Poltica do esprito: O bom gosto obrigatrio para embelezar a realidade

Universit Paris X - Nanterre

Graa dos Santos

Resumo: Como outros poderes autoritrios, o salazarismo utilizou a arte para a sua propaganda e o seu prestgio. Antnio Ferro, cabea dos servios de propaganda do regime, foi o arteso duma possvel coerncia entre as necessidades propagandistas do poder e o desenho de linhas estticas e artsticas. Com a poltica do esprito, que inclui iniciativas como a Campanha do bom gosto, Antnio Ferro consegue ao mesmo tempo utilizar o mundo das artes para a promoo da ideologia salazarista e impr alguns traos e processos identificveis, seno como esttica salazarista, pelo menos como um estilo assemelhvel aos requisitos do Estado Novo. A partir da busca imoderada da harmonia, utiliza-se um modernismo estilizado para a reapropriao duma ruralidade, como do passado histrico do pas. Procedeu-se criao dum pas mtico com a maquilhagem do real. Palavras-chave: Salazarismo; Propaganda; Esttica; Teatro.

A longevidade poltica de Salazar, presente fisicamente no poder de 1928 at 1968, baseia-se numa verdadeira estratgia fundamentada numa subtil receita que mistura censura/propaganda e preveno/represso. J evocmos (Santos, 2002; Santos, 2004)1 as vrias facetas deste dispositivo cujas dosagens foram especificadas por uma legislao picuinhas maquilhada com uma moralidade constitucional que se queria nova e legitimada por conceitos catlicos, corporativos e autoritrios. Trata-se de uma ordem poltica global, caracterizada por uma invasora dominao sobre os seres e os espritos. Neste texto, destacaremos o papel fundamental da poltica do esprito de Antnio Ferro, bem como o seu impacto sobre a vida teatral portuguesa da poca.
Media & Jornalismo, (12) 2008, pp. 59-72.

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Um metteur en scne, um realizador para fazer o filme Durante o ano de 1932, para l das clebres entrevistas a Salazar, publicadas no Dirio de Notcias e que mais tarde iriam constituir a base de Salazar: o homem e a obra em 1933, (na verdade uma espcie de manual do ano I do Estado Novo, ao servio da apologia do Presidente do Conselho, e que fornece ao regime um instrumento de propaganda completo), Ferro assina no jornal diversos artigos em que tenta elucidar as relaes entre a cultura e a poltica, definindo assim a sua futura misso cabea do Secretariado de Propaganda Nacional a partir de 1933. E de forma extremamente hbil que sublinha que faz falta a Portugal um realizador, um poeta da aco que liberte o pas da sua letargia:
[] o que falta para fazer o filme, para criar movimento, para criar alegria de viver, o tnico das raas fortes, das raas do futuro? Falta um metteur en scne, falta algum que junte [] elementos dispersos, inimigos quase sempre, que d entradas e sadas, que faa as marcaes, que conduza o baile Enquanto esse metteur en scne no se revelar [] a vida portuguesa continuar a marcar passo, a fingir que anda.2

Repare-se como so logo convocadas as terminologias do teatro (com o vocbulo francs metteur en scne, soando chique e reivindicando as influncias gaulesas to caras ao Antnio Ferro); so propositadas tambm as referncias ao espectculo e encenao deste, o apelo a uma vida portuguesa activa, em movimento evidenciadamente alegre. pois j o apelo a uma ficcionalizao da realidade, sua maquilhagem. Alegria e seduo Por outro lado, o poder deveria ser mediatizado e os efeitos, imediatamente visveis, de uma certa forma de represso inerente a um poder autoritrio, deveriam ser atenuados pela beleza, o esplendor de cerimnias que ostentassem sinais de nobreza e de aparato:
[] as paradas, as festas, os emblemas e os ritos so necessrios, indispensveis, para que as idias no caiam no vazio, no caiam no tdio A supresso forada, necessria, de certas liberdades, de certos direitos humanos, tem de ser coroada atravs de alegria, do entusiasmo, da f []. H que abrir as janelas, de quando em quando, conhecer os homens; saber onde esto os que servem os que no servem, vir at ao povo, saber o que ele quer, ensinar-lhe o que quer.3

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de assinalar a referncia marcada festa e alegria, posteriormente caractersticas da imagem que se quer dar do povo portugus modelado pelos requisitos salazaristas. Ferro apresenta-se assim a si prprio, de forma bastante clara, como o poeta da aco, o realizador necessrio ao pas e ao novo Estado que se avizinha, aquele que vai ajudar a embelezar o Estado Novo, o publicista que trar o marketing. A partir de 1931, decidiu avanar tambm com a mise en scne alm-fronteiras; organiza numerosas conferncias no estrangeiro, nomeadamente a realizada na Casa de Portugal, em Paris, em que participam, entre outros, Colette, Pirandello e Paul Valry. Mas em 1932 que as ambies de Ferro se revelam, com a publicao das entrevistas a Salazar, sendo igualmente esse o ano em que mais escreve no sentido do apelo mudana; escreve igualmente sobre a arte e os artistas portugueses, o comunismo e a democracia, e a situao internacional e, pela primeira vez, a poltica do esprito. Reivindicando embora uma maior proteco para as artes, considera-as como instrumentos de seduo colectiva que podem contribuir para uma vida mais saudvel. No mesmo sentido, sublinha as vantagens da estetizao poltica, desenhando ao pormenor a sua prxima misso na arte da propaganda ou na propaganda atravs da arte (, 1999). Esprito versus matria No seu artigo de 1932, A. Ferro afirma que a poltica do esprito necessria ao prestgio da nao e indispensvel ao seu prestgio interno, sua razo de ser4. J em 1934, ope radical e estruturalmente a poltica do esprito poltica da matria (Quadros, 1989: 330). Esta oposio entre esprito e matria a base do pensamento de Ferro quanto arte, cultura, propaganda. Toda a sua aco ser determinada por isso e no se pode compreender a propaganda do Estado Novo, nem a sua poltica cultural, sem ter em conta estes elementos. O esprito surge estreitamente ligado ao momento poltico; o seu apoio. A luta espiritual permite superar a inquietao destrutiva de um materialismo imoral desenraizado. O esprito como um fio condutor que, associado arte, se torna uma ponte entre o mundo palpvel c de baixo e o esprito que o transcende. A. Ferro defende uma relao ntima entre a arte entendida como Deus, a vida e a morte: [] vivendo com a arte que se aprende a bem morrer5. Ele refere-se a um lugar entre a vida e a morte em que o contacto feito atravs da arte.
A literatura, a arte e a cincia no foram criadas pelo homem, ou por Deus, para insultar ou diminuir a vida, mas para a engrandecer, para lhe dar maior altura. Pode at afirmar-se que o esprito o cu real do quotidiano,

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aquele a que podemos subir, de quando em quando, entre as nossas milhentas ocupaes. [] no h esprito do mal. Aquilo que se chama esprito do Mal satanismo, materialismo. O esprito do Bem propriamente o esprito. poltica do esprito [] , portanto, aquela que procura proteger todos os criadores de Beleza, no s estimulando-os a produzir obras de arte como preparando-lhes aquela atmosfera moral em que o esprito seja esprito, em que o esprito [] seja a vitria do esprito! (Quadros, 1963: 123).

Esta viso binria (esprito versus matria, Mal versus Bem) subentende a orientao esttica que ser desenhada pela propaganda salazarista. Associa o bem ao esprito (alma, sonho, cu) e o mal matria (quotidiano, real, terra); define os artistas correspondendo a estes ditames como criadores de Beleza, devendo estes procurar as alturas e no o cho. uma fragmentao assimilada a uma atmosfera moral favorvel a uma forma de educao do olhar que indica tambm uma separao entre as partes baixas e altas do corpo, sendo o peito e a cabea enaltecidos (esprito) e o abdmen e ps rebaixados (matria). Assimila-se tambm o real ao sujo, ao impuro e o esprito/sonho ao limpo, ao asseio. Estes posicionamentos no tm s consequncias estticas mas tambm polticas. Ou seja, para serem bem vistas pelo Estado Novo, as formas artsticas estaro proibidas de se debruarem demasiado sobre a realidade social do pas que dever sempre ser apresentado como sendo um universo harmonioso e alegre. Quando os servios de propaganda no conseguirem ser suficientemente convincentes, entram em aco os servios de censura para proibirem olhares no conformes com os ideais do regime. O corpo fragmentado Sendo o teatro a arte da dupla presena em directo e simultnea dos corpos do actor e do pblico; sendo o corpo do actor o pivot da comunicao com o pblico da pea/texto/personagem bem como o lugar de passagem da palavra escrita para a palavra dita; sendo este por fim o espao da transfigurao do actor para a personagem, o vector do balanceamento do ser de papel para o ser vivo, do invisvel para o visvel e do silncio para o sonoro; o corpo do actor portanto um elemento complexo e proteiforme em que se inscrevem vrias formas de passagem, de circulao: a esta metamorfose que o pblico vem assistir quando vai ao teatro. Esta passagem dum mundo para o outro por si s factor de desequilbrio; num contexto ditatorial, a perda de liberdade fsica e intelectual vem condicionar a movimentao do actor. Imediatamente ligada ao concreto, a esttica teatral renunciou s fronteiras da histria, ao procurar a sua prpria memria, deu a maior importncia a tcnicas ou ideologias com que

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forada a trabalhar (Corvin, 1998: 598). Os actores portugueses s dispunham dum corpo fragmentado, condicionado para esquecer o abdmen, parte baixa demasiado relacionada com o real, e privilegiando o busto e a cabea. Era precisamente a formao congelada dada no Conservatrio que moldava, em grande parte, os actores. As memrias de actores hoje publicadas desvendam os processos fossilizados todos orientados para a declamao e para uma actuao regulamentada e que lhes inculcavam os anos passados no Conservatrio. Alguns dos mestres que ali ensinavam ainda citavam o modelo de Mounet-Sully e, quando os anos sessenta lanaram no pas novas formas de teatro e de jogo, ignoravam os processos de Stanislavsky. Continuavam a promover exclusivamente uma formao onde o actor se devia esforar a produzir uma performance vocal artificial que excluia a identificao com a personagem como ser real. Inculcava-se a ideia que o belo prima sobre o verdadeiro, com o que isto implica como escolha tica e esttica. Em Portugal, durante o perodo ditatorial, a ciso entre corpo e voz atingiu o grau de dogma; noo promovida pela esttica salazarista e ensinada no Conservatrio. Este desprezo pelo corpo em proveito da voz orienta para uma abordagem do texto de teatro segundo uma interpretao vocal, separada do corpo. No portanto de admirar que a encenao consistisse ento num plano previamente desenhado e onde os actores eram meras silhuetas movidas segundo um plano fixo e rgido. Os ideais salazaristas que indicam linhas estticas
nica finalidade dar prestgio ptria, realizar o interesse nacional. [] a obra inspirar-se num so nacionalismo. Deve-se amar e conhecer Portugal, no seu A nossa aco uma realidade viva que desejamos imortal []. Temos por

educativa a realizar [] deve partir dum acto de f na ptria portuguesa e passado de grandeza herica, no seu presente de possibilidades materiais e morais, antev-lo no seu futuro de progresso, de beleza, de harmonia. (Ferro, 1934: 23-58)

Esta citao tirada do prefcio escrito por Salazar para um dos principais opsculos destinados a divulgar a sua obra no estrangeiro, deixa antever alguns dos dados recorrentes do salazarismo, que os servios de propaganda no pararo de martelar. Ser assim o so nacionalismo identificado com o amor ao pas/nao e com a histria emblematizada e o passado mitificado, que a propaganda (obra educativa) tratar de inculcar. Nesta vontade de utilizar o passado herico para o ligar ao presente e ao futuro (Estado Novo), a noo de harmonia um elemento omnipresente que aparecer constantemente como a imagem emblemtica do estado corporativo unido. A Exposio do Mundo

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Portugus de 1940 foi sem dvida a grande ilustrao demonstrativa destes ideais salazaristas, o grande show do regime.6 O discurso ideolgico de Salazar tambm valorizou constantemente o ruralismo e as aldeias apresentadas como feitas de ingenuidade mista de simplicidade. Esta afirmao da superioridade da vida camponesa, acompanhada por uma folclorizao manifesta, articula-se com a noo de humildade promovida pelo regime e que procura inculcar a imagem dum povo portugus plcido e submisso. Estes ideais salazaristas, aqui sumariamente resumidos, que procuram tambm fazer obra educativa para os Portugueses, indicam j linhas estticas: a mitificao do passado que deixa adivinhar uma predileco por personagens e figurinos que evoquem os momentos histricos em que se apoia o imaginrio do Estado Novo (Nunlvares Pereira, por exemplo); a idealizao do povo e da vida rurais tambm simplificados que apontam rsticos camponeses e trajos folclricos. A esttica e a arte ao servio da propaganda Como outros poderes autoritrios, o salazarismo utilizou a arte para a sua propaganda e o seu prestgio. Antnio Ferro, cabea dos servios de propaganda do regime, foi o arteso de uma possvel coerncia entre as necessidades propagandistas do poder e o desenho de linhas estticas e artsticas. Com a Poltica do esprito, que inclui iniciativas como a Campanha do bom gosto, Antnio Ferro consegue ao mesmo tempo utilizar o mundo das artes para a promoo da ideologia salazarista e impor alguns traos e processos identificveis, seno como uma esttica salazarista, pelo menos como um estilo semelhante aos requisitos do Estado Novo. Ao tomar posse do seu cargo, o director do SPN distingue rapidamente dois destinatrios para a mensagem que deve divulgar e globalmente formulados como o povo e os intelectuais.7 Por outro lado, os espaos de difuso tambm so delimitados: o campo e a cidade, Portugal e o estrangeiro. Relativamente aco no interior do pas, as noes de povo e de itinerncia so omnipresentes. A valorizao constante das tradies ou do artesanato populares e do folclore tomam o seu verdadeiro sentido com a criao pelo SPN, (depois SNI), dos ballets Verde Gaio, ou com o investimento feito pela propaganda no Teatro do Povo. Mas interessante notar que, se os ballets portugueses do SPN utilizam traos identificveis com a ruralidade, esta iniciativa no foi prevista para o povo mas sim como um reflexo sofisticado das aldeias portuguesas a exibir no estrangeiro ou no Teatro So Carlos. Os figurinos do Verde Gaio deixam transparecer uma imagem limpa e arrumada do campo; h uma espcie

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de uniformizao da ideia do campons revista pelo regime que no poderia aceitar traos que citassem o povo real. Trata-se de pr em conformidade o pas fico em forma de bilhete postal, que o Estado Novo quer divulgar com as manifestaes artsticas produzidas pelos servios de propaganda.
Agora, a tentativa que se vai apresentar procura razes profundas em puros motivos folclricos, mas sem os deturpar, d-lhes mais poesia, mais beleza, maior equilbrio.8, esclarece Antnio Ferro acerca da iniciativa balltica que ser inaugurada no Teatro da Trindade em Novembro de 1940, para, nos anos seguintes ser apresentada (alm das sadas ao estrangeiro) nos palcos do teatros nacionais de So Carlos e D. Maria II. Este acrescentamento de mais poesia e de mais beleza aos puros motivos folclricos, com fins de obter maior equilbrio, parece constituir a pincelada esttica idealizada para as manifestaes artsticas do Estado Novo. H nelas bastante impreciso, e uma certa superficialidade de que s nos resta a impresso do famoso bom gosto que deu o nome campanha j citada. Se o Verde Gaio teve colaboradores que deixaram imprescindvel influncia na histria do espectculo portugus9, no seu papel de mostrurio de uma mistura de tradies regionais e histricas revisitadas para a propaganda do salazarismo, conseguiu dificilmente ultrapassar uma certa hibridez provavelmente tambm reflexo de compromissos dos ideais artsticos do Ferro amador e tambm autor de arte, com o Ferro director do SPN/SNI ao servio do regime salazarista (Acciaouli, 1991).

A Poltica do esprito, com a Campanha do Bom Gosto, foi a marca inapagvel de uma aco mista de modernismo mundano e de nacionalismo desenfreado, que procurou organizar a vasta matria do Estado Novo e sobretudo fornecerlhe um imaginrio. A partir da busca imoderada da harmonia, utiliza-se um modernismo estilizado para a reapropriao de uma certa ruralidade. Acaba-se portanto por modelar o objecto desenhado consoante a imagem ideologicamente desejada e que pretende integr-lo numa paisagem nica. Esta unidade ideal, servida por uma esttica do ornamental, tem na revista Panorama, criada em 1941, o seu grande catlago. Obcecado pela criao de uma especificidade nacional imediatamente identificvel pela harmonia pitoresca, Ferro, apoiando-se na realidade, desviava-a e preconizava uma maquilhagem que no era nem moderna nem antiga, mas o fruto dum estilo determinado, duma graa determinada, dum toque de originalidade determinada (Acciaouli, 1991). Continuamos com impresses, mais que com definies. As precises do compositor Fernando Lopes-Graa acerca do Verde Gaio e mais geralmente a propsito do olhar sobre a arte, desejado pelo Estado Novo, so aqui muito necessrias:

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uma arte essencialmente ornamental, decorativa, mas em que o prprio ornamento perdeu a sua funo nobre e se tornou arrebique, em que a decorao j no composio larga e sbria, mas sim sarabanda de cres berrantes e cartaz de propaganda turstica. Em vo se busca um trao forte, uma nota sbria, uma ideia viril: a futilidade domina e submerge tudo. No se pea a esta arte nem profundidade de pensamento, nem ardor emotivo. Nem o drama, nem a comdia da vida traduzidos na universal do gesto. Aqui s se trata de entretimento dos sentidos, de passatempo casquilho, de diverso aristocrtica, prprios de uma classe que goza as delcias de uma vida toda brilho, seduo e felicidade. Mas a Arte, a Arte que no adorno de boa sociedade, mas sim expresso fremente da Vida, essa anda um pouco longe de tudo isto. (Carvalho, 1993)

Teatro sem conflito Nem o drama, nem a comdia da vida traduzidos na universal do gesto, dizia Fernando Lopes Graa, fazendo assim a ligao para o teatro. Uma pea de teatro tem de ser conflito claro e escuro, belo e feio, verdade e mentira, natural e monstruoso10, respondia Bernardo Santareno. O teatro deveria portanto, por definio, permitir a reflexo, evidenciar a contradio, provocar o debate. Tudo isto se ope ao sistema imposto pelo Estado Novo que pretende deter a nica verdade e para qual o debate seria desnecessrio. O salazarismo procura pr em conformidade com os seus ideais o povo portugus, no se trata pois de provocar a reflexo mas a submisso. O autor de O Judeu evoca tambm uma cor esttica inadmissvel para as produes artsticas promovidas pela propaganda. Estas vem na harmonia, na apologia da beleza espiritual, a opr descrio duma realidade trivial ou concreta, os seus ideais de beleza. No portanto de admirar que Bernardo Santareno tenha visto poucos dos seus textos levados ao palco, como todas as peas que evocassem a realidade do pas. A censura no autorizava qualquer incurso pondo em causa o regime. Portugal transformou-se ento num territrio onde a percentagem de peas nacionais levadas ao palco ao longo das pocas era a mais baixa do mundo. Ora, os textos deveriam traduzir a realidade nacional e testemunhar dos sonhos e das derrotas, das frustaes e das esperanas de seu tempo, seno como poder estabelecer-se esse dilogo entre o homem da sala e o homem da cena, sem o qual o teatro no cumpre a sua misso? s declaraes juntam-se os nmeros como mais golpes irremediveis dados ao teatro portugus. Em 1967, a frequentao mdia do teatro por habitante inferior a um; entre 1950 e 1970, entre as trezentas e vinte salas prontas a receber teatro existentes no continente, menos de um tero apresentava espectculos

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regularmente, a mdia destes sendo s de dez. O nmero mdio dos espectculos era de oito por dia (entre seis a sete em Lisboa e dois no resto do pas, quase sempre no Porto), (Rebello, 1977). Teatro sem contacto J abordmos vrias vezes noutros estudos e artigos o problema da censura salazarista, o seu funcionamento e as suas consequncias sobre o texto e o espectculo teatrais em Portugal, bem como relao complementar que mantm com os servios de propaganda. As constataes mais imediatas apontam a diferena de tratamento do rigor censorial consoante deva agir com respeito ao teatro na sua forma escrita ou espectacular. Parece-me ter sido esta uma atitude que no receava o acto de leitura, dado ele ser regra geral um acto individual e solitrio, mas que temia a fora interventiva e sublevadora do teatro declamado, como acto por excelncia de vivncia colectiva, verdadeiro acto ritual comunitrio (Delille, 1991: 56). Estas declaraes evidenciam a importncia dada ao espectador pelos servios de censura. Alm da suspeita natural do ditador para com o teatro como actividade intrinsecamente poltica e do ajuntamento que estabelece por natureza (Gunoun, 1992), h o receio mais pessoal do chefe do Estado Novo, das multides e da sua recusa de qualquer ostentao do prazer partilhado como, alis, da exteriorizao de qualquer emoo. Alm do retrato, desenhado pela propaganda de um Salazar asctico, isolando-se de qualquer forma de prazer para se consagrar totalmente sua misso quase proftica de guia e chefe da Nao e das precaues que devemos tomar na sua interpretao, restam-nos pois indicaes de um relacionamento particular do ditador portugus ao corpo e ao teatro. Salazar mostrava-se pouco no teatro, preferia assistir aos ensaios gerais; para entreter o mistrio volta da sua personagem ou porque, como poltico, sempre quis evitar os confrontos directos tentando anticip-los? Tudo parece portanto opor ao teatro este homem do segredo, da esquiva mais que do contacto directo. Ora o ser visto fundamental no acto espectacular.
[] o pblico do teatro no uma multido. Nem uma aproximao de indivduos isolados. Este pblico quer ter o sentimento, concreto, da sua existncia colectiva. Quer ver-se, reconhecer-se como grupo. Quer sentir as suas prprias reaces, as emoes que o percorrem, as contagies no seu seio do rir, da aflio, da espera contida. uma reunio voluntria, baseada no partilhar []. No teatro no se pode gozar s. Se a sala est deserta, a representao sofre. A assistncia quer a percepo do seu estar aqui colectivo.

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Quer sentir-se, ouvir-se, experimentar a sua pertena, a sua reunio. Quer encarar-se. (Gunoun, 1992: 13).

Esta definio do teatro parece opr-se a Salazar (personagem poltica e mtica) mas sobretudo ao sistema de vigilncia institudo para proteger o Estado Novo e que sempre procurou isolar os indivduos. O problema do pblico quase sempre associado ao problema do repertrio comummente apresentado. Jorge de Sena assinala quanto o pblico mal informado por uma imprensa que tem sido, com raras excepes, um dos veculos mais fiis do confusionismo dos valores nacionais (Sena, 1988: 305). O escritor define o reportrio dos palcos portugueses como uma nica pea [] com sempre o mesmo cenrio, as mesmas deixas de patriotismo de coreto e de moral de sacristia, as mesmas Mistinguettes mostrando a bota de elstico. Esse teatro acfalo, s vezes divertido, com as suas diverses digestivas sem consequncia e as suas funes teraputicas de bicabornato, s deixa vazio e aumenta ainda o abismo que separa o espectador da cena (Junior, 1955: 89). Por definio arte da dupla presena em comunicao (o palco/a plateia, o actor/o espectador), o teatro est portanto aqui posto em causa na sua essncia mais profunda. Controlar os corpos e as almas Controlar os corpos e as almas pois a finalidade do dispositivo imposto por Salazar. Esta organizao das mentalidades pensada para todos os perodos da vida dos portugueses, desde a escola at aos espaos laborais, para todos os lugares de vida desde a cidade at ao campo. Na sua pretenso de moldar as mentalidades, o chefe do Estado Novo arma-se com os instrumentos adequados para levar a cabo a doutrinao da populao. A criao do SPN em 1933 coincide com o incio da institucionalizao e consolidao do regime, com a determinao de afirmar a hegemonia do poder do novo presidente do Conselho. O SPN deve integrar os portugueses no esprito da unidade que preside obra realizada e a realizar pelo Estado Novo (Paulo, 1994: 73). No mesmo ano, com a promulgao do Estatuto Nacional do Trabalho, so implementadas as Casas do Povo e as Casas dos Pescadores que, embora destinadas a desempenhar as funes de representao profissional, de assistncia e de previdncia, de educao e de desenvolvimento local, viro a ser mais conhecidas pelas actividades ligadas cultura moral e fsica ou aos tempos livres. Assim so elas que vo organizar, essencialmente na provncia, as sesses de cinema ambulante, do teatro do Povo e as bibliotecas recheadas de obras de propaganda do regime. Da mesma forma, nos Sindicatos nacionais, so de assinalar, antes do mais, as actividades desenvolvidas pela FNAT, Fundao Nacional pela Alegria no Trabalho.

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Uma estratgia psicossocial manifesta a vontade de orientar a vida da populao a todos os nveis, de ocupar as mentes e os corpos a tempo inteiro. Podemos assim falar numa organizao total a no confundir com totalitria, qualificativo que no adaptvel ao Estado Novo. Esta ocupao total do tempo e do espao da populao implica igualmente a recusa de qualquer vazio e funciona mediante uma estratgia psicossocial encarregue tanto do espao mental como do espao fsico. Nessa ptica de preenchimento perptuo e completo, censura e propaganda esto sempre associadas. Quando os servios de censura probem, procedem a cortes, sugerido algo em acordo com o regime para o lugar do que no correspondia norma. Essas ideias, mensagens convenientes ao poder, so veiculadas pelos servios de propaganda orientados essencialmente pelo Antnio Ferro que com a Poltica do esprito ou a Campanha do bom gosto vai destilar uma esttica e modelos comportamentais. Esses modelos aparecem na
[] estaturia oficial, no retrato, na pintura, onde camponeses e personagens histricas, promovidos a smbolos do lusitanismo e da raa, so representados segundo imagens apolneas de um vigor asctico sublime, ou de personagens campestres rodeadas pelos seus bens, gente humilde mas sadia, ocultando a sua misria sob uma aparncia atltica.11

inculcada uma disciplina e aprumo do corpo em que o prprio chefe do Estado Novo um modelo idealizado pela propaganda; assim, Salazar apresentado como um asceta desinteressado que se sacrificou para dirigir a Nao, que se isola para melhor se consagrar sua misso, ideia corroborada pela rarefaco das representaes fsicas do Presidente do Conselho que pouco aparece em pblico ou na iconografia do regime. Promove-se a ideia de um corpo des-erotizado (no caso de Salazar, quase santificado), um corpo que controla os instintos biolgicos e evita qualquer comportamento de reminiscncia sexual. Este iderio ilustrado por uma esttica corporal rstica, feita de uma integridade moral sadia em que os portugueses so imersos numa vida que se escoa sem desassossegos, conforme e lmpida, entre um amor ao trabalho sem ambies de oiro e a alegria singela dos dias ensoladores. O povo esteticizado e tipificado Este modelo colectivo nacional idealizado ilustrado por uma imagem tipificada do povo das aldeias, em que os corpos rurais so positivamente conotados, e passa por uma exaltao do passado, bem como por uma estilizao

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do folclore. O meio rural associado harmonia e autenticidade da existncia campestre, contrariamente ao espao urbano, visto como lugar de transgresso e de degenerescncia. Esta utilizao da ruralidade para fins ideolgicos concomitante com um processo de apropriao e de recriao das tradies populares, a partir dos anos trinta, quando se pretende implantar um quadro poltico de consolidao do regime.
As prticas sociais ditas tradicionais so absorvidas, transformadas em performances estetizadas como parte da criao de rituais. [] Gneros musicais, modelo estereotipado das coreografias e padres regionais de indumentria, passam a constituir as peas chave de um quadro tradicional fixo.12

Os discursos polticos retomam ideias romnticas associadas ao povo e vo permitir uma autenticidade que faz do folclore um instrumento simblico do Estado Novo. Promove-se um estilo folclrico de feies mais ou menos rsticas, percorrido por representaes miniaturizadas da ideia do pas-enquanto-eterna-aldeia. uma forma de folclorizao da cultura popular que visa um optimismo auto-celebratrio13 e ter numerosas oportunidades de exibio no quadro dum regime to afecto a desfiles, comemoraes, exposies unificadoras, sendo a melhor ocasio a Exposio do Mundo Portugus em 1940. As manifestaes tradicionais populares, de passado fundador procurado pelos romnticos, metamorfoseiam-se em objecto de esteticizao, de promoo turstica e evidentemente ideolgica. Trata-se de embelezar e dramatizar em tom de espectculo o que o povo e faz, ao mesmo tempo que se pretende [] reflectir um contexto rural, ancorado em velhos gestos imutveis, em senti mentos e ideias de autenticidade secular, que se assumem como verdadeiras snteses da raa e da nao ordeira e pacata.14 Notas
Alm das duas referncias mencionadas no texto, ver as contribuies a obras colectivas como: Maria da Graa dos Santos: Le thtre portugais et la censure au xxme sicle, 1926-1974, un thtre sous surveillance, in Arquivos do Centro Cultural Calouste Gulbenkian, vol. XXXIII, Paris, 1994, pp. 445-527. Thtre et censure au Portugal: deux ennemis insparables, in Revue dHistoire du thtre, n 3/1996, pp. 293-302. Thtre et censure dans le Portugal du xxme sicle, 1933-1968: la censure salazariste, ses procds et ses effets. De lencerclement des personnalits au conditionnement de la cration, in Cahiers du LIRA, n 6, Actas do colquio Censure et littrature dans les pays de langues romanes, Universit Rennes 2, 13 e 14 de Maro de 1997.
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La contamination des mots, vers une rhtorique de linvisiblilt: instrumentalisation de la parole par lEtat Nouveau de Salazar, in Parole et pouvoir I Le pouvoir en toutes lettres, PUR, Rennes, 2003, pp. 195-204. Tout va pour le mieux dans le meilleur des mondes: la presse face la censure de Salazar, in Parole et pouvoir II Enjeux politiques et identitaires, PUR, Rennes, 2055, pp. 35-48. Artigo Censure du thtre au Portugal, Dictionnaire encyclopdique du thatre, vol. I, dir. Michel Corvin, Larousse-Bordas, Paris, 1998, p.302. Ou entre os artigos recentemente publicados: Du corps physique au corps social, les conditionnements du thtre portugais au XX sicle, Crisol, Universit Paris X Nanterre, n 9, 2005. La scne sous surveillance, in Ethnologie franaise, De la censure lautocensure, XXXVI, 2006/1 Janvier pp. 11-17.
2 3 4 5

Antnio Ferro, Falta um realizador, in Dirio de Notcias, 14 de Maio de 1932. Antnio Ferro, O ditador e a multido in Ibid., 31 de Outubro de 1932. Antnio Ferro, A Poltica do Esprito,in Ibid., 21 de Novembro de 1932.

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Orientaes manifestas ao observar os cartazes emitidos pelo SPN e o SNI, in Cartazes de propaganda poltica do Estado Novo (1933-1949), Biblioteca Nacional, Lisboa 1988.
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Artistas como Mily Possoz, Bernardo Marques, Carlos Botelho, Paulo Ferreira, Maria Keil, Tom e Jos Barbosa como desenhadores dos cenrios ou dos trajes deram a Verde Gaio uma qualidade formal que o projecto de fundo raramente atingiu. de citar a notvel exposio Verde Gaio uma companhia portuguesa de bailado 1940-1950, apresentada no Museu Nacional do Teatro (29 de Abril a 31 de Maro de 2000) e acompanhada por um precioso catlago da autoria de Victor Pavo dos Santos, incansvel historiador do espectculo portugus e director do Museu.
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Entrevista de Antnio Ferro ao Dirio de Notcias, 14 de Outubro de 1940.

Maria Luisa Roubaud, Verde gaio: uma poltica do corpo no Estado Novo, Vozes do povo, pp. 337-353.
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Bernardo Santareno, Inqurito, in O tempo o modo, 1967, p. 633.

Folclore e turismo: reflexes sobre o Algarve, in Vozes do povo, p. 571. Paulo Raposo, Teatro popular in Vozes do povo, p. 327. Paulo Raposo, Op. Cit., p. 327.

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A cena paulista: um estudo da produo cultural de So Paulo, de 1930 a 1970 a partir do Arquivo Miroel Silveira
Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de S. Paulo

Maria Cristina Castilho Costa

Resumo: O presente texto tem como objetivo apresentar resultados de pesquisa no mbito do Projeto Temtico A cena paulista: um estudo da produo cultural de So Paulo, de 1930 a 1970 a partir do Arquivo Miroel Silveira. Neste artigo, incluem-se algumas anlises, como relao dos tipos de censura, alm do mapeamento de parte da histria da censura ao teatro no Brasil. Procuramos mostrar que a censura no pas no apenas uma prerrogativa do Estado. um amplo processo de aliana entre o governo, a Igreja Catlica, setores conservadores da sociedade e da elite obscurantista para coibir o pensamento crtico e a livre expresso artstica. Mostra-se a dificuldade com o enfrentamento do conflito e da diferena, de uma convivncia que no busque aplainar, escamotear, disfarar ou esconder as oposies e as divergncias. Palavras-chave: Censura; teatro; Brasil; Arquivo Miroel Silveira.

Quando o professor Miroel Silveira trouxe para a Escola de Comunicaes e Artes (ECA-USP) os processos de censura prvia ao teatro pertencentes Diviso de Diverses Pblicas do Estado de So Paulo, ele sabia o que estava fazendo. A censura um tema delicado, pois se relaciona ao controle de idias, ao uso autoritrio do Estado. Relaciona-se ainda ao constrangimento dos artistas e ao desrespeito liberdade de expresso. Porm, importante lembrar que censores no agem sozinhos. Entre os mecanismos a seu dispor esto: o silncio, o esquecimento, a auto-censura e a tolerncia da sociedade, que mantm a censura na zona sombreada do passado.

Media & Jornalismo, (12) 2008, pp. 73-93.