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Confiteor

"Or, je n'ai de lieu et de moment pour me brancher sur le Rel qui me fonde qu'ici et maintenant , selon l'expression commune aux spirituels de toutes les traditions. Je ne dois surtout pas m'vader de l'instant prsent car il est ma seule prise sur l'au-del du temps. Ma capacit atteindre la Transcendance est donc la mesure mme de la qualit de ma prsence dans l'espace et le temps. Autrement dit, la mesure de mon incarnation. L'inverse est galement vrai. Je ne contribuerai mtamorphoser le monde et les tres qui m'entourent, leur apporter lumire et vie que si je suis moi-mme habit par une lumire et une vie qui puisent leur force rgnratrice la source de toute lumire et de toute vie." "Toute religion rvle contient en elle le germe de son intgrisme. L'islam, le christianisme et le judasme ont chacun les leurs, c'est dans la nature mme des choses. " "L'homme de foi (...) est celui qui s'ouvre sans cesse au rel, quels que soient les bouleversements que cette approche entrane dans l'organisation antrieure de sa pense." "Plus nous nous ouvrons la conscience de la transcendance qui nous habite, plus nous sommes amens faire rayonner sa lumire et sa vie (certains diront son amour), sur le monde dans lequel nous sommes insrs. Mais simultanment, plus nous nous ouvrons la connaissance des choses et l'amour des tres qui nous entourent, plus nous largissons nos capacits d'apprhender le Rel et de participer, la mesure de nos limites, son oeuvre de cration." "La bonne nouvelle, c'tait que l'homme n'est pas dfinitivement seul dans un univers hostile. La force qui le cre, et qui lui semble aveugle parce qu'il ne la saisit jamais, est en ralit une force attentive. Rien ne lui chappe : le moindre passereau est compt. Exprime en termes humains, elle est amour, c'est--dire bon vouloir, bienveillance, dsir de notre joie de vivre." "Jsus nous apprend qu'il faut accepter de se perdre pour tre libre et se trouver, que le vrai bonheur n'est pas dans la possession mais dans le don, non dans la domination mais dans le service, non dans la destruction mais dans la cration, non dans le jugement et la condamnation mais dans le pardon, non dans le paratre mais dans l'tre et dans l'action." "(...)ma difficult venait de ma conscience aigu de l'immanence mtaphysique de Dieu au coeur de tout tre. Si j'existe, c'est que Dieu me pose dans l'existence. Si je pense, si je parle, si j'agis, c'est que Dieu, au niveau mtaphysique, c'est--dire un niveau qui chappe totalement ma perception, me donne de penser, d'agir ou de parler. Si donc c'est Dieu qui me donne de parler, comment imaginer qu'il ait besoin de mes
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paroles pour savoir ce que je pense ou ce que je dsire ?" "Ce n'est donc pas par la parole que je communique avec Dieu, mais par mon tre. Chacun d'entre nous est doublement parole. Nous sommes d'une part une parole que Dieu adresse au monde mais d'autre part, ce que nous faisons de nos vies devient son tour une parole que nous adressons Dieu. Tout cela se passe au niveau de l'tre, sans qu'il y ait besoin que la moindre parole soit prononce ni mme pense. (...)Ce n'est donc pas dans notre relation Dieu qu'il faut chercher la raison que nous avons, malgr tout, de prier. C'est, beaucoup plus prosaquement, dans notre manire de fonctionner en tant qu'hommes. Nous sommes en effet structurs sur le mode de signes efficaces." "(...)si je prie, c'est avant tout pour me rappeler moi-mme ce que je voudrais tre et, avivant ainsi ma conscience, le devenir effectivement un peu plus, un peu mieux. Si je prie, c'est avant tout pour actualiser en moi, par le pouvoir efficace des signes que je pose, leur signification. C'est pour me transformer moi-mme. Pour me librer de l'agitation mentale qui brouille mon coute intrieure. Pour me dbarrasser de tous les parasites locaux que j'engendre moi-mme et me rgler sur la longueur d'onde de Dieu." "C'est pourquoi le fond de toute prire, quelle que soit la religion, n'est pas : Que ma volont soit faite ! mais bien Inch'Allah Que ta volont soit faite ! Qu'il me soit fait selon ta parole ! Parle, Seigneur, ton serviteur coute ! (...)Nous touchons ici ce qui me semble tre la fine pointe du discernement en matire spirituelle. Celui-ci n'opre pas son tri entre les religions constitues mais s'intresse plutt l'attitude de ceux qui les pratiquent. (...) D'un ct, toutes les formes d'exaltation du moi, de l'autre, l'abandon Dieu. (...) Ici se situe galement le point prcis o se joue l'accs une vritable libert intrieure. Etre libre ne consiste pas pouvoir agir sa guise et selon tous ses caprices. Etre libre, c'est tre capable d'adhrer intrieurement, au-del de toute ncessit, ce qui advient. (...) Sur un tout autre modle, Nelson Mandela dans sa prison, le Mahtma Gandhi dans son opposition aux Britanniques, Jsus sur sa croix adhraient librement une situation qu'ils n'avaient certes pas choisie mais qu'ils refusaient de fuir. Par un biais ou par un autre, ils puisaient cette force et cette libert intrieure dans une attitude qu'exprime sa manire le Fiat voluntas tua : que rien, de mon fait, ne vienne empcher l'accomplissement d'un ordre des choses qui transcende mes dsirs, mme s'il doit me conduire l o je prfrerais

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ne pas aller ! (...) il n'est pas de plus grande libert que de s'abandonner celui en qui on a mis toute sa confiance. (...) Tel est en effet le paradoxe : la libert parvient son sommet au moment mme o elle renonce apparemment faire prvaloir son droit et s'abandonne une volont qui lui est suprieure. Il n'est pas de plus haute libert que de s'abandonner pleinement au Rel. Russir accepter en toutes circonstances, y compris face la mort, et surtout face la mort de ses proches, que ce qui est est, suppose d'tre all au bout de l'alchimie intrieure qui fait de soi un homme vraiment libre, un homme authentiquement spirituel." "Ainsi celui qui aime vraiment, et qui avive intrieurement son amour par la forme de pense - et donc, si on veut, de prire - qui lui convient le mieux, contribue activement et efficacement au dveloppement du bonheur sur la terre. Le monde est alors le fruit d'un peu plus d'amour." "Dieu est le fondement de notre libert, non de notre alination." "La lutte pour l'avenir du XXI sicle, mon avis, ne se jouera pas comme on pourrait le croire entre les religieux d'un ct et les rationalistes de l'autre. Il se jouera plutt entre les religieux d'une part et les spirituels de l'autre. Entre les croyants prts admettre sans discussion ce que les religions leur disent de croire, et les hommes qui assumeront avec intelligence la rigueur d'une dmarche de foi. Entre ceux qui accepteront de s'aliner une structure institutionnalise et hirarchise, et ceux qui mneront jusqu'au bout la dmarche personnelle et libratrice de l'affrontement au rel et de la sagesse qui en dcoule. Certains jours, je pourrais avoir la nostalgie de la vie monastique telle que je l'ai vcue auprs du pre Alexis, au milieu de mes frres de Boquen. D'autres jours, je pourrais avoir celle du printemps de l'Eglise que nous y avons rv. Mais il m'apparat de plus en plus clairement que la voie qu'il nous faut aujourd'hui frayer ne passe plus par ce type d'appartenance, par ce type d'institution. Elle se situe hors les murs. Elle est davantage de l'ordre de la dissolution du sel dans l'ocan, de la fermentation du levain dans la pte, de la germination de la graine dans l'humus de l'humanit. Elle n'exige pas de prendre des formes particulires. Elle peut se vivre partout et dans toutes les situations (...). Elle passe avant tout par la qualit de l'tre. Elle dpend de notre ouverture l'Etre. Le reste nous sera donn par surcrot." "L'tre humain est un migrateur. Son histoire repose sur un rseau complexe et souvent inavou de longue transhumance, d'assimilation laborieuse, de nostalgie secrte."

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"L'homme vrai est un homme qui marche en direction d'une terre promise, d'une Dsirade, d'une le d'Avallon, lieu d'abondance et d'immortalit o, selon culture et latitude, couleront le lait et le miel, o le mas crotra de lui-mme et les flches s'en iront seules la chasse. Tout dpart sous-entend une qute, tout voyage est d'abord mythique. La convoitise de l'or, des pices ou de la soie n'eut jamais suffi elle seule lancer les grands navigateurs sur les routes prcaires de leurs aventures. Ce que vont chercher au loin marins, caravaniers ou touristes, c'est l'image de ce paradis dont tout homme porte avec soi la nostalgie secrte et qui, sous les mtaphores des Indes ou des Hesprides, de la Toison d'or ou du Tombeau du Christ, reprsente le lieu interdit et primordial de son engendrement. Il en va de mme de ces autres migrations, de ces entreprises que constitue par exemple l'aventure scientifique, littraire ou spirituelle. Dans chacun de ces cas, il s'agit aussi, un jour, sous l'impulsion de quelque dsir qui chappe la claire verbalisation, de prendre un dpart, de quitter les rgions familires et protges de ses hritages, de ses certitudes, pour tendre vers un inconnu, induit mais non dmontr, pressenti mais non prouv. Entre le projet et l'accomplissement, entre le dpart et l'arrive, un dsert, une cordillre, un ocan... une solitude en tout cas, de sorte que ce voyageur l se constitue soi-mme, sinon en objet de sa qute, du moins en pays de ses explorations. Quel que soit le lieu atteint au terme de son priple - fut-il celui du dpart, le voyageur, ayant fait une exprience essentielle, arrivera et reviendra diffrent. Il sera devenu un autre. Les dcouvertes qu'il aura faites dans ces contres magiques donneront sens au renoncement consenti. La traverse, le voyage initiatique men bien lui auront donn accs son identit." "Ainsi celui qui monte ne s'arrte jamais, allant de commencement en commencement par des commencements qui n'ont jamais de fin." (Grgoire de Nysse).
Bernard Besret, Confiteor, Albin Michel 1991

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