Вы находитесь на странице: 1из 26

Alejandro De Oto

(CONICET/INCIHUSA y UNPSJB) Investigador independiente de CONICET (Argentina). Doctor en Estudios de Asia y frica de El Colegio de Mxico. Autor de El viaje de la escritura; Frantz Fanon. Poltica y potica del sujeto poscolonial (COLMEX-CEAA) y en coautora con Walter Mignolo, Lewis Gordon y Sylvia Wynter, La teora poltica en la encrucijada descolonial. adeoto@gmail.com

Mara Marta Quintana


(CONICET/IID y PCA-UNRN) Profesora de Filosofa y doctoranda en Filosofa de la Universidad de Buenos Aires (FFyL/UBA). Becaria del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET/IID y PCa-UNRN). Docente de la Universidad Nacional de Ro Negro. mariamarta.quintana@gmail.com

Las ambivalencias de la biopoltica


El presente artculo explora y discute las cifras eurocentradas al interior del fecundo campo de estudios que comienza a organizarse en torno del concepto de biopoltica. Primeramente, se analiza lo que denominamos como colonialidad del tiempo, considerada como una trama que dispone los relatos de la filosofa poltica contempornea desplazando y ocluyendo ese costado incmodo y negado de la modernidad que constituye el colonialismo. Sugerimos, luego, la posibilidad de concebir otras trayectorias que conecten los desarrollos conceptuales con los efectos de la conquista y el genocidio colonizador con el propsito de ampliar el horizonte de la teora social y poltica y de invocar al debate la presencia espectral de los monstruos que habitan los conceptos. Palabras clave: Biopoltica, colonialidad, necropoltica, animalizacin, Frantz Fanon

El fauno en su laberinto

Pan in his Labyrinth: the Ambivalences of Biopolitics


The following article explores and discusses the eurocentred ciphers at the heart of the fertile field of studies settling around the concept of biopolitics. It analyses, firstly, what we refer to as the coloniality of time, which is understood as a plot featuring narratives of contemporary political philosophy that displace and occlude the uncomfortable and negated side of modernity constituting colonialism. Likewise, the text suggests the possibility of conceiving other trajectories that link conceptual developments with the effects of conquest and genocide with the purpose of broadening the horizon of social and political theory, and summoning, for this debate, the spectral presence of the monstrous dwelling within the concepts. Keywords:Biopolitics, Coloniality, Necropolitics, Animalization, Frantz Fanon

O fauno no seu labirinto: as ambivalncias da biopoltica


Este artigo analisa e discute os valores de eurocntrico no campo frtil de estudo que comea a se organizar em torno do conceito de biopoltica. Em primeiro lugar, analizamos o que chamamos de colonialismo do tempo considerado como um enredo que apresenta as histrias da filosofia poltica contempornea e ocluindo deslocamento desconfortavelmente e negou que lado da modernidade que o colonialismo. Sugerimos, ento a possibilidade de desenvolver outros caminhos que ligam a evoluo conceitual para os efeitos da conquista e do genocdio dos colonos, a fim de ampliar o horizonte da teoria social e poltica e de debate invocar a presena espectral dos monstros conceitos de vida. Palavras-chave: Biopoitica, colonialidad, necropolitics, animalizao, Frantz Fanon

El fauno en su laberinto
Las ambivalencias de la biopoltica
Alejandro De Oto y Mara Marta Quintana

Un ruido continuo producido por las cadas de agua dominaba esa escena de devastacin habitada. Un grupo de hombres, en su mayora negros desnudos, se movan como hormigas Joseph Conrad El corazn de las tinieblas

Presentacin
ntroducirse en la problemtica de la biopoltica implica la referencia obligada a los ltimos cursos de Michel Foucault y el impacto que causaron en el mbito de la filosofa poltica; fundamentalmente, a partir de las elaboraciones provenientes de las academias italianas, en particular de autores tales como Giorgio Agamben, Antonio Negri y Roberto Esposito, desde las que se imprimi un renovado giro a las discusiones sobre las (bio-tanato) polticas que afectan la vida de mltiples maneras y en un creciente orden globalizado. Estas ltimas elaboraciones enfatizan la pertinencia del paradigma biopoltico frente a una aparentemente gastada teora de la soberana que, no obstante, como destacan estos filsofos, lejos de fenecer se renueva en su complejidad y en su alcance dando cuenta de aristas inusitadas en el marco de las conceptualizaciones pre-foucaultianas.

SUR/versin 1 julio-diciembre 2011/ pp 107-132 ISSN:2244-7946

110

A grandes rasgos, aunque sin soslayar las diferencias no slo de estilo sino tambin de filiaciones tericas, una certeza compartida atraviesa las narrativas de los autores mencionados: las distinciones entre vida/muerte, norma/ excepcin, guerra/paz, exterior/interior, entre otras, ya no resultan claras. En ese contexto y en relacin al creciente debilitamiento del modelo del estadonacin, una dimensin considerada de otra ndole, la vida biolgica, hace su irrupcin acelerando el sofocamiento del viejo paradigma soberano y sus claves explicativas. La biopoltica, resemantizada y redefinida por Foucault, es percibida como una herramienta analtica capaz de dar cuenta no slo de los mecanismos de gestin positiva de la vida en el sentido de que no persiguen su destruccin por parte del poder, sino tambin de fenmenos destructivos como los totalitarismos europeos. En relacin a esto ltimo, la capacidad explicativa del trmino, sus novedosos alcances, se celebra recurrentemente en virtud de la creciente necesidad de reflexionar, principalmente desde el mbito de la filosofa poltica y jurdica, sobre esos regmenes totalitarios y las polticas de racializacin y exterminio. A propsito de lo anterior, fue Foucault quien primeramente ofreci una interpretacin del nazismo en clave biopoltica. En la leccin del 17 de marzo de 1976 afirma que el motivo de la raza, transformado en racismo de estado, fue lo que permiti abrir una cesura en el continuum de lo biolgico, buscando garantizar la supervivencia de una raza a travs del exterminio de otra (Foucault 2000). De la argumentacin se sigue, luego, que la gestin de la vida como hacer vivir implic de suyo un hacer morir. En consecuencia, una cuestin, en principio irresuelta por l, asalta imperiosa: son la biopoltica y el poder soberano dos tecnologas diferentes, separadas y en relacin complementaria? O, por el contrario, se atraviesan la una a la otra? En otras palabras, de qu modo la biopoltica acaba revirtindose en un poder mortfero, sea del orden de una tanatopoltica o de una necropoltica? Dejando por ahora en suspenso y quizs sin solucin el interrogante planteado, y coincidiendo en parte con las elaboraciones de Esposito acerca de que biopoltica y soberana son el anverso y el reverso del ejercicio del poder en el

111

marco de la modernidad, en este artculo nos proponemos extender esas vinculaciones, en el orden de la historicidad de lo conceptual, al espacio y a las tramas de la colonialidad. Ms precisamente, si Esposito repara en que hay una conexin estructural entre soberana y biopoltica, nosotros, adems, queremos reforzar la tesis acerca de la conexin entre las series biopoltica/ soberana/modernidad y modernidad/colonialidad. En otras palabras, se trata de pensar si acaso las teorizaciones de la soberana del siglo xvii no acaban por agenciarse de la experiencia histrica de la conquista, aunque velndola, tanto para disear la ficcin del estado de naturaleza como para garantizar, a travs de la institucin de un soberano, la vida al interior de los nacientes estados europeos y la disponibilidad/muerte en las colonias1. Con esta observacin se busca destacar el hecho de que al restringir la poltica exclusivamente a la dialctica sbditos-soberano en el marco del estado-nacin, el proceso colonizador iniciado en 1492 queda ocluido en las dimensiones (necro) polticas que supone y que sern cruciales para los captulos fundacionales de Europa tanto en sus aspecto histricos, como polticos y filosficos. En consecuencia, al elaborar esta sospecha pretendemos complejizar los debates y el fecundo campo de estudios que ha comenzado a organizarse en torno de la (bio-tanato-necro) poltica, sugiriendo y analizando la posibilidad de concebir otras trayectorias que conecten los desarrollos conceptuales con los efectos de la conquista y el genocidio colonizador, esto es, con las violencias literales ejercidas y escritas sobre los cuerpos, con los orgenes de la acumulacin capitalista y la explotacin que constituyen la otra cara de Europa. As, se trata de ampliar los orgenes de la poltica al siglo xv y de invocar al debate la presencia fantstica y fantasmtica de los monstruos que habitan los conceptos.

1/ En otras palabras, si las elaboraciones ius-filosficas de los siglos xvii en adelante, especficamente el modelo contractual que concibe el estado-nacin como el resultado artificial de un pacto entre individuos libres (y atomizados), se consolidaron como los orgenes tericos de la poltica occidental moderna haciendo pivotar, principalmente, la problemtica de la institucin estatal en torno de la cuestin de la legitimidad de la obediencia de los sbditos al soberano al interior de los territorios europeos; nosotros, aunque sin profundizar en las diferentes propuestas y sus variantes, sugerimos pensar que en ese contexto la conquista de Amrica, a travs de los relatos y crnicas de viajes, aliment con sus mitos de buenos/racionales y malos/irracionales salvajes la imaginera del estado de naturaleza y los conflictos que all se suscitan. Aunque para los filsofos del contrato social resulta claro que se trata de una hiptesis racional, de la que se sigue la necesidad de instituir un soberano, la referencia histrica, creemos, no por fabulada deja de estar.

La biopoltica en la perspectiva de la colonialidad del tiempo


Retomando la cuestin acerca de cmo la biopoltica, definida por Foucault como un hacer vivir por contraposicin al derecho soberano de matar, puede revertirse en un fenmeno diametralmente opuesto, cabe sealar la posicin

112

2/ Resulta interesante sealar, a propsito del alcance del concepto, que la expresin biopoltica no pertenece a Foucault, sino al sueco Rudolph Kjellen quien la emplea en un texto de 1916 para referir al estado como una forma viviente, provista de instintos e impulsos naturales, que puede ser amenazada tanto desde el exterior como desde el interior y que, por lo tanto, debe ser mantenida y preservada en su higiene. Para una resea sobre los autores y teoras en las que abreva Foucault respecto del trmino mencionado (Esposito 2006, cap. 1) 3/ En palabras de Esposito: Resulta evidente el motivo por el cual Foucault no se permite una respuesta menos antinmica: si prevaleciera la tesis de la indistincin entre soberana, biopoltica y totalitarismo la hiptesis continuista, l se vera obligado a hacer del genocidio el paradigma constitutivo de toda la parbola de la modernidad, o cuando menos, su resultado inevitable, lo cual contradira el sentido, siempre en tensin, que l asigna a las distinciones histricas. Si prevaleciera, en cambio, la tesis de la diferencia la hiptesis discontinuista, su concepcin del biopoder quedara invalidada cada vez que el rayo de la muerte se proyecta dentro del crculo de la vida, no slo en la primera mitad del siglo xx sino tambin ms tarde. Si el totalitarismo fuese el resultado de lo que lo precede, el poder habra encerrado desde siempre la vida en un abrazo inexorable. Si fuese su deformacin temporaria y contingente, ello significara que la vida es, a largo plazo, capaz de vencer a todo poder que quiera violentarla. En el primer caso, la biopoltica se resolvera en un poder absoluto de la vida. Atenazado entre estas dos posibilidades contrapuestas, bloqueado en la apora cuando stas se intersecan, Foucault sigue transitando a la vez ambas direcciones (ibd., p. 71).

antittica que asume el autor2. Luego de desarrollar las especificidades de esa nueva tcnica de administracin de la vida que constituye el biopoder, Foucault (2000) afirma que este poder capaz de hacerla proliferar, llevado a un extremo, puede destruirla, incluso destruyndose a s mismo. Sin abundar en los detalles de la argumentacin, tal como adelantbamos, importa reparar en la pregunta acerca de si son el poder soberano y el biopoder dos formas contrapuestas, de diferente escala y objeto; o, por el contrario, se atraviesan y co-constituyen mutuamente. Al respecto, el propio Foucault arriba a una antinomia de difcil solucin3. Porque, por un lado, si el biopoder contiene en s mismo su germen destructivo, la genealoga, el recurso a la historia, queda oscurecido en pos de una ontologizacin de la cuestin (indeseable para Foucault); por el otro, si historizar la problemtica implica habrselas con el genocidio colonizador (no slo del siglo xix) y los modos en que la tecnologa soberana insume a la vida no estrictamente en los trminos hobbesianos del homo homini lupi al interior de un territorio (nacional), sino extramuros, esto es, como colonia, entonces habra una relacin de co-constitucin entre soberana y biopoltica. Precisamente, en un artculo reciente y a propsito del atolladero en el que parece quedar atascada la genealoga foucaultiana, en especial hacia el final de la ltima leccin de [Hay que] Defender la sociedad y en relacin a la tensin entre historia y analtica conceptual del biopoder y, por consiguiente, entre soberana y biopoltica, analizamos los giros conceptuales y argumentales con que Giorgio Agamben, recurriendo a la figura del homo sacer, se propone completar las tesis foucaultianas corrigiendo lo que l considera sus puntos ciegos (vase De Oto y Quintana 2010). En ese marco nuestro texto asume un fuerte tono de crtica al derrotero subyacente a la conceptualizacin del primero, por dos motivos centrales: a) por no tomar en su horizonte de anlisis las prcticas de subjetivacin poltica incluida la produccin de muertos vivos, entre ellas las operadas por el colonialismo europeo desde el siglo xv en adelante; y b) por deshistorizar la problemtica en virtud de una ontologizacin sublimada de Europa. En tal caso, el argumento se concentra en el hecho de que la ontologizacin conduce a un escenario en el que las variables

113

de lo histrico, comprendido como prcticas que pueden ser diferenciales y que de hecho lo son, se salen de cuadro con la consecuencia (quizs, indeseada) de allanar continuidades que si no estn debidamente justificadas en trminos histricos, lo estarn en trminos ontolgicos. En este sentido, consideramos que una figura como la del homo sacer acaba encubriendo peculiaridades culturales e histricas, y convirtindose en un paradigma explicativo no exento de violencia epistemolgica. Profundicemos lo anterior. A nuestro juicio la primera derrota analtica que se vuelve evidente cuando la historia como correlacin de prcticas diferenciales se deja de lado, radica en abdicar de la heterogeneidad. Heterogeneidad de las propias prcticas y de las tramas conceptuales que se despliegan para dar cuenta de ellas. Sabemos que Foucault fue un pensador de la historia en el que cada regin de su metodologa estuvo habitada tanto por los procedimientos repetitivos en los que muchas veces se despliega la vida en las sociedades, como por los acontecimientos y disrupciones dentro de esas secuencias mltiples que las organizan. En ese sentido, no se duda del alcance de sus reflexiones y los campos de investigacin que abrieron; ese no es el punto de discusin. Nuestra sospecha, y a largo plazo exigencia, se dirige al hecho de que para lograr comprender conceptualmente el alcance de prcticas regulatorias de la vida producidas en el mundo moderno, aun en la larga duracin y en la espacialidad de la modernidad asumida aqu en la versin del giro descolonial que la piensa desde el siglo xv en adelante y con el colonialismo/colonialidad como su matriz definitoria, es necesario apartarse con carcter procedimental de cada concepto o categora que tienda a resumir lo complejo a una breve articulacin. En este aspecto, la operacin sobre la figura del homo sacer no es sino una muestra de las tantas que pueblan la teora poltica y jurdica y que, a nuestro entender, evitan convocar al debate terico al colonialismo y sus secuelas, esto es, la colonialidad4 . Ahora bien, esto no implica que, por ejemplo, el nazismo y el colonialismo del siglo xv deban ser equiparados. En otras palabras, si bien el carcter mortfero de la sociedad concentracionaria probablemente encuentre vnculos con prcticas que sin tener el mismo carcter, densidad y

4/ Como hemos sealado en otras oportunidades, a propsito del trmino colonialidad seguimos la distincin analtica propuesta por Anbal Quijano asumiendo los riesgos de operar una reduccin de la heterogeneidad de los procesos coloniales. Mientras el trmino colonialismo hace referencia a los procesos histricos que producen la subordinacin poltica, cultural y econmica de una sociedad con respecto a una metrpolis, colonialidad refiere al patrn de poder que emerge en relacin con el colonialismo moderno y que perdura, incluso, una vez que la relacin de sometimiento (explcito) desaparece. Por consiguiente, la colonialidad es aquello que an hoy sobrevive como efecto de inscripcin del poder colonial sobre los cuerpos y narrativas.

114

procedencia histrica revelan cierta mecnica, eso no autoriza a homologar unas con otras justamente, en vistas de la heterogeneidad y singularidad que las define; pero s, al menos, abre la sospecha de un vnculo en torno a los modos de productividad que la modernidad/colonialidad despliega. En otras palabras, el relato terico y sus implicancias polticas no pueden cancelarse en la tensin entre un arcano del derecho romano y el despliegue mortfero en la Alemania nazi. Tampoco debe producir el cuento mediocre de que todas las formas de regulacin y administracin de la vida y de la muerte se tocan en algn sitio. Ms bien, lo que hace es obligar a pensar diferencialmente, a reconocer que si bien apostamos casi de manera automtica a la desagregacin histrica y metodolgica, lo que se toca en el mundo moderno/colonial son las formas en que el poder es producido y reproducido en l. De ah la advertencia acerca de que al problema de la biopoltica le falta el colonialismo como una dimensin constitutiva tanto por la va de la omisin como por la va de la inclusin. Por otra parte, asumir la problemtica del colonialismo tambin demanda modificar radicalmente los trminos de lo que llamamos modernidad, haciendo de ella otra cosa: un territorio de tensiones y fuertes presiones sobre los conceptos. Espsito ha sealado que la vida en cuanto tal no pertenece ni al orden de la naturaleza ni al de la historia no se la puede ontologizar simplemente, ni historizar por entero, sino que se inscribe en el margen mvil de su cruce y de su tensin (2006, p. 53). Insistiendo en lo anterior, la plausibilidad de esta tensin no es el problema a discutir, sino el hecho de que no es lo mismo esa tensin con el escenario del colonialismo, y de la colonialidad como proceso, que sin ella. De otro modo, en qu dimensin del problema de la temporalidad se manifiesta (o se ocluye) esa tensin? Qu ocurre cuando introducimos en la dimensin vida/sociedad/historia la trama de una temporalidad diferencial frente a una relativamente estable, sea en la de un estado o en la de un relato civilizatorio? Asumiendo este interrogante, entonces, consideramos que aunque Esposito avance sobre las limitaciones que desde nuestra perspectiva manifiesta la lectura de Agamben, eso no significa, ni aun en el caso de Foucault, que se hayan resuelto las formas de la temporalidad y de la espacialidad en las que

El fauno/ De Oto y Quintana

115

se dispone la aparicin de la biopoltica en ms de un aspecto. Por consiguiente, lo que denominamos como colonialidad del tiempo se convierte en otro de los elementos cruciales del anlisis, en tanto sta organiza las narrativas histricoconceptuales obliterando ese costado caro a la modernidad que constituye la conquista. Pues una de las dimensiones ms importantes y problemticas del debate biopoltico reside en la recurrencia descriptiva, en relacin a sus gnesis y alcance al menos tomando en consideracin los autores (hegemnicos) que leemos y discutimos en nuestros espacios acadmicos, de una lgica y ejercicio del poder al interior de ciertos movimientos de una historia prominentemente europea y, en particular, de formas especficas en que el estado fue articulando el despliegue de su capacidad administrativa sobre los cuerpos y las poblaciones. En esta direccin, uno de los tpicos centrales que disponen esas intervenciones tericas gira en torno a si se trata o no de procesos de perfeccionamiento, podramos llamarlo as, de la operacin biopoltica. Insistiendo en esto ltimo, si de las operaciones que dirimen el espacio de la corporalidad, como sera la anatomopoltica de Foucault, se pasara a un despliegue del control poblacional que asegurase la reproduccin de la vida a escala masiva y con sofisticadas tecnologas de organizacin social, podramos observar que en esa trama lo que narra la biopoltica como concepto parece ser ms un camino de autoperfeccionamiento del propio estado, en especial del estado liberal del siglo xix europeo, que una historia en ms de un sentido azarosa, contingente o discontinua de las formas de relacin y de articulacin sociales. Ahora bien, el impulso de leer en estos trminos no es algo desprendido de cierta lgica cultural y analtica si tenemos en cuenta que desde el mismo siglo xix se plantea una conceptualizacin del estado que le asigna un carcter cada vez ms sistemtico a su operacin social y cultural, a sus tecnologas reguladoras de las poblaciones y a sus discursos y prcticas disciplinantes sobre los individuos. Al cotejar las caracterizaciones que Max Weber lleva adelante sobre la complejidad y autonoma del estado moderno en varios de sus trabajos, se revelan las dimensiones de este proceso. Dentro de ese esquema, la biopoltica sera la resultante del despliegue del estado liberal, heredero del mercantilismo,

116

que habra dado los primeros pasos en relacin con el desarrollo de polticas de regulacin poblacional. No obstante, esto ltimo hace claramente ms dificultoso producir el vnculo entre estas formas de regulacin, digamos, su perfeccionamiento, y las que se desarrollan con el nazismo precisadas por Espsito como tanatopoltica; puesto que esas regulaciones que despliega el nazismo, contrastadas con las de los regmenes liberales, no prevn de partida ninguna funcin para el individuo que no sea el acatamiento o, mejor dicho, la libre disponibilidad del mismo. Asimismo, lo que irrumpe en escena es el vnculo entre el desarrollo de la ciencia decimonnica, en particular de la biologa y la medicina, y este proceso de caracterizar a las sociedades y a los estados como organismos, como cuerpos-objeto de intervencin (mdico) poltica. Desde esta perspectiva, la polmica que se sigue busca dirimir si biopoltica y tanatopoltica son formas consecutivas o diferentes del proceso que se inicia un par de siglos atrs. En este marco la discusin reflota muchos de los argumentos que se esgrimieron sobre la originalidad del nazismo, sus parecidos y diferencias con el liberalismo poltico, y que se dieron inmediatamente despus de finalizada la segunda guerra. Tambin son coincidentes con las clebres crticas a la modernidad de Horkheimer y Adorno en Dialctica de la Ilustracin, o de Hannah Arendt en Los orgenes del totalitarismo ambos textos destinados a discutir cuan profundamente se encontraban engarzados los procesos contemporneos del nazismo en las historias y conceptualizaciones de la modernidad; por la va del mito de la Ilustracin el primero, por la va del proceso de la revolucin el segundo. Sin embargo, la pregunta persistente en toda narrativa sobre el concepto es si los fenmenos autocentrados de este proceso de la modernidad ocurren ms all de la organizacin estatal, es decir, si tienen una historia en la que estn implicados esos estados pero, que a su vez los exceden en lo que respecta al desarrollo prctico de sus tramas organizacionales en sus sociedades de origen. Para decirlo en el lenguaje biopoltico que nos convoca: la pregunta es si podemos hablar de una problemtica de la gubernamentalidad ampliada ms all de la organizacin estatal y sus derivas concentracionarias, esto es, vinculada a la

El fauno/ De Oto y Quintana

117

regulacin de cuerpos y poblaciones en el espacio colonial y con anterioridad, incluso (aunque en cierta forma es irrelevante plantear una primaca temporal), a la consolidacin de los estados nacionales liberales del siglo xix. De otro modo, el interrogante radica en la posibilidad de suponer a partir de esto que las diferencias entre una biopoltica y una tanatopoltica se acortan cuando se toman en consideracin las historias locales/coloniales en las que incluso abrevan los desarrollos pseudo-cientficos del biologicismo/evolucionismo poltico de los siglos xix y xx.

Biopoltica y/o soberana y/o necropoltica


A partir de lo anterior, se busca destacar que la miopa de las argumentaciones de viso eurocntrico se pone de manifiesto al centrarse en el nexo soberana-estado de derecho (no obstante, algo que Foucault, buscando desenmascarar y quebrar este esquema categorial, puso al descubierto) y su modelo asociado de individuo-contrato-soberano, dejando por fuera las prcticas de conquistas y excluyndolas, en el mismo gesto, del mbito de lo poltico. En este sentido, al referir a la poltica occidental la serie que se forma es la de modernidad-estado-Europa. Asimismo, el recurrente esfuerzo terico por comprender las condiciones de posibilidad del nazismo dificultosamente avanzan ms all de un relato, como decamos, sublimado en las propias tramas polticas, culturales y filosficas europeas como creemos ocurre en la sistematizacin de Agamben. En tal sentido, Esposito ha advertido algunas de estas dificultades al comentar, en trminos de un revisionismo favorable, el trabajo de Foucault. Al respecto, sostiene lo siguiente:
Foucault parece comprometerse en un doble trabajo de deconstruccin, o elisin, de la narracin moderna que, mientras sutura una brecha aparente, pone en evidencia un deslinde real. En definitiva, la recomposicin de la dualidad entre poder y derecho, profundizada por el paradigma soberano, es justamente lo que torna visible un conflicto, mucho ms real, que separa y enfrenta a grupos de distinto origen tnico por el predominio de un territorio.

118

Al presunto choque entre soberana y ley sucede as el choque, real en grado mximo, entre potencias rivales que se disputan el uso de los recursos y el mando en razn de diferentes caracteres raciales. Esto no quiere decir en absoluto que decaiga el mecanismo de legitimacin jurdica, sino que ste, antes que precedente y regulador de la lucha en curso, constituye el resultado y el instrumento usado por quienes cada vez resultan vencedores: el derecho no dirime la guerra, sino que la guerra emplea el derecho para consagrar las relaciones de fuerza que ella define (2006, pp. 44-45).

En principio, de esta extensa cita resulta importante retener que ese presunto choque racial entre grupos que se disputan el gobierno (la soberana) de un territorio no hace sino evocar los enfrentamientos entre etnias, reivindicadas luego en las genealogas identitarias de las diferentes naciones europeo-occidentales, como, por ejemplo, las de galos y romanos. Sin embargo, para decirlo de un modo que evoque la contundencia de Aim Csaire, la colonizacin que fecha los comienzos de la modernidad no reviste la forma de una guerra por la soberana, sino de un profundo socavamiento histrico y poltico de los pueblos colonizados (y racializados). Entonces, cabe preguntar: cmo se podra pensar la relacin poder soberano-legitimidad jurdica con respecto a la conquista y colonizacin de Amrica? En el argumento de Esposito, si bien se salda crticamente cierto proceso al parecer autnomo de la cultura europea, sin embargo persiste el gesto, o el acto, que separa la conquista y en especial el colonialismo de la cultura poltica europea. As, otra vez resuenan con inusitada fuerza, en un contexto ciertamente anacrnico por las posibilidades analticas y polticas en las que escriben Agamben y Esposito, las palabras finales del seor Kurtz en El corazn de las tinieblas: El horror, el horror. En este sentido, si Esposito habla del carcter constitutivo de la guerra aclarando que ya no se trata ni del teln de fondo, ni del lmite, sino del origen y la forma de la poltica (2006, p. 45), nosotros pretendemos reforzar la idea del carcter constitutivo de la conquista y, por consiguiente, de la colonialidad como envs de la modernidad. Con ms precisin, cabe sealar cierta obliteracin al respecto. As, no es que la potencia y la semntica de la biopoltica se explicaran recin en el siglo xix con el cruce

El fauno/ De Oto y Quintana

119

del motivo evolucionista y el racismo biologicista; por el contrario, pueden establecerse antecedentes con la racializacin, esto es, la imbricacin entre el poder y la vida (el bios) gestionada por ste, operada en las colonias americanas. Un paso que, con justicia, debera introducirse en la genealoga (la que en Foucault ira del poder pastoral a la razn de estado y luego a los saberes de polica), siempre en el marco, claro est, de mantener la intriga que constituye el concepto de biopoltica. Ahora bien, esta ltima opcin implica cierta advertencia que es necesario hacer explcita. Tal movimiento coloca la colonialidad como clave analtica y relacional que vincula las caracterizaciones particulares del fenmeno biopoltico, al menos en los desarrollos europeos del asunto, pero tambin en los desarrollos que afirman una dimensin de la estatalidad preeminente. Pongamos por caso la misma historia argentina. Si nos enfocamos en el problema biopoltico puede tender a centrar todas las prcticas alrededor del concepto. En cierto sentido se convierte en el programa unificador de una lectura de la historia. As, la pregunta que debemos hacer es doble: por un lado, debemos preguntar si la colonialidad no extiende las funciones de regulacin de los cuerpos y las poblaciones ms all del estado; y, por otro, si la nocin de biopoltica o sucedneos tiene alguna relevancia a partir de esa extensin. Porque, de algn modo, discutir en los trminos de la biopoltica es entrar en un lenguaje que parece destinado a dirimir la diferencia entre los estados liberales europeos y sus otros, aun sus otros europeos, como el caso del nazismo. Frente a eso nos inclinamos a pensar, al menos de manera preliminar, que la colonialidad puede indicar el camino de una prctica analtica diferencial no atrapada tanto en cuestiones conceptuales como en articulaciones histricas concretas. Pues una cuestin que aparece inmediatamente es hasta dnde vale la pena extender la soberana de la biopoltica para comprender fenmenos tan diferentes. Sin embargo, al mismo tiempo, el problema del vnculo entre, por ejemplo, el colonialismo y el estado biopoltico es tan extenso que aunque no cedamos a la hegemona europea del concepto, habra que mostrar que el mismo se constituye a partir del acto de decidir que esa historia del estado, sea en el modo

120

5/ En relacin al humanismo entendemos que ste constituye una reaccin intelectual, tributaria de la oposicin hombreanimal como clave organizativa del saber, que produce, en trminos conceptuales, una disponibilidad de los cuerpos, por un lado, y de las agregaciones poblacionales, por otro.

del perfeccionamiento o no, se lleva a cabo recortando la historia colonial como clave para el proceso moderno. Por consiguiente, insistimos en que es crucial prestar atencin a la colonialidad dado que con ella se incorpora el problema analtico de la racializacin en tanto forma histrica de relacin social (Quijano 2000) para gran parte del espacio americano y caribeo primero, y luego en otros espacios histricos y sociales. Asimismo, esta racializacin en sus efectos prcticos funciona como una suerte de gestin y regulacin de las poblaciones y de las formas de vida, al mismo tiempo que tiene su correlato epistemolgico en el humanismo5; el cual, desde nuestra perspectiva, prefigura una configuracin biopoltica ligada a tcticas de subjetivacin y determinadas identificaciones: entre ellas, la animalizacin. Esta entrada, la de la animalizacin, ser persistente en los modos histricos en que se despliega un saber y una prctica sobre los cuerpos y las poblaciones subordinadas. Ahora bien, cabe preguntar: por qu insistimos sobre la colonialidad y sobre la configuracin histrica de las colonias como marcas centrales de este debate? En primer lugar, porque, como seala Achille Mbembe, ellas son formaciones de terror en las que se explayan, horizontal y verticalmente, la nocin de estado de excepcin, en lo que respecta a la legalidad y el derecho, y el estado de sitio; constituyendo la raza la figura clave en toda la cadena (Mbembe 2003, p. 22). Esta categora ha sido en las historias coloniales la llave para determinar los lmites de los cuerpos y de los grupos sociales entramados en la disposicin colonial, y la regulacin de ciertas prcticas como la prohibicin de casamientos mixtos o la determinacin de quienes constituyen poblaciones deseables y quienes no, etc. En este sentido y en la trama de estas operaciones, la plantacin esclavista es para Mbembe una de las primeras formas histricas en la que se constituye una formacin de terror, en trminos del estado de excepcin, donde se suspenden todos los lmites para el ejercicio de la soberana, la cual escasamente se ve interrumpida en su accin prctica. En consecuencia, Mbembe denomina a esta forma singular del poder como necropoltica, en tanto el poder que se despliega no persigue resguardar las vidas o regularlas en sus extremos, sino establecer una zona permanente de existencia en la

El fauno/ De Oto y Quintana

121

sombra, esto es, de muertos vivientes. Ms especficamente, se trata de subjetivar zombies. Es decir, grupos humanos disponibles para la muerte antes que para cualquier otra cosa. En este punto es importante sealar que no se trata de hacer una suerte de orden de prelacin de los fenmenos histricos para atribuirles, luego, una correcta descendencia, como parece estar en juego en la nocin del homo sacer, o en las versiones que afirman el origen colonial de la violencia contempornea (una suerte de trama inversa del humanismo que seala que no son lo valores de la civilizacin los que fallaron sino su incorrecta apropiacin por los nativos y su inmoral aprovechamiento por parte de los colonizadores), y permanecer a la espera de un orden moral ms justo aunque con el mismo stock conceptual y categorial. Por el contrario, el punto importante en esta trama, siguiendo a Mbembe, es poner de manifiesto que en torno del pensamiento filosfico moderno y en las prcticas polticas europeas la colonia representa el sitio donde la soberana consiste fundamentalmente en el ejercicio de un poder por fuera de la ley (ab legibus solutus) y donde, probablemente, la paz toma el rostro de una guerra sin fin6 (Mbembe 2003, p. 23). Esta situacin es atribuida por el autor al cruce en la historia europea de la domesticacin de la guerra y la creacin de un orden jurdico en el que dos principios claves se articulan. Uno, destinado a sealar la igualdad jurdica de todos los estados, en particular, en el derecho a la guerra, a tomar vidas y a definir, por lo tanto, los alcances de esa capacidad de gobernar/matar; el segundo, el principio de la territorializacin de la soberana, el cual establece (de facto) que hay partes del mundo destinadas a convertirse en estados con tales derechos y zonas para colonizar. En este marco, la guerra ocurre entre dos estados civilizados y las colonias, tcnicamente, no constituyen ms que fronteras habitadas por salvajes, carentes de reglas, incapaces de crear experiencia social o mundo humano. Segn Mbembe,
A los ojos del conquistador, la vida salvaje es solamente otra forma de la vida animal, una experiencia horrorosa, algo extrao ms all de la imaginacin o comprensin () Los salvajes son, como si los hubiera, seres humanos

6/ N. del A. : Traduccin nuestra.

122

7/ Traduccin nuestra. Las comillas corresponden a un pasaje de Hannah Arendt, Los orgenes del totalitarismo. 8/ Aunque este no es el espacio para reproducir cada caso, cabe recordar, entre otros procesos y hasta el siglo xvii aproximadamente, las formas histricas de la encomienda colonial que constituyen el antecedente histrico de la plantacin en sus efectos prcticos, es decir, ms all de la leyes de Burgos, destinadas a regular, a la luz de la catstrofe demogrfica evidente de los pueblos originarios, y los desplazamientos de poblaciones enteras de sus lugares de origen en Amrica. Habra tambin cierta pertinencia en asociar las polticas estatales del siglo xix con respecto a pueblos originarios, en especial desde 1881 en adelante, en Argentina por ejemplo, con procesos similares de manejo de las poblaciones cuando ellas pasan a formar parte de un stock natural disponible y desechable o cuando pasan a formar parte de una frontera del estado. 9/ En Piel negra, mscaras blancas Fanon presiona con este argumento de la frmula de Adler en el contexto colonial con el fin de mostrar que hay una estructura de la personalidad alienada que se tramita en la desconsideracin social de la que son objeto los negros en las colonias, en la profunda falta de respeto articulada en el racismo colonial, en la racializacin de la vida social en la colonia, en particular en la Martinica.

naturales que carecen del carcter humano especfico, es decir, de la realidad humana especfica, de manera tal que los hombres europeos que los masacraron de algn modo no estaban conscientes de que haban cometido asesinato7 (2003, p. 24).

El punto en cuestin, entonces, es que el poder del que se habla no reconoce en los cuerpos que manipula y en la objetificacin que de ellos hace los materiales con los que se vincula y conforma su soberana8. Continuemos.

El bestiario colonial
En este momento del anlisis el aporte de Frantz Fanon se torna crucial. Especialmente, a propsito de los modos en que se afecta la subjetividad con el racismo y las identificaciones asociadas en el mundo colonial. Al alterar la frmula de Adler, Moi plus grande que lAutre (Yo ms grande que el Otro) (Fanon 1974, p. 189), Fanon transforma el significante Blanco desocultndolo como la constante de una nueva frmula cuyo denominador es Yo diferente que el otro. El momento analtico de Fanon, que da para varias lecturas crticas9, pone de relieve una caracterstica que Mbembe reconoce para la soberana en su operacin necrtica: no est en juego una trama de reconocimiento sino una disponibilidad y desechabilidad absolutas. El Blanco, que bien puede ser asumido como el sujeto de la soberana, aunque no haya sido el objeto de la investigacin de Fanon como el depositario de la misma, es quien la detenta y la ejerce pero, paradjicamente, se encuentra excluido del proceso de identificacin porque es l la figura en s de la identidad; en otras palabras, la versin ontolgica de la misma. En este sentido, el colonizador no puede sino expresarse en lenguaje zoolgico cuando habla del colonizado. Y en tal instancia, tal como lo veremos ms adelante, las palabras exceden la dimensin retrica y adquieren un carcter performativo; en consecuencia, animalizar es una actividad que produce eventos, que describe una prctica y que organiza la humanidad a partir de unos lmites mentados polticamente. As, la racializacin adquiere un carcter que no est a la espera del momento consciente que la

El fauno/ De Oto y Quintana

123

desvele como relacin social, tanto para el colonizador como para el colonizado, sino que se desarrolla, en los trminos necrticos de Mbembe, como un poder sin limitacin que despliega el acto ltimo de la soberana como gasto final, total, sin retorno10. De esta manera, la frmula de Adler modificada por Fanon pone en escena dos problemas. Por un lado, el factor concreto de la dominacin colonial en la cual las prcticas exceden de lejos a las formas sublimadas de la subordinacin de los discursos coloniales y civilizatorios. No hay en la frmula sino un acontecer persistente de eventos en una dimensin que podramos llamar descriptiva. Por otro lado, pone en acto el juego de mltiples espejos que sobre la sombra de las vidas coloniales se cierne: sobre la figura del blanco porque en ella se muestra a rajatabla el modo de la colonialidad, quitando de escena el hecho de su pertenencia al bestiario, a lo bestial, tal como lo piensa Derrida para la soberana en occidente y desplegada en la metfora de la bestia; del lado del colonizado porque la constante blanco de la frmula slo permite su apreciacin como resto no consumado de humanidad, o, lo que es lo mismo, en estado de latencia animal. De este modo, la animalizacin acontece en la tensin entre el olvido de lo animal que representa la figura del blanco y el horror de encontrar naturaleza animal en los colonizados (en los negros, pero no slo en ellos). En otras palabras, el sujeto de la soberana habla como si lo animal no ocurriera en l y deposita en el estado de naturaleza colonial todos sus temores. El pasaje al bestiario es muy corto. No obstante, lo interesante del proceso, y en este caso ms all de las formas escpticas que de algn modo recorren las visiones de Mbembe, es que el carcter entrecruzado de estas historias hace que ocurran varias cosas: en primer lugar, que se despliegue una prctica diferencial en los sujetos colonizados, afectados en funcin de ese poder soberano necrtico, ya sea en cualquiera de las formas de supervivencia o en la astucia de la supervivencia que se manifiesta en la copia llevada al paroxismo. En segundo lugar, una prctica discursiva y pragmtica del colonialismo que mantiene en

10/ Esta referencia est directamente vinculada a la distincin que Mbembe asume en su artculo entre la nocin de soberana como gasto total (total expenditure) de Bataille y la versin hegeliana tamizada por el acto del reconocimiento. La versin de Bataille en un punto se remonta contra la propia lgica econmica del recurso natural renovable que en el caso hegeliano parece estar vinculado a un orden moral en el que el reconocimiento (y por lo tanto el inters mutuo) detiene la muerte en el ltimo segundo. Este aspecto lo desarrollamos con una breve resea en la nota siguiente.

124

11/ Mbembe seala que en Hegel hay un punto significativo que es la relacin entre la muerte y el devenir sujeto. Hegel parte de un concepto bipartito de negatividad. En el primer caso, el mundo humano niega la naturaleza para sus propias necesidades y en el segundo se realiza mediante el trabajo y la lucha. En ese proceso, el ser humano crea un mundo donde se ve expuesto a su propia negatividad y la muerte es siempre un acto voluntario, un riesgo asumido por el sujeto. Al hacer esto, segn Mbembe, Hegel propone la derrota de lo animal de la naturaleza humana. Entonces, lucha y trabajo separan del animal y sirven para enfrentar la muerte. La poltica, dice Mbembe, es la muerte que vive una vida humana (2003, p. 14). Y agrega que tal es tambin la definicin del conocimiento absoluto y la soberana: arriesgar enteramente la propia vida (ibd., pp. 14-15). En contraste, para Bataille, hay que desplazar la nocin de Hegel de muerte, sujeto y soberana en tres momentos. Primero, interpretando la muerte y la soberana como un intercambio paroxstico y superabundante, en el sentido que destruye por completo todo, pero que es, fundamentalmente, auto conciencia, es decir la ms lujosa forma de vida, esto es, una efusin de exuberancia: un poder de proliferacin (ibd., p. 15). En otras palabras, Bataille pone a la muerte en un lugar distinto al de Hegel, puesto que este ltimo pensaba la muerte como un lugar donde nada se perda de manera definitiva. La segunda cuestin es la de un gasto absoluto que, para Mbembe, constituye una caracterstica de la soberana. De otra manera, si Hegel mantena la muerte dentro de una economa del conocimiento y el significado, por su parte, Bataille avanza sobre algo ms preciso y tal vez ms inquietante, que es la idea de vida ms all de toda utilidad, lo que, a su vez, refleja el dominio de la soberana. As, lo que se pone en juego es una suerte de antieconoma. Por ltimo, el tercer factor, es la relacin entre muerte, soberana y sexualidad. La sexualidad presupone la disolucin de los lmites del cuerpo y del yo por medio de los impulsos orgisticos y excrementales. En ese juego estn implicadas la apropiacin y la excrecin (d.).

media res a los colonizados, ni bestias ni hombres, ya sea por los artilugios biologicistas o culturalistas. En consecuencia, las derivas del trabajo de Fanon y sus lecturas, entre otras las del propio Sartre, continan siendo una buena oportunidad para discutir las dos posiciones que analiza Mbembe con respecto a la soberana11. Por un lado, la hegeliana y, por el otro, la de Bataille quien no ve ms que gasto absoluto, esto es, un procedimiento no econmico en el proceso de la soberana. Sartre, en el prlogo a Los condenados de la tierra, supone que por ms enrgicos que sean los esfuerzos del colonizador por domesticar a los nativos, aun siendo de una gravedad extrema, stos nunca llegan a cumplirse cabalmente:
Y sin embargo, a pesar de todos los esfuerzos, no se alcanza el fin en ninguna parte: ni en el Congo, donde se cortaban las manos a los negros ni en Angola donde, recientemente, se horadaban los labios de los descontentos, para cerrarlos con cadenas. Y no sostengo que sea imposible convertir a un hombre en bestia. Slo afirmo que no se logra sin debilitarlo considerablemente; no bastan los golpes, hay que presionar con la desnutricin. Es lo malo con la servidumbre: cuando se domestica a un miembro de nuestra especie, se disminuye su rendimiento y, por poco que se le d, un hombre de corral acaba por costar ms de lo que rinde (Sartre 2007, p. 15).

Y luego, el momento clave para nuestro argumento:


Por esa razn los colonos se ven obligados a dejar a medias la domesticacin: el resultado, ni hombre ni bestia, es el indgena. Golpeado, subalimentado, enfermo, temeroso, pero slo hasta cierto punto, tiene siempre, ya sea amarillo, negro o blanco, los mismos rasgos de carcter: es perezoso, taimado y ladrn, vive de cualquier cosa y slo conoce la fuerza. Pobre colono!: su contradiccin queda al desnudo. Debera, como hace, segn se dice, el ogro, matar al que captura. Pero eso no es posible. No hace falta acaso que los explote? Al no poder llevar la matanza hasta el genocidio y la servidumbre hasta el embrutecimiento animal, pierde el control, la operacin se invierte, una implacable lgica lo llevar hasta la descolonizacin (nfasis agregado) (d.).

El fauno/ De Oto y Quintana

125

Ni hombre ni bestia algo en el medio. Este argumento de Sartre, heredado de Fanon, y en funcin de pensar el momento en el que la rebelin comienza su existencia histrica aporta a nuestro juicio ms elementos para pensar el problema de la colonialidad, la soberana y sus despliegues. En un punto, puede fungir como la clave para comprender la funcin exacta de las palabras del bestiario colonial, su eficacia performativa. Cazar a la bestia, al indgena, animalizarlo, no son subproductos retricos de un significado renuente, sino, muy por el contrario, expresiones precisas para disposiciones tambin precisas de los cuerpos y las poblaciones. Con esto se pretende apuntar a que si bien la conceptualizacin de la soberana se estructura en torno de las metforas del bestiario, pues al menos desde Hobbes el soberano es un animal artificial, una bestia capaz de devorarse, incluso, aun aquello que debe garantizar, esto es, la paz, la metfora, si bien constituye un elemento fundamental (y caro a) de nuestro sistema conceptual, no debe ocluir las dimensin de las prcticas concretas, es decir, la trama de la representacin sobre la poltica del cuerpo. En otras palabras, una cosa es hablar del reptil amarillo y otra, practicar la cacera del mismo. En este sentido, la metfora no sera una mera cuestin de palabras, sino de conceptos en este caso, del otro colonial12 . Pues en este terreno, de lo colonial y de la colonialidad, es importante observar que el lenguaje para referir al otro cede del terreno de la potica, de la retrica y se vuelve literal. Tal observacin, que podr parecer obvia en ms de un sentido, sin embargo, viene a cuento de ciertas discusiones acerca de cmo se redujo o se reduce a ciertas poblaciones recurriendo a metforas que persiguen consolidar su sub-humanidad con fines de dominacin, y lo que se advierte es el riesgo de permanecer rumiando el problema en visiones humanistas. El aspecto complejo del asunto es que la economa del discurso, su circulacin, encuentra lmites para continuar reproducindose. En este aspecto, la escritura de Fanon oscila en una dimensin ambivalente. Al mismo tiempo que late en ella el recurso del reconocimiento por una razn econmica que parece impedir la aniquilacin en el ltimo momento, tal como lo expone Sartre en el

12/ Al respecto, si se atiende a la poltica colonial, el orden metafrico conceptual alude a todo un aluvin zoolgico, a una zoopoltica. En este punto, cabe releer a Fanon: A veces ese maniquesmo llega a los extremos de su lgica y deshumaniza al colonizado. Propiamente hablando lo animaliza. Y, en realidad, el lenguaje del colono, cuando habla del colonizado, es un lenguaje zoolgico. Se alude a los movimientos de reptil del amarillo, a las emanaciones de la ciudad indgena, a las hordas, a la peste, el pulular, el hormigueo, las gesticulaciones. El colono, cuando quiere describir y encontrar la palabra justa, se refiere constantemente al bestiario. El europeo raramente utiliza imgenes. Pero el colonizado, que comprende el proyecto del colono, el proceso exacto que se pretende hacerle seguir, sabe inmediatamente en qu piensa. Esa demografa galopante, esas masas histricas, esos rostros de los que ha desaparecido toda humanidad, esos cuerpos obesos que no se parecen ya a nada, esa cohorte sin cabeza ni cola, esos nios que parecen no pertenecer a nadie, esa pereza desplegada al sol, ese ritmo vegetal, todo eso forma parte del vocabulario colonial (Fanon 2007, p. 37). Ahora bien, de la cita se podra inferir que el rasgo metafrico de los conceptos allana el efecto de condensacin, enfatizando algunos aspectos y escamoteando otros; por ejemplo, la incapacidad de agencia de losreptiles tirados al sol. Estos efectos metonmicos de desplazamiento (la horda, la peste, etc.) refuerzan la imaginera zoolgica y cumplen funciones simblicas. En esta direccin, podramos inferir que el descriptivismo zoolgico se empalma con un espritu naturalista que dispone a los sujetos colonizados en el continuum de la animalidad/ naturaleza y de su consiguiente incapacidad de soberana.

126

13/ En relacin con la conquista y la colonizacin se podra hablar de una combinacin de tcnicas disciplinarias y tcnicas de gestin de la vida en tanto mano de obra disponible. No obstante, un punto que problematiza las nociones de soberana y biopoltica es que no habra algo as como un cuerpo soberano que conservar, ni siquiera habra individuos, por ejemplo. De lo que se trata es de la existencia de hordas, de manadas de hombres a mitad de camino, etc. En tal instancia cabra volver sobre el argumento moral, aquel que seala que como no pueden los indgenas ser pensados por los colonizadores como humanos no hay conciencia cabal del crimen, argumento que tiene varias limitaciones, o dirigir la encuesta hacia la efectiva produccin de mundo que supone el colonialismo como prctica. En esa instancia, se controla y se mata porque es lo que efectivamente se hace.

prrafo citado, se pone en juego la dinmica del exceso, del gasto sin finalidad que desarrolla Mbembe a propsito de la necropoltica. De otra manera, hay un Amo en el lenguaje fanoniano y eso hace irremediablemente que exista un esclavo, con lo cual la humanidad del colonizado, del administrado por el poder colonial, hegelianamente se hace presente. Pero es una sub-humanidad, es una humanidad o una animalidad en media res la que circula en el lenguaje del colonizador, pronto a desprenderse de las lgicas econmicas que aseguraran o postularan la necesidad del colonizado en el sistema econmico. Esa subhumanidad, en realidad, no parece ser una suerte de ardid del colonizador sino precisamente una descripcin concreta de cmo se articula la existencia del colonizado en la trama del discurso colonial y en las prcticas que producen y reproducen el colonialismo. En esa instancia, entonces, la soberana se desata del nudo econmico que parece sostenerla, en el sentido de la necesidad econmica del esclavo, y es puro acto destructor, mortfero13. Correspondera a un estudio profundo de las prcticas asesinas comprender los modos de esta suerte de autonoma paroxstica del sujeto soberano. A la par quedan preguntas latentes y que en manera alguna intentamos resolver aqu sino dejarlas formuladas: el modo paroxstico al que aludimos de la soberana no funciona como una suerte de fin de la historia, no de la historia filosfica o del concepto, sino de las prcticas? Adems, si asumimos esta caracterstica de la soberana, queda algn resquicio para que se vuelva a entroncar con alguna legitimidad discursiva? Qu ocurre con las nociones de subjetividad vinculadas a una agencia en este contexto? Cada una de estas preguntas se dirige inmediatamente al ncleo de los problemas de la teora social y poltica contempornea, respecto de la cual la discusin por la biopoltica parece girar y que, en definitiva, son ms o menos los mismos de siempre, es decir: de qu trata la autonoma del sujeto, qu es una prctica, cules son las formas de la legitimidad. Sin embargo, el carcter iterativo que las atraviesa escasamente deja lugar para otra cosa que no sea abordar dichos problemas. El proceso colonial, entonces, parece requerir que el estatuto de la poblacin administrada y de las polticas sobre los cuerpos individuales, permanezcan en

El fauno/ De Oto y Quintana

127

un sitio preciso pero al mismo tiempo ambivalente. La fijacin es una clave y la repeticin es otra. Bhabha (2002) se ha explayado extensamente sobre esto. Sin embargo, sobre lo que hay que reflexionar es acerca de si esa administracin se realiza de un modo discrecional cuando se trata de una poblacin y de otro cuando se trata de individuos o, mejor, de ciudadanos. Con respecto a la poblacin, la asuncin que describe Fanon se mueve entre la nocin de un stock y de una suerte de masa indiferenciada de la que no se recortan individuos. En conjunto es ms pensable la administracin de un grupo. Y en ese sentido la abundancia de visiones que certifican este procedimiento es notable. El mismo Fanon, en la ambivalencia que sealamos arriba, describe los modos en que es administrada una poblacin que se espera se articule en pueblo en el acto poltico de la resistencia.
Los valores, en efecto, son irreversiblemente envenenados e infectados cuando se les pone en contacto con el pueblo colonizado. Las costumbres del colonizado, sus tradiciones, sus mitos, sobre todo sus mitos, son la seal misma de esa indigencia, de esa depravacin constitucional. Por eso hay que poner en el mismo plano al D.D.T., que destruye los parsitos, trasmisores de enfermedades, y a la religin cristiana, que extirpa de raz las herejas, los instintos, el mal. El retroceso de la fiebre amarilla y los progresos de la evangelizacin forman parte de un mismo balance. Pero los comunicados triunfantes de las misiones, informan realmente acerca de la importancia de los fermentos de enajenacin introducidos en el seno del pueblo colonizado () No llama al hombre colonizado al camino de Dios sino al camino del Blanco, del amo, del opresor. Y, como se sabe, en esta historia son muchos los llamados y pocos los elegidos (Fanon 2007, p. 36).

Por ltimo, cabe sealar que la animalizacin no tiene su adversario en las visiones morales de la conciencia crtica, sino en la dimensin accional de los sujetos. En Fanon esa dimensin es casi excluyente. Con lo cual, se podra pensar, sin correr demasiados riesgos, que la idea misma de lo animal, en las derivaciones de la animalidad y la animalizacin, asesta un golpe mortal a cualquier idea humanista que pretenda pensar estos procesos como horrores o como errores. En otras palabras, como dijimos, lo que pone de manifiesto

128

es su carcter perfomativo. Al mismo tiempo aparece en consideracin el motivo del deseo que, por lo general, no constituye una entrada preferencial en las reflexiones sobre la soberana, pero que, no obstante, en el contexto de la colonialidad, deviene crucial. Podemos decir, entonces, que en lo bestial se articulan los dos tramos de este entrecruzamiento, la bestia que devora, el animal artificial de Hobbes, y la bestia recluida en la animalidad ms profunda, en una suerte de estado de naturaleza. De este modo, en las dos direcciones del rgimen colonial se articula una economa del deseo que permanentemente mezcla las dos dimensiones. Y si el poder necrtico tiene la caracterstica de desplegarse como absoluto, en el sentido de que funciona sin reparo, tambin podemos decir que se entrelaza con las figuras del deseo que pone en circulacin. Seguidamente, la animalizacin parece ser un recorrido problemtico pero que en cierta forma pone en el centro de la escena las debilidades de los modelos explicativos centrados en el sujeto y su soberana, al mismo tiempo que remarca la operacin sobre los cuerpos y las poblaciones en trminos de un stock, disponible para una economa que claramente no tiene en su centro el problema poltico.

El fauno en su laberinto Reflexiones finales


El fauno, la deidad rstica de los romanos, caracterizado por una imagen que en s misma contiene la humanidad y la animalidad que nos habita, parece prolongarse en la tramas de una historia de la soberana y de su correlato, la biopoltica. En su carcter oracular, este dios, voluptuoso, lascivo, habitante del bosque, tiende a manifestarse con caractersticas espectrales y proferir gritos horrorosos. Pero su figura, casi como ninguna otra, parece sintetizar lo que hemos intentado pensar aqu por diferentes derivas. Su representacin pictrica est asociada las ms de las veces a un humano con patas de cabra y pezuas. O podramos pensar al revs, y decir que se trata de una cabra con torso humano. En la inversin est precisamente la clave que diferencia un relato que

El fauno/ De Oto y Quintana

129

ve en las fuentes de la soberana la racionalidad moderna, a otros habitados por mrgenes ms amplios que tal racionalidad. En todo caso, la figura del fauno remite a un lugar de conmocin para el orden del sujeto cuando ste se funda en la autorregulacin y la autonoma derivada y, desde ah, proyecta un orden poltico donde la soberana es su consecuencia14. El fauno es un recordatorio no tanto del lado oculto de las cosas, sino de la tensin de la historia cuando el poder de dar vida o de quitarla se despliega. Vayamos ms despacio. Por un lado, la representacin pictrica y pasional, ofrece la imagen misma de la ambivalencia y de la tragedia. Lo monstruoso del fauno no es su mitad animal sino la secuencia que torna a esa mitad indivisible del cuerpo humano. Y lo trgico del asunto es que se trata de un cuerpo no divisible. Tal continuidad se hace presente como recordatorio de la imposibilidad de separar las cosas. Si la mitad humana posee la cabeza, y entonces se puede suponer cierto control del resto, ella no es suficiente para abolir la trama animal que recorre todo la anatoma. Si la soberana se expresa en los trminos del sujeto en la tradicin filosfica occidental, la biopoltica, y sus sucedneos, traman ese sujeto por fuera de tal tradicin pero continan habitndolo. Lo mismo ocurre con el par indisoluble de modernidad y colonialidad. Sin embargo, es la suspensin de la continuidad corporal que produce el poder, el poder de dar y quitar la vida, lo que hace posible pensar que dicho cuerpo se puede dividir y sostener la divisin. Las imgenes de una absoluta intervencin en las sociedades coloniales, la total disponibilidad de los restos animalizados de los cuerpos nativos presupone esta operacin, en la que la soberana europea, siguiendo la lnea argumental de Fanon, no se reconoce en el fauno. Y si esta figura eurocentrada puede extenderse a la bestia artificial, al homo homini lupus que recupera Hobbes de Plauto, y que piensa Derrida, el colonialismo da un paso ms como sistema de produccin de sentido: suspende la posibilidad de que tal antro(lican)pofagia ocurra porque todo queda en media res. Ms o menos hombre, ms o menos animal, mucho ms animal: ni hombre ni bestia no es lo mismo que mitad hombre mitad animal.

14/ Mbembe, al principio de Necropolitics, seala que sobre la distincin razn/sin razn la crtica moderna ha establecido la idea de un sujeto moral. En ese marco la razn deviene en la verdad del sujeto y la poltica es el ejercicio de la razn en la esfera pblica. La secuencia que sigue es que la razn se relaciona con la libertad, la cual es el factor principal para autonoma del individuo. Y de aqu conduce a la idea de que el sujeto lleva adelante la soberana como un proceso de autoinstitucin y de autolimitacin (2003, p. 13).

130

La ambivalencia del fauno, tiene, en el terreno de la colonialidad, una acentuacin sustantiva porque en ella queda claro que la soberana no es el resultado de una combustin del sujeto en los trminos de Hobbes, un relato en ltima instancia de las luchas de ese sujeto, o de su egosmo domeado, sino un proceder, un modo de manifestar a secas el poder mortfero que asegura la preeminencia de unos sobre otros. Y como resulta obvio desde el sitio de los animalizados tampoco existe una lucha a muerte entre dos contendientes, ni el egosmo desenfrenado que canibaliza las relaciones humanas sino una astucia superviviente. El orden de la dialctica, a pesar de Sartre, y a favor de Fanon, caro a los registros del sujeto de la filosofa moderna, est ausente. Lo que se despliega en el maniquesmo del que Fanon habla es la tensin imposible de ser suprimida, insuperable, entre la trascendencia de la historia y lo que la conquista significa. El maniquesmo es la expresin de esa tensin paroxstica entre colonizadores y colonizados. En tal tensin el conjunto, la poblacin objeto de administracin o de supresin, no se explica por el lenguaje del reconocimiento sino por el deseo de vivir que manifiesta, y all entonces se retorna al terreno de la historia y sus prcticas. Un deseo de vivir que no se traduce en una suerte de pastoral humanista, sin lugar ni tiempo. Es ms bien la emergencia de un acontecer. La paradoja, sin embargo, radica en que el lenguaje disponible para pensar la vida, en tanto porcin robada a la soberana, es el del colonizador. Un lenguaje que cartografa la anatoma de los colonizados y les provee al mismo tiempo la posibilidad de constituir la experiencia radical del propio cuerpo. En este sentido, hay un vaivn entre la figura del fauno y la colonialidad. Cada vez que se suprime al animal este retorna de una forma u otra; cada vez que se suprime al humano, ste retorna en la forma de la historia. No como proyecto filosfico de la historia, una suerte de pesadilla que alguna vez abandonaremos definitivamente, sino en la forma de prcticas a veces silenciosas y otras no. No tenemos el espacio para delimitar cules puede ser estas manifestaciones, no obstante, mantengamos presente el hecho crudo y simple que representan las prcticas sociales e histricas. En este sentido, el lenguaje (aparentemente) metafrico del colonizador, cuando se refiere al bestiario, a su administracin,

El fauno/ De Oto y Quintana

131

simplemente no lo es. Es un lenguaje descriptivo, habitado en sus conceptos por las operaciones que distribuyen cuerpos, disponen su vida o su muerte, etc. En suma, lo que nosotros creemos ver y defender en trminos de esta historia referida a la biopoltica es que no hay espacio posible para pensarla, si no admitimos cierta elasticidad en su significado, es decir, si no convocamos a la colonialidad. Precisamente, la colonialidad como proceso histrico de constitucin del poder y su reproduccin, al mismo tiempo que herramienta conceptual, es en cierta forma, tal como se ve en los escritos de Fanon, por ejemplo, el camino de entrada que conecta la superficie enunciativa de los conceptos con su pragmtica, al evitar que se sublimen metafricamente los trminos en juego. Y es lo que al mismo tiempo deja en evidencia cules son los momentos en que la soberana, entendida como el acto necrtico de matar o dejar vivir, es contestada. A ello nos referimos, pues, con la idea de supervivencia.

132

Referencias
Bhabha, Homi (2002). El lugar de la cultura. Buenos Aires: Manantial. Csaire, Aim (2006). Discurso sobre el colonialismo. Madrid: Akal. De Oto, Alejandro y Mara Marta Quintana (2010). Biopoltica y colonialialidad. Una lectura crtica de Homo Sacer. Tabula Rasa, Bogot, 12. Disponible on line en http://www. revistatabularasa.org/numero12.html Derrida, Jacques (2010). La bestia y el soberano. Vol. 1 (2001-2002). Buenos Aires: Manantial. Esposito, Roberto (2006). Bos. Biopoltica y filosofa. Madrid: Amorrortu. Fanon, Frantz (1974). Piel negra, mscaras blancas. Buenos Aires: Schapire Editor. (2007). Los condenados de la tierra. Mxico D.F: Fondo de Cultura Econmica Foucault, Michel (2000). Defender la sociedad. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica Mbembe, Achille (2003). Necropolitics. En Public Culture, 15 (1), pp. 11-40. Quijano, Anbal (2000). Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. En Lander, E. (Ed.), La colonialidad del saber: Eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO. Sartre, Jean-Paul (2007). Prefacio. En Frantz Fanon, Los condenados de la tierra. Mxico D.F: Fondo de Cultura Econmica

Вам также может понравиться