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UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

DEPARTAMENTO ACADMICO DE HUMANIDADES

LA EDUCABILIDAD. El Punto de Partida de la Filosofa de la Educacin

I. INTRODUCCIN "Si queremos sobrevivir y avanzar por la carretera del progreso, estamos condenados a la democracia intelectual, entendiendo por democracia intelectual el desarrollar o crear en cada individuo el mximo de posibilidades compatibles con su capacidad biopsicolgica" (MIALARET, 1966). Hablar de educacin implica abordar una serie de cuestiones ntimamente relacionadas y conformadoras del proceso, tales como: la posibilidad, la necesidad y las condiciones y lmites del proceso educativo. A estas y a otras cuestiones iremos dando respuesta en el desarrollo del tema porque son conceptos bsicos de los que hay que partir para un correcto enfoque del mismo. La educacin necesita de la accin de dos elementos: uno con capacidad de influenciar y otro capaz de ser influenciado. Toda fundamentacin de posibilidad educativa reside en una concepcin del hombre como ser no enteramente determinado por la herencia o el ambiente. FERRANDEZSARRAMONA (1984). Admitir la no determinacin total, implica que se acepte su libertad y por tanto que sea susceptible de transformarse. Esta posibilidad de transformacin es lo que en filosofa de la educacin se conoce como educabilidad. II. CONCEPTO DE EDUCABILIDAD La educabilidad es una posibilidad y una categora humana. Una posibilidad, porque significa la viabilidad del proceso educativo y la afirmacin de que la educacin es factible; una categora humana, por cuanto se predica del hombre esta cualidad. Del hombre se dice que es sociable, histrico, perfectible y educable. Entre todas las categoras humanas, la educabilidad ocupa un lugar de privilegio y hasta es, para muchos, la ms esencial de todas ellas. La educabilidad es la condicin primordial del proceso educativo, la educabilidad recibe, a veces, el nombre de formatividad. Se contrapone a educatividad, que expresa la posibilidad de que las personas adultas ayuden a los seres humanos en desarrollo a realizarse y socializarse, o sea, a educarse; mientras que educabilidad significa la cualidad especficamente humana o conjunto de disposiciones y capacidades del educando, bsicamente de su plasticidad y ductibilidad, que le permiten recibir influencias y reaccionar ante ellas, con lo que elabora nuevas estructuras espirituales, que lo personalizan y socializan. Es una categora o cualidad especfica del hombre; esta categora es ms bien un conjunto de disposiciones y capacidades del educando, caso omiso del educador del que prescindimos metodolgicamente. Se citan expresamente dos disposiciones la plasticidad y la ductibilidad, entendidas espiritualmente, para dejar constancia de la adaptabilidad, asimilacin y acomodacin, en virtud de las cuales se operan la personalizacin y socializacin, estas disposiciones permiten que el educando sea influenciado y asimile cuanto le estimula, cualidad que suele significarse con la palabra plasticidad, de forma que todo cuanto afecta al educando se hominiza, porque el hombre lo convierte en suyo mediante la vivencia. El educando sera menos hombre, si slo estuviese bajo el imperio de las

leyes del desarrollo espontneo natural, porque la educabilidad le permite enriquecerse elaborando nuevas estructuras espirituales, que le engrandecen como individuo y como miembro de una comunidad, es decir, personalizndole y socializndole. Si la educabilidad perfecciona lo especficamente humano, quiere esto decir que las capacidades de pensamiento inteligencia, razn... y de volicin son la explicacin ltima de esta posibilidad humana, lo que explica el poder de adquisicin de saberes y de perfecciones ticas o virtudes. La educabilidad es un hecho educacional, admitido por los tericos desde que Scrates defendi la comunicabilidad de los saberes y la posibilidad de aprender el bien para necesariamente practicarle. Sobre l se han montado las instituciones escolares, de una u otra modalidad, en la historia de la humanidad, y de l parten los Estados, cuando invierten en la mejora de los ciudadanos por la educacin tan pinges sumas. Si se oyen voces discordantes en el concierto que canta las excelsitudes de la escuela, no se ha puesto en tela de juicio la radical potencialidad del hombre para perfeccionarse por la educacin. La educabilidad individual no puede separarse del contexto histrico en que, de hecho, puede actualizarse, pues el hombre concreto est en medio de las coordenadas del tiempo y del espacio, rodeado por una cultura especfica, en el seno de la cual cada hombre ha de realizarse por la capacitacin y vivencia de los valores predominantes en el momento y lugar que le condicionan. En trminos aristotlicos la educabilidad es la potencia, es la radicalidad, el poder ser educado; y la educacin realizada es el acto, la perfeccin conseguida ya. En trminos sociopolticos, la educabilidad es la base del principio de igualdad de oportunidades en materia educativa. Existencialmente, la educabilidad es un grito interior, una llamada a la responsabilidad personal ante el proyecto vital propio, ero si las circunstancias no lo obstaculizan, el hombre puede colmar con realidades lo que era posibilidad, a su antojo y talante. El hombre no slo tiene derecho a realizarse, sino que debe realizarse. La educabilidad es un poder ser, una esperanza de acercarse al deber ser, una autoexigencia de perfeccin, una insaciable bsqueda de un s mismo mejor. III. LOS LMITES DE LA EDUCABILIDAD A la educabilidad, se le ha denominado tambin como principio o lmite de la educacin, porque tiene sentido hablar de educabilidad con referencia a las fronteras humanas ya que la mismidad humana radica en la capacidad para reflexionar sobre sus fronteras y en consecuencia asumirlas y desarrollarlas. Se afirma que los determinantes de la naturaleza humana son sus lmites fronterizos: el biopsquico, el social y el espiritual, con sus genuinas traducciones en el mundo de la cultura, que por separado, pero, sobre todo, a travs de actuaciones conjuntas e interrelacionadas definen el espacio de la educabilidad". La limitacin del ser humano es ostensible y mltiple. Las limitaciones existenciales, puestas de manifiesto por los filsofos existencialistas, son limitaciones ontolgicas, que condicionan la educabilidad de un ser, que no puede soar utpicamente con capacidades ilimitadas. La perfectibilidad es limitada, porque la radicalidad humana lo es tambin. El hombre ni es plenitud de ser, ni plenitud de perfeccin o de perfectibilidad. La limitacin mayor de la educabilidad es la corporeidad, porque ella circunscribe y fija contornos al espritu, que de suyo dice horizonte, proyeccin, apertura, anhelo, ambicin y creatividad. El espritu no es todo el hombre; y la totalidad humana est impregnada de todo lo bueno y perfecto y de todo lo imperfecto y defectuoso. En nuestro caso, la corporeidad,- que en el hombre es materia, frena los impulsos hacia lo infinito sentidos por el espritu. Si la espiritualidad es la base de la educabilidad; la corporeidad es la base de sus limitaciones.

Del hombre se han predicado muchas limitaciones. Se ha dicho que el hombre es un ser indigente, un mendigo, un ser contingente, un ser vulnerable, un ser enfermo o enfermable, un ser envuelto en espacialidad y temporalidad, en definitiva un ser para la muerte que es destruccin. La antropologa mdica es prdiga en expresiones similares a stas; y, en cuanto ser educable, el hombre comienza su vida lleno de ignorancia, olvida lo aprendido y se deteriora mentalmente, entre otras cosas. No hace falta incurrir en el pesimismo freudiano, traducido en que: "el nio es un perverso polimorfo"; pero s reconocer las limitaciones educativas provenientes del mismo ser del hombre. El problema de los lmites de la educabilidad fue tratado desde varias perspectivas de anlisis, pero han sido tres las que aglutinaron a un mayor nmero de defensores: La Herencia (Pesimismo pedaggico) El Ambiente (Optimismo pedaggico) Herencia y Ambiente (Optimismo moderado) Si por educacin entendemos el proceso de transformacin que se opera en el individuo llevndolo a su perfeccionamiento y plenitud humana, se comprende que haya condicionantes ambientales de la educacin desde el momento en que llegamos a constatar unos condicionantes ambientales de la personalidad. Si el medio social determina el tipo de desarrollo del individuo, debemos admitir que ejerce en ste una accin educativa, sea de signo positivo o negativo. El problema est en saber hasta qu punto esas circunstancias llegan a configurar la personalidad individual. En esto no todos los autores coinciden, sino que algunos proponen incluso soluciones extremas, exclusivistas y opuestas. Cabra hacer tres grupos: los que opinan que todo el desarrollo personal depende de factores constitucionales, hereditarios y congnitos (de orden biolgico y psicolgico, como los cromosomas y el temperamento); los que piensan que esos factores no cuentan en absoluto, de tal modo que slo intervienen causas ambientales, que obran de un modo decisivo; por ltimo, hay quienes admiten la influencia conjunta de la herencia y del medio social. 1. EL PESIMISMO PEDAGOGICO Los autores del primer grupo son ms bien escasos. Entre ellos citaremos a Lombroso, quien afirma que en la constitucin congnita del individuo se halla ya inscrita toda su evolucin personal, de tal modo que cabe hablar de delincuentes natos o de individuos normales y hroes tambin natos. Justamente, esa tesis del origen natural o predisposicin biolgica de la delincuencia (cuando nadie ignora las causas sociales que suelen motivarla) ha hecho irrupcin de nuevo en el mundo cientfico actual, por haberse advertido una relacin entre ciertos cariotipos cromosmicos y la delincuencia. Autores como CARREL, BANDURA, R.H. ALEXIS, atribuyen las diferencias de aprendizaje de los distintos individuos a las diferencias constitucionales que se dan entre ellos. Otros autores sostienen la misma tesis desde el campo literario o antropolgico, siendo este el caso de Ibsen o Zola, quienes presentan en sus obras unos personajes movidos por la fuerza del destino biolgico. Para el filsofo Schopenhauer el carcter benvolo o maligno de las personas es algo innato en ellas e inmutable, constituyendo eso un fatalismo caracterolgico que hace intil todo intento educativo. Schopenhauer, cuyo pesimismo tiene su origen en la filosofa de la India, afirmaba que:"en esencia, toda la vida es dolor". El pesimismo pedaggico es la postura radical defendida por la corriente genetista del siglo XIX desde Galton que afirma, que la educabilidad es prcticamente nula. Segn esta teora, nada o poco puede modificar el educador porque el cdigo gentico es la explicitacin de toda conducta humana. La naturaleza es el principal factor del desarrollo humano y est determinada por la gentica. Este pesimismo conduce al fatalismo y como dijera Herbart, donde no hay libertad no puede haber educacin.

Para los autores genetistas, la educabilidad como base de una intervencin sobre el hombre, es un propsito imaginario que no entra en el campo de accin posible. Consideran que el trabajo pedaggico es un engao piadoso porque las influencias educacionales solamente se suman a la dinmica impulsiva de la propia naturaleza. Al respecto GARCIA CARRASCO afirma que la "construccin" del hombre, se lleva a cabo a partir de los elementos proporcionados por el medio activo influyente en el que se encuentra socio-culturalmente inserto, y no con los aportes, proclamas y sugerencias de profesionales a sueldo. La educacin vendra a ser como un aadido superficial y efmero que no modifica el natural del individuo el cual est atento a desprenderse del mismo y dar salida y expresin a los patrones de comportamiento natural en cuanto deja de experimentar la presin educadora. Desde esta interpretacin pesimista se puede entender, que la identificacin hombre-mamfero es evidente. Son planteamientos cuyo fundamento arranca desde una perspectiva meramente biolgica del anlisis del desarrollo humano. "El punto de partida ser dentro de la secuencia animal, en el sentido de mayor diferenciacin biolgica y menor especializacin del comportamiento, el hombre ha sido la meta y la consumacin del proceso evolutivo". Segn ROSTAND,(1968), las voluntades e intenciones que el hombre propone a otros hombres, son meramente superficiales porque el hombre no procede de otros hombres sino por la lnea de la biologa (gentica adaptativa) y por eso lo que es pedaggicamente inducido o culturalmente fomentado no queda incorporado a la especie. Los procesos educativos solo pueden entonces ser considerados como conformantes. Se argumenta que si el medio intelectual o social fuera incorporando a la naturaleza y el hombre a medida que transcurren los siglos, naciera mejor adaptado e incrementando sus cualidades ticas e intelectuales, el proceso sera indefinido; pero nada adquirido se transmite ni se inscribe en la especie porque todo es superficial. Desde el planteamiento pesimista, el fenmeno educativo, presenta los caracteres siguientes: El esfuerzo es desproporcionado respecto a los efectos conseguidos. El fenmeno educativo, histrico y inespecficamente considerado, manifiesta desorientacin respecto a los objetivos bsicos de la naturaleza. La capacidad intelectual del hombre opt como metas del fenmeno educativo ciertas mitificaciones que suplantaron inconscientemente a las metas estrictamente evolutivas de las dems especies animales, que demostraron en su momento su valor y significado intrnseco al posibilitar la aparicin del hombre sobre la tierra.

Los defectos bsicos de este planteamiento radican en la consideracin como actividad propiamente especfica aquella de origen endgeno cuya meta es el desarrollo de programas genticos del organismo; junto a otra tambin endgena a la especie a travs de la cual alcanza sus metas evolutivas. 2. EL OPTIMISMO PEDAGOGICO

Esta perspectiva arranca de la consideracin, de que en la formacin de la personalidad fundamentalmente intervienen factores o causas ambientales, que obran de modo decisivo. Existen dos vertientes: a) La sociolgica: El socialismo clsico se ha mostrado siempre propicio a ver en el grupo social una fuerza moldeadora de los individuos, y en stos unos seres destinados a configurarse segn el grupo. La educacin es el instrumento moldeador, con lo cual no slo se le confiere una enorme importancia, sino que, adems, se le atribuye un poder configurador absoluto.

Como autor ms representativo de estas ideas podemos citar al ingls Owen (siglo XIX), cuyo determinismo sociolgico, en lo que a la personalidad humana se refiere, es tan estricto que viene a decir -y de un modo consecuente, por cierto- que un hombre concreto no tiene mrito ni culpa de sus actos, y que a un nio se le puede imprimir el temperamento que se quiera, para lo cual basta con manejar unos u otros resortes. El socialismo moderno, fiel a esta tradicin, sigue manteniendo los mismos puntos de vista. Sabido es que el marxismo ve en el hombre un simple producto de las relaciones sociales y - lo que es lo mismo- de la situacin histrica concreta que le ha tocado vivir. La antropologa marxistas abunda en testimonios a este respecto, e igualmente los hallamos en todos los autores marxistas, siendo Suchodolski, entre los ms asequibles a nosotros, uno de los que ms prdiga y claramente se expresan en este sentido. En esas mismas ideas abunda el sociologismo. Sus fundadores Durkheim y Natorp afirmaron que, si bien la naturaleza nos hace individuos, slo la sociedad nos hace personas, ya que exclusivamente de la sociedad recibe el individuo todo lo que constituye su mundo espiritual superior: lenguaje, sentimientos, cultura, religin, arte, etc. Llamando educacin, de un modo global, a todo ese bagaje con el que la sociedad (de forma impositiva) equipa a sus nuevos miembros y as los socializa, nos sale la conocida frase -idntica en ambos autores- de que el hombre es hombre slo porque vive en sociedad y es educado en ella. La Sociologa insiste en que la personalidad as definida no es innata, sino adquirida o lograda con el tiempo. Edificada sobre los recursos que la naturaleza ha dado al individuo, la personalidad humana es un producto del condicionamiento social. Por tanto, la personalidad est tambin determinada por el poder condicionante de la herencia cultural y por los modelos sociales de comportamiento que los grupos sociales crean, aprueban, defienden y transmiten a la siguiente generacin. As, el socilogo ve la personalidad como un reflejo de las situaciones sociales en medio de las cuales el individuo se ha formado y ante las cuales reacciona. Para BURGESS, (1921):"La personalidad es un producto de contactos y comunicaciones sociales". b) La psicolgica: Gabriel Tarde, uno de los fundadores de la Psicologa Social, sostuvo contradictoriamente a Lombroso- que el delincuente es un producto de su ambiente. Se halla en eso implcita la tesis psicolgica de que la personalidad humana es plstica y, adems, se va configurando progresivamente segn las experiencias a que se ve sujeta. La consecuencia es tambin aqu que la educacin, vista como el conjunto de todas ellas, tiene una accin omnipotente. Tal sucede en la concepcin conductista, que define la personalidad como "el conjunto de las caractersticas de la conducta de una persona". Watson, mximo representante de esta corriente, entiende que el comportamiento deriva meramente de un "aprendizaje", de condicionamientos externos, quedando excluidos otros factores como herencia y constitucin. La personalidad es un principio pasivo que puede manipularse desde fuera. WATSON, siguiendo los experimentos de PAWLOV y BEKHEREV sostena que virtualmente toda la conducta humana puede ser explicada como condicionamiento. Las respuestas quedaban elaboradas con los estmulos como resultado de conjunciones repetidas y la personalidad de un sujeto representa la totalidad de las mismas. WATSON no descart por completo la existencia de normas innatas de conducta. Aceptaba la existencia de una variedad de reflejos innatos relacionados con los procesos fisiolgicos relacionados con el mantenimiento. Considera, que la naturaleza humana est relativamente abierta,

esto es, sin contenido antes de ser condicionada por el ambiente: "Dadme una docena de nios sanos y bien formados y mediante el condicionamiento, har de ellos, mdicos, artistas, ladrones, (...), independientemente de su talento, inclinaciones, tendencias, habilidades y a pesar de la raza de sus ancestros" En la actualidad una postura anloga hallamos en LOBROT, quien describe la personalidad como un conjunto de pulsiones y reflejos que se van moldeando por el ambiente: todas las personas son iguales al nacer, de modo que las aptitudes humanas son exclusivamente fruto de la experiencia y, por tanto, de la educacin: el individuo es un producto de su educacin, hasta el punto de que los diversos pueblos histricos han sido lo que han sido como resultado de la educacin que se daba en ellos. Como entiende BERTAUX, la personalidad no es algo que se traiga ya de nacimiento; se forma en el curso de la existencia en sociedad, y adquiere su forma definitiva con la madurez social. Se trata de un fenmeno social, de un producto de la sociedad. La postura optimista la defienden quienes creen que por la educacin, puede el hombre desarrollarse plenamente. El mximo exponente como defensor de la misma fue BRUNER, quien afirm: "Partimos de la hiptesis de que a cualquier nio en cualquier fase de su desarrollo se le puede ensear eficazmente cualquier materia de una manera intelectualmente honesta. Es una hiptesis audaz, y de todo punto fundamental para reflexionar sobre los tipos de planes de estudio. No existen pruebas que la contradigan, y si bastantes pruebas la confirman". En este sentido ya se haba pronunciado KANT al afirmar que todo cuanto el hombre es, lo es por la educacin y tambin lo hizo el famoso antroplogo LANGEWELD. Podramos afirmar que Platn y Aristteles fueron los precursores, a su manera, de esta tesis optimista, pues creyeron que por ella se conseguiran ciudadanos preparados para cumplir las funciones sociales que dentro de la organizacin poltica y civil les corresponde. A modo de resumen: Se defiende, que los objetivos educacionales pueden ser alcanzados en su totalidad. De surgir el fracaso, la causa est en que no fueron correctamente aplicados los procedimientos recomendados por su idoneidad o bien porque los educadores encargados de hacerlo no son personas adecuadas para el desarrollo de la actividad educadora. Se entiende que existe fracaso educacional cuando no se produce una correlacin adecuada entre el modo de comportarse del individuo y las metas propuestas por la colectividad y puestas en prctica por los educadores. El optimismo pedaggico fue un claro producto de la Ilustracin.

3. EL OPTIMISMO MODERADO La postura de optimismo moderado se mantiene sorda al genetismo y ambientalismo. Esta tercera actitud es fruto de la persuasin de que la interaccin entre el cdigo gentico y el ambiente es la ms legtima explicacin del desarrollo humano. En este supuesto, la intervencin educativa es oportuna y necesaria, porque es posible influir en la herencia, que jams explicar en solitario el ser del hombre. Es posible que BRUNER exagere, pero es igualmente verdad que, en la enseanza, una metodologa adecuada a cada edad y a cada individuo permite informar a toda clase de alumnos. La doctrina sobre los perodos ptimos, los estilos cognitivos, el aprendizaje por descubrimiento y el nfasis sobre la cualidad cognitiva ms que sobre la cuantitativa avalan esta postura

moderadamente optimista. Es comnmente admitido, que la plasticidad es prcticamente ilimitada porque las potencialidades estn latentes. Suele admitirse, "que la capacidad de "hacerse" de "autorrealizarse" de "cambiar" en definitiva del hombre, no es ilimitada ni infinita. Es obvio, que la carga gentica, filogentica y ontogentica determina el lmite. Pero ste, en trminos absolutos y relativos, nos es desconocido porque la educabilidad slo puede entenderse y contemplarse vinculando la dimensin gentica con la dimensin ambiental" Segn CAVALLI (1970), solamente la interrelacin de ambos vectores (genticos y ambientales), pueden permitirnos una aproximacin a la explicacin de la educabilidad. IV. LIMITACIONES GENERALES DE LA EDUCABILIDAD Fundamentalmente, pueden reducirse a dos, los condicionamientos de la capacidad humana de autodesarrollo. Uno radica en la misma naturaleza del hombre y otro en la naturaleza de la intervencin educativa. Limitaciones de la educabilidad del ser humano HARTMANN habl del fondo irracional de la educabilidad constituido por las contradicciones y aporas (dificultades), que han inquietado a bastantes tericos de la educacin. La primera contradiccin emanada del mismo ser del hombre es la del determinismo libertad pues segn escribi Herbart, los sistemas filosficos que admiten el fatalismo o la libertad trascendental se excluyen por si mismos de la naturaleza. La libertad es un extremo del citado binomio y es requisito fundamental de toda educabilidad. De ella no proviene la apora; al contrario, es el lado positivo y permisor de la educabilidad. La contradiccin proviene del lado limitador, que se corresponde a la instintividad ciega, sometida a las inexorables leyes biolgicas, o de la corporeidad, en cuanto que representan el lado contrapuesto a la llamada espiritualidad segn denominacin de la filosofa contempornea. Lo sometido a determinacin especfica es bsicamente lo genotpico, dado que, mientras la indeterminacin se encuentra ms del lado de lo atribuible al ambiente, la determinacin se explica por la maduracin espontnea, la indeterminacin, por el aprendizaje. Segn afirma WINEKEN, "nosotros conocemos hoy una determinabilidad muy individual y concreta, por la ciencia biolgica y el estudio de la ciencia. Esta nos presenta el problema de cunto y en qu relacin el hombre es determinado y fijado inevitablemente por la herencia". La segunda apora se refiere a la oposicin entre naturaleza y cultura. HERBART, ya la prevea al decir que la pedagoga, no debe suponer educabilidad alguna ilimitada. La indeterminabilidad del nio se haya limitada por su individualidad. La determinabilidad por la educacin est limitada adems por las circunstancias de la situacin y del tiempo. Interpretado esto pedaggicamente significa que el nio no es meramente un fin en s, sino que tambin est obligado respecto a las estructuras y fines objetivos para los cuales es educado. Estas estructuras no son slo medios educativos para la estructura individual, sino que poseen su valor propio, y el nio no puede meramente ser educado para s, sino tambin para el trabajo cultural, la profesin y la comunidad nacional. De aqu se desprende la bilateralidad de toda educacin. V. CARACTERISTICAS DE LA EDUCABILIDAD. 1. La educabilidad es personal, es decir, es una exigencia individual inalienable e irrenunciable, que surge del manantial de la personalidad y de la mohindad. La educabilidad no es otorgada

por los estados, sino que son stos los que, reconocindola en cada ciudadano, ofrecen opciones y modos de actualizarla. Los estados reconocen el derecho existente ya; no aaden nada, sino que brindan facilidad para que lo posible pase a ser real. 2. La educabilidad es intencional, es decir, la posibilidad no est a merced de unas leyes naturales, sino que el sujeto es dueo de s mismo, y dirige el sesgo y el viaje, de acuerdo con unas metas o ideales que se auto fija. La educabilidad es referencial, porque no es una fuerza ciega, sino una capacidad ilustrada, que sabe hacia dnde se dirige: en otras palabras, es teleolgica. 3. La educabilidad es dinmica, pues la realizacin del programa existencial de cada hombre supone actividad y dotacin de potencialidades que buscan pasar al acto. 4. La educabilidad es necesaria, pues sin ella el hombre se vera privado de posibilidades de autorrealizacin, de personalizacin y de socializacin. Estos dos ltimos procesos postulan la existencia de la educabilidad. Ser educable y poder llegar a ser hombre es la misma cosa, pues la educabilidad comprende por igual las potencialidades realizables por simple desenvolvimiento natural, y las realizables bajo la direccin de la actividad definida y programada; lo que llamara Rousseau educacin de la naturaleza, de los hombres y de las cosas. VI. LA ESPIRITUALIDAD DEL SER HUMANO Las teoras espiritualistas sitan la educabilidad en el espritu del hombre y por tanto la consideran categora perteneciente esencialmente al espritu. As la define SANCRISTOBAL. "La educabilidad es una categora general del espritu, incide en el espritu humano y se manifiesta en sus funciones; slo el hombre puede ser sujeto adecuado de educacin, por cuanto slo es poseedor privilegiado de la dimensin espiritual". La educabilidad es tal en cuanto que el hombre, espritu, est abierto por su libertad ontolgica, al proceso de su propia constitucin. MAX SCHELER (1972) asigna al espritu las siguientes cualidades: libertad o autonoma existencial frente a la presin de lo orgnico, apertura al mundo que le rodea y objetividad o posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los objetos mismos. "El espritu es la explicacin suprema de la educabilidad porque para ser educado es condicin primordial, ni estar preparado ni determinado de antemano" (FERMOSO, 1985). La propia naturaleza del hombre, no constituye el fundamento de la educabilidad porque ni lo biolgico, no lo instintivo ni los actos reflejos pueden ser educados aunque son fundamentos de la educabilidad porque el espritu est ligado a lo somtico. Slo el hombre es educable porque slo el hombre es portador del espritu y de las caractersticas a l asignados. "La nica parcela del ser humano que admite perfectividad es aquella que por su misma esencia es flexible y dctil. Slo el espritu posee la inteligencia y la libertad perseguida por la educacin. La espiritualidad es la primera condicin de la educabilidad" El ser del hombre se encuentra vinculado a las cosas en una relacin de libertad y de estar a distancia de ellas. Con este encontrarse el hombre queda liberado de la rgida determinacin de su ser. Tiene un ser implantado en una apertura proyectada hacia formas nuevas. El ser del hombre no est dado sino que se realiza. En contraposicin a los seres naturales el ser del hombre permanece siempre abierto a nuevos incrementos. El hombre no es naturaleza pura ni tampoco puro espritu; sino que participa de ambos modos de ser. Las operaciones superiores las realiza el hombre a travs de su espritu. Las teoras espiritualistas asignan tres caractersticas fundamentales a la educabilidad (SANCRISTOBAL 1965): personal, relacional y activa. Es personal porque se da en la persona como espritu encarnado y libre. Es relacional porque la educabilidad posee una estructura que dice relacin

del espritu con las cosas. "Es activa por la operatividad que posibilita. La realizacin del espritu humano no se adquiere sino que se acta (...). La educacin se logra "en" y "por" el ejercicio de la actividad personal del propio espritu" (CAPITAN DIAZ, 1977) Las Teoras Personalistas. Se considera, que la educabilidad surge en la unidad sustantiva del hombre como persona. La educabilidad aparece insertada en las posibilidades de todo ser humano como persona, entendiendo en trminos de MAX SCHELER la persona, como una expresin de la naturaleza y del espritu, de ah que solo tenga sentido una educacin orientada hacia la totalidad del ser humano. En consecuencia afirma MANTOVANI: "Pedaggicamente, se percibe el influjo de una imagen ms plena del hombre, donde se renen al mismo tiempo las fuerzas de la vida y los valores del espritu" (MANTOVANI,J. 1972). Se percibe en MANTOVANI, una gran influencia tanto del vitalismo como del existencialismo lo que le hace ampliar el campo de la educacin, identificando educabilidad con capacidad para devenir persona. Afirmar que el hombre por la educacin llega a ser persona, implica decir que el hombre no educado corre el riesgo de no serlo; esta consideracin deja fuera de lugar cualquier planteamiento correcto de la educabilidad en el hombre. El hombre es persona, hecha y constituida aunque no le haya venido an la educacin; pero el hombre es un ser esencialmente abierto porque es y puede ser y es precisamente en este poder ser donde se localiza la educabilidad.

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