CURSO 2010-2011 CRITERIOS DE EVALUACIN FILOSOFA I y II Las enseanzas de Cidead estn pensadas para alumnos que no van a tener,

en principio, continuidad en la asistencia, por motivos laborales, familiares u otros. Por ello la programacin sigue un pautado muy formalizado respecto a la explicacin de las materias. Nuestro objetivo es que cada alumno sepa lo que se hace en cada periodo lectivo o clase, asista o no a la misma. Les ofrecemos en la web del institutito una distribucin de contenidos, que abarca todos los das lectivos, de modo que cualquiera puede saber qu va ha escuchar o de qu puede consultar dudas tanto si es asistente habitual como si lo es espordico. Los exmenes, asimismo, estn explicados en lo que concierne a los contenidos que entran en cada evaluacin y tambin en lo que se refiere al tipo de preguntas que se harn y la puntuacin que se puede obtener en cada una. EVALUACIN: En 1 de bachillerato la materia FILOSOFA Y CIUDADANA se estructura en tres niveles de contenidos: Comentario de un texto seleccionado, respuesta a unas preguntas de las unidades didcticas que entran en cada evaluacin y, por ltimo, definicin/descripcin de una batera de trminos filosficos (vocabulario). El nmero de textos que el alumno de be comentar, las preguntas a las que debe responder y los trminos que tiene que describir es cerrado y est publicado en la red. El examen consta de tres apartados: el apartado comentario punta 2,5; el de preguntas 5, y el de vocabulario 2,5. Lo aprobado se les conserva hasta junio y no deben volver a examinarse de ello. Los que suspendan alguna evaluacin recuperan en el examen final que tendr lugar en junio junto con la tercera evaluacin. Quienes no aprueben en junio debern examinarse del curso completo en septiembre. En 2 de bachillerato la materia HISTORIA DE LA FILOSOFA consta de once temas que hemos distribuido en las tres evaluaciones del siguiente modo: 5 temas en la primera evaluacin; 4 en la segunda y dos en la tercera. Nuestro objetivo

es que los alumnos se familiaricen con el examen de selectividad. En la web les incluimos modelos del mismo. Dada la escasez de clases los alumnos reciben informacin sobre la pregunta segunda y tercera de dicha prueba ( filosofa del autor y contexto histricosocial y filosfico de la filosofa del autor respectivamente. De entre los autores que entran en cada evaluacin seleccionamos cinco temas que tienen que ver con las preguntas explicadas. Cada tema se califica hasta 2 puntos. Las evaluaciones aprobadas se conserva hasta mayo. En la tercera evaluacin se puede recuperar lo que quede por aprobar. Los alumnos que no aprueben en mayo, debern examinarse de todo el temario en septiembre.

FILOSOFA Y CIUDADANA 2010-2011 (El libro de referencia para esta materia es el que se indica en la informacin sobre libros de texto) PRIMERA EVALUACIN: 4 UNIDADES UNIDAD 1 (5/19 de Octubre) LA FILOSOFA
TEXTOS RECOMENDADOS: -Pascal, Pensamientos, pgina 10. -Russel y Wittgenstein, pgina 26. PREGUNTAS PARA DESARROLLAR EN EL EXAMEN: EL DESCUBRIMIENTO DE LA RAZN (EPGRAFE 1) LOS RASGOS DE LA FILOSOFA ( EPIG. 4) LOS GRANDES TEMAS DE LA FILOSOFA (EPIG 5) LA FILOSOFA Y SU HISTORIA (EPIG. 6)

VOCABULARIO: DEFINIR O EXPLICAR LOS SIGUIENTES CONCEPTOS: ADMIRACIN, ARGUMENTO, OPININ, FILOSOFA TERICA, FILOSOFA PRCTICA, ORIENTE Y OCCIDENTE, ANTROPOLOGA, METAFSICA, DEMOCRACIA

UNIDAD 2 (26 de Octubre-2 de Nov.) EL ANIMAL HUMANO: ORIGEN Y EVOLUCIN

TEXTOS RECOMENDADOS: -Texto de BARNETT pgina 48 -Texto de FERRATER MORA, pgina 49

PREGUNTAS PARA DESARROLLAR EN EL EXAMEN: LA TEORA DE LA EVOLUCIN (EPIG. 2) EL PROCESO DE HOMINIZACIN (EPIG. 4) CEREBRO, LENGUAJE Y CULTURA (EPIG. 5)

VOCABULARIO: ESPECIE, ADAPTACIN, FILOGENIA, ESPECIACIN, ENCEFALIZACIN, HOMINIZACIN, LINAJE, INDUSTRIA LTICA, CREACIONISMO Y FIJISMO

UNIDAD 3 (9/16 de Noviembre) NATURALEZA, CULTURA Y SOCIEDAD

TEXTOS RECOMENDADOS: -Texto de PLATN pgina 70 -Texto de SNOW, pgina 71

PREGUNTAS PARA DESARROLLAR EN EL EXAMEN: NATURALEZA Y CULTURA (EPIG. 1) EL SER HUMANO ENTRE LA NATURALEZA Y LA CULTURA (EPIG 2) LA DIVERSIDAD CULTURAL HUMANA (EPIG. 6 )

VOCABULARIO:

S. FREUD, INSTINTO, APRENDIZAJE, SOCIOBIOLOGA, ONTOLOGA, GNOSEOLOGA, EMIC/ETIC, ACULTURACIN, XENOFOBIA Y ESENCIALISMO.

UNIDAD 4 (23 de Noviembre) LA CONCEPCIN FILOSFICA DEL SER HUMANO: ENIGMAS Y PROBLEMAS

TEXTOS RECOMENDADOS: -Texto de PASCAL pgina 92 -Texto de EPICURO, pgina 92 -Texto de KANT, pgina 93

PREGUNTAS PARA DESARROLLAR EN EL EXAMEN: CUERPO Y MENTE (EPIG 1) LA MUERTE (EPIG. 4) EL SER HUMANO COMO PERSONA (EPIG. 5)

VOCABULARIO:

E. HUSSERL, LA CONCIENCIA, PLACER, TENDENCIA, ANGUSTIA, EXISTENCIALISMO, EPICUREISMO, RESPONSABILIDAD, DERECHOS HUMANOS, PERSONALISMO

SEGUNDA EVALUACIN: 4 UNIDADES UNIDAD 5 (11/18 DE ENERO) CONOCIMIENTO, LENGUAJE Y VERDAD

TEXTOS RECOMENDADOS: - Texto de CHOMSKY, pgina 103 -Texto de CORTAZAR, pgina 103

PREGUNTAS PARA DESARROLLAR EN EL EXAMEN: PROCESO DEL CONOCIMIENTO: RAZN Y EXPERIENCIA (EPIG. 1) CONOCIMIENTO Y LENGUAJE (EPIG. 3) CONOCIMIENTO Y VERDAD (EPIG. 4)

VOCABULARIO: EXPERIENCIA, OBJETO, FENMENO, SMBOLO, PROCESO CONSTRUCTIVO, DOBLE ARTICULACIN DEL LENGUAJE, MAPAS COGNITIVOS, DIALCTICA, UNIVERSALES LINGSTICOS, INNATO.

UNIDAD 6 (25/enero-1/febrero) EL CONOCIMIENTO CIENTFICO

TEXTOS RECOMENDADOS: -Texto de POPPER, pgina 100.

PREGUNTAS PARA DESARROLLAR EN EL EXAMEN: EL MTODO CIENTFICO (EPIG 2) LA CIENCIA CLSICA (EPIG 3) EL SIGLO XX ( EPIG 4)

VOCABULARIO: COSMOGONA, MTODO, INDUCCIN, EXPERIMENTO, PARADIGMA, NATURALISMO, CONVENCIONALISMO, UNIVERSO, DINMICA, TELEOLOGA, PARTCULA, PROPIEDADES EMERGENTES, PRINCIPIO DE INDETERMINACIN, AGUJEROS NEGROS, EFECTO MARIPOSA, MATERIA DINMICA, SISTEMA, PRINCIPIO ANTRPICO.

UNIDAD 7 (8/15de Febrero) LA PREGUNTA FILOSFICA POR LA REALIDAD

TEXTOS RECOMENDADOS: Texto de ORTEGA , pgina 160 Texto de K. POPPER, pgina 160

PREGUNTAS PARA DESARROLLAR EN EL EXAMEN: LOS GRANDES SISTEMAS FILOSFICO (EPIG 3) CRTICA A LOS GRANDES SISTEMAS ( EPIG 4)

VOCABULARIO: REALIDAD, ILUSIN, MUNDO EXTERIOR, SUSTANCIA, CONTINGENTE, ESENCIA Y EXISTENCIA, ESPRITU (HEGEL), FILOSOFA CRTICA (KANT), POSITIVISMO, FILOSOFA ANALTICA, FILOSOFA DE LA SOSPECHA, ATESMO, AGNOSTICISMO

UNIDAD 8 (22/febrero-1/marzo) LA ACCIN HUMANA

TEXTOS RECOMENDADOS: -Texto de RIFKIN, pgina 184 -Texto de M. BUNGE, pgina 184

PREGUNTAS PARA DESARROLLAR EN EL EXAMEN: EL TRABAJO (EPIG 2) LA TCNICA (EPIG 3) EL ARTE ( EPIG 4)

VOCABULARIO: TRABAJO Y ALIENACIN, MATERIALISMO, PROLETARIADO, SOCIEDAD DEL RIESGO, BUROCRATIZACIN, DESVELAMIENTO, OBJETIVISMO ESTTICO, SUBJETIVISMO ESTTICO, SUBLIME, ESTTICA. VEROSIMILITUD. DESINTERES.

TERCERA EVALUCIN: 4 UNIDADES

UNIDAD 9 (22/29 de Marzo) ACCIN MORAL: LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD

TEXTOS RECOMENDADOS: -Texto de SENECA, pgina 168

PREGUNTAS PARA DESARROLLAR EN EL EXAMEN: TICA MATERIAL Y TICA FORMAL (EPIG 4) UNA TICA PARA NUESTRO TIEMPO( EPIG 5)

VOCABULARIO: TICA, NIHILISMO, RELATIVISMO, JUSTIFICACIN MORAL, PRINCIPIO DE UNIVERSALIZACIN, LIBERTAD, DETERMINISMO, REDUCCIONISMO, TEORA TICA, MORALES MATERIALE, TICAS FORMALES, AXIOLOGA/VALOR, CONSENSO.

UNIDAD 10 (5/12 de Abril) LA TICA EN LA SOCIEDAD ACTUAL

TEXTOS RECOMENDADOS: -Texto de BECK, pgina 228 - Texto de JONAS pgina 229

PREGUNTAS PARA DESARROLLAR EN EL EXAMEN: PROBLEMAS MORALES: POBREZA, EXCLUSIN Y CONSUMISMO (EPIG 3) INDIVIDUO Y PLURALIDAD (EPIG 5) LOS DERECHOS HUMANOS ( EPIG 6)

VOCABULARIO: TICA DE MNIMOS, DESLOCALIZACIN, CONSUMISMO, BIOTICA, ECOLOGA, IMPERATIVO MORAL, TICA DEL CUIDADO, DERECHO, DECLARACIN UNIV DE DERECHOS, MULTICULTURALIDAD, GLOBALIZACIN, DESARROLLO SOSTENIBLE..

UNIDAD 11 (26 de Abril/3 de Mayo) EL PODER POLTICO

TEXTOS RECOMENDADOS: -Texto de LOCKE, pgina 252 -Texto de ROUSEAU, pgina 252 - Texto de MARX pgina 253

PREGUNTAS PARA DESARROLLAR EN EL EXAMEN: TEORAS SOBRE EL ORIGEN DE LA SOCIEDAD (EPIG 2) REFLEXIN FILOSFICA SOBRE EL ESTADO ( EPIG 4)

VOCABULARIO: GRUPOS SOCIALES, SOCIALIZACIN, SOCIEDAD ABIERTA VS CERRADA, ESPACIO PBLICO, LEY NATURAL, LEY POSITIVA, IGUALDAD SOCIAL, CIENCIA POLTICA, LEGALIDAD/LEGITIMIDAD, ESTADO DE DERECHO, SUFRAGIO CENSITARIO O RESTRINGIDO, LIBERALISMO Y ANARQUISMO.

UNIDADES 12 Y 13 (10/17/24 de Mayo) CIUDADANA Y DEMOCRACA MEDITICA

TEXTOS RECOMENDADOS: -Texto de PATEMAN, pgina 275 - Texto de MARCUSE pgina 296 - Texto de GIDDENS Pg. 296

PREGUNTAS PARA DESARROLLAR EN EL EXAMEN: EL REPUBLICANISMO ACTUAL (EPIG 5 UNIDAD 12 LA DEMOCRACIA GLOBAL (EPIG. 4 UNIDAD 13))

VOCABULARIO: REVOLUCIN BURGUESA, HUMANISMO CVICO, CIUDADANA ACTIVA/PASIVA, DERECHOS SUBJETIVOS, JUSTICIA DISTRIBUTIVA, PATRIOTISMO, ESTADO NEUTRAL, COMUNITARISMO, PATRIARCADO, ESTADO DEL BIENESTAR, CUARTO MUNDO, UTOPA POLTICA, IDEOLOGA, NEOCONS, PENSAMIENTO NICO, CHOQUE DE CIVILIZACIONES.

FILOSOFA 2010-11
LOS ALUMNOS DE FILOSOFIA 2 BACH., DEBERAN REGIRSE POR LA PROGRAMACION SIGUIENTE:

1 EVALUACIN FILOSOFIA GRIEGA: - PLATON (Fedn)y ARISTTELES (tica a Nicmaco y Poltica) - FILOSOFIA MEDIEVAL: -AGUSTN DE HIPONA (Del libre albedro), TOMAS DE AQUINO (Summa Theologica) FILOSOFA MODERNA: DESCARTES (Meditaciones metafsicas) 2 EVALUACIN FILOSOFIA DESDE EL RENACIMIENTO HASTA LA EDAD MODERNA - HUME (Investigaciones sobre el entendimiento humano) - KANT (Crtica de la razn pura. Prlogo) - ROUSSEAU (Contrato social) - MARX (La ideologa alemana) 3 EVALUACIN FILOSOFIA CONTEMPORANEA - NIETZSCHE ( La gaya ciencia) - ORTEGA Y GASSET ( El tema de nuestro tiempo) - WITTGENSTEIN ( Tractatus e Investigaciones)

Para la preparacin de los temas los alumnos utilizaran: el texto Historia de la Filosofa (edit. CASALS. AUTORES: BELDA Y CARABANTE. ISBN 978-84-218-4026-9), y la seleccin de textos de lectura obligatoria EDIT. EDINUMEN del ao 2009-2010.ISBN 978-84-9848-204-1

AUTORES Y EVALUACIONES:

1 EVALUACIN: SEPT- DICIEMBRE PLATN ARISTTELES AGUSTN DE HIPONA TOMS DE AQUINO DESCARTES 2 EVALUACIN: ENERO- ABRIL HUME ROUSSEAU KANT MARX

3 EVALUACIN: ABRIL-MAYO NIETZSCHE WITTGENSTEIN ORTEGA

Preguntas del examen de selectividad: 1 Seala la idea o ideas fundamentales del texto y realiza un breve comentario.(2 puntos) 2 Relaciona las ideas del texto seleccionado con el problema filosfico en el autor. ( 4 puntos). 3 Explica los contextos histrico, socio-cultural y filosfico del autor. (2 puntos) 4 Analizar el problema filosfico de la 2 pregunta, pero referido a otro autor de la programacin que el alumno desee (2 puntos)

Nota: para el alumno del Cidead se considera obligatorias la segunda y tercera pregunta. Con respecto a los que quieran ir al examen de Filosofa de la Selectividad se facilitar ms adelante, informacin sobre la primera y cuarta pregunta. En los exmenes de las evaluaciones se preguntar de acuerdo con el siguiente esquema:

1. pregunta/as sobre el contexto histrico-social y filosfico de un autor. 2. pregunta/as sobre algn punto de la teora filosfica de cada uno de los autores correspondientes de cada evaluacin.

1 EVALUACIN
PLATN (5/19 de octubre)
Pregunta 3: contextos histrico y filosfico (pag 33-34 texto) S. V-IV a.C. Atenas polis ms influyente de Grecia. Pericles mandato veinte aos. Guerra del Peloponeso (Atenas contra Esparta. 30 aos. Rendicin de Atenas. Gobierno de los 30 tiranos. Democracia, muerte de Scrates. Platn, discpulo de Scrates se propone una polis ideal Repblica. Cambio de rumbo en la filosofa desde el estudio de la naturaleza, de la physis, al estudio de hombre de la poliseducacin de los ciudadanos. Influencia en Platn de las doctrinas anteriores de los filsofos llamados Presocrticos: Los fisicos primeros, Herclito Parmnides, Anaxgoras, Pitagricos etc. Platn hay que encuadrarlo en el contexto filosfico de la relacin SofistasScrates La escuela sofstica (Protgoras,el hombre es la medida de todas las cosas; y Gorgias nada existe) se interesan por la relatividad del conocimiento y del lenguaje. La verdad nica no existe. Las leyes morales y polticas son convencionales. Scrates y Platn, los criticarn sosteniendo lo contrario; la posibilidad de verdad y la defensa del bien y de la virtud como ideas mximas. Scrates defiende el mtodo dialctico de preguntas-respuestas en busca de la verdad y como Platn, intenta superar el relativismo sofstico Fundacin de la Academia platnica. Primer discpulo Aristteles

Pregunta 2. TEORA FILOSFICA DE PLATN ( pgs. Libro de texto 59-71)

1. EL PROBLEMA del SER : DUALISMO ONTOLGICO Platn hereda de los presocrticos diversos problemas sobre la constitucin de la realidad (arj de la phisis) ( Parmnides, pitagricos) Platn concebir su teora de los dos mundos y de las ideas desde estos problemas y planteamientos. Hay un mundo sensible, de los sentidos, dxico (de opinin no de autntico conocimiento). Hay otra realidad suprasensible, trascendente, constituida por ideas, realidades inmutables, inmateriales slo posibles de conocer por la episteme. Existe una posible comunicacin entre los dos mundos: vas participacin e imitacin. Respecto al mundo de las ideas. Sus propiedades son: eternas, inmutables, nicas, inteligibles, perfectas, causas y modelos de lo sensible.. El mundo sensible es estudiado en su dilogo Timeo. En su cosmologa nos narra Platn el origen del cosmos: a partir de tres principios: el Demiurgo ( inteligencia ordenadora), la materia sensible (eterna) y las ideas ( modelo). EL PROBLEMA DEL HOMBRE (ser humano): DUALISMO ANTROPOLGICO. (punto 3 del libro de texto) ( TEXTO FEDN) Platn describe al hombre como un ser compuesto de cuerpo y alma (unin accidental) Expuso su teora mediante el llamado Mito del carro alado (texto FEDRO):Divide el alma en tres partes: la racional conocimiento - (auriga), la irascible - impulsos nobles (caballo blanco) y la concupiscible - deseos y pasiones -( caballo negro ) El alma es inmortal (es de la misma naturaleza que las ideas) ( TEX. FEDN) Purificacin del alma: a travs del conocimiento. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO: DUALISMO GNOSEOLGICO o EPISTEMOLGICO (punto 4 del libro de texto ) 4. MITO DE LA CAVERNA ( Texto La Repblica) Y CONOCIMIENTO ALEGORA DE LA LNEA( texto La Repblica): CONJETURA, CREENCIA, PENSAMIENTO DISCURSIVO, CIENCIA-DIALCTICA TEORA DE LA REMINISCENCIA ( TEXTO FEDN) APRENDIZAJE COMO DESVELAMIENTO( DILECTICA)

2.

3.

EL PROBLEMA DEL BIEN. TICA (punto 5 del libro de texto) CONTRA EL RELATIVISMO MORAL DE LOS SOFISTAS SIGUE A SCRATES (racionalismo moral: antes que crceles habra que hacer escuelas) TODO EL MUNDO DESEA COSAS BUENAS Y FELICIDAD PERO, SE CONFUNDEN CON HONORES, RIQUEZA Y GOCES SENSIBLES. (confunden el bien aparente con la idea de bien) DEFINICIN DE VIRTUD (ARET): Virtud como SABER, virtud como la PARTE RACIONAL DEL ALMA, virtud como PURIFICACIN DEL ALMA. TRES GRANDES VIRTUDES QUE SE CORRESPONDEN CON LAS TRES PARTES DEL ALMA: SABIDURA Y PRUDENCIA, VALENTA, MODERACIN. LA JUSTICIA: QUE EL ALMA RACIONAL GOBIERNE SOBRE LAS OTRAS PARTES DEL ALMA, Y AS SE DARN SUS VIRTUDES CORRESPONDIENTES (persona justa)

5.

EL PROBLEMA DEL ESTADO IDEAL. POLTICA (punto 6 del libro de texto BSQUEDA DE LA ORGANIZACIN SOCIAL IDEAL ( TEXTO LA REPBLICA) ESTADO JUSTO: CADA CLASE SOCIAL SU COMETIDO: FILSOFOS (GOBERNANTES), GUARDIANES Y PRODUCTORES. PROCESO DE EDUCACIN LITMA ETAPA, ABANDONA LA IDEA DEL GOBERNANTES FILSOFO Y PROPONE LA AUTORIDA DE LAS LEYES COMO LA REPRESENTACIN DE LA AUTORIADA RACIONAL ( TEXTO LAS LEYES)

ARISTOTELES (26 de octubre-2 de noviembre)

PREGUNTA texto) 3: CONTEXTOS HISTRICO, SOCI0-CULTURAL Y FILOSFICO (pag 57-58 y 74-75

a) CONTEXTOS HISTRICO, SOCIAL Y CULTURAL ATENAS Y SU SUPREMACA ENTRE LAS POLIS GRIEGAS MACEDONIA CUNA DE ARISTTELES Y DE ALEJANDRO MAGNO POLIS FRENTE A COSMPOLIS. ARISTTELES VS ALEJANDRO CONTEXTO CULTURAL: APUNTES (s. IV)

b) CONTEXTO FILOSFICO INFLUENCIA DE PLATN EL LICEO ESCUELAS POST-ARISTOTLICAS. HELENISMO (pag. 74-75): EPICUREISMO ESTOICISMO ESCEPTICISMO PREGUNTA 2 TEORA FILOSFICA 1. 2. 3. LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA. LA TEORA HILEMRFICA Y EL PROBLEMA DEL CAMBIO Y/O DEL MOVIMIENTO. (PUNTO 2 DEL LIBRO) CRTICA A LOS DOS MUNDOS DE PLATN PROBLEMA DEL NO SER Y LA NEGACIN DEL CAMBIO DEFINICIN DE ACTO Y POTENCIA HILEMORFISMO: MATERIA Y FORMA TIPOS DE CAMBIO: ACCIDENTAL Y SUSTANCIA PRINCIPIO DE CAUSALIDAD Y SUS TIPOS. TELEOLOGA O FINALISMO EL PROBLEMA ONTOLGICO ( PUNTO 3 DEL LIBRO) LA METAFSICA: el ser en cuanto ser EL SER ES TRMINO ANLOGO. SUPERACIN DE HERCLITO Y PARMNIDES PRINCIPIO DE NO CONTRADICCIN DE PARMNIDES. LAS CATEGORAS O MODOS DE SER. SUSTANCIA Y ACCIDENTES EL PROBLEMA ANTROPOLGICO (4. 1. DEL LIBRO) SERES ANIMADOS E INANIMADOS EL ALMA PRINCIPIO DE VIDA TEORA HILEMRFICA: LA UNIN SUSTANCIAL ALMA-CUERPO TIPOS DE ALMA ORIGEN Y DESTINO DEL ALMA (PUNTO 4.3 DEL LIBRO)

4. 5.

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO ( 4.2.- 4.3.- 5- LIBRO) CONOCIMIENTO SENSIBLE E INTELECTUAL TIPOS DE SENTIDOS CONOCIMIENTO INTELECTUAL: LA ABSTRACCIN TIPOS DE CIENCIAS: TERICAS, PRCTICAS Y ESPECULATIVAS EL PROBLEMA DE LA VIRTUD -TICA-(6 DEL LIBRO) BSQUEDA DE LA FELICIDAD (EUDAIMONA) EL BIEN CAUSA FINAL: LA VIDA INTELECTUAL LA NATURALEZA DE LA VIRTUD: HBITO ADQUIRIDO, OPERATIVO Y VOLUNTARIO CLASES DE VIRTUDES: TICA Y DIANOTICAS

6.

EL PROBLEMA DE LA POLTICA (7 DEL LIBRO) LA SOCIABILIDAD DEL SER HUMANO LA POLIS COMO POSIBILIDAD DE SER CIUDADANOS BUENOS SISTEMAS DE GOBIERNO REPBLICA COMO FORMA DE GOBIERNO REALISTA EDUCACIN DE LOS CIUDADANOS

AGUSTN DE HIPONA (9 de noviembre)

PREGUNTA 3. CONTEXTOS HISTRICO-SOCIAL-CULTURAL Y FILOSFICO. A) HISTRICO (PAG 80-81-84) UBICACIN CRISTIANISMO EN EL IMPERIO ROMANO ROMA Y CESAR AUGUSTO CONSTANTINO Y EL EDICTO DE MILN B) FILOSFICO. LA PATRSTICA. RELACIONES FE Y RAZN (PAG. 85- 86 TEXTO) LA FE REQUIERE DE LA RAZN PRESUNTA SUPERIORIDAD DE LA FE SOBRE LA RAZN. PUNTOS DE ENCUENTRO PRIMEROS PENSADORES CRISTIANOS. PADRES DE LA IGLESIA. JUSTINO RELACIONES FE Y RAZN. DIOS Y LA CREACIN EL SER HUMANO. IGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES. NUEVA MORAL

PREGUNTA 2 . TEORA FILOSFICA (pag. 87-92. LIBRO TEXTO)

1.

2.

3.

4.

EL PROBLEMA DE LA VERDAD. TEORA DEL CONOCIMIENTO E ILUMINACIN Bsqueda de la verdad y de la felicidad Los dos caminos para hallarla. La conviccin de la propia existencia como criterio de certeza Principios de conocimiento y tipos La iluminacin divina EL PROBLEMA DE DIOS. TEOLOGA. Existencia de Dios Esencia de Dios Atributos La creacin EL PROBLEMA DE LA ANTROPOLOGA. Cuerpo y alma, dos sustancias diferentes El alma es espiritual e inmortal Origen del alma: creacionismo y traducionismo (dos problemas) EL PROBLEMA DEL MAL Y LA LIBERTAD. LAS DOS CIUDADES El Mal y la superacin de la explicacin maniquea Dos tipos de males: el fsico y el moral Superacin del determinismo divino: el libre albedro La voluntad libre y la ley eterna divina La ciudad de Dios y la ciudad terrenA

TOMS DE AQUINO (1224-1274) (23 de noviembre)

PREGUNTA 3. CONTEXTOS HISTRICO Y FILOSFICO (PAG 109-110 TEXTO) A) HISTRICO SOCIAL : Reforma gregoriana s XI-XII renovacin espiritual. S XIII, plenitud Relaciones entre las culturas cristiana y musulmana. Las cruzadas y la reconquista espaola: conocimiento a travs de los rabes de escritos de filosofa griega desaparecidos en occidente. T. de A. conoce libros de Aristteles Tres factores explican produccin filosfica s. XIII: APARICIN RDENES MENDICANTES, LAS TRADUCCIONES DE ARISTTELES Y FILSOFOS RABES, LA CREACIN DE LAS UNIVERSIDADES. Trivium y quadrivium. Paris primera universidad.

B)

FILOSFICO: Marcado por el pto. de Aristteles Nigerio de Bravante: averrosmo latino. Agustinismo medieval. San Buenaventura T. A. combate las tesis averrostas Problema de los universales: nominalismo vs. realismo moderado

PREGUNTA 2 . TEORA FILOSFICA (pag. 111-123. LIBRO TEXTO) 1. EL PROBLEMA DE LAS RELACIONES ENTRE FE Y RAZN Existen, para T. A. dos tipos de verdades, las naturales que son conocidas por la razn y los sentidos; y las sobrenaturales, conocidas por revelacin divina mediante la fe Algunas verdades naturales (la creacin del mundo, la existencia de Dios) que Dios revela para hacerlas accesibles a todos. Para TA. fe y razn no se contraponen: mismo origen, Dios. Se ayudan en: LA RAZN PREMBULO DE LA FE, LA FE PROTEGE LA RAZN Filosofia y Teologa ciencias universales unidas La filosofa al servicio de la fe.

2. EL PROBLEMA DE LA REALIDAD Cultiva la filosofa primera siguiendo a Aristteles y Avicena Lo primero y mas universal que conocemos es el ser o ente Primer principio del conocimiento: el principio de no contradiccin El movimiento presupone un ser que no cambia y est en potencia Tipos de movimiento: sustancial y accidental Distincin real de esencia y acto de ser El acto de ser como realidad ltima Participacin del ser : muchos seres finitos La creacin: Dios primer motor y creador desde la nada La creacin se explica racionalmente: causa de todo 3. EL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA DE DIOS. LAS CINCO VAS. LA ESENCIA DE DIOS La razn con independencia de la fe puede probar la existencia de Dios (tres preguntas: es evidente?, se puede demostrar?, cmo puede hacerse?) En su Suma Teolgica sostiene que la existencia es evidente por si misma. La esencia no es evidente con respecto a nosotros Segunda pregunta: la existencia de Dios no es evidente para nosotros pero se puede probar por los efectos de la Creacin Tercera pregunta; Cmo?: mediante las llamadas cinco vas POR EL MOVIMIENTO,POR LA CAUSALIDAD EFICIENTE, POR LA CONTINGENCIA, POR LOS GRADOS DE SER La esencia de Dios: no podemos conocerla perfectamente pero si podemos saber algo de ella Por dos caminos: va negativa (excluir de Dios todo los que no le puede ser atribuido, cambio y composicin) Va afirmativa o de la eminencia: atribuimos a Dios todas las perfecciones de las criaturas

4. EL PROBLEMA DEL HOMBRE Y EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO INTELECTUAL Siguiendo a Aristteles en su teora hilemrfica afirma que en todo individuo hay una unin sustancial entre cuerpo y alma. Pero, al ser el alma espiritual permanece Tres argumentos para la inmortalidad del alma: entendemos y queremos, actividades no corpreas. El conocimiento que tiene el alma de si misma. Dos facetas del alma: como ser propio que se conserva tras la muerte y como forma del cuerpo Cada alma es individual y comunica su individualidad al cuerpo Es creada por Dios cuando vive un nuevo ser humano El conocimiento intelectual o abstraccin: sigue la doctrina de Aristteles (ver en el tema) 5. LA TICA. LEY ETERNA Y LEY NATURAL Sigue a Aristteles en su tica teleolgica: finalidad, las virtudes. Propone el concepto de ley El ser humano puede querer o no el bien, pero no lo decide (es una perfeccin creada por Dios) Distingue: actos humanos: dependen de la libertad ejemplos,inteligencia y voluntad, y, actos del hombre por ejemplo la digestin, no son libres. Los primeros son objeto de la tica Definicin del Ley: ordenacin de la razn, dirigida la bien comn y promulgada por una autoridad legtima divina o humana Tres tipos de ley: eterna (gobierno de la razn divina sobre todo lo creado), natural (la ley eterna referida al ser humano), positiva (la promulgada por los hombres o la dada por Dios a los hombres) Tres mandatos o preceptos de la ley natural: primero, el bien ha de hacerse y buscarse, segundo, los principios primeros y comunes son conservar la vida, trasmitir la vida, conocimiento de la verdad divina y vivir en sociedad; tercero, preceptos secundarios que son mas difciles de conocer por alejarse del primer principio La ley natural es universal, inmutable e indeleble En la naturaleza y tipos de virtudes sigue a Aristteles y sostiene que estan ntimamente relacionadas con la ley natural 6. LA POLTICA El fundamento ltimo de la sociedad es Dios Las relaciones Iglesia y el Estado comparables a la Fe vs Razn El fn del Estado es el bien comn de los ciudadanos El Estado debe regularse por la ley positiva que deriva, a su vez, de la ley natural Derecho a deponer al tirano Formas de gobierno: buenas, monarqua, aristocracia y democracia, y malas, tirana, oligarqua y democracia demaggica, no respetuosas con las leyes

DESCARTES (23 de noviembre)

PREGUNTA 3. CONTEXTOS HISTRICO Y FILOSFICO (PAG 178-179TEXTO)
CONTEXTO HISTRICO SOCIAL Nacimiento del racionalismo en la Europa del XVII: transformaciones sociales Participacin de Descartes en la guerra de los Treinta Aos Empobrecimiento de Alemania Espaa deja de ser la potencia europea en beneficio de Francia e Inglaterra Poder de los reyes con el auge de la monarquas absolutistas Luis XIV ejemplo de autoridad absoluta C. FILOSFICO Bsqueda de una nueva racionalidad, nacimiento de la filosofa moderna Desajuste entre la visin antigua del mundo y la Nueva Ciencia Autores racionalistas: sustitucin de la vieja filosofa Caractersticas del racionalismo: confianza en la razn, afirmacin de la existencia de ideas innatas, bsqueda de una ciencia universal, nueva moral apoyada en la razn

PREGUNTA 2 . TEORA FILOSFICA (pag. 180-194. LIBRO TEXTO)

EL problema del mtodo Finalidad de su filosofa: proyecto de un nuevo sistema filosfico absolutamente indudable con un mtodo propio Mtodo basado en la certeza matemtica, prescindiendo de los contenidos de la fe, y renunciando a la filosofa anterior y a los errores del conocimiento sensible Reglas del mtodo: primera regla, lograr la evidencia sin admitir nada que no tenga claridad y distincin. Evidencia de unas ideas que pueden ser: adventicias, facticias e innatas. Segunda regla: la del anlisis, reduciendo lo complejo a lo mas simple. Ideas claras y distintas Tercera regla: la de la sntesis. Aplicando la deduccin a la manera matemtica Cuarta regla: la del recuento. Asegura el enlace entre induccin y deduccin. La duda metdica es provisional, universal y voluntaria Tres motivos para dudar: los sentidos, no distincin vigilia y sueo, existencia de un genio engaador El problema del Yo. El problema de Dios. EL problema del Mundo. Imposibilidad de dudar de: un yo que duda. Pienso luego existo. Cgito ergo sum: Expresin mxima de la unidad entre pensamiento y existencia Con l, Descartes tiene una evidencia que la convierte en principio de su sistema filosfico (antecedente en Agustn de H.) Siguiente pregunta: quin soy yo?: una cosa que piensa. Sustancia del yo: res cogitans, el pensamiento Lmites en nuestro entendimiento, libertad en nuestra voluntad. La existencia de Dios para Descartes: idea innata, la infinitud Dios garanta de que mis ideas corresponden a algo real Demostracin existencia de Dios: la idea de Dios no procede de un yo, Dios causa de mi existencia. Argumento ontolgico (S. Anselmo) La existencia del Mundo, cosas corpreas: su sustancia es la extensin Dios garanta de que podemos deducir la necesaria existencia de sustancias corpreas Las tres sustancias: definicin de sustancia Los atributos y modos de la sustancia

El problema antropolgico: MECANICISMO En su Fsica, Descartes es mecanicista pues de las cosas del mundo solo le interesa su extensin. Una cualidad que se mide en trminos de cantidades fsicas. Son cualidades objetivas as llamadas por Galileo. El espacio es siempre extenso y el movimiento o cambio se reduce al movimiento local. Dios es el origen y el responsable de la conservacin del movimiento El universo es una mquina perfecta diseada por Dis. No se puede buscar fines (no teleologa) en l. Los seres vivos son semejante a las mquinas en su funcionamiento. Igualmente el cuerpo humano. Como el hombre es una sustancia pensante en un cuerpo-mquina extenso el problema es la comunicacin entre ellos dos. La comunicacin de las dos sustancias la resuelve mediante la glndula pineal. Inmortalidad y libertad del alma El problema de la moral. De forma provisional la expresa en su Discurso del mtodo en forma de cuatro reglas: Obedecer las costumbres y leyes de mi pas rigindome en lo restante por el sentido comn que huye de los extremos. Ser diligente a la hora de actuar Como los estoicos, el modo de comportamiento es lo importante y lo que no se puede cambiar entonces Dedicar su vida la cultivo de la razn La razn debe evitar el mal uso de las pasiones

2 EVALUACIN
HUME (11/18 DE ENERO)
PREGUNTA 3. 203 TEXTO)

CONTEXTOS .MARCO HISTRICO Y FILOSFICO

(PAG 202-

Todos los filsofos empiristas vivieron en las islas britnicas entre los siglos XVII y XVIII (Locke, Berkeley y Hume) Inglaterra no se vio afectada por la guerra religiosa de los 30 aos, su religin fue la reformista anglicana. Tuvo la primera revolucin industrial merced a sus ideas mercantilistas y su dominio del comercio martimo Tensiones polticas entre el monarca y el parlamento Guerra civil, dictadura de Cromwell. T. Hobbes (Leviatn) Segunda revolucin G. De Orange y la defensa de Locke del parlamentarismo. Unificacin de Inglaterra, Gales y Escocia: Reino Unido. En el contexto filosfico: relaciones con los racionalistas continentales Puntos comunes entre empirismo britnico y racionalismo continental: 1. deseo de hacer una filosofa nueva 2. no conocemos las cosas mismas solo las ideas sobre ellas. 3. anlisis del entendimiento humano 4. limitaciones de nuestro conocimiento 5. racionalizacin de la poltica y de la moral

PREGUNTA 2 . TEORA FILOSFICA (pag. 210-218. LIBRO TEXTO)

1. El problema del conocimiento La ciencia debe fundarse en la experiencia y en los datos empricos En la moral hay que fijarse en los principios que regulan nuestros juicios morales En el conocimiento solo vale la ley emprica: todos los contenidos de nuestra mente estn sujetos a la experiencia Distingue entre impresiones e ideas. Las primeras son fuerte y vivaces y las ideas son copias de las impresiones producidas por la imaginacin y la memoria. Las impresiones pueden ser producidas por la sensacin y no sabemos su causa, su origen son las cosas materiales. Ejemplo la fachada de una casaLas impresiones por reflexin son elaboraciones de las anteriores impresiones. Ejemplo es la sensacin de agrado o desagrado, las pasiones y los sentimientos. Hay ideas simples y complejas las primeras proceden de sus correspondientes impresiones simples y las segundas de sus correspondientes complejas. Principio de asociacin de ideas: una idea compleja es correcta en la medida en que podamos decir de que impresin o experiencia procede. (ojo: no viene claro en el libro. Es la Ley Fundamental del Escepticismo). En la caso de que en una idea compleja no encontremos la experiencia de la que procede esta idea es falsa o en todo caso es escpticamente dudosa... (ejem. La idea de centauro, la idea de belleza, de bondad etc) La imaginacin juega un papel fundamental en la elaboracin de ideas y sigue, segn Hume tres pasos fundamentales o principios de asociacin de ideas: semejanza, contigidad, y relacin causa-efecto Diferencia entre Relacin de ideas y Cuestiones de hecho. Las primeras son propias de las ciencias exactas o formales y se basan en la evidencia del principio de no contradiccin. Y las segundas son propias de las ciencias naturales y fsicas que se basan en la induccin El problema de la induccin. En ciencia y en conocimiento siempre existe la induccin incompleta y por tanto problemtica. No hay experiencia posible completa y universal La crtica al principio de causalidad. No hay una estricta relacin experiencial entre causa y efecto en el mundo. No tenemos impresin de la conexin necesaria entre causa y efecto. Por ello existe la costumbre o hbito de que si existe, desde el punto de vista psicolgico. El pricipio de causalidad solo existe en nuestra mente Las Ciencias fsicas estn basadas en un principio de probabilidad. Solo puede ser objeto de creencia nunca de certeza La probabilidad le lleva a Hume al escepticismo y fenomenismo, y al rechazo de la metafsica por trascender las impresiones sensibles. Por tanto las ideas racionalistas y tradicionales: Yo, Mundo y Dios, son negadas por Hume utilizando el rechazo a su vez, del principio de causalidad. La idea de las tres sustancias, no procede de ninguna experiencia sensible y por ello no tenemos certeza de la autenticidad de estas tres ideassustancia pensante, extensa y existencia de Dios

2. El problema de la moral (Emotivismo moral) Las pasiones o sentimientos son impresiones por reflexin. Son conciencia de nuestras propias percepciones o experiencias internas. Hume las somete al mtodo escptico para ver de que impresin proceden. Las pasiones directas provienen inmediatamente de las impresiones de placer y de dolor, se originan de modo natural. Las pasiones indirectas, tales como orgullo, generosidad, simpata, odio etc. La voluntad no es una facultad sino un modo de deseo-pasin. La libertad e nicamente posible como ausencia de coaccin para actuar. La Libertad libre de causas externas o autodeterminacin no puede aceptarse. La razn debe someterse a las pasiones. Pero Hume admite que la pasin no es irracional,

el ser humano debe tender a evitar el sufrimiento. 3. Filosofa de la poltica y de la religin Hume no admite el contrato social :las naciones se formaron por la ambicin y la fuerza El origen de la sociedad es la simpata que mueve a los hombres a la utilidad y al bien comn. La religin es fruto del sentimiento y no objeto de la razn No se puede probar la existencia de Dios si se niega el principio de causalidad. Agnosticismo. Las religiones son imaginaciones ilusorias. tiles desde el punto de vista socialprctico pues las creencias del pueblo son tiles para mantener las buenas costumbres sociales.

KANT (25 DE ENERO/1 DE FEBREO)

KANT. (1724-1804)

PREGUNTA 3. CONTEXTOS MARCO HISTRICO Y FILOSFICO (P.227-228)

El despotismo ilustrado triunfa entre la monarquas absolutistas europeas hasta la revolucin francesa (1789) Prusia goza de una gran prosperidad econmica y logra anexionarse territorios que luego se convirtieron en la Alemania unificada Fede I el Grande impuls la educacin y la cultura en contacto con las ideas ilustradas. Kant apoy su gobierno en pos de la libertad y respeto a los ciudadanos. Igualmente Kant fue testigo de la independencia de los EEUU con su revolucionaria constitucin de 1783 de influencia claramente ilustrada Toma de la Bastilla. Revolucin burguesa. Revolucin industrial en Gran Bretaa. Maquinaria textil y mquina de vapor. Inicio del capitalismo industrial. Filosfico contexto: La Ilustracin. Kant est en ella desde la perspectiva alemana. Tesis ilustradas: LA RAZN es independiente y debe aplicarse a todos los mbitos: religin, poltica, costumbres etc. La ciencia y la educacin son fundamentales para el progreso de la sociedad, el ser humano tiene derechos inalienables, la tolerancia es un factor de progreso social. Newton y el siglo XVIII como cambio de paradigma cientfico heliocntrico a costa del modelo antiguo griego-medieval. Mtodo:La matemtica lenguaje de la naturaleza y de las ciencias. Empiristas britnicos y racionalistas continentales como modelos filosficos de conocimiento con su peculiares diferencias. Kant puente entre los dos tipos. Doble influencia en Kant: RACIONALISMO WOLFFIANO y Empirismo de Hume. Rousseau y su influencia sobre Kant.

PREGUNTA 2 . TEORA FILOSFICA 1.- EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN KANT. (P.229-233) .Kant pretende superar el dogmatismo racionalista (Descartes), y el escepticismo empirista (Hume); pretende llevar la certeza y el progreso de las ciencias fsicas newtoniana, que tanto conoce y admira, al campo de la Metafsica o Filosofa primera. .En este sentido escribe la Critica de la Razn Pura, para lograr contestar a la pregunta: qu puedo conocer?. Investiga en su Crtica en pos de llegar a precisar los lmites de nuestro conocimiento cientfico que ser siempre de lo universal y necesario. Son las dos grandes caractersticas de la CIENCIA. As pues, lo que hace Kant es preguntarse por la esencia de la Ciencia y ver si la Metafsica cumple eso que es esencial a aquella. Toda el discurso de la Ciencia tiene como esencial el estar compuesta y ser expresada por JUICIOS. A un sujeto se le atribuye un predicado S es P. Qu tipo de juicios?: Si el predicado amplia conocimiento son juicios sintticos. Los contrarios son los analticos. A priori: si no requieren a la experiencia para saber de su verdad. A posteriori para saber si son verdaderos debemos ir a la experiencia. Cules son los autnticos juicios cientficos los anteriores en la medida que sean universales y necesarios para ampliar conocimiento. Es decir, los juicios sintticos a priori. (IMPORTANTE: VER CUADRO FOTOCOPIADO DE LA CRTICA)Tres partes de la Critica de la Razn Pura. Esttica trascendental, Analtica trascendental y Dialctica trascendental. Las tres partes se corresponden con las tres facultades del conocimiento: concepto, juicio, razonamiento (conocimiento sensible, conocimiento intelectual, y saberes racionales) .Todo conocimiento se plantea como una doble aportacin: la del objeto que se da algo, y la del sujeto que pone algo en el hecho del conocer. (Esta doble aportacin la llamamos objeto+ sujeto). Coincide adems con las tesis, por una parte, de los empiristas en cuanto que ponan el nfasis en las aportaciones del objeto, en la experiencia de las percepciones e impresiones; y de los racionalistas, que incidan en la importante aportacin del sujeto que conoce y que tiene ideas innatas PARA KANT EXISTE UNA SNTESIS DE AMBAS ESCUELAS. REVOLUCIN COPERNICANA .ESTTICA TRASCENDENTAL. Nivel: conocimiento sensible. Aportacin del objeto: caos de sensaciones. Aportacin del sujeto: juicios sintticos a priori de la sensibilidad, espacio y tiempo. Condiciones de posibilidad: la ciencia matemtica (ampliar libro) ANALTICA TRASCENDENTAL. Nivel: conocimiento intelectual. Aportacin del objeto: sensaciones organizadas por espacio y tiempo. Aportacin del sujeto: juicios sintticos a priori del entendimiento: las categoras (unidad, negacin, causa, relacin, etc., hasta 12). Condiciones de posibilidad: la ciencia fsica(ampliar libro) DIALCTICA TRASCENDENTAL. Nivel: saberes racionales. Aportacin del objeto: ninguna. Aportacin del sujeto: las tres grandes ideas: YO, Mundo, Dios. No hay condiciones de posibilidad de conocimiento cientfico en la Metafsica, al no haber experiencia del objeto y quedarse nicamente con la aportacin del sujeto, que va ms all de la experiencia, en las tres grandes ideas(ampliar libro) La conclusin de esta obra es que la Metafsica no puede ser una ciencia, no utiliza juicios sintticos a priori, y que en todo caso, es un tipo de saber distinto que corresponde a las ideas trascendentales de la razn como una ilusin trascendental. Estos son los lmites de nuestro conocimiento.

2.- EL PROBLEMA DE LA MORAL: LA TICA FORMAL KANTIANA

Desde la crtica de la razn pura terica, la que explica los fenmenos, el ser de las cosas; Kant pasa a la crtica de la razn pura prctica, la que empuja al hombre a actuar y se refiere al deber ser de las cosas y presupone la libertad. La conciencia moral o

razn prctica proporciona unos principios y enjuicia la bondad o maldad de nuestra conducta. Kant distingue entre morales y ticas. (pag. 240-241)Las primeras son siempre relativas, la segunda ha de ser universal. Las morales afectan a las costumbres histricas y sociales en cada momento histrico; por ello son cambiantes y relativas. Pero si queremos hacerla universal deberemos construir, dice Kant, una tica vlida para todos los hombres y vlida para todo tiempo histrico: doble condicin de universalidad y a priorismo. Segn Kant, las llamadas morales materiales se pueden condensar en tres, las caractersticas que las hacen ser particulares y a posteriori: ser materiales, ser hipotticas o condicionales, y ser heternomas. Son por ello morales, relativas y no llegan a la categora universal de poder ser llamadas ticas.

1.- Desmonta argumentalmente a las morales llamadas materiales que son siempre relativas y son las que llevan siempre consigo un fin, algo emprico a posteriori, que el ser humano deba conseguir. Histricamente dicho fin haba variado dependiendo de la moral: para los epicreos la felicidad placentera, para los cristianos la salvacin en el otro mundo, en los empiristas (Hume) los sentimientos, etc. (no pueden ser universales puesto que alguien podra sostener que ese bien, ya sea el cielo, la felicidad, etc., no le interesa y por tanto le sobra esa moral 2.- Al estar esas morales compuestas de juicios o imperativos condicionales en la conducta, si negamos el antecedente nos sobra el consecuente. Ejem.: si quieres ir al cielo, entonces, cumple los mandamientos. Para Kant los juicios o imperativos hipotticos o condicionales determinan la voluntad como un medio o condicin para llegar a un fin diferente del imperativo mismo. Tienen por tanto un fin egosta o particular, no pueden ser nunca universales. 3.- La caracterstica de estas morales que finalmente no las hace universales es la heteronoma. El resultado es que el individuo no se da a si mismo la ley moral. Le suele venir los mandamientos morales por medio de un profeta, un iluminado o en todo caso mediante normas contenidas en libros sagrados. No provienen de la voluntad del propio sujeto que ha de obrar. Las tres caractersticas anteriores llevan a Kant a buscar lo contrario: una autntica tica UNIVERSAL que sea: 1.- FORMAL, no hay parasos, ni contenidos, no es material. Una tica, y por tanto una moral universal lo ser en la medida que sea formal, sin contenidos que nos indiquen en cada momento lo que est prohibido o no lo est. No nos dice qu hacer en cada momento, sino cmo debe ser nuestra voluntad cuando obramos 2.- CON IMPERATIVOS CATEGRICOS , que obliguen sin concesiones. Varias formulaciones del imperativo categrico: obra de tal manera que la intencin de tu voluntad al obrar pueda valer universalmente. no utilices a la humanidad como un medio sino como un fin en si misma ; 3.- AUTNOMA. El sujeto se impone voluntariamente la ley. Es universal por ello, cada hombre se da a si mismo la ley moral sin necesidad de un profeta Para Kant, el criterio de una accin ticamente buena, reside en la voluntad. Autnomamente el individuo debe darse a si mismo la ley moral. Cmo debemos actuar?: debemos obrar, dice Kant, con arreglo a la ley, por deber. Kant distingue a su vez, acciones por deber, contrarias al deber y conformes al deber (pag.238) . las nicas vlidas para la tica formal kantiana son las primeras. Son las mas universales y necesarias ya que no persiguen un fin, se pueden definir como la necesidad de una accin por respeto a la ley. (tres ejemplos. Parar con semforo en rojo: uno, lo dice el cdigo de la circulacin; dos, saltrselo; tres, no saltrselo para que no nos pongan una multa. De las tres acciones slo es ticamente vlida la primera) Cules son las condiciones de posibilidad de la moral?: para Kant, las ideas de libertad, inmortalidad y Dios. Son postulados porque su existencia no puede ser demostrada por la razn terica, por la tica; pero, son requisitos necesarios para su ejercicio. El primer postulado: libertad de la voluntad. Imprescindible para poder tener conciencia moral. Ella nos hace salir del determinismo fsico.

Ahora bien, como es imposible en esta vida finita humana, realizar el sumo bien que para Kant es la unin de virtud y felicidad, debe cumplirse el segundo postulado: la inmortalidad del alma que conseguir en la otra vida ser premiados como buenos o malos y, un tercer postulado: el de la existencia de Dios. El nico que nos garantiza la unin de virtud y felicidad, un ser supremo que har feliz al hombre virtuoso.

ROUSSEAU ( 8 DE FEBRERO)
PREGUNTA 3. CONTEXTOS MARCO HISTRICO Y FILOSFICO PREGUNTA 2 . TEORA FILOSFICA (POR APUNTES o POR CUALQUIER OTRO LIBRO DE TEXTO, AL NO FIGURAR EN EL LIBRO)

MARX (15/22 DE FEBRERO)

Marx (1818-1883)

PREGUNTA 3. CONTEXTOS . MARCO HISTRICO Y FILOSFICO

1.Contexto histrico, social y cultural.(libro de texto+cultural apuntes) El comienzo del XIX viene marcado por la lucha de las monarquas europeas contra el imperio napolenico (que favoreci la difusin de las ideas ilustradas). Tras la cada de Napolen el Congreso de Viena(1815) emprende la Restauracin. Sin embargo, las ideas ilustradas haban arraigado. Ideologas liberales, socialistas y anarquistas favorecieron las revoluciones (1820,1830,1848). Como reaccin a las invasiones napolenicas aparece el nacionalismo: cada nacin debe gobernarse a s misma (principio de la nacionalidad proclamado por la revolucin francesa. Econmicamente se consolida la revolucin industrial: aumenta el tejido industrial, los medios de transporte y el comercio internacional. El progreso econmico no afect a todos por igual. Hubo inmensas desigualdades. Los trabajadores vivan en condiciones psimas, al mismo tiempo que el xodo del campo a la ciudad aumentaba el paro. Naca la cuestin obrera. Aparecen sindicatos y partidos socialistas que quieren canalizar las reivindicaciones obreras. Marx y Engels crean en 1864 la I Internacional que fracas por el enfrentamiento con los anarquistas (Bakunin). En 1889 la II Internacional coordina a los partidos socialistas de Europa y se abre a posturas no marxistas. Las iniciativas sociales cristianas siguen la encclica Rerum Novarum(1891) de Len XIII en la que denuncia la bsqueda del beneficio.

CULTURAL CONTEXTO (AADIR 2 MITAD DEL S.XIX)

2.Contexto filosfico.(libro de textos) Se doctor en Berln en 1841 donde dominaba el pensamiento de Hegel. Su posicin fue crtica: admiraba su mtodo dialctico y la idea de que el hombre se completa a travs de su actividad: el trabajo, tambin el concepto de alienacin entendida como prdida

de la vida del trabajador porque parte del producto de su trabajo le es escamoteado por el empresario. Rechazar el idealismo (el sujeto del proceso evolutivo es la idea), el papel de la propiedad privada como fundamento de la sociedad y el conservadurismo que haca del estado prusiano el fin de la historia. Marx se alinea con los jvenes hegelianos de izquierda (Bruno Bauer, David Strauss y Feuerbach). Adoptan el mtodo hegeliano pero critican el estado de cosas que se da a su alrededor: pobreza, censura, discriminacin (sobre todo religiosa). Feuerbach propuso un humanismo ateo (es el hombre que sufre quien crea a Dios como consuelo). Marx va ms all y criticar el estado social con vistas a transformarlo: crtica poltica, revolucionaria. Otra fuente de inspiracin para Marx son los socialistas utpicos franceses: de Saint-Simon valora su visin de la ciencia y la tecnologa como motor del progreso; de Fourier, el cooperativismo (falansterios). Los llama utpicos porque sus anlisis y propuestas apenas permitan un mnimo proyecto de trasformacin social. Frete a ellos propone el socialismo cientfico: conocer la estructura econmica de la sociedad para poder cambiarla. De los anarquistas (Louis Blanc, Proudhon y Bakunin) pronto se separa pues proponen la accin individual y directa frente a la organizacin. La necesidad de comprender la estructura econmica de la sociedad capitalista para poder cambiarla le llev a estudiar a los economistas clsicos ingleses: De Adam Smith, autor de La riqueza de las naciones, terico del liberalismo econmico (estado mnimo, el mercado regula) toma los conceptos de valor de uso capacidad de un objeto para satisfacer una necesidad-, y valor de cambio -valor de eso objeto en el proceso de intercambio-. De David Ricardo, la ley de hierro de los salarios (pagar lo justo para que el obrero no se muera) desde donde extraer Marx el concepto de plusvala. Estudi adems a Malthus las desigualdades obedecen a leyes naturales) y John Stuart Mill (reducir beneficios lleva al estancamiento en el sistema capitalismo). Otros filsofos y sistemas importantes en su poca fueron: El positivismo de Comte (que estudi el sistema de la ciencia y de la organizacin racional de la sociedad); Kierkegaard, existencialista (opuesto a Hegel) que haca de la existencia personal el tema de la filosofa) y Schopenhauer, crtico de Hegel y uno de los inspiradores de Nietzsche.

A) CRTICA AL IDEALISMO Y AL MATERIALISMO ANTERIOR. .El pensamiento de Marx supone una crtica a la conciencia filosfica de los pensadores anteriores divididos en dos grupos: IDEALISTAS Y MATERIALISTAS En su crtica al idealismo incluye a su predecesor dialctico: HEGEL. Para Marx l representa la concepcin cristiana y burguesa idealista. A la famosa sentencia de HEGEL ; TODO LO REAL ES RACIONAL, Marx contesta en desacuerdo que no todo es racional puesto que en la historia de la humanidad existen los grades desheredados de la historia que son el proletariado. As que Marx le acusa a Hegel de justificar con el Espritu Absoluto de su filosofa el orden social establecido. En cuando a su otro predecesor: FEUERBACH, para Marx aunque Feuerbach de un giro al Espritu Absoluto hegeliano y lo sustituya por la naturaleza, no es suficiente puesto que hay que partir de la realidad cuya nica manifestacin para Carlitos Marx es la materia Frente al materialismo anterior, Marx, los calific de abstractos no cientficos; un materialismo demasiado mecnico y no dinmico como quera el propio Marx. As critic tambin el materialismo de Feuerbach por demasiado esttico y contemplativo. Para Marx el materialismo debe transformar la historia dinmicamente. .Finalmente en su crtica a las ideologas anteriores (liberalismo burgus) insisti en que las ideologas que suponen un falseamiento de la realidad que sirve para ocultar los autnticos objetivos del mantenimiento del poder, disfrazadas de concepciones histricas-jurdicas o polticas. La praxis humana ser verdadera en la medida en que permita una evolucin hacia el progreso social. La filosofa ha de ser una ciencia de la accin, prctica en la medida en que debe ser crtica y revolucionaria.

B) LA CONCEPCIN MATERIALISTA DE LA HISTORIA Hasta ahora los filsofos han contemplado el mundo, de lo que se trata es de cambiarlo. Marx sostiene que el ser determina la conciencia. Es decir, que las condiciones materiales de nuestra vida determinan nuestra forma de pensar. Se conoce con el nombre de materialismo histrico a la teora que sostiene que la evolucin de las sociedades viene determinada por sus condiciones materiales, en concreto, en la relacin que se establece entre el trabajo humano y la naturaleza. Marx distingue dos elementos de esta relacin trabajo-naturaleza que determina la realidad social: 1.-la estructura econmica (ejemp. Los cimientos de un edificio que no se ven) y 2.- la superestructura ideolgica (el edificio visto). 1.- la estructura econmica o infraestructura es la base material determinante de la historia, constituye por tanto el motor del progreso cientfico-social. Y est integrada a su vez, por dos elementos: a) las fuerzas materiales de produccin: constituidas por las materias primas que intervienen en los procesos productivos y por las fuerzas productivas (los trabajadores ms las mquinas) b) las relaciones de produccin, que se establecen entre el Capital (propietarios de los medios de produccin) y los trabajadores (propietarios de su fuerza de trabajo). Este tipo de relaciones, cambiantes a lo largo de la historia conforman los llamados modos de produccin. De las relaciones de produccin y de la propiedad de los medios de produccin surgen las clases sociales como motor de la historia y que en general se han dividido en dos clases antagnicas, explotadores (propietarios, seores feudales, capitalistas) y explotados ( esclavos, siervos y proletarios) respectivamente. El antagonismo entre estas dos clases, bsicamente explotadores y explotados, determina la llamada lucha de clases, como motor del cambio social en la historia, como motor del cambio en los modos de produccin histricos. Marx distingui cuatro modos de produccin a lo largo del tiempo histrico: el modelo Asitico antiguo (con propiedad colectiva de los medios de produccin, bsicamente la tierra); el modelo Esclavista propio de Grecia y Roma; el modelo Feudal, sistema estamental (seores feudales- siervos de la gleba) y el modelo Capitalista (propietarios de los medios de produccin y trabajadores). 2 la superestructura ideolgica, comprende aquellos elementos de la produccin cultural (arte, poltica, filosofa, religin, imaginario de la conciencia colectiva en general) que se expresa en cada fase histrica y que viene determinada por el tipo de produccin econmica (infraestructura) vigente en dicha poca. La superestructura conforma la ideologa, definida como el conjunto de representaciones que manifiestan la vida social de los seres humanos. Marx extendi el concepto de ideologa a toda la realidad social como una falsa conciencia, como representaciones falsas de la existencia social e histrica del ser humano. La ideologa como falsa conciencia intenta superar las contradicciones que produce la escisin en la conciencia humana entre el ser y el pensar y as, surge el concepto de alienacin (sentirse otro, un objeto, ajeno a uno mismo, sentirse una cosa, una mercanca) C) EL PROBLEMA DE LA ALIENACIN Marx distingue tres tipos de alienacin: econmica, poltica y social. Filosfica y religiosa La alienacin econmica esta en la base (infraestructura) de las otras y es producida por dos causas: a) la divisin del trabajo motivado por las condiciones infrahumanas de la produccin industrial, en serie, en cadena. Al no ser el trabajador responsable de todo el proceso productivo, no ve el fruto de su trabajo, (como s ocurra, en cambio, con el trabajo artesanal), no controla el resultado final del producto y lo ve como algo ajeno as mismo, le es enajenado el fruto de su trabajo.

b) la propiedad privada. El trabajador slo posee su fuerza de trabajo la cual tiene que vender en el mercado por un salario y al hacerlo la reduce a mercanca, a objeto A lo que hay que aadir la nocin de plusvala, la diferencia entre el valor de uso del producto generado en el trabajo y el valor de cambio, el precio del producto en el mercado. Es decir, la diferencia entre el salario que el capitalista paga al obrero y el precio al que vende su mercanca. La diferencia a favor de esta ltima genera un plus, un excedente no remunerado al trabajador, una plusvala, de la que se apropia gratuitamente el capitalista. La propiedad privada se convierte as en la causa principal de la alienacin. De la alienacin econmica depende la alienacin poltica y social. El Estado Capitalista genera una ideologa, una falsa conciencia, un imaginario colectivo, para que el trabajador-explotado no perciba la venta de su fuerza como mercanca (y as no se subleve, no tome conciencia de su situacin de explotado y de las causas de la explotacin- la propiedad privada-). De esta forma el trabajador se percibe as mismo como sujeto libre (falsa conciencia) dentro del mercado laboral y como no explotado, alienacin poltica. La alienacin poltica deriva en alienacin social, cuando el proletariado (el que vive slo de su salario), percibe un cierto malestar en su vida privada, que vive como tiempo libre (frente al tiempo de trabajo), pero no percibe cul es la causa de dicho malestar. As la alienacin social y la falsa conciencia que la acompaa, sirve para ocultar la lucha de clases y la explotacin que genera el modo y el proceso de produccin y por consiguiente, la posible toma de conciencia obrera que desembocara en la revolucin. Con respecto a la alienacin filosfica y religiosa (ver libro 284) la primera es el resultado de formas ideolgicas que solo pretenden oscurecer las verdaderas condiciones materiales de la existencia humana. Y la alienacin religiosa igualmente no es mas que la ocultacin de las miserias y miedos del ser humano hasta el punto que Marx la califica como opio del pueblo. En la crtica a sta alienacin religiosa sigue a Feuerbach para quien el espritu religioso de la creencia en Dios no es mas que la concesin en el llamado ser supremo de unos atributos de los que el hombre se encuentra desposedo Esta toma de conciencia por parte del trabajador desembocara en

D) LA SOCIEDAD COMUNISTA. Segn Marx, el sistema capitalista estaba generando internamente sus propias contradicciones que a la larga desembocara en su sustitucin por la sociedad comunista, una sociedad nueva, de la abundancia y sin clases sociales. Esta teora se basaba en tres supuestos: a) recursos ilimitados en el planeta; b) ley de cada de la tasa de ganancia del capital y c) ley de la concentracin del capital. Por la primera, se postulaba que en la sociedad socialista o comunista habra de todos y para todos y el reparto sera justo: a cada uno segn sus posibilidades y de cada uno segn sus capacidades, no habra por tanto ni injusticias, ni lucha de clases. Por la segunda ley, el capitalismo estara abocado a su fin al obtener cada vez menos beneficios, entonces se vera abocado a explotar cada vez ms a los trabajadores y estos acabaran por sublevarse. Y por la tercera ley la concentracin de capital cada vez ms en pocas manos desembocara en un aumento de parados, trabajadores y pequeos capitalistas arruinados, lo cual acelerara el descontento social y estallara la revolucin. De todo esto emergera el proletariado como clase dirigente, hegemnica y revolucionaria para conducir a toda la sociedad a la sociedad sin clases y sin alienaciones, socialista. Debido a la creencia, hoy sabemos que infundada, de que la sociedad socialista sera una sociedad de la abundancia, con recursos ilimitados, donde habra de todo y para todos, Marx no vio la necesidad de postular como sera, tanto la sociedad nueva, socialista, como el proceso que llevara a dicha sociedad.

3 EVALUACIN

NIETZSCHE (22 DE MARZO/5 DE ABRIL)

PREGUNTA 3. CONTEXTOS . MARCO HISTRICO Y FILOSFICO
1. Fracaso de la revolucin del 48: Los movimientos nacionalistas y democrticos fueron derrotados polticamente por el antiguo rgimen. Nietzsche rechaz estas revoluciones populares y los sistemas democrticos porque, segn l, el individuo se disuelve en la masa, los hombres ignorantes e irresponsables son manipulados con facilidad; y se dificulta el desarrollo de los hombres verdaderamente superiores (aristocratismo). 2. El auge de la revolucin industrial (siderurgia, minera, desarrollo de las comunicaciones, urbanismo). Supuso el enriquecimiento de una minora de burgueses y el empobrecimiento de la mayora de la poblacin obrera, lo que provoc el surgimiento de 3. La cuestin obrera (expansin de movimientos anarquistas y socialistas que organizaron la respuesta proletaria. En este tema Nietzsche opina que los capitalistas haban cedido ante los trabajadores al darles acceso al voto y a una (limitada) cultura. Despreci los movimientos socialistas porque al defender a la clase obrera, provocaban el resentimiento contra el individuo noble y fuerte. (comparacin con el cristianismo esclavista..) 4. La unificacin alemana (Bismarck) hizo de Alemania la primera potencia europea. Nietzsche tambin critic la existencia de un estado fuerte, obra de los dbiles (que no saben defenderse por s mismos) para vengarse de los poderosos. 5. La cultura se define por el realismo y el naturalismo en literatura (descripcin exacta de la sociedad y de los individuos ( Galds, Dickens, Zola..); la aparicin de los primeras movimientos de vanguardia (impresionismo, fauvismo), y la revolucin musical que supusieron Wagner en Alemania y Verdi en Italia. Contexto filosfico: 1. El positivismo de Comte domina la poca: Las explicaciones metafsicas, religiosas o artsticas son sustituidas por la racionalidad de la ciencia: nico instrumento de progreso de la sociedad. 2. El evolucionismo de Darwin supuso una respuesta cientfica a los cambios en los seres vivos, estableciendo el principio de la lucha por la supervivencia. 3. Otros pensadores se opusieron al positivismo (aunque admitieron la importancia de la ciencia en el progreso humano) y al idealismo hegeliano, e insistieron en la necesidad de preguntarse por el destino del individuo humano concreto: existencialismo de Kierkegaard, y 4. Schopenhauer, quien afirm que el motor de la vida no es la razn sino la voluntad entendida como fuerza incesante y ciega: Hay, segn l, un mundo irreal (que es representacin o producto del conocimiento de los fenmenos) y otro real (la voluntad entendida como deseo ciego de vivir). Como este deseo solo produce insatisfaccin y dolor, quedamos a merced de la angustia y el pesimismo, solo suavizados por la creatividad artstica y el goce esttico.

Nietzsche se enmarca en esta corriente irracionalista y vitalista: defiende los aspectos irracionales de la vida individual (sentidos, sentimientos, voluntad de poder) y las manifestaciones artsticas; frente a los excesos de la razn y la prepotencia de la ciencia. 5. N. pertenece a la llamada filosofa de la sospecha, cuyos componentes seran: FREUD, MARX y el propio NIETZSCHE. Tienen en comn: que explican lo que se ve (la conducta del ser humano, la historia, el hombre) por lo que no se ve: ( el inconsciente, la lucha de clases, la voluntad de poder)

2. TEORA FILOSFICA DE NIETZSCHE:

A) CRTICA DE NIETZSCHE A LA FILOSOFA ANTERIOR B) PROPUESTAS FILOSFICAS DE NIETZSCHE A) CRTICA DE NIETZSCHE A LA FILOSOFA ANTERIOR: 1.- CRTICA A LA FILOSOFA GRIEGA (p, 302) LO APOLNEO Y LO DIONISACO CRTICAS A SCRATES Y PLATN AL CRISTIANISMO

2.- CRTICA A LA METAFSICA Y A LA TEORA DEL CONOCIMIENTO: (p 303-305) CRTICAS A DESCARTES Y KANT APARIENCIA VS. REALIDAD INSTINTO DE SUPERVIVENCIA RESENTIMIENTO T DEL CONOCIMIENTO. LA ILUSIN DEL LENGUAJE: CONCEPTOS, METFORAS Y VERDADES. PROPUESTA : PERSPECTIVISMO DISTINCIN: HOMBRE INTUITIVO VS. HOMBRE RACIONAL

3.- CRTICA A LA CIENCIA POSITIVA: (p. 306) VERDADES RACIONALES VS. VERDADES VITALES. CIENCIA VS. ARTE. LO CUALITATIVO VS. LO CUANTITATIVO. APARIENCIA VS. REALIDAD. CIENCIA COMO PODER POLTICO

4.- CRTICA AL CRISTIANISMO: (307-308) MORAL DE ESCLAVOS PERVERSIN CRISTIANA RESENTIMIENTO CIVILIZACIN MODERNA

5.- MUERTE DE DIOS: (P. 309-310) NIHILISMO: ASPECTOS NEGATIVO Y POSITIVO

B) PROPUESTAS FILOSFICAS DE NIETZSCHE 1.- VOLUNTAD DE PODER

La propuesta de Niestzsche sobre la voluntad de poder se encuentra en dos de sus obras: As habl Zaratustra y en La genealoga de la moral. Tras la muerte de Dios, busca lo que queda en esta vida y este mundo: la voluntad de poder unifica y siendo inmanente al mundo lo explica y comprende. Desde dentro, inmanente no con la supuesta trascendencia de la metafsica tradicional. Es el conjunto de fuerzas que existen en el universo en constante devenir. En el ser humano suma de todos los impulsos vitales y psquicos. Es el instinto principal y superior. Tanto es as, que la inteligencia ha de somenterse y en consecuencia, la voluntad de saber es voluntad de poder, de dominar a la naturaleza Se distingue de la voluntad de existir de Schopenhauer que es mero instinto de conservacin, fuerza inferior y conformista. La voluntad de poder busca superarse, expandirse y satisfacer sus deseos. Crea valores de verdad y bien ya que es la voluntad la que los crea y por ello es siempre superior a ellos. Siendo la v. de p. y su creativdidad un rasgo propio del superhombre La moral de esclavos es el fundamento del concepto de libertad de la voluntad puesto que para N., se trata solo de voluntad dbil o fuerte. La libertad de la voluntad es un invento de los sacerdotes para castigar o premiar, para buscar responsabilidades y dominar a los hombres con amenazas. N. elimina el concepto de culpa y castigo. Separa voluntad y moralidad. No cree en el determinismo y si en el destino o azar que domina el mundo

2.- ETERNO RETORNO En sus obras La gaya ciencia As habl Zaratustra, se encuentra la idea del eterno retorno que sostiene que la vida se repetir innumerables veces, tal cual la hemos vivido, en una gigantesca repeticin del tiempo semejante a la inversin infinita del reloj de arenaYa haba sido sugerido el concepto de repeticin cclica por el presocrtico Empdocles de Agrigento. La vida como conjunto de fuerzas finitas en un tiempo infinito y cclico. El eterno retorno de Nietzsche satisface las ansias de eternidad del ser humano una vez que hemos eliminado la nocin de Dios. Expresa la idea de N. de afirmar la vida terrenal y la inmediatez del instante, la perpetuacin del devenir, la autoafirmacin del mundo y de esta vida. No hay otra vida, por tanto esta y solo ella se repetir hasta la eternidaddeja por tanto de haber nacimiento y destruccin propiamente dichos. La filosofa de N. exiga el eterno retorno para otorgar inmortalidad a la vida en este mundo y para desarrollarla como una obra de arte. Un concepto que acaba convirtindose en N. en algo religioso

3. SUPERHOMBRE Para N. el hombre es un ser dbil que necesita a un Dios que le dicte y que le ampare, y por ello se invente otro mundo mas asequible Solo el hombre intuitivo y terrenal, que ya estaba en la Grecia arcaica, es capaz de sostenerse por si mismo; frente al hombre racional de Scrates, temeroso y menesteroso de un dios protector. Para N. el hombre intuitivo est capacitado para criticar la decadencia de la cultura occidental pero no es suficientemente fuerte y creativo para llevar a cabo la superacin. Esta solo corresponder al hombre superior, de futuro; al super-hombre. El protagonista de As hablaba Zaratustra, es el hombre superior que necesitar tres trasformaciones: 1) Trasformacin en camello: el hombre asume valores contrarios a la vida, se somete a los mandatos de la ley moral, es decir, de Dios.2)Transformacin en len: el hombre se rebela contra la pesada carga y contra su amo. Es el nihilista que responde con un no a lo que se le impone por encima de su yo quiero.3)Transformacin en nio: significa empezar de nuevo, jugar al s a la vida en la que como un nio, crear sus valores y ya representar al superhombre libre de prejuicios.

N. lo representa, sin desarrollarlo al detalle, a este superhombre como el nuevo modelo humano. Que vivir sin la necesidad de un Dios , y que vivira la v. de p. y los instintos en su plenitud, creando sus propios valores. Con l se instaura la nueva moral de los seores.

ORTEGA (12 DE ABRIL)

PREGUNTA 3. CONTEXTOS. MARCO HISTRICO Y FILOSFICO (PAG 369-370 TEXTO) CONTEXTO HISTRICO SOCIAL Y CULTURAL:
El problema de la decadencia espaola a finales del XIX. (retraso secular en economa, sociedad y poltica. La prdida final del imperio) Reacciones de la generacin del 98 (Unamuno, Baroja, Ortega sin ser de esa generacin-). Dos posturas enfrentadas en el movimiento regeneracionista: La de Unamuno: Hay que espaolizar a Europa. Como la cultura espaola no est dotada para la ciencia exportemos nuestras dotes naturales, las artsticos y msticas el nefasto: que inventen ellos. Frente a la postura de Ortega, mas moderna: Hay que europeizar a Espaa. Incorporndonos a los pases europeos mas avanzados en educacin, en la ciencia y las tecnologas modernas La idea de Ortega era apoyarse en la existencia de grupos dirigentes que permitieran arrastrar al resto de los espaoles a la altura de otros pases europeos. Ortega, para impulsar esta modernizacin, participa en los acontecimientos polticos de su poca. Se opone a la dictadura de Primo de Rivera (1923-1930) y Berenguer (1931) y funda con Prez de Ayala y Maran, la Agrupacin al Servicio de la Repblica; aunque mas tarde, se aleja de los esos principios polticos viendo el caos social y poltico espaol que desemboc en la guerra civil. Y como en el caso de Unamuno, no se adhieren a ninguno de los bandos polticos de la contienda exilindose. Son posteriormente represaliados acadmicamente, en la posterior dictadura militar franquista. Coexistencia de tres generaciones en la vida de Ortega: la del 1898, la del 1914 y la del 1927. Edad de Plata (literatura, plstica, msica etc.: Alberti, Lorca, Falla, Albniz etc. ) de la cultura espaola frustrada por los acontecimientos blicos de nuestro pas y de las guerras mundiales del 1914 y del 1939. En el contexto filosfico de entre siglos, hay que resaltar: la influencia del positivismo (Compte) que sostiene que la ciencia es la nica garanta de progreso para la humanidad. Oposicin parcial de Ortega: la idea de la sper especializacin cientfica empobrece por ignorancia del resto de la cultura. Coincidencia de Ortega con la aparicin de las tendencias filosficas vitalista e historicista en toda Europa. Dos autores que conoce y son influencia en Ortega, Nietzsche y Dilthey. Del primero su vitalismo coincide con Ortega aunque este sea de raz mas optimista y sustituya la voluntad de poder nietzscheana por la razn histrica y vital. Y con Dilthey en el sentido de poner la razn histrica como la gran herramienta de anlisis para conocer el sentido de nuestro existencia. En el siglo XX. Ortega es influido por las nuevas filosofas: fenomenologa de Husserl, y existencialistas como Sastre. Coincide con el primero en su anlisis de la herencia comn kantiana en el anlisis objetivo de la realidad; y con el segundo en la idea existencial de la vida como atributo nico y primario para el ser humano. En el contexto de la filosofa europea del siglo XX, Ortega coincide en ser un filsofo con una escritura asistemtica (como el caso de Nietzche, Heidegger y tantos otros) y en la expresin de su visin filosfica fuera de las audiencias especializadas (universidad, publicaciones etc.) En este sentido es reseable su labor con respecto a lo que l mismo llam, la mundanizacin de la filosofa. As hay que sealar por su importancia, la fundacin de la Revista de Occidente que sirvi para poner al da y propagar, las nuevas

tendencia filosficas; y su actividad como conferenciante y divulgador de la filosofa en nuestro pas, en Europa y en el continente americano.

2. TEORA FILOSFICA DE ORTEGA

1. VITALISMO (p. 372-374) La vida como realidad radical Crtica de Ortega al realismo (Descartes) Crtica al idealismo ( Racionalistas-Kant) La vida y sus atributos o categoras Vivir es sentirse Vivir es proyecto Vivir son posibilidades Vivir es libertad, esfuerzo y futurizacin

2. PERSPECTIVISMO (375-376) Doctrina del punto de vista Ejemplo de la sierra de Guadarrama El perspectivismo como superacin del racionalismo y el relativismo Perspectivas complementarias Verdad absoluta vs. realidad relativa Nuevas perspectivas

3. RACIOVITALISMO (p. 376-378) Caracterstica del vitalismo de Ortega: Primaca de la razn vital frente al irracionalismo vitalista Razn vital Razn histrica El yo y sus circunstancias Distincin entre ideas y creencias Las generaciones y la historia El papel del hombre-masa

WITTGENSTEIN (26 DE ABRIL)

PREGUNTA 3. CONTEXTOS MARCO HISTRICO Y FILOSFICO (PAG 346-347 TEXTO) PREGUNTA 2 . TEORA FILOSFICA (pag. 352-355 Y 358-361. LIBRO TEXTO) 1. El problema de la filosofa como crtica del lenguaje (atomismo lgico del Tractatus) 2. El problema de la filosofa analtica ( el segundo Wittgenstein)