sabem at como evitar e o que acontece dentro do consultrio do ginecologista216

Em contrapartida, Patrcia pensa que para que o homem (mesmo o suo) chegue ao nvel de igualdade com a mulher nos afazeres domstico, por exemplo, precisa se esforar bem mais, mas que, por outro lado, esto bem mais sensveis e compara o marido suo ao seu irmo brasileiro.

213 214

Urs - MSN (Sua) 11/04/2005 Vincent MSN (Sua) 09/05/2005 215 Patrcia - MSN (Sua) 25/04/2005 216 Larissa MSN (Sua) 09/05/2005

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(Risos) Fazem! mas no a mesma coisa! Ex: a faxina de casa...o Markus varre s onde o papa-p passa. Cantinhos, ele nem liga! e ainda diz: "nossa fiz um faxino!!!" S rindo. E quando corta o dedo? Nooosa!!! parece que vai ter uma hemorragia interna! e preciso de lupa pra ver o corte! toma at banho com saco plstico enrolado pra no molhar o dedo, s rindo. Depende de como so criados. Meu irmo nunca chorou! o Markus chora com filme e at desenho. Eu acho timo. S que eles "descobriram" que tm essa sensibilidade e qualquer coisa motivo de drama (ex: achar que 37 febro!!!) 217

Em tempos de mudana se tem como parmetro o que foi feito no passado e, neste momento, se compara o comportamento do homem na atualidade com o dos seus pais e avs. Por isso mesmo, Cludio acha que essas comparaes entre as geraes sempre existiram e que vo existir daqui a mil anos como h mil anos trs. Mas o que conta mesmo o bom exemplo que transmitimos. Nem tudo das geraes passadas pode ser anulado ou considerado negativo. Ele aponta para o fato dos mais velhos terem conscincia de que seus atos eram importantes e que afetariam as futuras geraes e que, por terem essa conscincia, tentavam ter um comportamento que servisse de exemplo para as futuras geraes. Enfatiza ainda:

Um bom exemplo sempre vai ser um bom exemplo. Claro que na poca deles o homem era o conchavo central da sociedade, porque as sociedades foram tratadas de forma paternalista, paternalista no, como se diz patriarcal, ou seja, o que trabalha, que coloca... Que faz a engendrada funcionar, que dava o dinheiro para dentro de casa e as mulheres eram s para criar os filhos. Ento, hoje em dia isso mudou. Hoje em dia o homem divide com a mulher a responsabilidade no s da famlia. O homem est ajudando mais dentro de casa do que antigamente e a mulher esta ajudando mais no campo de trabalho do que antigamente. Ento eu acho muito positivo. Eu s no acho positivo chegar ao ponto da mulher deixar de ser mulher. Mais isso tambm complicado, no toda mulher que encara assim. Eu acho que a mulher mesmo trabalhando muito chega a um ponto onde ela tem que tomar cuidado para no deixar de ser mulher, para no perder a feminilidade, entendeu? Porque difcil. Eu sei que difcil. Mais tem mulher que no tem famlia e so muito felizes tem seus namorados, tem suas relaes enfim, e conseguem viver uma vida profissional de manager (gerente) e tal.
217

Patrcia - MSN (Sua) 25/04/2005

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porque, realmente, voc comandar uma empresa e montar uma famlia, so coisas quase como gua e leo, no se misturam. muito difcil, muito difcil.218

Para se adaptar sociedade atual, o homem percorre um penoso caminho cheio de vertentes para se transformar no novo homem, onde se depara com a recusa de aceitar as mudanas, a revolta, a conscientizao, a aceitao e finalmente a transformao. Contudo, no se pode dizer mulher que culpa dela o fato do homem ter de repensar sua forma de estar e ser homem. Pode-se dizer, sim, que uma consequncia do fato da mulher se ter emancipado. Mais do que isso, a emancipao da mulher trouxe tona uma crise j existente. Ao se afirmarem como seres humanos, cidads, com direitos e deveres, as mulheres fizeram com que todo o suposto controle que o homem tinha sobre a famlia, a sociedade e sobre ela prpria se desestruturasse. A esse respeito, Em Tem pente a? reflexes sobre a identidade masculina, Roberto DaMatta nos mostra que a crise masculina no uma novidade e que,

(...) no Brasil conhecamos a chamada crise da masculinidade havia muito tempo. Dela tomvamos conscincia diariamente, vendo como nossas mes, que se diziam fracas e inermes mas dominavam nossa morada e eram, de fato e de direito, as todo-poderosas donas de nossa casa e nossa famlia; observando o modo tranqilo com que as mulheres conheciam as nossas ansiedades e exorcizavam o nosso nervosismo dos primeiros (e em todos os primeiros) abraos e beijos.219

Embora todos os entrevistados sejam enfticos ao dizer que o homem, no passado, era o senhor da casa e o provedor, ao mencionarem o homem da atualidade, o homem em transformao, no se restringiram a uma ou duas
218 219

Cludio Skype (Sua) 28/04/2005 DAMATTA, Roberto. TEM PENTE A? 1997: p. 49

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qualificaes, mas a uma multiplicidade delas. E nessa multiplicidade de ser, fazer e pensar se observa vrios contrastes na forma de encarar a vida, a famlia e o casamento entre suos e os brasileiros.

Relatos entre contrastes Sua/Brasil

Vimos que os suos, assim como as brasileiras, esto se reajustando s mudanas provocadas pela sada da mulher para a esfera pblica. No entanto, a vivncia dos suos e das brasileiras no so as mesmas por inmeros fatores, dentre os quais, o fato de serem culturas bem distintas, de viverem e sentirem a vida de formas diferentes, numa palavra, por possurem caractersticas de pases de Baixo Contexto (Sua) e Alto Contexto (Brasil). Essas caractersticas atribudas aos pases de Alto e Baixo Contexto afloram, tambm, nas caractersticas individuais dos informantes. nesse contexto, que Charles faz uma sntese de como v a vida e a famlia na Sua e o porqu, em sua opinio, dos casamentos na Sua estarem em baixa. A seu ver, os casamentos se desfazem bem mais facilmente devido maneira individualista que os suos o vivem, assim como por motivos financeiros.

Na poca de meus pais a mulher no trabalhava. E, hoje, nossa gerao agora... o exemplo que eu tenho da gente da minha idade, todo o casal morou junto antes de ter filhos. Ento todo mundo teve dois salrios, uma renda muito bom, todo ano viajou. A de repente, faz o que? Faz um filho, s tem um salrio e no viaja mais. Ento realmente mudou muito o relacionamento das pessoas hoje. Enquanto estava casado sem filhos estava tudo bem, mas depois s um salrio e para manter mais filhos, mais despesas, s um carro. No tem mais dois carros para se locomover, no tem mais a independncia da mulher... Todo mundo separou, praticamente. Todos os meus amigos, de vinte e cinco casais que eu conheo, todo mundo separou. Porque esse negcio de dinheiro. Quer ter um bem. Quer ter carro, quer ter, mas no quer dividir para filho. E fizeram filho sem perceber que iria diminuir essa renda. Os que ficaram juntos ainda porque voltaram a trabalhar, as esposas. Para

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poder ter o padro delas, para ter o carro delas, ter a independncia delas. Para no ficar escravo, e dependente do marido. Meus amigos da minha idade todo mundo separou, quase. Tudo problema de dinheiro. Que no agenta mais ficar com um salrio, com filho e com tudo. E isso tudo depois de dois, trs anos de casamento. No foi... ah! ficaram cinco anos juntos, sete anos de casado. Depois de dois trs anos com filhos, divorciaram.220

Concordando com as falas de Charles, os dados de 2004 do Office Federale de la Statistique, na Sua, apontam para o aumento dos lares monoparentais com 1 filho na Sua que, segundo eles, aumentaram de 57% de 1980 para 2000. Os lares com dois filhos sofreram um aumento de 71% na mesma poca e os com trs ou mais filhos 70%. Por outro lado, Simone por estar a viver na Sua h pouco mais de um ano preferiu falar de como percebe os homens e mulheres brasileiras:

Eu acho que o homem continua muito machista e acho que as mulheres so muito mais fortes que os homens. Sinceramente acho que os homens so muitos mais fracos. Voc v que tem muito mais homens que caem no alcoolismo, enquanto a mulher est l trabalhando. Est dando duro de empregada domstica, fazendo faxina. Eu acho que o homem no tem muita fora, ele pode ter a fora fsica mas a fora espiritual eu no vejo no homem, eu vejo muito mais isso na mulher. Na Sua eu no sei, eu respondi pensando no Brasil.221

De nenhum modo, porm, limitam-se ao modo como os suos e brasileiras percebem o casamento e a famlia. Desdobrando as falas dos informantes, verificase que as diferenas na diviso de tarefas so outro ponto onde, suos e brasileiros, percebem e reagem de maneira diferente. Enquanto, por exemplo, o pai de Simone nunca participou dos afazeres domsticos no Brasil, o pai de seu marido sempre participou e incentivou os filhos a agirem da mesma maneira. Contudo, as divises das tarefas parecem estar mais equilibradas na gerao de Simone e seu
220 221

Charles Pau Amarelo 10/03/2005 Simone Skype (Sua) 28/04/2005

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marido. Tanto seu marido na Sua como o marido de sua irm, no Brasil, tm a diviso de tarefas mais equilibrada dentro e fora de casa.

Isso d para perceber bem da poca dos meus pais. E o meu cunhado no Brasil, ele ajuda muito mais a minha irm hoje em dia porque a minha irm trabalha fora do que o meu pai que nunca fez nada dentro de casa. Isso eu vejo pela minha experincia pessoal. Agora, j na famlia do Cludio, do meu marido, que o pai suo, ele um homem que ele no machista. Ele sempre tambm ajudou dentro de casa a fazer as coisas. Ento... Mas eu acho que para comparar a de antigamente e dos dias de hoje o homem est tendo tambm que ser mais flexvel e que no pode esperar ser servido. Ele vai ter que colaborar dentro de casa porque a mulher foi para fora, foi para rua.222

Elisabeth Badinter nos fala de uma pesquisa feita com os homens, na Frana223, em que numa das perguntas do questionrio era perguntado ao homem quais eram as qualidades que mais achavam importantes em um homem e eles responderam, por ordem de prioridade: honestidade (66%), fora de vontade (40%), ternura (37%); vinham depois inteligncia, polidez, seduo e, em ltimo lugar, virilidade, que recebeu apenas 8% dos votos.224 Em uma outra pesquisa, desta vez no Brasil, feita por Mirian Goldenberg com 1300 homens e mulheres, quando era pedido aos homens que respondessem o que todo homem eles mesmos se classificam como sendo machista, safado, infiel, mentiroso, cafajeste, conquistador, voltado para o sexo, volvel, mulherengo. J as mulheres destacam que todo o homem infiel, galinha e machista e que o principal problema no relacionamento a infidelidade.225 Ao contrrio do que a pesquisa acima assinala sobre os homens no Brasil, Thais diz que embora os casais na Sua tenham e vivam com mais liberdade e

222 223

Simone Skype (Sua) 28/04/2005 Embora esta pesquisa tenha sido feita na Frana e no na Sua, devido similaridade no contedo e nas respostas com as dos homens suos desta pesquisa decidi inclu-la neste estudo. 224 BADINTER, Elisabeth. 1993: p. 148 225 GOLDENBERG, Goldenberg. 2000: p. 30

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sejam mais independentes, essa liberdade no se refere a traio ou liberdade extraconjugais, pois os homens suos so fiis. nessa diferena sobre o que o homem e a mulher so aqui (Brasil) e o que so l (Sua) que se tem procurado o meio termo no casamento intercultural, tanto pelos homens suos, quanto pelas mulheres brasileiras. O homem suo foge da mulher competitiva e a mulher brasileira do homem machista, safado e infiel. Charles vive no Brasil com seus trs filhos e nos conta como percebe a diferena de comportamento do homem suo em relao mulher e ao casamento em comparao com o comportamento de seus cunhados e amigos brasileiros. Refora ainda que, se o interesse fosse s sexo, ficariam em Boa Viagem e no precisariam casar-se. No entanto, ao casar comprometem-se com a esposa e a famlia. Charles demarca bem a diferena entre o Turismo Sexual e o comprometimento com o casamento, a esposa e a famlia ao contrair bodas com uma brasileira reforando que a idia do Turismo Afetivo difere completamente do turismo sexual.

porque um europeu que vem constituir famlia com brasileira fiel. Faz filho e fica. O marido brasileiro est com mulher dentro de casa e todo o dia est na zona com puta. O europeu vem e realmente faz uma famlia, fiel. Fica com a esposa e faz o papel de famlia. Comparao com os meus cunhados que eu vejo aquela putaria que me conta, que fazem. S no fala com a mulher, claro. Mas eles me contando, eu fico olhando. A eu fico no meio escutando, e a esposa pensando que o cara est trabalhando. E os caras no barzinho. Que a gente no faz isso. Todos os amigos europeus que esto aqui, que so casados, no faz. O gringo que est em Boa Viagem, solteiro, vai ao barzinho toda noite, tudo bem. Os que so casados, que tm filho e tudo so srios. So pessoas que so a para um casamento. No esto aqui para sexo na rua. Em comparao com o brasileiro, fidelidade... acho que no. Acho que o padre no fala nem no juramento, no fala nem naquele de ser fiel... nos melhores e os piores, como que ? Voc faz... Na pobreza e na doena esse negcio... No da fidelidade, nem fala eu acho. Nem prestei ateno. Mas nos casamentos nem deve falar. Porque sabe que os homens so tudo... E normal. normal, na cultura.226

226

Charles Pau Amarelo 10/03/2005

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J Cludio acredita que, em um dado momento, a mulher sua vai precisar de todo jeito tomar a deciso se quer optar pela famlia, pelo trabalho ou tentar levar os dois. No entanto, acredita que a qualidade da famlia se perde, pois, com a grande quantidade de horas de trabalho que homens e mulheres fazem por dia, no sobra muito tempo para a famlia, uma das razes para se ter cada vez menos filhos. Esta tambm mais uma das razes para que os homens suos - que inclinados ao casamento mais tradicional - contrarem, cada vez mais, casamentos interculturais no mundo inteiro e, neste caso especfico, com mulheres brasileiras.

Ento so coisas assim que eu vejo aqui na Sua. Talvez ainda no seja o termino da questo se a emancipao exagerada, exacerbada tem influncia direta sobre a questo do relacionamento da mulher perante constituio de famlia. Eu acho que chega a um ponto que ela tem que escolher, ou eu vou na carreira ou eu vou na famlia, ou ento no meio do caminho tenta levar os dois, mas isso no adianta, no ? Tem homens aqui que trabalham das 6:00 da manh, s 10:00 da noite Como eles vo ser bons pais, se eles casam s para figurar, por que eles no esto em casa para cuidar dos filhos, ento um casamento que vai dar num fracasso.227

Acrescenta ainda: Eu acho que a mulher no deve se preocupar s com os fins, sabe? Porque eu acho que isso uma das grandes razes para os homens suos procurarem mulheres fora da Sua. Porque se a mulher s pensa em trabalho, ela no vai pensar em sexo, em prazer, em alegria, em famlia. Isso eu acho que talvez seja um dos pontos.

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Cludio Skype (Sua) 28/04/2005

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O homem em transformao

Ser homem , pois, como vimos anteriormente, uma multiplicidade de homens em um s. Mas nem sempre foi assim. O homem precisou rever sua posio na sociedade e fazer grandes reajustes em sua vida, ou seja, transformar-se em um novo homem para coexistir com essa nova mulher que gestou. No entanto, um fator se mostra bastante evidente nas falas dos entrevistados: o senso de

responsabilidade. Isto evidenciado tanto em suas falas em relao ao sustento de sua famlia, mulher, famlia em geral, sociedade, s futuras geraes. Um outro fator marcante em suas falas como os homens suos se mostram conscientes da necessidade de participar na famlia alm da parte financeira.

o homem participa mais ativamente na educao dos filhos, no mais aquele pai temido, est mais prximo. Alm de transmitir segurana para a famlia muito exigido do homem ter sucesso profissional. No assim que ele acha que tem que ser, mas assim ele v que .228

E, mesmo que sua principal incumbncia ainda seja de responsabilidade financeira, agora tambm de muita presena na famlia. Buscar possibilidades concretas de ao segundo o ideal que ele tem, isso que se deve buscar. Ele deve tomar outras responsabilidades na famlia que s a financeira.229

Eu acho que a constituio de uma famlia, fazer parte da sociedade, de uma prtica na sociedade que importe, contribuindo para o bem da sociedade. O bem que a gente faz na famlia a gente faz tambm na sociedade. Trabalhar por uma vida mais justa, mais igual, mais pacfica tanto na famlia como tambm a famlia dentro da sociedade lutando na questo poltica, contribuindo na questo do
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Urs - MSN (Sua) 11/04/2005 Vincent MSN (Sua) 09/05/2005

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tributo para que os menos favorecidos tenham tambm uma chance. E ele (o homem) vivendo com felicidade, eu acho que passando tambm a alegria de viver para as geraes mais novas, que muitas vezes esto desesperadas, que no sabem porque esto aqui, nem o que fazem. Eu acho que se habituar a viver dentro de uma sociedade montando uma famlia ou no. Tambm tem gente muito equilibrada, muito feliz sem famlia.230

Entretanto, os papis do homem so percebidos de maneira diferente, mesmo dentro de um mesmo pas. Cada localidade tem suas particularidades. De uma regio para a outra, o conceito do que ser homem pode ser percebido de maneira totalmente diferente. Mesmo na Sua essas diferenas ainda so encontradas.

Na cidade o homem tem o mesmo lugar que as mulheres. No interior, especialmente nas regies catlicas ou montanhesas, o homem cuida mais dos negcios externos e a mulher dos negcios internos. Mas est mudando rpido com o urbanismo total do pais.231

Nas falas das mulheres brasileiras verifica-se que percebem o homem suo como tendo, ainda, os cargos mais altos na esfera pblica mas, que, na esfera privada h uma maior igualdade nos papis. O vem como sendo participativo, e, sobretudo, com um senso de responsabilidade e proteo em relao famlia bastante acentuado.

Na famlia eu acho que ele ocupa o papel daquele que vai sustentar, no sozinho, porque a mulher tambm est trabalhando. Mas principalmente ele dentro da famlia tem que trabalhar mais do que a mulher por uma questo bvia de que se a mulher est tendo filho, e est amamentando durante um tempo ela vai ficar parada. Ento ele tem que dar essa proteo. Financeiramente falando tambm, mas

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Cludio Skype (Sua) 28/04/2005 Markus - MSN (Sua) 25/04/2005

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tambm a proteo de amor e de carinho. E no querer ser servido pela mulher. Eu acho que o homem ideal seria esse assim.232 Acredito que o homem ainda tenha um papel de mais importncia do que a mulher. Os cargos mais altos ainda pertencem aos homens que tm o comando de empresas, de cidades, estados. A famlia ainda patriarcal mesmo que a mulher trabalhe, o homem ainda tem incutido que responsabilidade dele de prover o sustento e a segurana a famlia. O homem ainda ocupa cargos mais altos na sociedade.233 Eu acho que o homem ocupa uma posio de igual com a mulher, quase igual. Porque eu acho que mesmo as decises so tomadas entre os dois, no como no Brasil que s vezes, o homem impe as coisas e fala: assim que vai ser... E tudo! Ento eu acho que aqui (Sua) o homem no aquele homem macho, o todo poderoso, o chefe da famlia no. Eu acho que antes o homem era assim o chefo. Tudo o que ele dissesse principalmente na famlia era muito mais respeitado do que agora.234 Mesmo com as disparidades o homem considerado participativo em todas as decises e tambm ajuda financeiramente, e mais companheiro.235

Como se pode verificar, as mulheres brasileiras apontam para a importncia do homem suo ser o suporte da famlia de vrias maneiras, reafirmando, desta forma, a importncia do homem como membro da famlia. Uma de suas constantes falas sobre o fato de verem o homem suo como sendo parte importante no sustento da famlia. Este um dos fatores de atrao do homem suo. Da parte do homem suo, cada vez mais contraem, cada vez mais, casamentos interculturais em relao mulher brasileira, pelo fato delas no terem necessidade de reafirmarem sua emancipao em tudo e a todo o momento, (mesmo a financeira familial, ao, por exemplo, pagar a prpria conta no restaurante ou no cinema, ou ter conta de banco separada) como muitas das mulheres suas. No quero com isso dizer que as mulheres brasileiras sejam submissas ou se faam sustentar pelos maridos, pois, como vimos anteriormente, todas as entrevistadas brasileiras tm profisses bem definidas, possuem o terceiro grau completo, algumas at psgraduao.
232 233

Simone Skype (Sua) 28/04/2005 Patrcia - MSN (Sua) 25/04/2005 234 Sheyla - Skype (Sua) 18/05/2005 235 Thais - Skype (Sua) 06/06/2005

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Contudo, no aparece nas falas das esposas brasileiras o discurso da no necessidade do homem para serem mulheres. Tambm no percebida a excluso do homem como membro da famlia necessrio para prover o sustento da mulher e de sua famlia fazendo com isso que o homem se sinta participativo e necessrio dentro da famlia. J nas falas dos homens, por outro lado, podemos ver que no h em seu discurso a necessidade de uma volta ao passado em relao a uma mulher submissa, e sim, o contrrio. Reafirmam, constantemente, que o homem na sociedade igual mulher.236 ou que um membro adulto a mais que colabora com a sobrevivncia, felicidade da famlia e realizao dos objetivos que ajuda a abrir as portas para o sensvel, o justo e a percepo para um mundo melhor.237 Embora alguns entrevistados tenham mostrado claramente que a mulher sua j passou at do ponto no que diz respeito emancipao, no mostram interesse em ser o-senhor-absoluto-da-casa e, sim, encontrar um meio termo entre a famlia-super-independente da atualidade Sua e a da poca de seus pais e avs e acreditam encontrar esse meio termo nas mulheres dos pases de Alto Contexto como no Brasil. Por isso, no admira que, com tantas mudanas na famlia, haja uma certa resistncia de alguns homens ainda versados em modelos relacionais recalcitrantes - em aceitar esse novo modelo de famlia, onde se casa e descasa com muita facilidade. Em tais situaes sem precedentes e que, portanto, no so controladas pelo conjunto de regras ordinrias, nem sempre os indivduos envolvidos conseguem utilizar sua tradio cultural para contorn-las sem provocar conflitos.238 E como atualmente existe pouca tolerncia para aturar possveis desgastes provenientes de quebras de confiana ou fidelidade e, mesmo, de rigidez na ordenao dos seus balizadores de princpios de orientao moral, sexual, religiosa, poltica, ideolgica etc. No admira, tampouco, que muitos busquem a segurana do modelo de casamento antigo onde havia mais tolerncia, compreenso.

236 237

Markus - MSN (Sua) 25/04/2005 Mike Skype (Sua) 06/06/2005 238 LARAIA, Roque: 2001: p. 84

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Com a emancipao da mulher seguiu-se a tendncia do relacionamento breve, que participa no processo de racionalizao e intelectualizao crescentes que desencantaram o mundo. Hoje ocorre a extino do amor eterno no amor fugaz Tornou-se anacrnico numa sociedade em que o quantitativo e o mensurvel predominam. A fugacidade e a mudana, comandadas pelo progresso tecnolgico, contrapem-se aos anseios de eternidade, felicidade e gratuidade do sentimento amoroso. O passado e o futuro se diluem no culto do aqui e agora, na ao rpida e banal, da melhor-tcnica-para-obter-o-seu-prazer. No h tempo para se cultivar relaes pessoais, no h espao para o amor na coisificao do homem, na sua viso como um ser-com-valor-nomercado. 239

Entretanto, como analisado, anteriormente, a emancipao da mulher, suas conquistas e seus direitos validados no foram adquiridos sem custos e, na famlia atual onde melhor se pode observar os resultados e as conseqncias dessas conquistas. Contudo, apesar da mulher ter a possibilidade e o direito de escolha sobre que rumo dar sua vida sua emancipao deixou muitos homens sem saberem que papel lhes cabia na famlia atual, aumentando a busca do que lhes era conhecido, a saber, um casamento mais nos moldes dos de seus pais e avs. Um casamento mais tradicional, onde haja mais estabilidade nas relaes afetivoconjugais, mais compreenso e onde os desgastes do aqui e agora e a competio no casal no prevaleam.

Reconciliando os eus e os outros

As caractersticas atribudas tanto mulher quanto ao homem so, na verdade, socialmente construdas. Nesse sentido, so produtos de um determinado contexto histrico social. Portanto, quando se fala em um novo homem ou em uma nova mulher, se est cientes de que esse novo homem e essa nova mulher precisam ser construdos. Ora, se a masculinidade e a feminilidade se constroem,
239

MATTOS. 1987: p. 27 apud NEVES, Silo Pereira. 1986: p. 27

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evidentemente, podem mudar. Essa mudana est inscrita na fala dos entrevistados, quando da mudana da mulher e da consequente mudana do homem na Sua para reencontrar essa nova mulher que aflorou da emancipao feminina.

Eu acho que o homem hoje est tendo que se tornar mais flexvel. Porque como a mulher foi trabalhar e ela no est fazendo tudo para ele dentro de casa, ele est tendo que aprender a fazer os servios de casa, est tendo que se tornar um pouco mais feminino.240 Atualmente, comum encontrar numa famlia os dois cnjuges trabalhando. Por um certo perodo, possvel ver a mulher parar de trabalhar, para se dedicar famlia, quando decide ter filhos para retornar depois ao trabalho. Muitos amigos (e eu) dividimos as tarefas de casa sem pensar. Mas os salrios ainda no so iguais (15% menos para as mulheres). Existem tambm muitos homens que fazem as tarefas de casa e a mulher trabalha. Pra mim no importa quem faz o qu.241 Eu vejo que as tarefas so muito bem divididas aqui, pelo fato de no ter empregada, essas coisas, essas facilidades ento eu acho os dois dividem muito bem as tarefas. Existe uma responsabilidade bem grande tanto no homem quanto na mulher para criar o filho e tambm para ganhar dinheiro no trabalho.242

A esse novo homem mais participativo, Elisabeth Badinter chama de homem reconciliado. Segundo a autora, homem e mulher s podero estar em sintonia quando a masculinidade deixar de ser definida por oposio feminidade. Para isso, o homem precisa estar reconciliado. E essa reconciliao, na realidade, pode ser encontrada no androginato. No entanto, a autora nos alerta que preciso fazer ateno para no cair no erro de confundir o androginato humano com efeminao. O andrgino humano uma mistura de ambos - homem e mulher. Todavia, esta mistura est relacionada s qualidades do homem e da mulher, as qualidades definidas como femininas e

240 241

Simone Skype (Sua) 28/04/2005 Markus - MSN (Sua) 25/04/2005 242 Cludio Skype (Sua) 28/04/2005

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masculinas, e no a quaisquer caractersticas sexuais. O andrgino uma mistura de ambos, o que no significa um ser dotado dos dois sexos.243 Nesse curso, - da recusa transformao -, pelo qual o homem tem passado para se tornar um novo homem, onde, se estabelece a sua aceitao como ser andrgino. Ao participar mais dos afazeres domsticos, da educao dos filhos, e de todas as atividades que antes eram responsabilidade nica da mulher, o homem est entrando na fase de concluso de um processo onde as qualidades da mulher e as do homem entram em fuso, ou seja, a reconciliao da masculinidade com a feminilidade o que definiria o verdadeiro andrgino humano. No entanto, no parece que homem e mulher j estejam em um patamar de equilbrio nessa mudana. Pois, enquanto a mulher j tem a habilidade de lidar com vrios afazeres ao mesmo tempo, o homem est em seu dbut. Na fala de uma informante, essa viso bastante aclarada. Segundo ela, pelo fato do homem j ter tido o seu espao conquistado anteriormente, agora a vez da mulher e que o homem vai ficar a assistir sua subida.

Ah! eu diria que... Eu acho que agora a vez das mulheres. os homens vo ficar s assistindo as mulheres darem a subida. Deixa eu explicar. A meu ver, o homem... ele, normalmente... ele j tem um trabalho, j tem os seus projetos aqui com a famlia, os filhos, enquanto que a mulher busca um reconhecimento. Ento...244

Por outro lado, Thais percebe que ainda h muito a ser feito para que este novo homem se reconcilie antes que o ciclo seja fechado. Em sua anlise, na verdade, o ciclo de transformaes/adaptaes no s no se fechou como o homem, ainda est a alguns passos atrs da mulher. Reconhece que, nessa linha de reafirmao, ele est correndo atrs do prejuzo, isto , dando prioridade em sua vida a outras coisas que o dinheiro ou um bom emprego. Ela salienta que,

243

244

BADINTER, Elisabeth. 1993: p. 166 Sheyla - Skype (Sua) 18/05/2005

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O homem ainda est em busca do santo graal. Em busca do clice sagrado, correndo atrs do seu papel, a corrida do ouro, mas mais atento para o que o clice traz, uma riqueza maior fora sempre a grana. Hoje em dia estamos envelhecendo tambm nos pensamentos, perdendo a pressa e saboreando mais a vida 245

No se deve esquecer que em face desse quadro de realidade em mudanas, a histria nem sempre apresentou-se com os mesmos olhos, o mundo conheceu outros cenrios. Ou seja, nem sempre foi assim, nem sempre houve tantas opes de escolha que permitissem que cada indivduo levasse em considerao seus prprios desejos. Contudo, podemos ver, atualmente, nos casamentos interculturais, o desejo de interao do eu e do outro, onde o ciclo se completaria, levando o homem a se reconciliar consigo mesmo pondo fim, dessa maneira, crise do masculino!? Partindo desse foco de registro, mais pesquisas seriam necessrios para que as famlias interculturais no sejam assimiladas pela ausncia de estudos. Isto porque o casal intercultural uma variante nas possveis maneiras de construo de casais e da famlia mas, com o risco de ser percebido como um caso parte, mais ainda, como uma ameaa de desordem em relao no somente ordem familiar, mas tambm ordem social. Por isso, reconhecer a mixidade como um fato social generalizado significa no mais ignorar os estrangeiros sob o pretexto de que estes se integraro ou assimilaro a sociedade de acolho, mas encorajar o estudo no contexto de uma antropologia do casamento e da famlia, da incidncia de sua presena na famlia e na mudana social. O casal intercultural , de maneira exemplar, um objeto de cincias sociais onde o pesquisador tenta articular os diferentes nveis de uma mesma realidade onde se misturam a vivncia dos sujeitos observados, suas disposies pessoais suas estratgias de atores sociais e a condies sciopolticas, culturais, institucionais que, ao mesmo tempo, os instituem e os influenciam de volta a seus comportamentos e sobre suas representaes sociais das quais so objetos.

245

Thais - Skype (Sua) 06/06/2005

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CONSIDERAES FINAIS

Ao iniciar minha primeira pesquisa, precisamente em 2000, pensei estar estudando um segmento de Turismo, um turismo onde se buscava, mesmo que inconscientemente, uma relao afetivo-conjugal com uma pessoa de uma cultura diferente, ou seja, um Turismo Afetivo. No entanto, no decorrer da pesquisa, percebi que se tratava de algo bem diferente de um estudo de deslocamento de turistas em busca de lazer ou mesmo, bem mais que o simples desdobramento de um possvel segmento de turismo. Na verdade, aos poucos mais assertivamente, percebi que se tratava, sobretudo, de um estudo sobre a formao de famlias interculturais. Dito s claras: o turismo estava gerando famlias interculturais. Por conta disso, no desenho do curso de minha pesquisa, a formao de famlias interculturais - que era o pano de fundo do projeto de pesquisa conseqentemente passou a ser o objeto principal de meu estudo. Percebi assim que os casamentos interculturais eram o ponto-chave e que o turismo, de fato, era um meio para um fim. E foi dessa maneira que a Antropologia e eu nos encontramos. Decerto, ao entrar no Mestrado em Antropologia, procurava aprofundar essa linha de pesquisa antropolgica. Dando continuidade ao estudo dessa questo de fundo pude compreender que, ao perguntar "o que leva um homem do dito 1 mundo - neste caso, o homem suo -, a procurar um relacionamento afetivo-conjugal com uma mulher de um pas em desenvolvimento", na verdade, estava tratando de um horizonte de anlise bem mais profundo, a saber, aquele que recorta a questo da famlia, do casamento e seus desdobramentos articulares no plano das constelaes afetivas e ordenaes de mixidades - e, numa ordem discursiva mais complexa, com tudo que diz respeito construo de identidade ou das identidades (masculinidades, feminilidades...), ao interculturalismo. Mas, embora no tenha conseguido abordar todos os temas encontrados ao longo deste estudo, em ltima instncia derivados de uma nica pergunta, no captulo 1, A Famlia e o Casamento, abordo um pequeno histrico das mudanas

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advindas da modernidade na famlia e no casamento, tanto na Sua quanto no Brasil, bem como aponto para os provocadores dessas mudanas, assim como, tambm, faa uma discusso sobre o que Edward T. Hall denomina de pases de Alto e Baixo Contexto. No captulo 2, A Experincia dos Casamentos Interculturais, pude discutir a interculturalidade e a mixidade no casamento, as diferenas e similaridades dos termos, o fluxo migratrio de turismo como um dos provocadores do aumento dos casamentos interculturais. Na mesma linha discursiva, pude analisar os dados do Centro de Demografia e Estatstica Suo, especialmente o que diz respeito ao aumento de casamentos entre suos e estrangeiros, a diferena do nmero de casamentos entre os suos e as mulheres dos pases de Alto e do Baixo Contexto e, principalmente, entre homens suos e mulheres brasileiras. Por outra parte, no captulo 3, Trabalhando o Casamento Intercultural, de maneira mais especfica estive debruada sobre as falas dos informantes acerca de como eles percebiam a dinmica constitutiva de seu casamento intercultural, como se deu o encontro com seu cnjuge e, por fim, como pensavam as expectativas que tinham acerca do casamento, considerando as diferenas geracionais que observavam nos casamentos de seus pais e avs e, da, em relao com os seus prprios, conseqentemente, como lidavam com as dificuldades que encontravam no casamento intercultural. Vale salientar que como este estudo foi direcionado para o homem suo e sua percepo acerca das mudanas na famlia atual na Sua, seria interessante um outro estudo sobre a percepo da mulher sua acerca do que leva o homem suo a procurar, cada vez, mais em outras culturas, principalmente nas de Alto Contexto, relacionamentos afetivo-conjugais. Aps ter abordado a famlia, o casamento, as mudanas na sociedade a partir da emancipao da mulher, a migrao e os casamentos interculturais, dediquei o quarto e ltimo captulo, a saber, a Afirmao de ser Homem, ao estudo da condio do ser-homem e suas masculinidades na contemporaneidade. Para tanto, foi necessrio deixar que os informantes, expusessem como se sentem com todas as mudanas na famlia e no casamento, como percebem a emancipao da mulher sua - e como as mudanas e a emancipao dessas mulheres afetaram suas vidas - e como, depois de tudo, algumas dessas mudanas produzidas j foram assimiladas na vida desses homens, claras est, na tentativa ir ao encontro das

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demandas dessa nova mulher emergente no seu recorte epocal. Mas, como Anthony Giddens nos assinala, os homens "so retardatrios nas transies que esto atualmente ocorrendo e em certo sentido tem sido assim desde o final do sculo XVIII. Pelo menos na cultura ocidental, a poca atual o primeiro perodo em que os homens esto descobrindo que eles prprios so homens, ou seja, possuem uma "masculinidade" problemtica."246 Podemos dizer que o atual momento histrico-social em que vivemos tem como caracterstica o fato de ser um projeto aberto e, como tal, cria a cada dia uma multiplicidade identidades"
247

de

demandas,

novas

ansiedades

um

"caleidoscpio

de

. Muitas dessas identidades, marcadamente, afloram a partir dos

casamentos interculturais que, como se sabe, no podem mais ser vistos com um olhar dicotmico, como um meio de branqueamento ou de ascenso social, mas, propriamente, com um novo olhar de sentido, capaz de considerar que os elementos empregados anteriormente no so mais suficientes para analisar as atuais transformaes socioculturais na ordem das transformaes culturais. No arco deste registro discursivo, entendo que este trabalho procura mostrar como a famlia tem sobrevivido e se ressignificado no tempo e no espao. No entanto, muita coisa deixou de ser desenvolvida no curso dessa pesquisa, como por exemplo, "A Viagem de Renovao", o captulo onde se reafirmaria a identidade cultural e nacional dos entrevistados, o fato dos casamentos interculturais no serem um meio de homogeneizar as culturas e que, por isso, as culturas, mesmo num casamento intercultural, podem ser preservadas. Outro aspecto que poderia ter sido desenvolvido aquele que diria respeito afetividade dos imigrantes por seus parentes e amigos distantes atravs da circulao de objetos, remessas de dinheiro, cartas e telefonemas, vdeo conferncias. Aqui, veramos que , na viagem de renovao, onde, segundo os entrevistados, se "recarrega as pilhas", "se descontrai por um tempo das rgidas regras" e onde se pode "tomar um banho de civilizao". Mas quero crer que, tudo isso, ficar para uma outra etapa de minha pesquisa doutoral.

246 247

GIDDENS, Anthony. 1993: p. 69, 70 KRISTEVA, Julia. 1994

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Nesse sentido, pode-se dizer que a conjugalidade faz parte da simbologia e da construo da vida cotidiana e, tambm, faz parte de conceitualizaes clssicas sobre os elementos que constituem a formao de uma famlia. Ela se apresenta de formas diversas, constantemente constituindo novas tendncias nas suas

configuraes e na formao de grupos domsticos a ela associados. A esse ttulo, os sentidos dessas configuraes e suas tendncias so alvo de interpretaes que contribuem na construo de identidades sociais das pessoas no mundo contemporneo.248 Por isso, num contexto globalizado, onde todos so

bombardeados com todo o tipo de informaes, natural que sejamos influenciados pelas diversas culturas existentes, principalmente pelas "culturas dominantes". No processo de assimilao das "culturas dominantes" pelas "culturas dominadas" pode levar estas a desejarem adquirir alguns aspectos da maneira de viver daquelas.

Juntamente com as tendncias homogeneizantes da globalizao, existe a proliferao subalterna da diferena. Trata-se de um paradoxo da globalizao contempornea o fato de que, culturalmente, as coisas paream mais ou menos semelhantes entre si (um tipo de americanizao da cultura global, por exemplo). Entretanto, concomitantemente, h a proliferao das diferenas. O eixo vertical do poder cultural, econmico e tecnolgico parece estar sempre marcado e compensado por conexes laterais, o que produz uma viso de mundo composta de muitas diferenas locais, as quais o global-vertical obrigado a considerar.249

Isso nos leva a pensar que a cultura no caminha para a homogeneidade nem est em via de extino mesmo com o grande aumento de casamentos interculturais. Nessa perspectiva, Marshall Sahlins,250 pontua que a cultura de capacidade nica do homem pois com ela que ele organiza e desorganiza o mundo em termos simblicos. Acrescenta que a "cultura" aquilo que caracterizava de modo singular um determinado povo. Dessa forma, a cultura no pode ser abandonada, sob pena de deixarmos de compreender o fenmeno nico que ela
248 249

SCOTT, Russell P. 2001: p.93 HALL, Stuart. 2003a: p.60 250 SAHLINS, Marshall. 1997: p.46

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nomeia e distingue: a organizao da experincia e da ao humanas por meios simblicos.251 Portanto, num mundo globalizado e inter-relacionado no nenhum espanto reconhecer determinadas sociedades como multiculturais e o principal fator para o surgimento dessas sociedades multiculturais a migrao que se d por diversos motivos, a saber: disputas territoriais e econmicas, transformaes ambientais, catstrofes, trabalho, represses, opresses, turismo. Para Stuart Hall,

Multicultural um termo qualificativo. Descreve as caractersticas sociais e os problemas de governabilidade apresentados por qualquer sociedade na qual diferentes comunidades culturais convivem e tentam construir uma vida em comum, ao mesmo tempo em que retm algo de sua identidade original.252

Em contrapartida, nos mostra tambm que o multiculturalismo um substantivo. Aborda os meios empregados no controle das divergncias de qualidade e quantidade distintas surgidos em sociedades multiculturais.

Na verdade, o multiculturalismo no uma nica doutrina, no caracteriza uma estratgia poltica e no representa um estado de coisas j alcanado. No uma forma disfarada de endossar algum estado ideal ou utpico. Descreve uma srie de processos e estratgias polticas sempre inacabadas.253

Com isso, um exemplo de novas organizaes familiares vista nas de famlias de imigrantes, na forma como se organizam e mantm contato com suas origens. Trabalham fora de seus pases de origem e assimilam mesmo novas maneiras de viver sem, contudo, abandonarem seus costumes natais.
251 252

SAHLINS, Marshall. 1997: p.41 HALL, Stuart. 2003a: p.52 253 HALL, Stuart. 2003a: p.52, 53

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(...) no h sentido em lamentar por "inautnticas" as formas de adaptao dos povos locais ao Sistema Mundial, sequer quando eles se apropriam das imagens ocidentais do "nativo" como signos de sua prpria alteridade - seja com propsitos aparentemente benignos (como quando os "nativos" utilizam, em benefcio prprio, toda a sabedoria ecolgica que o movimento ambientalista global lhes imputa), seja com propsitos explicitamente comerciais (como na explorao do mercado turstico vido de danas "nativas", artefatos ou coisa que valha). assim que se faz hoje a histria cultural, em um intercmbio dialtico do global com o local. Pois ficou bem claro agora que o imperialismo no est lidando com amadores nesse negcio de construo de alteridades ou de produo de identidades.254

No entanto, h uma certa resistncia, nos imigrantes, em preterirem seus costumes e isso se v, por exemplo, na maneira como eles organizam associaes255 com membros de seus pases para, com isso, continuarem mantendo contato com seus costumes de origem.

Culturalmente focalizada na terra natal, e estrategicamente dependente dos lares perifricos no estrangeiro, a estrutura assimtrica de duas maneiras opostas. Considerada como uma totalidade, a sociedade translocal est centrada em suas comunidades indgenas e orientada para elas. Os imigrantes identificam-se com seus parentes na regio de origem, e a partir dessa identificao que se associam transitivamente entre si no estrangeiro.256

Ao sarem de seus pases por necessidades econmicas ou polticas, na maioria das vezes, os imigrantes acabam se relacionando entre si mantendo uma endogamia fora de casa. As trocas, de carter bilateral, so parecidas com as habituais ligaes recprocas na famlia evidenciando, assim, aspectos de um sistema de prestaes totais e, desta forma, determinando os valores sociais das transaes. Sahlins nos diz ainda que (...) aquilo que aparece como "remessas" e
254 255

SAHLINS, Marshall. 1997: p.133 Um exemplo dessas associaes so as comunidades do Orkut e as reunies promovidas pelos membros de cada comunidade em cada cidade ou pas em que se encontram domiciliados. 256 SAHLINS, Marshall. 1997: p.115,116

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"pagamentos" apenas a dimenso material de uma circulao de pessoas, direitos e cuidados entre as ilhas natais e os lares alhures 257. Os imigrantes transformam as trocas em ato sociocultural para diminuir a distncia, a sensao de exlio ou de isolamento.

No se trata aqui apenas de saudade. Enquanto indivduos, famlias e comunidades de ultramar, os emigrantes so parte de uma sociedade transcultural dispersa, mas centrada na terra natal e unida por uma contnua circulao de pessoas, idias, objetos e dinheiro. Deslocando-se entre plos culturais estrangeiros e indgenas, adaptando-se queles enquanto mantm seu compromisso com estes, (...) tm sido capazes de criar as novas formaes que estamos chamando aqui de sociedades transculturais.258

Em suma, nesta discusso, conclui-se, que a diversidade das culturas existentes est longe da extino, mesmo considerando o grande aumento de casamentos interculturais. Mesmo ao assumir caractersticas de outras culturas, essas so ressignificadas e assimiladas de maneira til para a cultura que as assimilou. Vendo que a homogeneidade e a heterogeneidade no so exclusivas conseguir-se-, quem sabe, descobrir novos padres de cultura j que a cultura no esttica e, como alguns estudiosos nos ensinaram, existem novas formas de vida, a saber, multiculturais, translocais, sincrticas, neotradicionais. Dessa maneira, o fato da cultura estar em contato com as demais culturas, pode vir a ser a sua fora vital. E, como Julia Kristeva observa, o estrangeiro comea quando surge a conscincia de minha diferena e termina quando nos reconhecemos todos estrangeiros, rebeldes aos vnculos e s comunidades.259

257 258

SAHLINS, Marshall. 1997: p. 108 SAHLINS, Marshall. 1997: p. 110 259 KRISTEVA, Julia. 1994: p. 9

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ROTEIRO DE ENTREVISTA PARA OS HOMENS

1. Famlia a) O que famlia para voc? b) Como percebe a famlia na Sua (entre suos) c) Quais as diferenas entre a famlia da atual e a da poca dos seus pais, seus avs? d) Como percebe a famlia no Brasil?

2. Casamento a) b) c) d) e) O que casamento? Como percebe o casamento na Sua (entre os suos)? Como v a mulher brasileira em relao famlia e ao casamento? H quanto tempo dura seu casamento/relacionamento? O que encontrou de positivo no relacionamento com algum de uma cultura diferente? f) g) O que encontrou de negativo nesta mesma situao? Quais as eram suas expectativas em relao ao casamento intercultural? h) As expectativas acerca do casamento foram ou esto sendo alcanadas? i) Que tipo de mudanas ocorreram em sua vida a partir deste relacionamento? j) Foi casado ou j teve um relacionamento com mulher de seu pas de origem? k) l) Se sim, quanto tempo durou? O que provocou o fim deste relacionamento?

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m) Qual a diferena entre ser casado com uma brasileira e com uma mulher de seu pas de origem? n) Por que no escolher uma mulher de seu pas de origem, em seu casamento atual?

3. Emancipao da Mulher a) b) Como v a emancipao da mulher sua? Como v a mulher brasileira em relao emancipao?

4. O homem a) b) c) d) O que ser homem? Qual o lugar que ocupa o homem na famlia atual? Como definiria o papel do homem na sociedade atual? Quais as diferenas nos papis dos homens hoje e na da poca de seus pais e avs?

5. Dados Scio-Demogrficos
a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) k) Pas de origem: Cidade em que reside: Cidade em que se conheceram: Seu nvel de escolaridade: Nvel de escolaridade da esposa/companheira: Sua profisso: Profisso da esposa/companheira: Sua idade: Idade da esposa/companheira: Seu estado civil: Estado civil da esposa/companheira:

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l) m) n)

Sua religio: Religio da esposa/companheira: Idade e sexo dos seus filhos do relacionamento/casamento anterior (se os tiver):

6. Turismo Afetivo

a)

Ao fazer Turismo no Brasil/Sua j havia a inteno de formar famlia?

b) c) d)

Quantas vezes vm ao Brasil por ano? Seu cnjuge vem junto? Qual a relao com a famlia de sua esposa?

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ROTEIRO DE ENTREVISTA PARA AS ESPOSAS

Responda, o mais sinceramente possvel, aos seguintes questionamentos.

7. Famlia a) b) c) O que famlia para voc? Como percebe a famlia na Sua (entre os suos) Quais as diferenas entre a famlia da atual e a da poca dos seus pais, seus avs d) Como percebe a famlia no Brasil?

8. Casamento a) b) c) d) e) O que casamento? Como percebe o casamento na Sua (entre os suos)? Como v a mulher brasileira em relao famlia e ao casamento? H quanto tempo dura seu casamento/relacionamento? O que encontrou de positivo no relacionamento com algum de uma cultura diferente? f) g) O que encontrou de negativo nesta mesma situao? Quais as eram suas expectativas em relao ao casamento intercultural? h) As expectativas acerca do casamento foram ou esto sendo alcanadas? i) Que tipo de mudanas ocorreram em sua vida a partir deste relacionamento? j) Foi casada ou j teve um relacionamento com um homem de seu pas de origem?

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k) l)

Se sim, quanto tempo durou? O que provocou o fim deste relacionamento?

m) Qual a diferena entre ser casada com um suo e com um homem de seu pas de origem? n) Por que no escolher um homem de seu pas de origem, em seu casamento atual? o) Filhos tm cultura dominante sua ou brasileira? (Se os tiver)

9. Emancipao da Mulher a) b) Como v a emancipao da mulher sua? Como v a mulher brasileira em relao emancipao?

10. O homem a) b) c) d) O que ser homem? Qual o lugar que ocupa o homem na famlia atual? Como definiria o papel do homem na sociedade atual? Quais as diferenas nos papis dos homens hoje e na da poca de seus pais e avs?

11. Dados Scio-Demogrficos


a) b) c) d) e) f) g) h) Pas de origem: Cidade em que reside: Cidade em que se conheceram: Seu nvel de escolaridade: Nvel de escolaridade da esposo/companheiro: Sua profisso: Profisso da esposo/companheiro: Sua idade:

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i) j) k) l) m) n)

Idade da esposo/companheiro: Seu estado civil: Estado civil da esposo/companheiro: Sua religio: Religio da esposo/companheiro: Idade e sexo dos seus filhos do relacionamento/casamento anterior (se os tiver):

12. Turismo Afetivo a) Ao fazer Turismo no Brasil/Sua j havia a inteno de formar famlia? b) c) d) Quantas vezes vm/vo ao Brasil/Sua por ano? Seu cnjuge vem/vai junto? Qual a relao de seu marido com sua famlia?

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