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O individualismo como estratgia de cuidado de si na sociedade de consumo The indvidualism as a care of self strategy inside consuming society
Rafael Bianchi Silva
Doutorando em Educao (UNESP/Marlia) Professor da Faculdade Norte Paranaense e da Faculdade Pitgoras

Resumo: Este artigo tem como objetivo discutir a relao entre a construo de uma postura individualista como estratgia de cuidado de si dentro do contexto atual em que vivemos. Para tanto realizado uma reflexo a partir da idia de sociedade de consumidores trazida por Zygmunt Bauman, buscando construir uma relao desta com diferentes campos de atuao do sujeito humano. O que encontramos uma postura que busca defender o indivduo de possveis riscos, sendo o outro, seu principal alvo de controle. Dessa forma, constri-se um individualismo que no pode ser confundido com a postura asctica do cuidado de si grego que possua em seu conceito a dimenso trgica como suporte a poltica da existncia. Ao final, concebe-se a resistncia s polticas de controle de desejos como sada aos dispositivos presentes na sociedade de consumo. Palavras-Chave: Sociedade de Consumo; Cuidado de Si; Individualismo Abstract: This article aims to discuss the relationship between the construction of an individualistic approach as a care of self strategy inside the current context the we live. For such we presents a discussion about the idea of "consuming society" brought by Zygmunt Bauman, seeking to build a relationship of this concept with different fields of the human subject. We found an attitude that seeks to protect the individual from possible discomfort and the point of view that the other is his main target for control. Thus, we build an individualism that cannot be confused with the ascetic attitude of care of self in Greece who had the tragic dimension inside the concept that support the politics of existence. In the end, we proposal the resistance as political atitude against the control desires presents in the consuming society. Keywords: Consuming Society; Care of the Self; Individualism.

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Introduo O objetivo deste artigo discutir a relao entre a idia de cuidado de si e os dispositivos relacionados ao imperativo de sade e segurana presentes na sociedade atual. Consideramos que essa questo de suma importncia ao contexto em que vivemos, caracterizado pela dificuldade dos sujeitos construrem laos tanto com outros sujeitos quanto com os objetos a sua volta, fenmeno esse que possui ntima relao com a idia de consumo. Para discorrer sobre esse pano de fundo do debate em torno do cuidado de si, recorremos a duas obras que tratam diferentemente da mesma questo: Vida para consumo, de Zygmunt Bauman e Sorria, voc est sendo controlado, de Sonia Regina Vargas Mansano. Nosso objetivo buscar os atravessamentos pelos quais passam o sujeito no final da primeira dcada do sculo XXI formando uma noo de sujeito que cada vez mais introvertido e direcionado em si mesmo. A hiptese que aqui levantamos que existe uma diferena entre a poltica do cuidado de si e as tcnicas de valorizao do individualismo: de um lado, vemos a presena de um valor de si em prol de uma melhor relao com o mundo; de outro, a formao de uma idia na qual o indivduo consumido pela lgica de mercado, transformando-se em produto a ser consumido ao longo de sua existncia. Iniciemos, ento, com a idia de consumo. 1. Vida e Consumo Bauman, em Vida para consumo, inicia a discusso sobre a relao vida e consumo com a seguinte idia: somos, ao mesmo tempo, promotores das mercadorias que consumimos e a prpria mercadoria a ser promovida. Isso se deve a partir da prpria lgica de mercado que para manter-se em funcionamento necessita de um duplo dispositivo. Primeiro, necessrio que existam pessoas que comprem os produtos que so ofertados e, mais do que isso, o divulguem enquanto bem a ser alcanado. Segundo, para que tais produtos sejam concebidos, fabricados e distribudos, fundamental a existncia de uma quantidade de pessoas que
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v 1, n. 1 (2011) [...] em busca de trabalho precisam ser adequadamente nutridas e saudveis, acostumadas a um comportamento disciplinado e possuidoras das habilidades exigidas pelas rotinas de trabalho dos empregos que procuram (BAUMAN. Vida para Consumo, p.15).

Para tanto, constri-se uma idia de como deve ser o indivduo ideal para entrar na empresa e fazer a sua vida um desdobramento da prpria instituio. Pergunta-se: quais so as caractersticas centrais desse sujeito? So nestas caractersticas que se fundam o principal trao do novo esprito do capitalismo:

[...] A preferncia, entre os empregadores por empregados flutuantes, descomprometidos, flexveis, generalistas e, em ltima instncia, descartveis (do tipo pau-pra-toda-obra, em vez de especialistas e submetidos a um treinamento estritamente focalizado) foi o mais seminal de seus achados.[...] Os empregadores desejam que seus futuros empregados nadem em vez de caminhar e pratiquem surf em vez de nadar. O empregado ideal seria uma pessoa sem vnculos, compromissos ou ligaes emocionais anteriores e que evite estabelec-los agora [...] (BAUMAN, Vida para consumo, p.17).

Torna-se, portanto, necessrio construir espaos de formao no qual esse indivduo possa torna-se aquilo que ainda no . Ou seja, cada um ter que construir estratgias ou tcnicas de personificao desse modelo de homem, que no ser adotado por uma esfera de ordem, mas sim de desejo por parte do vivente. O que isso significa? Temos aqui alguns pontos que merecem ser desdobrados. Comeamos pela questo da construo do sujeito. Ao longo da vida, encontramos formas diferenciadas de tutela do sujeito. Esses espaos servem de suporte para a entrada do indivduo a uma lgica que ultrapassa a sua existncia que hoje, hegemonicamente entendida como sendo a lgica de mercado na qual construir uma viso do que ser sujeito.

Nos dias de hoje, possvel observar que uma resposta recorrente para essa questo pode ser encontrada no crescente pelo apelo ao consumo. como se a posse de bens e mercadorias ajudasse a dizer algo sobre o sujeito, ligando-o a uma referncia identitria circunscrevendo os espaos que ele pode ou no frequentar, bem como definindo seu status perante os outros. A busca de uma verdade sobre si mesmo, que seria supostamente alcanada pela aquisio das Cadernos Zygmunt Bauman ISSN 2236-4099, v 1, n. 1 (2011), p. 20-33, Jan/2011.

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v 1, n. 1 (2011) mercadorias ou pelo acesso aos servios, envolve uma tarefa exaustiva e infinita, visto que as ofertas so frequentemente renovadas em um mercado dinmico que, a cada momento, promete algo novo [...] (MANSANO, Sorria, Voc Est Sendo Controlado, p.73).

A famlia e a escola so a porta de entrada para esse modelo de formao e, para tanto, passam, em um primeiro momento, para disciplin-lo a tal modo de vida. Assim, mais do que um controle exterior, a construo do que se , passa a ficar sob controle do prprio sujeito que modula a proximidade ou no dos traos esperados. Esse processo, de certa maneira, formata um estilo de vida que precisa quase imperativamente ser prximo dos traos esperados pela sociedade em que este ser encontra-se inserido.Por essa razo, ser feliz passa estar intimamente vinculado com a obteno de objetos de consumo rpido, sendo estes tanto materiais quanto imateriais. Nesse sentido, os vnculos passam a estar tambm pautados pela mesma fluidez encontrada no mercado, sendo que a liquidez o maior de seus traos. Vemos aqui um carter dbio. As relaes se tornam lquidas porque so rpidas; mas esse mesmo processo, liquida com aquilo que h de mais prprio em uma verdadeira relao que sua capacidade de ser durvel, potencializando a gerao de experincias verdadeiramente significativas para o sujeito. E a que isso se deve? Bauman explica que a sociedade de consumo movida pela busca constante de garantias:
Garanta suas apostas essa a regra de ouro da racionalidade do consumidor. Nessas equaes de vida h muitas variveis e poucas constantes, e as primeiras mudam de valor com muita freqncia e rapidez para que se possa acompanhar suas mudanas e muito menos prever suas voltas e reviravoltas futuras (BAUMAN, Vida para consumo, p. 113).

Nesse sentido, quanto maior o investimento em elementos que no tragam consigo essa garantia, maior o mal-estar dos indivduos. Dentro da lgica de custobenefcio presente em nosso contexto atual, afastar-se do sentido comunitrio passa a ser quase uma regra que perverte o sentido da convivncia. Ampliam-se as estratgias de vigilncia e suspeita em relao ao outro que passa a ser investigado, categorizado e, em ltima instncia, forjado. construdo um conceito de humano que deve ser seguido por todos e aqueles que no aderem a tais formas de condutas, devem ser deixados de
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lado e segregados. Esse processo atua retroalimentando o sistema: se vigio, sou vigiado e, portanto, preciso me policiar o tempo todo para ser aquilo que se exige que eu seja. Afirma Mansano

Assim, vemos alastrar-se um grau de persecutoriedade tal que faz que, na sociedade de controle, em diversas ocasies, o cidado tenha dificuldade de reconhecer e elaborar fatos que simplesmente acontecem ao acaso [...]. O retraimento em relao ao desconhecido (avaliado como perigoso) toma dimenses tais que, para evit-lo, so construdos pequenos mundos isolados ou pequenas fortalezas cercadas de muralhas protegidas por agentes especializados e tecnologias avanadas [...].(MANSANO, Sorria, Voc Est Sendo Controlado, p.69).

Forma-se uma cultura do medo no qual o idia de profilaxia passa a ser o foco vigente. O sujeito passa a evitar qualquer tipo de evento que possa causar sofrimento e o fechamento ao outro prprio desse tempo nebuloso que caracteriza nossa poca gera um contnuo investimento em si mesmo como forma de manuteno de uma pretendida sade mental. Este espao ocupado por diferentes campos que atuam de forma a oferecer ao indivduo a idia de bem-estar, sade e entretenimento. As clnicas de esttica, os spas, os agentes de turismo e os mais diferentes tipos de gerenciamento da sade, movida pela ao de especialistas (nutricionistas, psiclogos, fisioterapeutas, etc) esto a disposio do indivduo para que ele cuide de si mesmo e, a partir disso, siga atuando nas diversas formas de consumo disponvel.

[...] De qualquer maneira, todo esse trabalho encontra repercusso na esfera social medida que difundido como um mundo que pode ser conquistado de acordo com a disponibilidade financeira e o segmento de mercado que est em jogo. Mas, independentemente disso, o que fortalece essa adeso a incitao de um desejo especfico: o que de ver realizadas as promessas de felicidade, de incluso e de aumento da autoestima (MANSANO, Sorria, Voc Est Sendo Controlado, p.84).

O que se configura ao final desse processo so sujeitos atravessados por uma estimulao que o coloca a olhar para si, de forma, que avalie a prpria condio. Porm, no se trata de um investimento que deve retornar em longo prazo j que a lgica do consumo necessita de retornos imediatos. Essa razo somada a fuga do mal-

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estar, configura um tipo diferencial de relao com os objetos do mundo, no qual se inclui o prprio homem:

O consumismo dirigido para o mercado tem uma receita para enfrentar esse tipo de inconvenincia: a troca de uma mercadoria defeituosa, ou apenas imperfeita e no plenamente satisfatria, por outra nova e aperfeioada [...]. A curta expectativa de vida de vida de um produto na prtica e na utilidade proclamada est includa na estratgia de marketing e no clculo de lucros: tende a ser preconcebida, prescrita e instilada nas prticas dos consumidores mediante a apoteose das novas ofertas (de hoje) e a difamao das antigas (de ontem) (BAUMAN, Vida para consumo, p.31).

Para sanar o empobrecimento das relaes, o mesmo autor indica a utilizao do que ele chama de tirania do momento, ou seja, pela necessidade de consumir imediatamente, em estado de emergncia. Nesse sentido, existira uma relao inversamente proporcional entre o que chamamos de relaes humanas com a idia de consumo: quanto menor a proximidade e o nvel de trocas entre os indivduos, maior a necessidade de consumir novos e diferentes objetos.
[...] estamos diante de um sujeito que no mais necessariamente marcado pela disciplina, mas pelos signos, imagens e imperativos publicitrios, por meio dos quais ele se inscreve no universo das mercadorias, acreditando ser possvel comprar afeto, bem-estar, autoestima, respeitabilidade, enfim, atributos que em outros tempos histricos eram acessveis por meios distintos, como os laos sociais, por exemplo (MANSANO, Sorria, Voc Est Sendo Controlado, p.76).

Por essa razo, a velocidade do consumo dita a prpria velocidade da vida e a idia de formao prpria ao trabalho e vida social ao mesmo tempo em que avana com a presena de um turbilho de elementos, tambm, ao mesmo tempo, a cultura do esquecimento no qual as informaes no so transformadas verdadeiramente em conduta por parte do sujeito. dentro desse sistema que avana as propostas em torno do que chamamos de competncias. Elas seriam o encontro entre o conhecimento formal e a atuao do indivduo em contextos diferenciados. Como discuti em artigo recente, esta concepo de formao humana defende que
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[...] diferentemente de transformar o homem em valor de capital troca, o que temos observado uma constante preocupao com a humanizao do capital, ou seja, inserir no mundo do trabalho elementos que no eram levados em conta, como por exemplo, as caractersticas subjetivas do trabalhador (SILVA, Formao Humana e/ou Formao Profissional: Uma Contribuio da Psicologia do Trabalho In: Administrao em Dilogo, p.110).

O problema que a subjetividade tambm capturada e passa a desejar esse modelo formativo que consumido na mesma velocidade que os demais objetos disponveis. Mansano faz a crtica a tal modelo ao discutir o papel da educao em especial, o ensino superior nesse processo, que vende a idia de que atravs da obteno de diplomas dos mais variados tipos, isso garantir de alguma maneira, a entrada no mercado de trabalho, que entendido, em ltima instncia como a senha ou permisso para a entrada no mundo do consumo das mercadorias. O grande problema que aqui se coloca que tal promessa frgil j que o modelo de competncias no est vinculado a atuao formal, colocando o carter formativo em um patamar que indica para o impossvel:

[....] A formao profissional hoje algo que acompanha risca essa dinmica caracterizada pelo interminvel. Com isso, a empresa tornou-se um prolongamento da escola e eferece ou, em alguns casos, chega a exigir de seus funcionrios a continuidade dos estudos em nome da melhoria na qualidade do servio, tornando a formao profissional algo permanente. [...] As incertezas sobre a conquista e a manuteno da colocao profissional estimulam o sujeito a seguir em sua formao, ainda que uma anlise mais cuidadosa mostre quanto pode ser ela intil para a atividade que est sendo realizada naquele momento. Entretanto, o raciocnio dominante salienta que no se pode ficar parado ou andar para trs, pois sempre haver algum mais qualificado para tomar seu lugar [...] (MANSANO, Sorria, Voc Est Sendo Controlado, p.85-86).

O panorama aqui descrito nos coloca a refletir acerca de qual o sentido das estratgias utilizadas pelos diferentes agentes sociais para cuidar de si mesmos, focalizando principalmente a que elas servem.

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2. Individualismo na Sociedade de Consumo Vimos at o presente momento que o contexto em que vivemos coloca determinados tipos de discursos para os sujeitos que deve fazem parte. Tal processo no passivo, mas sim, intensamente dinmico. O que deve ficar claro, porm, que a articulao ambos fazem surgir elementos que colocam em foco novas perspectivas que impelem a reflexo. Um deles a relao entre os cuidados que os indivduos tm consigo mesmos e o desenvolvimento de uma posio individualista. Discutimos que o consumo acelerado constri um paradigma relacional e que os efeitos desse processo fazem com que cada vez mais o olhar esteja voltado a si mesmo, o que aparece como desdobramento de olhar o outro. Segundo Mansano,

Assim, seja na condio de usurio de servios, seja na de consumidor de produtos, novas atividades passaram a fazer parte do cotidiano da populao: as de observador, avaliador, julgador e delator. O uso das palavras de ordem permite dimensionar quanto vivemos em um amplo circuito que incita a vigilncia mtua [...] (MANSANO, Sorria, Voc Est Sendo Controlado, p. 56).

Viver em comunidade, portanto, vigiar. Se antes o controle era central e demarcado, hoje difuso e annimo. Por essa razo, o estranhamento do outro justifica o olhar atento e torna-se quase que imperativo a busca de lugares seguros com pessoas confiveis com quem se deve estar. Espera-se que assim sejamos mais felizes, inclusive porque em tais espaos artificiais, os defeitos e qualidade so identificadas entre os demais como marca diferencial do grupo. Como indica Bauman, as evidncias mostram o contrrio,

[...] provando, ou pelo menos indicando fortemente, que, em oposio s alegaes do queixoso, uma economia voltada para o consumo promove ativamente a deslealdade, solapa a confiana e aprofunda o sentimento de insegurana, tornando-a ela prpria uma fonte de medo que promete curar ou dispersar [...]. (BAUMAN, Vida para consumo, p. 62-63)

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dentro desse contexto que se forja um iderio de comunidade que no remete a idia de ao comum. Por essa razo, quanto mais o indivduo est inserido nesse tipo de agrupamento mais ele se sente sozinho; e por mais se sentir sozinho, menos vale a pena investir nos frgeis laos sozinhos por ele vivenciados. Se a lgica de afastar-se do mal-estar verdadeira nesse caso, ento, estabelece-se o que chamamos de controle de risco: do afastamento do outro, conserva-se a si mesmo e a prpria integridade. A existncia de dispositivos e programas de preveno dos mais diversos tipos apenas demonstra a preocupao com aquilo que no visivelmente claro, mas se mostra como perigo eminente. Voltemos a questo do trabalho novamente. O fantasma que ronda o sujeito a questo do desemprego e com ela, a suspeita de que o outro um adversrio a ser combatido. Por essa razo, encontramos como discurso social uma intensa preocupao com a cooperao, solidariedade e trabalho em grupo dentro das empresas, consideradas caractersticas fundamentais para o trabalhador do sculo XXI. Ainda dentro dessa mesma esfera, h uma relao entre a perda de sade e incompetncia em relao ao trabalho. Tal sentimento expresso por Dejours:

[...] bastou uma doena ser evocada para que, em seguida, venham numerosas justificativas, como se fosse preciso se desculpar. No se trata da culpa no sentido prprio que refletiria uma vivncia individual, e sim um sentimento coletivo de vergonha: No de propsito que a gente est doente. Maciamente, com efeito, emerge uma verdadeira concepo da doena [...]. Toda doena seria de alguma forma voluntria: Se a gente est doente porque preguioso. Quando a gente est doente, se sente julgado pelos outros. A acusao cuja origem no se conhece claramente, acusao pelo grupo social no seu conjunto. Essa atitude em relao a doena pode ir muito mais longe: Quando um cara est doente, acusam esse cara de passividade [...]. (DEJOURS, A Loucura do Trabalho, p. 28)

Constri-se a idia de que existe uma modificao na concepo tica relacionada responsabilidade. Ela passa a ser uma questo individual, prpria de cada um, na qual os gestos do indivduo devem atender a interesses e satisfaes prprias ao eu. Segundo Bauman, os conceitos de responsabilidade e escolha profissional, que antes residiam no campo semntico do dever tico e da preocupao moral pelo Outro,

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transferiram-se ou foram levados para o reino da auto-realizao e do clculo de riscos [...].1 O risco sade um risco a prpria integridade moral do sujeito e por isso, a adeso a programas preventivos inscritos nas mais diferentes redes de controle se torna to atraente ao indivduo. Um exemplo dado por Mansano (2009, p.103) ao descer situaes em que o indivduo se mantem

[...] em uma espcie de tratamento permanente, realizado por meio de dietas, cuidados alimentares, exerccio fsicos ou uso de medicamentos. como se a lgica mdica que circula no interior dos hospitais atingisse tambm seu exterior e atravessasse a vida por inteiro. Nesse movimento, o indivduo acredita ser portador de um saber mdico, difundindo novos imperativos como Mantenha a sade e Vida mais e melhor (MANSANO, Sorria, Voc Est Sendo Controlado, p.103).

Dessa maneira, se espera que os possveis imprevistos da vida possam ser deixados de lado. O indivduo centrado em si mesmo que planeja, calcula riscos e se mostra dono da prpria existncia precisa de certa autonomia para seguir seus planos sem que nada fuga de seu controle. Assim, a busca pelo controle das imprevisibilidades futuras demonstra, na verdade, um projeto de onipotncia que no cessa em fracassar. Vejamos mais de perto esse ponto. O outro demarca a dificuldade de determinao dos eventos e por essa razo conviver com o diferente aponta para a existncia de um mal-estar. Nesse sentindo, evitar o outro uma forma radical de proteo contra os percalos da vida. Justifica-se, portanto, o tipo de relao eminentemente contratual, pautada pela defesa do interesse exclusivo e nico das partes envolvidas. Eliminam-se os riscos que a relao eu-tu traz consigo, ao mesmo tempo em que tambm afasta a possibilidade do verdadeiro convvio humano. Observa-se, entretanto um perigo dentro dessa lgica:
[...] Mas a questo torna-se ainda mais difcil quando a prpria vida que fica reduzida a um mnimo de experimentao com o objetivo de ser conversada por mais tempo. Aqui, corre-se outro tipo de risco: o de que a vida, como variao, intensificao e devir, seja impossibilitada em nome da conservao. A gesto de riscos ganha importncia tal que, diante da proximidade com os limites e com a morte, estes so tidos como inaceitveis
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v 1, n. 1 (2011) e precisam ser amplamente combatidos (MANSANO, Sorria, Voc Est Sendo Controlado, p.109).

3. O Individualismo como Estratgia de Cuidado de Si Como fechamento desse mosaico, vemos, de um lado, a tentativa de controle dos fenmenos justificando estratgias de vigilncia; e, tomando o outro como elemento que aparece como inesperado, no-controlvel, o afastamento surge como opo possvel e necessria. Ambos os processos levam a valorizao do eu como elemento a ser observado e protegido, de forma a tornar-se o centro das experincias, decises e polticas presentes na lgica do consumo. Forma-se uma espcie de desencantamento em relao aos objetos do mundo, justificando, portanto, a necessidade de consumir novas promessas de felicidade. O coletivismo deixado de lado e a esperana de dias melhores passa a estar do lado das estratgias de mercado. Por todas essas razes, o individualismo surge como estratgia fundamental para sobreviver no contexto social em que nos encontramos. Poderamos estar propensos a acreditar que existe uma proximidade de tal estratgia daquela tomada pelos gregos, em especial, por Epicuro, a partir da anlise das vivncias do chamado jardim das delcias. Segundo tal enfoque,

Se as condies histricas, objetivas, impossibilitam que a liberdade seja conquistada no plano social e poltico, resta, todavia, todo o mundo interior, subjetivo, a ser libertado das iluses e crendices que atormentam e escravizam a alma. E, se a felicidade no pode mais advir da participao num projeto coletivo de procura do bem e da justia, isso no impede que se busque a felicidade pessoal, ntima [...]: a salvao pessoal e interior, exigindo, como condio primeira, afastar-se das turbulncias da Cidade [...] (PESSANHA, As delcias do Jardim In: tica, p.67)

Mas ela, diferentemente de uma retomada do eu como forma de atuao polticosocial na busca da felicidade interior que posta em primeiro lugar em relao a ao efetiva na polis, no contexto da sociedade de consumo, o que observamos uma espcie de perverso de tal processo. Vejamos mais de perto esse ponto. Como aponta Vivar y Soler

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Escolas filosficas como o estoicismo, ou o epicurismo, por exemplo, pregavam a afirmao de si o domnio do prprio destino, ao passo que a compreenso moderna sobre subjetividade produz um sujeito preso a valores de cunho cientfico, poltico e ideolgico que se impem como valores ahistricos [...]. (VIVAR Y SOLER, O Cuidado de Si em Michel Foucault. In: Percursos UDESC, p. 8).

Nesse sentido, a formulao de preceitos voltados ao bem-estar, reificados a partir de uma poltica no mais formulada dentro de parmetros comuns, mas sim, de formulao de estratgias de controle dos desejos que tomam a constituio do sujeito como foco central. Em outras palavras, o que encontramos uma existncia modulada pela eliminao de controles externos e com eles, tcnicas formuladas a partir do coletivo, para outra postura, que tem no prazer seu fundamento. A diferena em relao postura grega diz respeito ao caminho de acesso ao prazer. O sofrimento e as paixes so elementos presentes e devem ser vividos para via de acesso a purificao da existncia. Existe uma ntima relao entre a dimenso trgica e o viver. Cuidar de si, em tal contexto, possibilita ao indivduo ser dono da prpria existncia, tornam-se, consequentemente, mais livre. Tal liberdade, por sua vez, no vivida sem o contato com os outros, mas est ligada a presena coletiva. Deste ponto, encontramos o valor do ato filosfico entendido como prpria experincia de amizade ao saber e aos homens. Em sntese:

[...] as prticas de existncia eram prticas voluntrias atravs das quais os homens transformavam a prpria vida em uma verdadeira obra esttica nica e no a pautavam na repetio de um outro modelo, fazendo isso pela aplicao de regras de conduta que valessem para todos (SILVA, Autonomia e Formao Humana, p.44).

O que vislumbramos no contexto atual, porm, outra postura do eu, que segundo Mansano, est baseada em um discurso em que

[...] possvel manter a dimenso trgica da existncia (ou seja, o fato de que a vida mantm-se permanentemente vizinha do imprevisvel, da dor e da finitude) o mais distante possvel, ampliando assim as expectativas por um Cadernos Zygmunt Bauman ISSN 2236-4099, v 1, n. 1 (2011), p. 20-33, Jan/2011.

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v 1, n. 1 (2011) controle capaz de prolongar a existncia e a juventude por meio dos cuidados com a sade (MANSANO, 2009, Sorria, Voc Est Sendo Controlado, p.97).

A manuteno de tal premissa realizada pela repetio de um modelo vinculado prtica de consumo. Ser diferente, nesse caso, inserir-se no imperativo que implica construir uma postura individual, nica. Ou seja, deixa de ser uma postura livre para estar inserida em uma prtica de combate: ser uniforme ser diferente e na sociedade de consumidores, h produtos variados que atendem a tal especificidade. Pelo fato da vida real no se enquadrar nos modelos e categorias prestabelecidas, viver em um espao virtual seguro uma alternativa bastante atraente. A tragdia existencial que implica aprender novas formas de ser substituda pela necessidade de ser, que por sua vez, define o sujeito pelo poder de compra (de objetos, de pessoas, de papis sociais) que ele possui. A dimenso trgica aparece no fracasso em consumir novos e atraentes objetos. A tragdia ser excludo da capacidade de consumir. Desse ponto, construmos estratgias de cuidado que apontam para a liberdade, mas sob um ngulo diferente do indicado pela experincia grega. Trata-se de uma liberdade de escolha, movida pela necessidade de consumo que forma por sua vez, um individualismo radical. Segundo Bauman

A sociedade de consumo tende a romper os grupos ou torn-los eminentemente frgeis e fissparos, favorecendo a rpida formao e difuso de enxames. O consumo uma atividade um tanto solitria (talvez at o arqutipo da solido), mesmo quando, por acaso, realizado na companhia de algum. Da atividade de consumo no emergem vnculos duradouros. Os vnculos que conseguem se estabelecer no ato do consumo podem ou no sobreviver ao ato [...]. (BAUMAN, Vida para consumo, p.101).

O que parece estar em jogo nesse momento so as possveis conseqncias futuras de tal empreendimento. Mas, aparentemente, o que se mostra ao horizonte indica um isolamento cada vez maior, o que, por sua vez, aponta, na mesma proporo, para uma maior cristalizao do individualismo. Fica a necessidade de refletirmos nossa condio presente de forma a buscar diferentes maneiras de conduzir a prpria vida verdadeiramente e no mais para sermos marionetes de uma superestrutura invisvel que parece controlar todos os aspectos da
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vida. Aponta-se, portanto para a necessidade de construirmos novas estratgias de cuidado de si que garantam o risco da vida e a coragem para enfrentar tais fragilidades que so prprias do sujeito humano. Essa ser nossa forma de resistncia.

Referncias

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