TEXTOS POLITICOS Y SOCIALES I PLATN LA REPBLICA Estado ideal que sirve como modelo debe ser perfecto La Repblica

Libro I: La justicia Libro II: La poltica

caractersticas Estructura de dilogo

Autor de la escena: Platn Autor de teora: Scrates Interlocutor y narrador: Scrates Mtodo Intermediarios entre Disminuye la responsabilidad de Platn el lector y los personajes LA REPBLICA 1. Desarrollo gentico del Estado 2. Origen de le guerra. La clase guerrera. El coraje de los guerreros 3. Educacin de los guerreros a) Msica: lo que debe y no debe ser enseado en las artes. 1.- contenido 2.- estilo 3.- meloda y cancin b) Gimnasia 4. Los guardianes, la clase dirigente del Estado su carcter, vida deberes y recompensas. 5. La naturaleza de la justicia y de la injusticia. a) Sabidura b) Templanza c) Justicia d) Valor 1.- en el estado 2.-en el individuo (los tres principios en el alma del hombre (razn, pasin, apetito) e) injusticia 6.- La vida familiar de los guardianes a) igualdad b) comunidad de hombre y mujeres 7.- Precepto para los guardianes en la guerra 8.- Posibilidad del Estado Ideal. 9.- La naturaleza del filosofo. SabiduraGuardianes Valor Templanza Cabeza Guerreros Razn Pecho Estomago Pasin Apetito

Agricultores (comerciantes) TEXTOS POLTICOS Y SOCIALES I PLATN LA REPBLICA

El libro de LA REPBLICA de Platn ha sido motivo de controversias debido a su proposicin de igualdad de mujeres y posesin en comn de todos los bienes, incluyendo las esposas y los hijos, ha disgustado tambin por su descripcin de su

estado autoritario, jerarquizado, con una elite Guardiana, un Rey Filsofo, y una Soberana Mentira para conformar a las clases sociales bajas. La Repblica ha sido llamada fascista, comunista, totalitaria. En realidad se trata de un estado ideal que sirve de modelo para todos los tiempos y lugares, presentando verdades esenciales: o que el hombre puede y debe ser. En el Libro I nos escribe sobre la Justicia, aunque la consideracin de la Justicia contina en el Libro II: aqu el dilogo cambia el tema de la justicia al del Estado obedeciendo a una sugerencia de Scrates: l y los dems interlocutores tendrn una mejor oportunidad de saber qu es un hombre justo si pide ver primero lo que es un Estado Justo. Puesto que el Estado es de mayor tamao que el hombre, ser ms fcil ver en l un atributo como la justicia. Regresando en el Libro II no menciona la poltica, el origen y organizacin del Estado, la educacin de la Clase Dirigente y su Clase Guerrera; as como la educacin y papel de la mujer de ste. Regresando al tema de la justicia en el hombre. En el libro II Scrates dice as a Adimanto: No se encuentra la justicia as en un hombre como en una sociedad de hombres? s, por cierto pero la sociedad es ms grande que el simple particular, - sin duda por tanto, la justicia podra hallarse perfectamente en la sociedad en caracteres ms grandes y ms fcil de distinguir, as, empezaremos por averiguar, si te parece bien, cul es la naturaleza de la justicia en las sociedades: la estudiaremos luego en cada particular, y comparando esos modos de justicia veremos la semejanza que exista entre la pequea y la grande Aqu la justicia se observa como un problema incuestionablemente poltico La estructura de La Repblica de Platn, tiene estructura de dilogo, en donde Scrates usualmente es el interlocutor principal. Platn escenifica sus dilogos en formas diversas: como un dramtico simple como El Criton, en donde se seala lo que cada personaje tiene que decir con sus palabras, en El Fedon el cuadro es un poco ms complicado: Fedon narra el dilogo a Ejcrates, de modo que la accin del dilogo es algo ms remota para nosotros. En la Repblica es usado el recurso de un narrador de la conversacin original, que en esta caso es Scrates. Aqu Scrates hace notar a Timoteo, a Critas y a Hermcrates lo que el da discurrieron sobre el Estado.

En ocasiones el mtodo de Platn llega a ser complicado pues pone varios intermediarios entre el lector y los personajes del dilogo, como ocurre en la primera pgina de su libro Parmenides. Pareciera que Platn no desea tener la menor responsabilidad como autor del dilogo pues pone intermediarios entre el lector y el interlocutor para sugerir que el dilogo puede ser alterado. En La Repblica, la responsabilidad de Platn disminuye pues el narrador es Scrates, siendo la escena de Platn y la Teora Socrtica. Recordemos que a Scrates lo obligaron a suicidarse tomando la cicuta por sus ideas contrarias a las aceptadas en esa poca. (sobre los dioses y acerca de la inmortalidad) En el libro IV Scrates nos descubre la justicia y su naturaleza. Despus de que Scrates ha descrito su estado imaginario y su integracin entre clases sociales, descubre cuatro virtudes y las vincula con las funciones polticas. La primera, la Sabidura, virtud propia de la clase Guardiana, la segunda es el Valor, virtud propia de la clase de los Guerreros, la tercera es la Templanza, La armona entre lo que naturalmente es superior y lo que es inferior, por lo que al derecho de gobernar de ambos, tanto en los Estados como en los individuos. La cuarta es la Justicia. Scrates, sin embargo, sostiene que la justicia ya ha sido descubierta. Scrates afirma que la justicia consiste en ocuparse nicamente de los propios asuntos sin intervenir para nada en los ajenos. Que la justicia consiste en que cada cual haga los que tiene que hacer. ... cuando cada orden del Estado, el de lo mercenario, el de lo guerrero y el de los magistrados, permanece dentro de los lmites de su empleo sin exceder en ellos...

Esto no basta en cuando al problema del Estado justo. Queda an por mostrar cmo el descubrimiento de la justicia en el Estado puede ayudarnos a encontrar; lo que hace justo al hombre, Scrates hace la transicin del Estado al individuo mostrando que, as como en el Estado hay tres clases, tambin en la persona individual hay tres principios. Hay una razn, pasin y apetito, por tanto, cada individuo ser justo cuando cada una de sus partes que de l se compone cumpla con su labor propia. Esto lo equivale con el cuerpo del ser humano, en donde cada parte a pesar de pertenecer a un todo en realidad cada parte tiene su propio quehacer (cabeza, pecho, estomago). COMUNIDAD ENTRE MUJERES E HIJOS En el Libro IV, Platn establece al matrimonio y a los nios como comn porque todas las cosas deben ser comunes entre amigos. Scrates muestra que los hombres y mujeres deben ser iguales en labores y en la educacin aclarando que el mayor mal para un Estado es todo aquello que lo divide y el mayor bien aquello que ata todas sus partes entre s y concluye su argumentacin al decir que debe existir concordancia entre los ciudadanos en lo que se refiere a la comunidad de placeres y trabajos.

Causando mayor bien para el Estado la comunidad de mujeres y de hijos entre los guerreros. ... pero ya hemos indicado cul es el mayor bien para el Estado, y en este punto hemos comparado a un Estado bien regido con un cuerpo, cuyos miembros todos sienten en comn el placer y el dolor de un miembro solo. Resumiendo todo lo anterior: La Unidad del Estado. Para que las clases bajas acepten la existencia de las clases altas Scrates propone una Mentira Soberana, de la siguiente manera: Todos vosotros sois hermanos, les dir: pero el Dios que os ha formado ha hecho entrar en la composicin de aquellos de vosotros que son aptos para gobernar a los dems; as, son los ms preciosos. Ha puesto plata en la composicin de los guerreros, hierro y bronce en los labradores y dems artesanos. Como todos poseis origen comn, tendris, por lo regular, hijos que se asemejen. Ms podr ocurrir que un ciudadano de la raza de oro tenga un hijo de la raza de plata; que otro de la raza de plata traiga al mundo un hijo de la raza de oro, que otro tanto ocurra a las dems razas. Ahora bien, el Dios ordena ante todo a los magistrados que cuiden, atiendan principalmente al metal de que se componga el alma del nio. Si sus propios hijos tienen alguna mezcla de hierro y de bronce, no quiere el Dios que en modo alguno hallen gracia ante los magistrados, sino que stos lo releguen al estado que les convenga, sea el de artesano o el de labrador. Quiero asimismo que si estos ltimos tienen hijos dejen ver oro o plata en su composicin, sean elevados los unos a la condicin de guerreros, y a la de magistrados los otros. La razn para esta esmeralda atencin a la calidad de la progenie es que Hay un orculo que dice que la Repblica perecer cuando sea gobernada por el bronce o por el hierro. (Le llamaramos hoy: Estado totalitario) Ni Scrates ni sus oyentes tienen mucha confianza en que esta Mentira Soberana ser creda. Pero no parece que encuentren nada moralmente malo al tratar de embaucar al pueblo con ella. De este modo, encontramos el decir mentiras, el engao, propugnando en una obra dedicada a la investigacin de la naturaleza de la justicia, aunque slo sea un tipo de mentira para ser dicho por razones especiales y circunstancias especiales. CRTICA VALORATIVA. Es vlida la argumentacin de Platn, en pro de la comunidad de mujeres e hijos? Puede no ser el mayor bien para un Estado la unidad, pues una dictadura puede tener unidad, pero atenta contra la libertad personal. La diversidad en un estado tambin es un bien. Por ejemplo, la democracia en muchos estados contemporneos opera bajo el supuesto de que una ampla variedad de opiniones de instituciones es buena.

Pero aun concediendo a Platn la premisa de que la unidad del Estado es deseable, es muy dudoso que la comunidad de mujeres e hijos pudiese promoverla; a que ningn hombre puede ser feliz sin que sea algo suyo, ya que caera en el anonimato y perdera su carcter distintivo. En La Poltica de Aristteles crtica: que la unidad no es necesariamente buena para el Estado y que no es necesariamente promovida por la comunidad de mujeres e hijos. Es justo decir una Mentira Soberana? La mentira soberana, segn Platn previene la destruccin del Estado. Pero es tan importante la preservacin del Estado que niegue a algunos hombres la oportunidad de mejorarse a s mismos? Aqu recordaremos que la Mentira Soberana no es ciertamente una mentira pequea, insignificante, ocasional; por el contrario, tiene que ser dicha constantemente y su propsito es asignar a la gente a las diversas clases de acuerdo a su conformidad. La democracia actual considera que el desarrollo individual es tan importante como el mantenimiento del Estado. Otro grave problema enfrenta an Platn si admite que la Mentira Soberana es una injusticia, aunque menor que aquella que trata de prevenir. Qu sucede con su doctrina tan vigorosamente defendida en lis Libros I y II de La Repblica - de que mejor sufrir una injusticia que cometer alguna? Aqu Platn parece dar reversa a su posicin con ello destruye la posibilidad de una moral de principios inmutables. Puede un Estado como el que imagin Platn en La Repblica existir verdaderamente? El Estado perfecto requiere que la autoridad pblica y la filosofa se encuentren unidas en el mismo sujeto. A esto le llam Platn Rey Filsofo. La historia nos muestra algunos ejemplos de tales gobernantes; sin embargo, ninguno de ellos fue capaz de aproximarse siquiera a un Estado como el de Platn. Platn propone una profunda unin de virtudes del filsofo y del hombre de Estado y en donde el hombre de Estado debe ser lo suficientemente profundo para que sea sabio en sus actos polticos y para que todo su pensamiento filosfico est dirigido hacia los fines polticos. Entendemos por sentido comn que tal mezcla de asuntos prcticos y especulacin terica, no es posible. ARISTTELES LA POLTICA ARISTOTELES ideas diferentes Visin poltica Patologa de la poltica Inclinacin a lo real

Obra

La Poltica Considera a los estados tal como son: existentes y posibles Tratados: Ciudad, ciudadano, ciudadana. Seala formas de Gobierno Seoro Poltico Gobierno de hombres libres e iguales Seoro desptico monrquico Gobierno de la riqueza Oligarqua Gobierno de pocos Constitucional (forma justa) Democracia VIRTUDES Gobierno de pobres Gobierno de muchos

de -

un valor, Son

hombre de bien templanza, justicia mayores que las del ciudadano No

de un ciudadano Desposedo de ellas necesita ser un hombre de bien

LOS PRINCIPALES PROBLEMAS DE LA POLTICA Visin poltica PATOLOGIAS: - Gobierno de la multitud - Despotismo egocntrico ARISTTELES LA POLTICA La visin de Aristteles en La Poltica tiene un toque moderno, hasta nos resulta familiar, su adhesin a un gobierno constitucional, por ejemplo, recuerda ciertas tendencias de nuestra historia poltica. Su conocimiento de las diversas tentaciones que como animal poltico se abren al hombre, encuentra respuesta en quienes como nosotros han vivido a travs de perversidades y cataclismos polticos. Sabe Aristteles que la perversin de las formas verdaderas y de los fines del gobierno es una de las trgicas posibilidades de la poltica, el gobierno de la multitud y el despotismo egocntrico figuran como las peores enfermedades en esta patologa. Su anlisis se puede aplicar en el Siglo XX; ya que la tirana que es un gobierno sin leyes, de un solo hombre sobre sbditos inconformes se puede aplicar a los gobiernos de Hitler, Stalin o Porfirio Daz. Recordemos que los Dilogos de Platn en su Repblica nos muestra la naturaleza del Estado Ideal, las virtudes del hombre en el Estado. En cuanto a sus leyes las normas para el mejor gobierno del Estado. Aristteles trata estos tres problemas en una obra: La Poltica, donde considera a los estados tal como son. Tambin concibe en Estado Ideal y critica La Repblica de Platn. El Estado Ideal que nos presenta Platn es una lectura motivadora. En cambio, Aristteles considera a los Estados existentes y posibles en su organizacin y su operacin. El fracaso de Platn en su poltica prctica: Su tendencia a lo ideal. El xito de Aristteles es su inclinacin a lo real. Platn nos cuenta sus aventuras polticas en la Octava Cata al narrarnos sus viajes a Siracusa para educar a Dionisio, joven gobernante, pues pensaba poner en prctica sus ideas sobre las leyes, pero Dionisio no tuvo inters en aprender de l. Aparentemente estaba ms interesado en las maquinaciones polticas al usar a Platn como pen de ajedrez. Aristteles tuvo a su cargo tambin la educacin de un gobernante: Alejandro Magno. Plutarco en su libro Vidas menciona que Alejandro admiraba a Aristteles; y aunque su relacin se enfro con el, no se borr de su alma lo que le infundi. As que la excursin de Aristteles en la educacin de los prncipes no estuvo exenta de desengaos. Con todo, Alejandro Magno permanece como un monumento a la enseanza de Aristteles, ms digno de lo que es Dionisio para Platn. En su libro III de La Poltica Aristteles comienza preguntndose: Qu es un ciudadano? Y el nos responde: el que tiene el derecho de participar en el poder deliberativo o judicial de la ciudad; y llamaremos ciudad, hablando en general, al cuerpo de ciudadanos capaz de llevar una vida autosuficiente. Por esta definicin llegamos a la conclusin que hay menos ciudadanos que habitantes en un Estado. Por ejemplo, mujeres, esclavos y nios residen en el Estado sin ser ciudadanos. Para Aristteles la obligacin de la ciudadana es la administracin deliberativa y judicial, lo cual de una enorme similitud con la moderna; ya que los ciudadanos ejercen su voto y por lo tanto son deliberativos. As Aristteles parece estar al borde de decir que slo los hombres que pertenecen a las clases superiores u ociosas son verdaderos ciudadanos. Podemos ver una diferencia entre Platn y Aristteles con respecto al rgimen poltico. En tanto que Platn slo estaba interesado en el Estado Ideal y sus ciudadanos, al rgimen de Aristteles es parcialmente histrico y se interesa en los Estados existente ms bien que en los perfectos. Aristteles sostiene que habr varias formas de ciudadana segn las diversas formas constitucionales.

Aristteles le da el ttulo de ciudadano a aquellas formas populares de gobierno en donde quedan incluidos como ciudadanos hombres sin virtud y sin mrito. Queda claro, entonces que la virtud de un hombre de bien y de un buen ciudadano no es la misma. Pero un buen gobernante debe ser al mismo tiempo buen ciudadano y un hombre de bien. En cuanto a las formas de gobierno nos dice: Las constituciones que tienen en mira el inters pblico, resultan ser constituciones rectas de acuerdo con la justicia absoluta; aquellas en cambio, que miran exclusivamente el inters particular de los gobernantes, son todas erradas, como desviaciones que son las constituciones rectas, mientras que la ciudad es una comunidad de hombres libres. Nos dice tambin Aristteles que existe el Seoro Poltico como el gobierno de hombres libres e iguales. El Seoro Desptico es sobre los esclavos y el rgimen familiar. La Monarqua Constitucional es contrariamente una forma justa, pero nos dice que hay dos formas constitucionales: la Oligarqua y la Democracia. En lo que verdaderamente difieren entre s la Democracia y la Oligarqua es en la pobreza y la riqueza, dondequiera que un grupo de hombres, sean pocos o muchos, gobiernan por la riqueza, habr necesariamente una oligarqua, donde gobiernan los pobres, una democracia. Acontece, no obstante, como hemos dicho, que los ricos son pocos y los pobres muchos, porque son los que estn en prosperidad. De la libertad, en cambio, todos participan; y por estas causas unos y otros se disputan el poder de la ciudad. Los oligarcas sostienen que los propietarios deben ser tratados como tales: Gobernantes; y se deben tratar desigualmente a los que no tienen propiedad: Gobernados. Los demcratas sostienen que han nacido libres, pueden gobernar. Ambas concuerdan en: tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales. Democracia y Oligarqua admiten grados, y llevarse a extremos: Democracia puede desembocar en un gobierno demaggico y populachero. Oligarqua puede llegar a ka tirana o el despotismo. CRTICA VALORATIVA Cul es la diferencia entre la virtud de un hombre de bien y la virtud de un ciudadano? Recordemos que un ciudadano de acuerdo a Aristteles es: el que tiene derecho a participar en el poder deliberativo y judicial de la ciudad ser considerado por nosotros como ciudadano de esta ciudad. La virtud del buen ciudadano y la del hombre de bien no puede ser una y la misma. La virtud de un hombre de bien es mayor que la de un ciudadano. En la tica Nicomaquea (a base de sorteo), Aristteles seala las virtudes del hombre de bien: valor, templanza y justicia. Y piensa que el buen ciudadano puede estar desposedo de ellas, esto es difcil de entender. Aristteles sostiene que un buen ciudadano no necesita ser hombre de bien. Pero. cmo se puede ser un buen ciudadano sin poseer tales virtudes? Esto puede explicarse cuando Aristteles sostiene que la multitud debe tener la soberana ms bien que los pocos hombres excelentes; ya que pueden ser mejores asociados aunque no individualmente virtuosos. Donde hay muchos, est la virtud y prudencia de cada uno y reunidos vienen a ser la multitud como un solo hombre. Es defendible que la eleccin de los funcionarios sea por sorteo y no a travs del voto? Si todo ciudadano est igualmente apartado de la virtud y del vicio resulta indiferente quien sea elegido como funcionario; de esto introdujo en la democracia la eleccin por sorteo.

La eleccin por sorteo no e practicada en las democracias modernas. Aristteles no propugna por el sorteo en las democracias; indica que ciertos cargos pblicos son ocupados de este modo. Qu condiciones de propiedad promueve el mejor tipo de Estado? La mejor comunidad poltica es la administrada por la clase media; la mayor fortuna para una ciudad es que sus miembros tengan patrimonio moderado y suficiente. Libro IV, Captulo 9. Donde se posee en demasa aparecen la Oligarqua y la Tirana. Por ello Aristteles y Marx relacionan los factores polticos y econmicos para un mejor Estado.

PLUTARCO VIDAS PARALELAS PLUTARCO conductores de Roma y Grecia. Narra debilidades y virtudes. COMPARA Reyes Espartanos: Agis y Clemenes Hermanos Romanos: Tiberio y Cayo Graco Ilustra La Agis de la Repblica de Platn propone la redistribucin riqueza Ilustran La Poltica de Aristteles. Proponen reformas agrarias Obra Vidas Paralelas Retrata a grandes

Clemenes Propone: - Desterrar la pobreza y la riqueza - Que el territorio sea comn - Cuidar la educacin de los jvenes - La inconsistencia del Estado se deriva de las desigualdades econmicas. - Para incumplir la ciudadana debe haber la posibilidad de administrar posesiones propias. VIDAS PARALELAS Plutarco retrata a los grandes conductores de Roma y Grecia con todas sus debilidades. Las ideas de Platn y Aristteles cobran vida en Plutarco, que narra la historia de los reyes espartanos y dos gobernantes romanos que promovieron reformas sociales y encontraron la oposicin de ricos y nobles, terminando en muertes trgicas y violentas. Plutarco nos narra las debilidades y virtudes. Trata de fallas humanas con piedad y comprensin. Su visin creadora nos da un cuadro total: Idealismo y Vanidad, Devocin y Codicia, Compasin y Crueldad, a veces reunidas en el mismo hombre. Plutarco nos muestra el derecho y la justicia operando en los asuntos pblicos; nos muestra asimismo el voto clandestino, amaado, y la oratoria de propaganda, los polticos idealistas usan la fuerza del terror y del fraude para lograr sus fines. Una muchedumbre de pudientes y nobles lincha al reformador social. Pero Plutarco no solo presenta hechos polticos sino que da su profundidad y superficie.

La obra Vida Paralelas compara la personalidad griega de los reyes espartanos Agis y Clemenes y al de los reformadores sociales los hermanos Graco. El inters de Plutarco es la virtud y el vicio humanos. Nuestro inters est en lo que las cuatro vidas dicen al respecto de la poltica. Los espartanos ilustran La Repblica de Platn por su inters en la clase gobernante. Los romanos nos ilustran la lucha radical que plantea Aristteles. Tiberio y Cayo Graco llegan a la edad viril cuando roma haba ganado la Tercera Guerra Pnica, y destruido Cartago, lo cual hizo a Roma potencia martima. La genealoga de los Gracos es la siguiente: Estn doblemente relacionados con los Escipiones que estuvieron involucrados en las dos ltimas Guerras Pnicas. Fueron nietos de Escipin Africano ms viejo y cuados del Escipin Africano ms joven. Los Gracos fueron miembros de una familia noble de Patricios que se opusieron al Senado. En el Siglo II a. C. Roma era una Oligarqua gobernada por unos cuantos pudientes. Despus de los reyes, tuvo un Gobierno Republicano gobernado por Patricios. El Senado tambin estaba formado por Patricios y anualmente dos cnsules se elegan entre los Patricios. Pero el pueblo adquiri poder a travs de los Tribunos que le protegan contra los excesos de la clase gobernante, despus se propuso la legislacin que le rest poder al Senado y con ello aument la del pueblo. En el tiempo en que los Gracos no gobernaban ni el Senado ni el pueblo, haba surgido una nueva clase gobernante: los ricos terratenientes. El poder del Senado se hizo a travs del establecimiento de una ley que haca posible que los plebeyos llegaran al poder. El pueblo nunca se dio cuenta de cmo el Senado se le iba el poder de las manos, esto se deba en parte, al hecho de que la composicin de las funciones (esto es lo que Aristteles llamaba Constitucin) favoreca al gobernar por un pequeo nmero. Esto por las guerras que continuaron y que arruinaron a la clase media que en lugar de cultivar tierras se fueron a la guerra de soldados que entonces era un honor y privilegio. Mientras los pudientes compraron las tierras y esclavos trados de las guerras. Los Gracos propusieron reformas agrarias para hacer frente al flujo cada vez mayor de ex - soldados sin tierra, sin hogar y sin races. Dado que ellos usaron como su foro pblico el tribunado, y dado que el Senado rpidamente se aprest contra ellos, la lucha tuvo la apariencia de ser entre el pueblo y el Senado. Era, en realidad, sin embargo entre la gente que era mucha y pobre, y los pocos que eran ricos y detentaban la tierra. Hay similitud entre los acontecimientos griegos y romanos como por ejemplo: En vida de Agis se decret que se permita a los ciudadanos dar su tierra, pero esa codicia confirm la ley y por ello los poderosos adquirieron sin medida esa tierra y consiguiendo con eso que fueran pocos los poseedores y una gran muchedumbre miserable que vea con envidia y odio a los ricos. La riqueza del campo concentrada en pocas manos da lugar a una oligarqua. Agis propone la redistribucin de la tierra. Recordemos que la oligarqua es el gobierno de pocos y la democracia es el gobierno de muchos. En el caso de Clemenes lleg a defender la violencia para desterrar la pobreza y la riqueza al decirnos Plutarco: Y ojal hubiera sido posible...... desterrar sin sangre las pestes que se han introducido en Lacedemonia; a saber: el regalo, el flujo, las deudas, el logro y otros males ms antiguos todava que estos, la pobreza y la riqueza; porque en tal caso me tendran por el ms dichoso de los reyes..... Clemenes propone el territorio comn as: Qu sea comn todo el territorio, que se obligaciones..... libre a los deudores de sus

Tambin Clemenes se preocup por el cuidado de los ejrcitos y educacin de los jvenes. Estos cuatro personajes se convencieron de que la inconsistencia del Estado se deba a las desigualdades econmicas.

Para poder cumplir la ciudadana se debe la posibilidad de administrar alguna posesin propia. Tal parece ser la opinin aristotlica, meramente terica; pero, evidentemente, la comparten, en el plano terico, Agis, Clemenes, Tiberio y Cayo Graco. ANALSIS VALORATIVO A LA OBRA DE PLUTARCO Es de aceptar que, sin una cualificacin ulterior, el ciudadano tenga que ser propietario? El propsito de los reformadores era aumentar el mayor nmero de ciudadanos que desempearan esta funcin. Combatieron contra la concentracin de la riqueza de unos pocos. Consideraba la propiedad como lo que les deba a los ciudadanos, como su recompensa. Puede la posesin de la propiedad por s misma hacer a los hombres buenos ciudadanos? La propiedad puede ser una condicin que tiende a lograr una mejor ciudadana; ya que de puede estar menos sujeto a cualquier clase de abusos o presiones y por el contrario asegura su dignidad e independencia como hombre libre. El modo como est vinculada la posesin de la propiedad a la ciudadana, es el mismo en cualquier tipo de constitucin o esta liga se da solamente en forma oligrquica de gobierno? Agis y Clemenes as como los Gracos se opusieron a los oligarcas y usaron sus exigencias de propiedad como medios para democratizar la constitucin. Recordemos que Aristteles dijo que la posesin de la propiedad slo en la oligarqua sera un requisito. No menciona la propiedad en conexin con la tirana ni la democracia, las dos restantes formas de gobierno. Cul es el grupo cuyo medio es una medida aparentemente oligrquica asociacin de la ciudadana con la propiedad se convierte en una maniobra antioligrquica y predemocrtica? Si muchos ciudadanos son ya propietarios y son requeridos para que posean ms propiedad que la que ya tienen la mayor parte de ellos para calificar como ciudadanos, entonces semejante jugada sera oligrquica. Si por otra parte, unos cuantos ciudadanos poseyesen la mayor parte de la riqueza, entonces la maniobra para la posesin y la propiedad sera de carcter democrtico. Fueron justas las demandas de estos reformadores? Estos hombres llevaron a cabo una expropiacin y est considerado como un fin meritorio y bueno para el Estado pero cabe recordar que tambin los ricos tienen derecho y por ello sera buena la siguiente pregunta: se justifican los medios (quitar la propiedad a los ricos) por su finalidad (darla a los pobres)? Podemos exculpar a estos reformadores del cargo de activistas del pueblo? Aunque las reformas estuvieron motivadas por el deseo de promover el bien comn, pudieron ser malinterpretadas por el pueblo y suponer que estaba siendo sobornado por hombres que ambicionaban el poder poltico. LA BIBLIA Problemas de adhesin o no-adhesin al gobierno de Dios. Teocracia

Actitud del pueblo judo haca la poltica.

Gobierno presidido por Dios Un lder transmite la ley de Dios al pueblo Profeta Vicerregente

Antiguo Testamento

el pueblo demanda un Rey.

Ambigedad en las relaciones entre teocracia

Dios elige al hombre que ha de ser Rey.

y democracia LA BIBLIA Cristo Nuevo Testamento Jornadas de San Pablo Hechos de los Apstoles Muestra el sistema Judicial Romano Separa el dominio poltico del religioso

LA BIBLIA Esta ha sido fuente para nuestras ideas polticas fundamentales. Debemos recordar que en Israel, no haba separacin entre la vida religiosa y la vida secular. La seleccin correspondiente al Antiguo Testamento versa sobre el problema de cmo un pueblo que ha convenido ser gobernado por Dios puede designar un rey humano. Hay una tensin fundamental entre las leyes polticas y las religiosas? El pasaje de Mateo trata el problema de cmo responder por parte de los judos a los requerimientos de un imperio pagano. A quin hemos de servir, a Dios o al Cesar? El tercer texto tomado de los Hechos de los Apstoles, muestra cmo el concepto romano de ciudadano choca con las exigencias de la ortodoxia religiosa. En la Biblia interesa la eleccin entre Dios y el hombre, entre la ley divina y la ley humana, no se trata del problema de la libertad y la esclavitud en un sentido civil, sino del problema de la adhesin o no-adhesin al gobierno de Dios. Este ha sido un tema presente en el pensamiento occidental hasta tiempos muy recientes. Consideramos a la Biblia como un documento histrico y no como un documento sagrado. En la primera lectura del Libro I de Samuel se registra una transicin de la teocracia a la monarqua, del gobierno de los patriarcas empezando por Abraham, Isaac y Jacob, de su lder Moiss, que no ostenta un ttulo poltico especifico. El pueblos judo se miraba como siendo gobernado por el propio Dios. Los preceptos morales y rituales transmitidos por Moiss eran considerados como viniendo de Dios. Lka palabra Torah, significa: Doctrina, Gua o Palabra. Esta palabra es dirigida al pueblo a travs de su caudillo, por esta razn, el Levtico comienza del modo siguiente: Llamo Yahv a Moiss y le hablo as desde la tienda de reunin: habla a los hijos de Israel y diles: cuando alguno de vosotros presente a Yahv una ofrenda de ganado, podris ofrecerle reses... En el caso de Moiss es un profeta que transmite lo que Dios dice. Elabora la ley y castiga a los transgresores, tambin conduce la poltica exterior como portavoz. Tal es la Teocracia, un gobierno presidido por Dios. Descansa sobre su alianza entre Dios y su pueblo. El texto de Deuteronomio dice que Israel tendr reyes algn da....... Si cuando llegues a la tierra que Yahv tu Dios te da, si cuando la conquistes y habites en ella, dices: quisiera poner un rey sobre m como todas las naciones de alrededor, debers poner sobre ti un rey elegido por Yahv, y uno de entre tus hermanos pondrs sobre de ti como rey; no podrs establecer sobre ti a un extranjero que no sea hermano tuyo. Este mensaje muestra que era desusado en aquel tiempo y lugar no tener rey. Despus de la muerte de Moiss y de Josu fue dirigida por jueces o adalides militares (Geden, Sansn, Deborah). Estos jueces atribuan el poder y nombramiento a Dios y nunca reclamaron la prerrogativa de traspasar el llamado divino a sus herederos. En el Libro de Samuel el pueblo demanda un rey y al respecto la Biblia de manera muy enftica nos dice lo siguiente:

Disgust a Samuel que dijeran: Danos un rey para que nos juzgue, e invoc a Yahv. Pero Yahv dijo a Samuel: Haz caso a todo lo que el pueblo te dice. Porque no te han rechazado a ti, me han rechazado a m parta que no reine entre ellos. Sin embargo Samuel advierte a su pueblo todas las iniquidades que pueden padecer con un rey. Pero el pueblo responde que quiere ser como los dems pueblos para que los juzgue y combata con ellos. Sin embargo, hay una cierta ambigedad al respecto ya que por una parte Israel es condenado por querer un rey y, consecuentemente rechazar a Dios. Por otra parte, el propio Dios designa a Sal como el hombre que ha de ser rey y por ello se lee: Yahv te ha ungido como caudillo de su heredad. Le dice adems que Dios lo inspirar, que Dios est con l. Es pues claro que, a pesar de que era un mal para Israel constituirse en monarqua, Dios est an en el timn. Es l quien elige al hombre que ha de ser rey, y aquel hombre adquiere inspiracin divina, posee dones profticos. La segunda lectura es relativa al Nuevo Testamento de San Mateo que dice: Lo del cesar devolvdselo al Cesar y lo de Dios, a Dios. Una pregunta provocativa le es formulada a Cristo: Es lcito pagar tributo al Csar? Puede un buen judo, con su corazn puesto en el reino de Dios someterse a un emperador pagano? Una respuesta afirmativa podra ser muestra de impiedad o contradiccin. Una respuesta negativa sera sediciosa. Pero Jess no elige ni el camino de la rebelin ni la senda de la sumisin. Toma una moneda, seala la imagen del Cesar grabada en ella y dice que tal suerte de cosas pertenece a los soberanos imperiales. A Dios pertenecen las cosas del espritu y la verdad. Jess separa el dominio poltico del dominio religioso. Devolved a cada uno lo que le es propio dice. La tercera lectura es de los Hechos de los Apstoles y trata sobre jornadas de San Pablo y muestra el sistema judicial romano. Pablo tuvo un incidente en relacin con la justicia y las leyes romanas. Una turba se lanz contra l en Jerusaln. Todos pensaban que ste enseaba doctrinas sacrlegas e intentaban matarlo. Un tribuno de la posicin del rey es ms ambigua. Por un lado es tambin vicario, y Dios acta a travs de l por lo que su personalidad es inviolable. Con frecuencia asume una funcin sacerdotal en el culto, pero ante un desastre militar, por ejemplo, son considerados castigos divinos por la impiedad del rey. Es claro que los reyes tienen una importancia y autonoma mayores que la que tenan los jueces. Deban atender por s mismos los diarios detalles de la poltica y la legislacin. Qu cosas son las del Csar y qu cosas son de Dios? La declaracin de Cristo exige la separacin de la Iglesia y el Estado: Lo del Csar devolvdselo al Csar y lo de Dios, a Dios. Es importante hacer notar aqu que la separacin de la Iglesia y el Estado era impensable en Israel antes de la cautividad de Babilonia. Slo despus de que el reino fue destruido y la nacin cay bajo el yugo extranjero surgi una Iglesia separada. Cules son los derechos y las obligaciones de la ciudadana, especialmente con respecto a la religin? De los Hechos de los Apstoles se desprende muy claramente que la ciudadana romana era un gran privilegio. Para Pablo era muy importante no ser procesado por las autoridades de las provincias; pudo exigir y exigi ser procesado en Roma ante el Csar. Cohorte romana y sus soldados impidieron el linchamiento y pusieron a Pablo bajo custodia. El tribuno mand entonces a flagelar a Pablo para obtener informacin acerca de l mismo. Pero cuando Pablo dijo al tribuno que era ciudadano romano, el tribuno dio la orden contraria. La ciudadana romana era un valioso privilegio, y un ciudadano romano no poda ser azotado sin el debido proceso legal. Cuando Pablo compareci ante el Sanedrn hubo un nuevo alboroto y el tribuno consider su deber el proteger a Pablo: ... como el altercado iba creciendo, tema el tribuno que Pablo fuese despedazado por ellos y mand a la tropa que bajase, que le arrancara de entre ellos y le llevase al cuartel. Tras esto tramaron matar a Pablo y el tribuno decidi enviarlo a Cesrea ante el gobernador Flix. Nuevamente el tribuno se interes por la ciudadana de Pablo:

Este hombre haba sido procesado por los judos y estaban a punto de matarlo cuando al saber que era romano, acud yo con la tropa y lo liber de sus manos. El gobernador Flix difiri el juicio a dos aos, pero fue sustituido por Porcio Festo y recay en l la obligacin de disponer el caso. Pablo apela al Csar por ser ciudadano romano y Festo manifiesta la posibilidad de defenderse de la acusacin: No es costumbre de los romanos entregar a un hombre antes de que el acusado tenga ante s a los acusadores y se le d la posibilidad de defenderse de la acusacin. El rey y gobernador concluyeron que Pablo no cometi ningn crimen que merezca la muerte o la prisin. Sin embargo, el asunto haba ido demasiado lejos. Puesto que Pablo haba apelado al Csar, deba ser enviado a Roma. Nadie sino el Csar poda ahora juzgar el caso. El derecho de juzgar los delitos cometidos dentro de sus propias fronteras es un derecho que todo pas soberano guarda celosamente; es uno de los signos ms ciertos de la soberana efectiva. Como contraste, hemos de recordar que, por ejemplo, los ciudadanos mexicanos que viajan por los pases europeos estn sujetos a las leyes de stos durante su permanencia en ellos, esto por supuesto, no significa que la ciudadana mexicana tenga menos valor del que tena la ciudadana romana, sino que ms bien que pases como la Gran Bretaa, Francia, Italia, etc. son igualmente soberanos. Es muy obvio que en una teocracia no es posible la tolerancia religiosa. Tambin ha habido algunas formas de gobierno que tampoco es posible la tolerancia religiosa. En nuestro pas es posible la tolerancia religiosa debido al Artculo 24 de la Constitucin de los Estados Unidos Mexicanos que dice: Todo hombre es libre para profesar la creencia religiosa que ms le agrade y para practicar las ceremonias, devociones y actos de culto respectivo, en los templos o en su domicilio particular, siempre que no constituyan un delito o falta penados por la ley. ANLISIS VALORATIVO Es la teocracia una forma de gobierno equiparable a otras formas? En la historia del pueblo judo lo difcil de aislar la teocracia como una forma de gobierno pura. Observamos a Moiss y jueces que funcionan como vicerregentes de Dios. Recordemos que el vicerregente de Dios acta por Dios y en lugar de Dios, no obstante que en raras ocasiones el propio Dios intervenga directamente en los asuntos del pueblo. Un edicto promulgado por el sustituto de Dios es, por ello, un edicto de Dios. Dado que el vicerregente de Dios habla por Dios, no hay apelacin posible a su palabra y si el substituto falta a su deber ser castigado de alguna manera junto con el pueblo. TCITO Historiador que relata los acontecimientos de su poca Expresa sus firmes convicciones ticas Relata los anales de lo Roma Imperial Lo caracteriza su capacidad de sntesis Obras - Historias: habla de 9 emperadores - Anles: Describe el reinado de Tiberio y Nern - Vida Agrcola: Descripcin del estado de roma bajo domiciano.

- Su indisposicin para hablar bien de los emperadores. Censura a - Describe una Roma imperial en el desastre y no concede crditos a sus Tcito valores positivos. - Se aferra a la Repblica Romana y no aprueba el Imperio TCITO La historia contada por Publio Cornelio Tcito, abogado eminente, senador y cnsul, que relata acontecimientos de su poca bajo nueve cesares es apasionado. Tcito expresa sus firmes convicciones ticas y polticas. Nos hace ver la corrupcin e

iniquidad que l encuentra inherentes al nuevo gobierno imperial, en parangn con la virtud e integridad del antiguo orden patricio y republicano. La caracterstica ms importante de Tcito como escritor es su capacidad de sntesis. La informacin que se tiene acerca de la vida de Tcito es escasa y proviene slo de dos fuentes: las alusiones a s mismo en sus propias obras y once cartas dirigidas a l por su amigo Plinio El joven. Su vida abarc nueve emperadores: Nern, Galba, Otn, Vitelio, Vespaciano, Tito, Domiciano, Nerva y Trajano. Esto lo sabemos por su obra Historias De Anales se encuentra perdido el reino entero de Cayo Csar (Calgula), los seis primeros aos de Claudio y los ltimos tres de Nern. De las Historias slo han sobrevivido los primeros cuatro libros y un fragmento del quinto, habindose perdido as los reinados de Vespasiano, de Tito y de Domiciano. Sus obras Historias y los Anales no se conservan completas. Las partes se han perdido incluyen reinados de varios emperadores. En su obra los Anales expresa una descripcin llena de dramatismo. Es imborrable el relato del asesinato de Agripina, la madre de Nern. Cuando los secuaces de Nern la rodearon para matarla, se convence finalmente que su propio hijo intenta su muerte, Hiere mi vientre, - dice presentando su cuerpo a la espada asesina y nombrando al autor de su trgico fin. En los Anales Tcito describe primordialmente los acontecimientos polticos ms que los asuntos externos. Tcito es predominante moralista. Como su contemporneo Plutarco, Tcito lamenta la prdida de la antigua libertad romana y las antiguas virtudes republicanas. Comienza los Anales con estas palabras: La ciudad de Roma fue en su principio gobernada por reyes. Lucio Bruto introdujo la libertad y el consulado Asocia aqu la libertad con la forma republicana. Aclara ms adelante que en tiempo de Csar Augusto la liberta dej de existir. Podemos decir de principio que Tcito resulto ser imparcial al decirnos: ... me ha venido deseo de referir pocas cosas, y esas ltimas de Augusto; luego el principado de Tiberio y los dems, todo sin odio ni aficin, de cuyas causas estoy muy lejos. Pero su imparcialidad parece dudosa cuando ms tarde leemos en el Libro I un pasaje como este: Del aviso de estas cosas (la victoria de Germnico) tuvo a un mismo tiempo Tiberio alegra y cuidado: tuvo alegra por la apaciguada sedicin, pero senta, por otra parte, el ver que Germnico hubiese ganado el favor de los soldados, concedindoles tan aprisa el dinero y la licencia, y que fuese adquiriendo tanta gloria militar. Refiri todos estos sucesos al Senado, y dijo mucho de su valor, ms con odio y palabras, que con efecto de corazn. Pero si bien la melancola de Tcito por el fin de la Repblica Romana puede haber sido causa de que no advirtiese algunas de las virtudes de Augusto y de Tiberio, casi no existe duda de que su aversin por el emperador Nern estaba ms que fundada. La disposicin de Nern para la venganza y el asesinato aparentemente no tena lmites. Mat a su hermano Germnico, a su madre Agripina, y a su esposa Octavia. Mat asimismo (o provoc el suicidio) a Sneca, filsofo estoico (Razn por encima de la pasin) su maestro y consejero. As como a un gran nmero de senadores, nobles y funcionarios romanos. Los hechos de Nern aun as no apartaron a los ciudadanos del servilismo en que vivan con Nern hasta llegar a la adulacin. Tcito describe el deceso de Sneca y que nos permite ver el clima moral de ese tiempo. Sneca fue consejero de Nern y blanco de todo tipo de calumnias de la muerte de Burro que tambin fue consejero. Sneca supo de esas calumnias y procur contrarrestar su efecto. Lo aterrador de esta historia es que no haba nada que pudiese hacer Sneca para detener todo. Ofreci retirarse de la vida pblica y devolver todos los presentes y favores que el emperador le haba concedido. Nern se mostr aparentemente carioso y lo inst a seguir siendo su consejero y no admiti la devolucin de los presentes.

Acompao estas ltimas palabras con mil abrazos y besos, hecho de la naturaleza y habituado al uso de encubrir el aborrecimiento con estas falsas caricias. Sneca le dio infinitas gracias, que as acaban todos los dilogos con el que manda, pero no dej de mudar el estilo que sola tener cuando se conservaba en su privanza; prohibi la muchedumbre de visitas, huy los acompaamientos. Dejndose ver raras veces por la ciudad, y estndose casi siempre en su casa, como detenido por falta de salud o por atender a los estudios de Filosofa. Nern intent sin xito envenenar a Sneca, despus Nern utiliz la conspiracin de Pisn para llevar a cabos sus designios. Sigui a esta muerte la de Aneo Sneca, muy agradable al prncipe; no porque se hallase contra l culpa alguna en la conjuracin, sino por ejecutar con hierro lo que no haba podido con veneno. La frase muy agradable al prncipe revela respecto al carcter de Nern y a la opinin de Tcito sobre l ms de lo que pudiera revelar sobre el tema un largo discurso. De Anales encontramos que en el otoo del ao 65, muri Popea, la esposa de Nern. Haba peste en Roma. En los comienzos del verano del 66, Tirdates, prncipe parto, vino a Roma a recibir la corona de Armenia de manos de Nern. Este acontecimiento haba sido acordado en una conferencia de Corbulo y Tirdates. A fines del 66, Nern visit Grecia y fue espectador y participe en los grandes festivales griegos de arte, mientras estaba ausente, brot la rebelin, primero en Galia y despus en Germana. A su retorno Nern encontr hostiles tanto al Senado como al pueblo. Galba, gobernador de Espaa Terraconense, reclama el trono, con prontitud el Senado proclam a Galba como emperador y dict sentencia de muerte para Nern. Nern hall su destino de manera tradicional, se suicid el 9 de junio del ao 68. A la edad de 31 aos y en el decimocuarto ao de su reinado. Con l termin la lnea de emperadores descendientes de Julio Csar. En su obra Vida agrcola se refiere al estado servil de Roma y de sus ciudadanos de la siguiente manera: ... si la antigua generacin conoci la libertad extrema, nosotros conocimos la extrema servidumbre, al privarnos el espionaje, hasta del intercambio de hablar y or. Habramos perdido incluso la memoria y la voz si en nuestro poder estuviese olvidar y callar. Y casi al final de la misma obra, compara la vileza de Nern con Domiciano: Nern al menos apart los ojos y no contempl las atrocidades que ordenaba. Bajo Domiciano la mayor parte de nuestras desgracias era verle y ser vistos por l cuando anotaba nuestros mismos sollozos, cuando bastaba aquel rostro feroz y el rubor con que ocultaba su vergenza para hacer palidecer a los innumerables hombres que sealaba. La tirana de Domiciano dej una huella a Tcito. Todas sus descripciones de los acontecimientos de Roma que han llegado a nosotros estn contagiadas de la melancola y la tristeza de quin vio por s mismo actos increbles de tirana degradacin y locura. JUICIO VALORATIVO A TCITO Debe Sneca compartir con Nern la culpabilidad por los excesos de ste? Pareciera que la pregunta carece de sentido, ya que Sneca padece en manos de Nern y tambin puesto que es reconocido el estoicismo de Sneca que se opona a los excesos de la razn. Sneca escribe un ensayo que es sobre la compasin, que le dirigi a Nern. Estoy consciente escribe- de que entre los malinformados es impopular la escuela estoica en razn de que es excesivamente dura y no conviene en absoluto para aconsejar a los prncipes y reyes, se le crtica que no permite al hombre ser prudente, ser compasivo, que le prohibe el perdn. Sneca prosigue exculpando a los estoicos de este cargo al sealar que el prudente no ha de perdonar a un delincuente de modo caprichoso por el simple perdn del castigo que merece. Ha de ordenar, por el contrario, el castigo del crimen, y as ser compasivo en el sentido de no ser ni demasiado severo ni demasiado clemente. Es posible, entonces, que Nern haya malinterpretado. Pudo haberse quedado con la idea de que la piedad como tal, no es una virtud y de que en el juicio del hombre prudente no deben influir pasiones como la clemencia. Pudo haber pensado, consecuentemente, que ser inconmovible y cruel en sus juicios era un signo de su prudencia. Claro esto no se puede afirmar o negar. Tcito no adule a las enseanzas de Sneca como siendo demasiado duras para Nern o malinterpretadas por el joven emperador. Por el contrario nos dice Burro y Sneca fueron indulgentes con Nern, antes de que fuese emperador.

Burro le instrua en los cuidados, severidad y gravedad de costumbres; Sneca en los preceptos de la elocuencia y en una corts y honesta humanidad, ayudndose el uno al otro para sostener ms fcilmente la peligrosa edad del prncipe con deleites permitidos, cuando se resolviese menospreciar el camino de la virtud. La doctrina que Tcito atribuye aqu a Sneca, principalmente la de consentir y ser indulgente con vicios menores para impedir el deseo de vicios mayores, es ciertamente de dudoso valor prctico y con mayor seguridad no es una doctrina estoica.... Generalmente, la tradicin histrica pinta a Nern con los ms negros colores. Hay algunas circunstancias atenuantes? Hizo algunas cosas buenas? Recordemos que Nern adquiere el trono a los 16 aos gracias a la maquinaciones de su dominante madre, en lugar de su hermano adoptivo. No todo lo que hizo Nern fuer inequvocamente malo, pero hay una gran indisposicin para pensar bien de los emperadores debido al reinado de Domiciano. Sin embargo, las actuaciones iniciales de Nern dieron al Senado mayor poder y con ello deja de parecernos su gobierno desptico. En lo que se refiere a la atribucin del incendio de Roma es, segn Tcito, slo un rumor. Pero no es difcil descubrir los actos abominables y alevosos de Nern. Si tan slo analizramos a Tcito pensaramos que el imperio estaba en el desastre, pero no todos los desrdenes de Roma se reflejaron en sus lmites. En la mayor parte del reino haba seguridad, a pesar de que siempre hubo guerras en las fronteras. Principalmente con los germanos del oeste y con los partos en el este. Visto en su conjunto, el Imperio Romano mantuvo inviolables sus lmites y su fuerza desde los tiempos de Augusto hasta los de Nern, alcanz su mayor extensin aproximadamente cincuenta aos ms tarde, durante el reinado de Trajano (en el cual escribi Tcito). Es incompatible el gobierno imperial sobre las colonias y dependencias con el gobierno constitucional domstico? Tcito siente nostalgia por los das de la Repblica Romana. Tcito toma este tema en Historias: El antiguo deseo de mandar fue desde el principio de naturaleza ingerido en los hombres, aumentose con la grandeza del Imperio, y con ella misma se descubri. Porque en Estado mediano fue fcil conservar igualdad. Mas, como sojuzgado el mundo, extirpadas las ciudades mulas y los reyes, se podan desear con seguridad las grandezas, se encendieron luego los primeros contrastes entre los senadores y el pueblo, prevaleciendo unas veces los sediciosos tribunos, otras los cnsules, vindose en la ciudad y en foro un principio y ensayo de las guerras civiles. SANTO TOMS DE AQUINO SUMA TEOLGICA

Ideas principales

SANTO TOMS DE AQUINO

Todo poder viene de Dios y es Obra transmitido por l al pueblo. Uno de los primeros en afirmar Suma Teolgica la doctrina de la soberana popular El pueblo se autogobierna. PARTE I Dios PARTE II Tendencia de la criatura racional hacia Dios.

Agrupa las doctrinas teolgicas de la religin cristiana. PARTE III Cristo, en cuanto hombre es nuestro camino hacia Dios

PARTE II:I Medios generales para alcanzar la felicidad TRATADOS Tratados sobre el fin ltimo (vida eterna) Tratados sobre la gracia Tratados sobre los actos humanos Tratados sobre los hbitos Ley General

PARTE II:II Medios particulares

Tratados sobre la Ley Filosfico Clases Particulares de leyes - Ley Eterna - Ley Natural - Ley Humana - Ley Divina

TOMS DE AQUINO SUMA TEOLGICA A quin pertenece el derecho de elaborar leyes en una sociedad? Qu confiere a las leyes su autoridad sobre nosotros? La respuesta que da Santo Toms de Aquino a estas preguntas se basan en los principios de derecho y de la justicia y se oponen a las respuestas que derivan del postulado de que el poder no hace al derecho. Todo poder y toda autoridad, en su opinin, vienen de Dios pero no pasan directamente de Dios a los gobernantes, constituyendo reyes por derecho divino, son transmitidos por Dios al pueblo, tomando a ste como un todo. El poder y la autoridad que el pueblo recibe de Dios al pueblo o ser delegados representantes elegidos por l. En ambos casos, el pueblo s autogobierna. No puede en modo alguno estar sujeto a las leyes que dicte para l quien detenta el poder poltico sin su consentimiento, sin una autoridad debidamente constituida. Por lo anterior Santo Toms fue uno de los primeros en afirmar la doctrina de Soberana Popular con la afirmacin la voz de Dios es la voz del pueblo. Pero slo cuando las leyes que hace el pueblo estn dirigidas precisamente al bien comn. En caso contrario degenerara en el poder de la mayora que es otra forma de tirana. Si las leyes estn conformadas por leyes positivistas entonces son leyes naturales morales que obedecen al imperativo de la virtud y por ello libremente y no bajo coercin. El tratado sobra la ley forman parte de la Suma Teolgica. La Suma Teolgica en s, agrupa las doctrinas teolgicas de la religin cristiana, pero esta obra est dividida en tres partes como: Dios, tendencia de la criatura racional hacia Dios y Cristo, en cuanto a hombres es nuestro camino hacia Dios. En la segunda parte sta se divide en dos en donde se ven otras subdivisiones que tratan los tratados sobre: el fin ltimo, los actos humanos, los hbitos, la ley, la gracia. En las divisiones sobre El tratado sobre la ley se refiere sobre la ley eterna, ley natural, ley humana. LA LEY El Tratado de la ley tiene un titulo llamado De la esencia de la ley que tiene un carcter filosfico y no teolgico. Por ello la ley para Toms de Aquino es algo que pertenece a la razn, es decir, no es algo arbitrario o convencional: aunque haya en la ley, a veces elementos de convencionalidad y arbitrio.

Aclara que toda ley se instituye en orden al bien comn, y si no fuera as, entonces no sera ley: Una ley tirnica, puesto que no est conforme con la razn, no es ley absolutamente hablando, es ms bien una perversin de la ley... Santo Toms considera enseguida el problema de quien tiene mayor autoridad para elaborar una ley: La ley propiamente dicha, en primero y principal lugar, se ordena al bien comn, ahora bien, ordenar al bien comn toca o a la comunidad o al que hace las veces de sta, por tanto, legislar pertenece a la comunidad o a la persona pblica que tiene el cuidado de la comunidad... Por ltimo la ley debe promulgarse, es decir, darse a conocer. Santo Toms concluye del modo siguiente: De las cuatro conclusiones establecidas puede colegirse una definicin de la ley: La ley no es ms que una prescripcin de la razn, en orden al bien comn, promulgada por aqul que tiene el cuidado de la comunidad. De las clases de leyes encontramos: A ) Ley eterna: Es la idea del gobierno de todas las cosas de Dios. (esencia y forma) B ) Ley natural: Es aquella que es propia de su naturaleza o condicin humana. C) Ley humana: Tambin llamada ley positiva, es la razn prctica que requiere de soluciones concretas y que proceden de la razn misma. D) Ley divina. Llamada tambin ley positiva divina, la integran los preceptos directos de Dios como los diez mandamientos. Se divide en Antigua Ley y Nueva Ley. Intentemos comprender las cuatro leyes mediante un ejemplo. Consideremos la prohibicin de matar. Matar est prohibido por la ley natural, por la ley humana y por la ley divina. Ahora bien un asesinato no opera de igual manera para este caso; ya que en una ley humana se castiga se acuerdo al tipo de asesinato: primer, segundo o tercer grado o en su defecto en defensa propia. En el caso de ley divina es tajante al declarar que: no se debe matar. En la ley humana cabe aclarar que sta opera en funcin de su propiedad como ser humano, es decir, defender la vida y defender la propia. LA LEY NATURAL Y LA LEY HUMANA TODA LEY HUMANA SE DERIVA DE LA LEY NATURAL? Se ha dicho que toda le humana ha de ser instituida, dado que la ley natural es general en demasa. Ello parece implicar que toda ley humana se deriva de algn precepto de la ley natural, pero esto crea algunas dificultades. Por ejemplo, en la mayora de los pases es una ley positiva que los carros se deben conducir por la derecha de las vas de trnsito; pero esto no es en todos los casos como la Gran Bretaa que conducen por la izquierda. Nos damos cuenta que la leyes humanas difieren en algunos pases y, sin embargo, seguir siendo justas. Finalmente, el problema puede ser planteado de esta manera: si la ley natural humana, y si la naturaleza humana tiene carcter de animalidad racional (como afirma Santo Toms), entonces toda ley natural para el hombre debe estar basada en la racionalidad de la naturaleza humana. Pero, es claro que en nada es ms racional conducir por la derecha que por la izquierda. A pesar de todas estas objeciones, Toms de Aquino sostiene que toda ley humana se deriva de la ley natural, esta derivacin puede ser de dos tipos: ...algunas cosas se derivan de los principios comunes de la ley natural por va de las conclusiones. Y as, el principio de no se debe matar puede derivarse de una conclusin de aqul que se enuncia as: No se debe hacer mal a otro, otras cosas se derivan por va de determinacin de la ley natural. Ciertos elementos de arbitrio (latn: juicio, voluntad) entran en la ley humana, aunque esta derive de la ley natural. Son las leyes humanas lo suficientemente particulares para ser aplicables a todas las situaciones y circunstancias? Una ley no puede ser tan particular que slo de tome en cuenta una circunstancia, ms que ser aplicable a un solo caso, una ley es aplicable a una clase de casos. Para poner un ejemplo extremo, no es posible concebir una ley cuyo texto rezase: El

seor X no matar al seor Y el martes 19 de tal mes y de tal ao. Una ley as requerira un nmero infinito de otras leyes que prohibiesen al seor X, y como a l a cada uno de los hombres. Matar en esa fecha y en cada uno de los otros hombres. Matar en esa fecha y en cada una de las fechas al seor Y a cada uno de los otros hombres. Santo Toms explica que la ley debe tomar en cuenta la multiplicidad relativa a personas, asuntos y tiempos distintos. Quin est autorizado para elaborar leyes humanas? La ley es hecha y promulgada por aquel que tiene el cuidado de la comunidad. No se debe autorizar a cualquier persona a legislar. La funcin legislativa puede recaer en la comunidad, aqu se aprecia el gobierna popular. Las acciones repetidas de manera habitual por parte de la comunidad entera, adquieren gradualmente fuerza de ley, aunque nunca se hayan escrito ni instituido oficialmente de acuerdo al siguiente pensamiento de Santo Toms: De todo lo dicho se deduce que la costumbre tiene fuerza de ley, puede abolir una ley o es intrprete de las leyes. Puede la ley natural ser cambiada? La ley natural no puede cambiar al no cambiar la naturaleza del hombre. Y si algo es prohibido u ordenado por la ley natural, es ordenado o prohibido para siempre. Lo anterior no significa que los hombres no malinterpreten lo que ordena la ley natural, pero se resuelve en ocasiones con la ley positiva divina. Pero puede haber algunos casos en que la razn humana malinterprete lo que sus propias inclinaciones son:

A la ley natural han sido aadidas muchas cosas por la ley divina y por la ley humana. Esto ocurre en caso en que la ley natural no establece explcitamente lo contrario. En este sentido dice Santo Toms la posesin en comn de todos los bienes y el estado de libertad se dice ser de derecho natural, porque la distribucin de las posesiones y la servidumbre no fueron impuestas por la naturaleza, sino por la razn natural, para la utilidad de la vida humana. MAQUIAVELO EL PRNCIPE RENACIMIENTO (Periodo de transicin) Grandes Hombres Nicols Maquiavelo - Tratado poltico prctico Rompe con el pensamiento poltico clsico a travs de su obra: El Prncipe - Obra dirigida a prncipes y reyes - Cmo se gana y se sostiene el poder poltico El Prncipe - Los principales fundamentos que tienen los estados: son buenas leyes y buenas armas. - Una cosa es permisible en la medida que asegure el xito. - No tiene un fin moral.

MAQUIAVELO EL PRINCIPE A Maquiavelo se le reconoce ms all de ser un simple terico de la materia poltica: ya que tuvo una enorme experiencia como funcionario pblico en su natal Florencia en Italia.

En este libro que analizaremos se observa como ser gobernante de xito, pero teniendo en cuenta, que no es importante ni ser virtuoso ni tener buena reputacin. Si tiene en que optar entre ser amado y temido, siempre es preferible la ltima. Debe ser como el len y la zorra recurriendo a la fuerza y el engao. Si tiene xito ganar el favor popular y sus infamias sern olvidadas. Nada tiene tanto xito como el xito mismo. Con lo anterior nos damos clara cuenta que rompe con el pensamiento poltico clsico en donde la tica no es importante. Esto recordando el pensamiento de Aristteles. Esto nos recuerda en mucho al pensamiento que alguna vez llev a la prctica Hitler, Stalin, o Mussolini, o bien, la llamada Guerra Fra. A Maquiavelo le corresponde el perodo de transicin que renueva la vida intelectual y se llam: Renacimiento. Ah se reunieron importantes personajes que abastecieron a los ideales de renovar de acuerdo a los clsicos griegos y latinos, como: Leonardo da Vinci, Miguel ngel y Rafael; como artistas: Lorenzo de Mdici y Csar Borgia; como dirigentes polticos: el papa Alejandro VI y el fraile Domiciano Savonarola y aventureros como: Cristbal Colon, y Amrico Vespucio; adems de filsofos, tales como: Pico de la Mirndola, Pomponazzi y Giordano Bruno, quin fue quemado vivo. Como escritor Maquiavelo fue sumamente objetivo y sincero y, por ello aclara en su dedicatoria a Lorenzo de Mdici que no va dirigida al pblico sino a los prncipes y reyes. La primera orientacin que nos da Maquiavelo es suponer que al hacer leyes stas deben ir dirigidas a personas perversas. Esto basado en que existe la poltica del poder y la blica en donde no hay que tener compasin de nadie como tampoco la tendrn con l. Quin desee fundar un Estado y darle leyes, deben comenzar por suponer que todos los hombres son malos y siempre estn dispuestos a mostrar su natural vicioso, cuando encuentran ocasin para ello. Esta idea resulta apoyada por Platn y por Aristteles en donde la ley y el orden, sino la justicia han de ser preservados a como da lugar. Maquiavelo considera a los hombres como son y con como deben ser y no se hace ilusin que los mtodos por los que aboga son nobles, pero en ocasiones necesarios. Y para ello se basa en Agatoches que fue un verdadero tirano de Sicilia, pero de l aprecia se habilidad y maa. Maquiavelo, interesado en la flagrante brutalidad del hombre, sugiere al prncipe combata la bestialidad de sus sbditos, hacindose l mismo una bestia ms fuerte y ms astuta: Hay dos gneros de modos de combatir: el uno con las leyes y el otro con la fuerza. El modo primero es el de los hombres: el segundo el de las bestias; pero como el primero frecuentes veces no basta, es menester recurrir al segundo... Necesitando, pues, un prncipe obrar como bestia, debe imitar a la zorra y al len, porque el len no se defiende de cepos (trampas), ni la zorra de los lobos. Preciso, pues, ser zorra para conocer los cepos y la len para amedrentar a los lobos. La validez del consejo de Maquiavelo pertenece al terreno de las conjeturas y por, ellos encontramos que aconseja a el prncipe fortificar sus ciudades al decirnos: Porque los hombres son enemigos de las empresas donde se ve dificultad, y no cabe ver facilidad en atacar a quien tiene su tierra en buena defensa y no es odiado del pueblo. En su parte extremista aconseja que el prncipe no debe ocuparse de otra cosa que no sea el ejercicio de las armas para defender el poder u obtenerlo. Se pudiera pensar que el libro es inmoral al propugnar por acciones inmorales, pero el propio Aristteles aconseja a los tiranos con preservar su tirana: Mandar a la muerte a los hombres de grandeza de espritu , utilizar espas, desconfiar de sus amigos, etc. Aconseja Maquiavelo que en ocasiones es riesgoso tener cualidades; ya que pueden ser daosas y esto lo asegura el propio Platn: El justo, dicen.... ser azotado, torturado, cargado de hierros, le quemarn los ojos, finalmente, despus de haberlo hecho padecer todo gnero de calamidades, lo crucificarn, y con eso lo harn comprender que no hay que afanarse en ser justo sino en parecerlo.

El fin de Platn era descubrir la justicia; el de Aristteles el papel moral que cumple el Estado y en el Prncipe no hay un fin moral. El fin de Maquiavelo es asegurar el xito. En el ltimo captulo del libro se propone una meta patritica y digna. Asegura que los principales fundamentos de todo Estado son buenas leyes y buenas armas. En cuanto la fortuna en la vida humana declara Maquiavelo que si los sucesos humanos son cuestin de fortuna la obra el Prncipe resultara intil. No obstante, como nuestro libre albedro no est extinguido, juzgo poder dar cierto que la fortuna es rbitro de la mitad de nuestros actos; pero nos deja regir la otra mitad, o poco menos, a nosotros.