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Vida Atravs da Morte e Estudo da Ep stola aos Romanos

Charles Stanley 2 de setembro de 2012

T tulo do original em ingls: Life Through Death - On The Epistle to e The Romans, por Charles Stanley Vida atravs da Morte e Traduo: Mrio J. B. Persona ca a Primeira Edio em Portugus: 1994 ca e

Sumrio a
1 Um Evangelho de Poder para o Homem Moribundo . . . . . . . 5

2 O Inevitvel Ju de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 a zo 3 Diagnstico e Ant o doto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 4 O Substituto para uma Raa de Pecadores . . . . . . . . . . . . . 31 c 5 A Posio do Crente em Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 ca 6 Vida de Santidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 7 Duas Naturezas em Conito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 8 Experincia Vitoriosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 e 9 A Eleio Divina por meio de uma Nao ca ca . . . . . . . . . . . . . 97

10 A Proclamao de uma Perfeita Justia . . . . . . . . . . . . . . . 103 ca c 11 A Fidelidade de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 12 Cristianismo Prtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 a 13 Deveres e Discernimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 14 Sensibilidade Espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

15 Um em Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 16 Instruoes Finais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 c

Introduo: Carta Magnada ca Humanidade


O AUTOR destas notas gostaria muito de recomendar ao leitor um estudo minucioso desta ep stola, em orao, como preparao para todo o conhecimento das ca ca Escrituras. Lembro-me bem do benef que obtive por haver, durante quase dois cio anos, deixado de lado todas as outras leituras e estudado esta ep stola junto com mais algumas pessoas. Isso foi h cerca de quarenta anos, quando ainda jovem. a No nos surpreendemos com fato de ela conter um alicerce to slido da vera a o dade, quando nos lembramos de que foi escrita a assemblia situada naquela que ` e era a metrpole do mundo de ento. o a E importante e de real aux que, ao ler qualquer uma dos preciosos livros lio ou ep stolas das Sagradas Escrituras, se observe o carter e o plano de cada livro, a alm de sua ordem e divises. Assim, ca claro que o objetivo do Esp e o rito Santo nesta ep stola foi revelar o relacionamento de Deus com o homem, e do homem com Deus a maneira como Deus poderia ser Justo em justicar o homem. E este o fundamento de toda a verdade. O leitor atento logo ir perceber as trs divises da ep a e o stola. Os cap tulos 1 ao 8 revelam Deus, o Justicador; o evangelho de Deus aos judeus e gentios, sem distinao a mesma graa igualmente dispensada a cada um. Do cap c c tulo 9 ao 11 mostrado que Deus no Se esqueceu de Suas promessas para Israel, mas que, em e a seu tempo determinado, todas elas se cumpriro para eles como naao. O cap a c tulo

4 12, e os seguintes, contm a parte didtica. e a H, todavia, uma subdiviso de grande importncia nos oito primeiros cap a a a tulos. At o cap e tulo 5, vers culo 11, tratada a questo da justicaao dos pecados; e a c ento, a partir da at o nal do cap a e tulo 8, o assunto est mais relacionado a a ` justicaao e libertaao do pecado. Passemos agora para o primeiro cap c c tulo.

Cap tulo 1 Um Evangelho de Poder para o Homem Moribundo


PAULO, servo de Jesus Cristo.(Rm 1.1) Ele no era um servo ligado a qualquer a sociedade ou partido, mas um servo de Jesus Cristo. Quo poucos podem repetir, a juntamente com Paulo, estas simples palavras! E quo importante que possam a e faz-lo, isto se a intenao for de servir de um modo que agrade a Cristo. Ser que e c a voc j analisou este aspecto em relaao a toda a sua vida e ao seu servio para e a c c Deus? E isto o que far diferena no dia da recompensa. a c Chamado para apstoloseria mais bem traduzido como apstolo por chao o mado. Quando o Senhor Jesus chamou a Paulo, no foi para que ele fosse aos a outros apstolos para ser ensinado ou preparado por eles, ou ainda ordenado para o ser um apstolo; no, ele foi constitu apstolo imediatamente, e sem que se o a do o zesse uso de qualquer autoridade humana; ele foi chamado a atuar e pregar como um apstolo por ser um apstolo, e no para se tornar um. (Veja tambm Atos o o a e 26.15-19; Glatas 1.10-16.) Foi assim que Paulo foi separado para o evangelho a de Deus. (Rm 1.1) Bem sabia o Esp rito que na prpria Roma tudo isso seria o invertido. Sim, este primeiro vers culo de grande signicado para ns, se quisermos fazer e o

Um Evangelho de Poder para o Homem Moribundo

a vontade de Deus. Lembre-se: Paulo j era apstolo h algum tempo quando, a o a em Atos 13.1-4, o Esp rito o separou e o enviou, com a aprovao dos ancios, em ca a uma viagem especial de servio. c Vemos aqui, ento, Paulo como servo de Jesus Cristo, um apstolo por chamado a o ou vocaao, separado para o evangelho de Deus. Esta palavra, separado, c e bastante abrangente. Separado do mundo, do juda smo e da lei, para as gloriosas boas novas de Deus. No a igreja o assunto desta ep a e stola, mas o evangelho de Deus. A igreja no era o assunto da promessa, mas o evangelho sim: O qual a antes havia prometido pelos Seus profetas nas Santas Escrituras. (Rm 1.2) Sim, as Escrituras, desde Gnesis 3, contm abundantes promessas do evangelho de Deus, e e acerca de Seu Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor. (Rm 1.3) Cada promessa tinha em vista a descendncia, que Cristo. E bom que guardemos isto: O evangelho e e no algo acerca de nossos feitos ou sentimentos, mas acerca de Seu Filho, Jesus a e Cristo, nosso Senhor. Que esta bendita Pessoa seja sempre o princ pio e o m do evangelho de Deus que pregamos! H, ento, s duas partes no verdadeiro evangelho: a obra consumada por Jesus a a o na carne; e Sua ressurreiao de entre os mortos. Que nasceu da descendncia de c e Davi segundo a carne.(Rm 1.3) Nele, como Filho de Davi, foi cumprida toda a promessa. Que manifestao do amor de Deus o Santo de Deus ter sido feito ca carne; tornando-se verdadeiramente Homem e descendo de Sua eterna glria para o o meio de uma raa ca c da, culpada, sob pecado e ju zo, e, naquela condiao de c humanidade sem pecado, ter ido at a cruz! Ele prprio, to puro e, no entanto, e o a ser feito pecado, para ir at a morte carregando o ju extremo que o pecado e ` zo merecia. Sim, ir at a morte, livrando-nos do direito e poder que ela tinha sobre e` ns ser entregue por causa de nossas iniquidades. o Devemos encontrar nisto o grande tema de nossa ep stola a morte expiatria o de Jesus em seu duplo aspecto, de propiciaao e substituio. Mas, apesar de c ca haver Se tornado homem em aparncia de carne pecaminosa mas sem possuir e

7 uma humanidade ca ou pecaminosa Ele no Se corrompeu. Ele sempre foi o da a Santo de Deus, e foi, deste modo, determinado, ou declarado Filho de Deus em poder, segundo o Esp rito de santicao, pela ressurreio dos (ou dentre os) ca ca mortos. (Rm 1.4) Contemplemos, ento, o Filho de Deus, puro e imaculado, em toda a extenso a a de Seu andar aqui; Santo no apenas em Seus benditos atos, mas em Sua natureza, a segundo o Esp rito de Santidade. Assim, embora cercado pelo mal, Ele andou em amor, compartilhando conosco de toda a tristeza decorrente do pecado; sendo tentado de fora para dentro em todos os aspectos que tambm o somos, muito e embora, em Si mesmo, a Sua santa natureza fosse inteiramente separada do pecado. Isso tudo cou expresso pelo fato de que, aps completar nossa redenao, Ele foi, o c por Deus, ressuscitado de entre os mortos. A prpria morte no tinha nenhum o a direito sobre Ele Ele no podia ser retido por ela. a Uma vez que Ele era Santo segundo o Esp rito de Santidade, era mister que Deus, em justia, O ressuscitasse de entre os mortos e O recebesse em glria. Ele c o gloricou a Deus na natureza humana e agora, como Homem, est ressuscitado de a entre os mortos segundo o Esp rito de santidade; est agora no cu como o Homem a e que gloricou a Deus. E bom que se entenda claramente o que Ele em Si mesmo, e para que ento se possa compreender melhor o que Ele fez por ns e o que Ele a o para ns agora, ressuscitado de entre os mortos. Esperamos poder apresentar e o estas verdades de forma detalhada mais adiante. Foi deste Santo ressuscitado de entre os mortos que Paulo veio a receber graa c e o apostolado, para a obedincia da f entre todas as gentes pelo Seu nome. (Rm e e 1.5) Isto algo importante de se ressaltar: por mais que Paulo fosse um apstolo, e o tudo era por graa recebida. Porventura no tinha sido o Senhor Quem brilhara c a no caminho de Paulo, em puro e livre favor, justamente quando este se encontrava furioso sim, excedendo-se em fria contra Cristo? Acaso no havia sido Ele u a Quem, em um gratuito e imerecido favor, chamara a Paulo, fazendo dele Seu

Um Evangelho de Poder para o Homem Moribundo

apstolo escolhido para ir aos gentios? E no este o mesmo princ o a e pio que vale para todos os casos? No importa qual seja o servio que possamos estar fazendo a c para Cristo acaso no se trata da mesma graa, do mesmo livre favor? a c Era assim que o apstolo via os santos em Roma; a mesma graa havia sido o c demonstrada a eles. Entre as quais sois tambm vs chamados para serdes de e o Jesus Cristo.(Rm 1.6) Assim brilha a graa em todo o seu esplendor. Aquele c que encontrou Saulo em seu caminho para Damasco, o prprio Jesus Cristo, como o Senhor, havia chamado a cada crente em Roma. A todos os que estais em Roma, amados de Deus, chamados santos: Graa e paz de Deus nosso Pai, e do Senhor c Jesus Cristo.(Rm 1.7) A simples introduo, pelos tradutores, de duas palavras em algumas verses, ca o chamados para serdes santos, muda completamente o signicado desta importante passagem, e tem sido a causa de srios enganos no que se refere ` santidade. e a O signicado aqui o mesmo da palavra que usada no primeiro vers e e culo: chamado (para ser) apstolo; ou, um apstolo por chamado. Assim como a palavra o o santosignica santicado, tambm a expresso signica santicado por chae a mado. No chamadospara procurar alcanar santidade o que um engano a c e comum mas, da mesma forma como Paulo foi constitu um apstolo pelo Sedo o nhor que o chamou, assim tambm todos os crentes em Roma foram feitos santos e por chamado. Foi essa a base sobre a qual eles foram exortados a caminhar: em conformidade com aquilo que j eram. a Todo crente santo por chamado, santicado por chamado. E nascido de e Deus, participante da natureza divina, a qual santa. O cristo santo pelo novo e a e nascimento. Ele est morto com Cristo, ressuscitado em Cristo sim, Cristo, a que passou atravs da morte, e que a ressurreiao e a vida, a vida do cristo. e e c e a Quem tem o Filho tem a vida.(1 Jo 5.12) E se tem a vida do Santo de Deus, esta vida, da qual o crente agora participante, uma vida to santa quanto eterna. e e a Todos os crentes tm a vida eterna e, por conseguinte, todos tm uma vida santa. e e

9 Tentar alcanar, por quaisquer meios, uma ou outra coisa por merecimento no c e a compreender em sua totalidade a nossa vocao e nossos elevados privilgios. ca e Toda a Escritura proclama esta verdade. A exortaao quanto a ser santo est c a baseada neste princ pio: Como lhos obedientes... como Santo Aquele que e Vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver, porquanto o e escrito est: Sede santos, porque Eu sou Santo. (1 Pd 1.14-16). Sim, por terem a e sido introduzidos em uma viva esperana mantidos pelo poder de Deus por c serem nascidos de Deus que os crentes, como lhos, tm puricado suas almas e em obedincia ` verdade. Em suma, j que eles eram santos por chamado e por e a a natureza, e possu am o Esp rito Santo, deviam procurar ser santos em suas vidas e em seu proceder. Joo revela a santidade da nova natureza como nascida de Deus. Qualquer a que nascido de Deus no comete pecado.(1 Jo 3.9) Em cada ep e a stola ser ena contrado, em primeiro lugar, a vocaao santa, vindo depois o andar santo como c resultado (compare 1 Tessalonicenses 1.1 com 5.23). E importante notar o lugar que a palavra ocupa, aplicada pelo Esp rito Santo, tanto no novo nascimento como na santidade prtica. Segundo a Sua vontade, Ele nos gerou pela palavra da vera dade.(Tg 1.18) Santica-os na verdade: a Tua palavra a verdade.(Jo 17.17) e Quo triste vermos tudo isso colocado de lado em nossos dias, e os homens, aos a e milhares, tentando se tornar santos por meio de sacramentos e cerimnias. E no o a somente eles, mas muitos dos que escrevem e ensinam sobre santidade ignoram totalmente aquilo que todo cristo feito por vocaao e novo nascimento, e por a e c ser feito habitaao do Esp c rito Santo. No h dvida de que seja isso a causa de a a u grande fraqueza, engano e de um andar que deixa muito a desejar. No nos deixemos vagar indiferentes tambm por cima destas preciosas palaa e vras: Graa e paz de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. (Rm 1.7) Que c mudana do juda c smo! o livre favor de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo, e paz a todos os amados de Deus em Roma. Ser que nossas almas penetram a

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nisto? Ao invs da lei exigindo, com justia, a perfeita obedincia da parte do e c e homem, temos agora perfeita paz com Deus, fundamentada no princ pio do livre e imerecido favor. Israel, se tivesse sido el, to somente teria conhecido a Deus a como Jeov; ns O conhecemos como Pai. Veremos, nesta ep a o stola, como Sua graa e paz podem uir livremente para ns em perfeita justia. c o c Como esta ep stola revela o terreno onde o pecador encontra-se diante de Deus, podemos notar que a primeira coisa pela qual o apstolo d graas a Deus, por o a c intermdio de Jesus Cristo, por eles todos, esta: Por todo o mundo anunciada e e e a vossa f. (Rm 1.8) A f tem, assim, o primeiro lugar. Amado leitor: ser que e e a a sua f bem evidente, ou ser que ainda no cou bem claro se voc realmente ee a a e cr em Deus? Este o primeiro ponto que deve car claro; tudo o mais ser e e a uma consequncia disto. Vemos que, se voc cr em Deus, ento capaz de dizer: e e e a e Sendo pois justicados pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus e Cristo. (Rm 5.1) Pode voc dizer isto com inteira conana? Se assim for, ento e c a beba daquele manancial de graa e paz que ui perene de Deus nosso Pai, e do c Senhor Jesus Cristo. Que exerc cio de corao era aquele para Paulo! Ele diz: Porque Deus, a ca Quem sirvo em meu esp rito, no evangelho de Seu Filho, me testemunha de e como incessantemente fao meno de vs, pedindo sempre em minhas oraoes. c ca o c (Rm 1.9,10) Que profundo amor para com aqueles que ele nunca havia visto! No a se tratava de um mero servio exterior, mas em meu esp c rito. Tudo feito para Deus no evangelho de Seu Filho. Ser que assim tambm conosco, ou, em nosso a e e caso, tudo no passa de mera e fria imitaao? Porventura no era esse o segredo a c a do sucesso de Paulo? E se faltar isso em ns, no certo que fracassaremos? o a e Paulo desejava muito ver os santos em Roma, mas at ento tinha sido impee a dido. Vemos aqui uma prova da sabedoria e antecipaao de Deus. Se Paulo ou c Pedro tivessem fundado a assemblia em Roma, que desculpa no teria sido isto e a para a, assim chamada, sucesso apostlica! No h evidncia quanto a quem o a o a a e

11 Esp rito Santo possa terusado na formaao daquela importante assemblia. No h c e a a evidncia de que qualquer apstolo tenha estado ali naquela ocasio, muito embora e o a a f daquela assemblia, ou melhor, de todos os chamados santos, era anunciada e e e bem conhecida de todos. E tambm notvel que no sejam chamados de igreja e a a em Roma, como acontece nas outras ep stolas. Paulo desejava ter mtua comunho com eles, e colher algum fruto entre eles, u a fosse pela converso de almas ou pela comunicaao de algum bem espiritual aqueles a c ` que j tivessem sido levados a Cristo. Com tamanho tesouro, como o evangelho, a e colocado em suas mos, ele se sentia devedor em compartilh-lo com todos, tanto a a judeus como gentios. Ele chegava a dizer: Quanto est em mim, estou pronto a para tambm vos anunciar o evangelho, a vs que estais em Roma. (Rm 1.15) Que e o completa prontido e, ainda por cima, na mais real dependncia de Deus somente. a e Se ele tivesse sido servo de homens, teria sido preciso receber uma convocaao dos c mesmos para pregar em Roma, ou ento ter algum tipo de autorizao humana. a ca Mas no h tal idia aqui. E por que no poderia ser assim tambm agora? Paulo a a e a e podia dizer: Estou pronto. Sim, sim, com o mundo atrs de si, podia dizer: a Estou pronto to logo meu Deus abra o caminho. Oh, onde encontraremos hoje a pessoas como Paulo? Que Deus possa nos despertar, enquanto pensamos no andar daquele devoto servo de Deus. Comeamos agora a nos aproximar da questo: O que o evangelho? Porque c a e no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus para salvao a e ca de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do grego.(Rm 1.16) A razo e e a pela qual ele no se envergonha do evangelho colocada de forma clara. A lei a e mandava, mas no tinha nenhum poder para libertar do pecado; no, ela fora a a dada para que abundasse, no o pecado, mas a ofensa. Mas, em contraste direto, a o evangelho o poder (no do homem, mas) de Deus, para a salvao. H um e a ca a enorme signicado nisto. Vamos tentar tornar isto claro aos nossos jovens leitores, usando alguns exemplos.

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Um Evangelho de Poder para o Homem Moribundo Voc j deve ter lido e escutado muitas coisas que debilitam esta verdade, e a

pois h muita pregao que fala ao pecador que ele deve abandonar seus pecados e a ca separar-se deles antes de ir a Deus e receber o perdo dos pecados e a salvao. Isto a ca pode parecer bem razovel e plaus a vel. Tome este exemplo: Vamos nos colocar um pouco acima das cataratas do Nigara. Repare como o rio corre tranquilo! Plano a como um vidro, e quanto mais perto das quedas, mais plano ele ca. Um barco visto descendo pela corrente. H dois homens nele. Eles escutam o crescente e a bramido das pavorosas quedas. Um est consciente de seu perigo: mais alguns a minutos e o barco despencar. O outro parece estupefato. Ambos esto iguala a mente perdidos; ambos esto no mesmo barco navegando to suavemente rumo ` a a a completa destruio. Agora chame-os; tente anunciar-lhes o evangelho do homem. ca Diga a eles que abandonem aquele barco; que deixem aquele poderoso rio; que venham para a margem antes que despenquem, e que, se zerem assim, voc ir e a ajud-los! Homem, voc est lhes dizendo para fazer o imposs a e a vel. Porventura no a ser isto zombar deles? Porventura no cruel zombar deles desse jeito? Em um a a e ou dois minutos eles estaro acabados. O que preciso poder para salv-los. a e e a Acaso no est o pecador, na correnteza do tempo, despencando para uma a a destruiao muito pior? Sim, ele dir, o poder do pecado me carrega. Ele desperta c a para seu perigo, para a morte e o ju ao alcance da mo. Ele escuta o bramido; zo a mas ser que pode salvar-se a si prprio? Ser que pode sair do rio? Se puder, a o a no precisa de um salvador. Uma boa not a cia, para aquele homem descendo pela correnteza fatal, seria cham-lo e assegurar-lhe que h Algum pronto e capaz a a e de salv-lo completamente. Sim, e assim que Deus fala ao pecador que est a e a perecendo perdido e culpado, conforme iremos ver mais adiante: Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. (Rm 10.13) a Tome outro exemplo. Voc escuta o sbito clamor de Fogo, Fogo!Voc no e u e a anda mais que poucos metros e v um prdio incendiando-se. As chamas saem de e e todas as janelas do andar de baixo. Sabe-se que h algumas pessoas no quarto a

13 andar, as quais encontram-se dormindo ou desmaiadas pela fumaa. Se elas tic verem poder para escapar, no h necessidade de se tentar um resgate. Mas a a a escada colocada de forma a alcanar a janela. Veja agora aquele hbil e corajoso e c a bombeiro. O que que ele faz? Ser que meramente diz aos de dentro que dee a vem primeiro sair da casa incendiada que, ento, ir salv-los? No; ele sobe pela a a a a escada, quebra a janela, e entra na cena do perigo. Ele os traz para fora: esto a salvos. O mesmo acontece em uma tempestade no mar. O navio avariado est afuna dando rapidamente para sua nal destruio, levando consigo sua pobre tripulaao. ca c De que serviria um barco que fosse salv-los, se o capito deste permanecesse, de a a longe, gritando para aqueles homens que perecem, que devem primeiro abandonar o navio destroado e nadarem at a praia, para, ento, serem salvos pelo salvac e a vidas? Assim o evangelho do homem. O homem deve primeiro salvar-se a si e prprio; e ento Cristo o salvar. E o mais estranho que os homens adorem e o a a e aceitem uma tolice como essa. Todavia, o evangelho de Deus totalmente oposto a isso: Ele enviou Seu Filho e amado para buscar e salvar o que estava perdido. Sim, PERDIDO, assim como aqueles no barco, to perto das ensurdecedoras cataratas. PERDIDOS, como os a moradores do prdio incendiado. PERDIDOS, como aquele marinheiros afundando e com os escombros de seu navio. Sim, se os homens to somente soubessem, e a reconhecessem sua condiao de perdidos e incapazes, eles reconheceriam que o c evangelho do homem uma completa tolice que ordena que eles se salvem a si e mesmos e que, s ento, Deus ir salv-los. o a a a Tome mais esta ilustraao. Um homem foi julgado e considerado culpado. Ele c est agora preso e condenado. Ser que voc iria dizer-lhe para sair daquela cela; a a e para abandonar seus pecados, suas algemas, a priso, e a sentena que j lhe foi a c a dada; e ento, mas s ento, ele seria perdoado? No seria isto uma cruel zombaria a o a a para um homem em naquelas condioes? Todavia esta a verdadeira condiao do c e c

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pecador e, portanto, no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder a e de Deus para salvaao de todo aquele que cr. (Rm 1.16) A pergunta no coraao c e c daquele que descobre que est navegando em direo a queda, ou aos recifes, ou a ca ` que um pecador culpado sob o ju e sem foras para suport-lo, esta: Como e zo c a e posso ser salvo? Como eu, um pecador condenado, posso ser justicado? E esta, portanto, a verdadeira questo que tratada e explicada na primeira a e parte da ep stola. Sim, esta a prpria razo de Paulo no estar envergonhado e o a a do evangelho. Porque NELE se descobre a justia de Deus de f(ou, sobre o c e princ pio da f) em f, como est escrito: Mas o justo viver da f.(Rm 1.17) e e a a e No se trata da justia do homem, pois este no tem nenhuma. E como poderia a c a t-la se algum culpado e sob o ju e e e zo? E mesmo que a tivesse, seria justia do c homem e no de Deus. a Veremos que a justia de Deus est em direto contraste com a justia do homem. c a c Ela nem poderia ser pela lei, pois Deus no pode estar sujeito a lei. Foi Ele Quem a ` deu a lei. Se o assunto fosse a justia de Cristo, ento seria uma outra verdade. c a Mas trata-se da justia de Deus revelada, no evangelho, sobre o princ da f, de c pio e f em f. Ela foi repetidamente anunciada no Antigo Testamento, mas foi agora e e explicada, ou revelada. E no h outro Deus seno Eu; Deus Justo e Salvador a a a no h fora de Mim. Olhai para Mim, e sereis salvos, vs, todos os termos da a a o terra.De Mim se dir: Deveras no Senhor h justia e fora.(Is 45.21-24) Em a a c c Teu nome se alegrar todo o dia, e na Tua justia se exaltar.(Sl 89.16) a c a Devemos ter em mente que a justia de Deus a primeira, e principal, questo c e a tratada nesta ep stola. Este o assunto tratado em primeiro lugar; ento vem o e a amor de Deus. Isto porque o amor de Deus no apaga a ira de Deus. A questo a a da justia imediatamente levantada, porque do cu se manifesta a ira de Deus c e e sobre toda a impiedade e injustia dos homens, que detm a verdade em justia. c e c (Rm 1.18) Essa ira ainda no foi derramada, mas no se pode ter dvidas quanto a a u a ira que h, da parte de Deus, contra toda a impiedade dos homens contra o ` a

15 pecado. Ela pode ser vista no dilvio, na destruiao de Sodoma e no Santo de u c Deus tendo sido feito pecado por ns. Ela tambm revelada no fato de que Ele o e e vir em ju a zo, tomando vingana. O c mpio certamente ser lanado no lago de a c fogo. E ser que sou um pecador culpado? Se assim for, de que proveito me seria a contar s com o amor de Deus no dia da justa ira contra toda a impiedade? Deve, o assim, car evidente que a primeira grande questo a justia de Deus em justicar a e c o pecador que nEle cr. Como que Deus pode ser Justo em reputar um tamanho e e pecador como eu como justo diante dEle? Que tremenda questo! a Esta questo da justia de Deus tratada novamente no cap a c e tulo 3.21. Ento, a qual o objetivo do Esp e rito nesta grande porao das Escrituras, que vai do c cap tulo 1.17 at o 3.21? Acaso no , principalmente, descartar completamente e a e toda a pretenso de justia no homem, esteja ele sem lei ou sob a lei? Isto algo a c e que precisa ser feito, pois no existe nada a que o homem se apegue mais do que a os esforos para estabelecer sua justia-prpria. Assim, cada alegaao do homem c c o c examinada. e O eterno poder de Deus foi manifestado na Criaao e, uma vez mais, no dilvio. c u Com certeza, Deus era conhecido de No, e tambm de seus descendentes. Estes, e e tendo conhecido a Deus, no o gloricaram como Deus, nem lhe deram graas. a c (Rm 1.21) Pelo contrrio, mergulharam na idolatria. Apostataram de Deus, at a e que Deus os entregou, ou abandonou. Por trs vezes isto repetido: Pelo que e e tambm Deus os entregou `s concupiscncias...(Rm 1.24); Pelo que Deus os e a e abandonou as paixes infames...(Rm 1.26); Deus os entregou a um sentimento ` o perverso...(ou pervertido) (Rm 1.28). Leia a terr lista de impiedades nas vel quais mergulhou todo o mundo gentio. Onde que havia justia no homem? e c Abandonar a o ato judicial de Deus em ju e zo. Ele assim abandonou os gentios, e vemos em que se tornaram. Sabemos tambm que quando os judeus rejeitaram completamente o testemue

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nho do Esp rito Santo, Deus os abandonou, no presente momento, como povo. Este ser tambm o m da cristandade professa, porque no receberam o amor a e a da verdade para se salvarem. E por isso Deus enviar a operaao do erro, para a c que creiam a mentira; para que sejam julgados todos os que no creram a verdade, a antes tiveram prazer na iniquidade. (2 Ts 2.10) Portanto, o fato de Deus haver abandonado os gentios aos terr veis desejos de seus coraoes, prova sua completa c apostasia de Deus. E toda a histria secular corrobora esta descriao inspirada da o c impiedade humana. Pode-se perguntar: Porventura no existiram legisladores, reis e magistrados, a que tenham decretado leis contra a impiedade e punido os crimes? Os quais, conhecendo a justia de Deus (que so dignos de morte os que tais coisas praticam), c a no somente as fazem, mas tambm consentem aos que as fazem.(Rm 1.32) Assim, a e tanto ento, como agora, a maior impiedade encontrada nos legisladores ou chefes. a e Como prova disto basta lermos qualquer dos historiadores da antiguidade. Se o homem deixado ao seu bel-prazer, quanto maior for o poder que tiver em suas e mos, maior ser a sua maldade. E surpreendente vemos o grau de crueldade e a a horr impiedade do paganismo. Tal era o mundo ao qual Deus, em misericrdia, vel o enviou Seu Filho. A justia era algo que no podia ser encontrado no mundo c a gentio. As multides, como um s homem, corriam aos anteatros para saciar o o seus olhos com a cruel impiedade.

Cap tulo 2 O Inevitvel Ju de Deus a zo


A CONSCIENCIA deixa o homem inescusvel. H no homem um senso de resa a ponsabilidade e, devido a queda, um conhecimento do bem e do mal. O fato de ` um homem julgar o outro uma prova disto: Porque te condenas a ti mesmo e naquilo em que julgas a outro; pois tu, que julgas, fazes o mesmo. (Rm 2.1) E quo verdadeiro isto, tanto acerca de judeus e gentios, como de cristos professos! a e a E o homem no pode enganar a Deus. E bem sabemos que o ju de Deus a zo e segundo a verdade sobre os que tais coisas fazem. E tu, o homem, que julgas os que fazem tais coisas, cuidas que, fazendo-as tu, escapars ao ju de Deus?(Rm a zo 2.2,3) Que questo solene! Podemos julgar e punir a outros por suas ms aoes a a c neste mundo, mas se formos colocados, com todos os nossos pecados, diante do ju e o ju certamente vir, e ser segundo a verdade-- como poderemos zo zo a a escapar? A puniao do mal em todas as naoes prova que admitimos que o mal c c deva ser punido. Do mesmo modo, o justo governo de Deus exige que haja um julgamento aps a morte. Preste atenao nisto. Leitor: Ser que voc pensa ser o c a e capaz de escapar do ju de Deus? zo Ou desprezas tu as riquezas da Sua benignidade, e pacincia e longanimidade, e ignorando que a benignidade de Deus te leva ao arrependimento?(Rm 2.4) Quantos so os que esto agindo assim? No entanto, a maneira como o arrependimento a a

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pregado tende a levar os homens a desprezarem e ignorarem completamente a e maravilhosa graa de Deus. Muitos pregam o arrependimento como se fosse uma c obra para a salvaao, como se precedesse a f nas riquezas da bondade de Deus. c e Mas por conhecermos, e crermos na bondade de Deus em ter enviado Seu Filho e amado para morrer por nossos pecados, que somos levados ao arrependimento. E isto que produz arrependimento em ns. Na verdade, s pelo conhecimento das o e o profundezas `s quais Ele teve que descer para nos salvar, que podemos conhecer a as profundezas de nosso pecado e culpa. Desta forma, a bondade de Deus nos leva a uma completa mudana de atitude; c a um completo ju de ns mesmos, em profunda averso aos nossos pecados e zo o a total consso deles a Deus, produzindo em ns, ao mesmo tempo, uma completa a o mudana de pensamento acerca de Deus. Assim, a diferena entre verdade e erro c c esta: No nosso arrependimento que nos leva a bondade de Deus, ou a torna e a e ` vlida para ns, mas a bondade de Deus que nos leva ao arrependimento; que a o e produz arrependimento em ns. Oh, cuidado para no desprezar a graa de Deus o a c e acabar entesourando ira para ti no dia da ira e da manifestao do ju de ca zo Deus. (Rm 2.5) Note bem que, ou a bondade de Deus agora, e arrependimento e aqui, ou ento o justo ju de de Deus naquele dia reservado para a ira. a zo Alguns tm diculdade para compreender o cap e tulo 2.6-29; outros distorceram estas armaoes como se ensinassem a salvao por obras. Se assim fosse, estaria c ca em total contradiao a todo o ensino da ep c stola. Ento, o que que aprendemos a e aqui? Primeiro, a justia de Deus, em recompensar tanto o judeu sob a lei, como o c gentio sem lei. Isto clara e distintamente armado. Ento, em segundo lugar, vem e a a pergunta: Acaso existe qualquer judeu ou gentio que atenda a estes requisitos de Deus para que possam ser, deste modo, recompensados? Comeamos, ento, com a certeza de que, no dia da ira e revelao do justo c a ca ju de Deus, Ele recompensar cada um segundo as suas obras; a saber: a zo a vida eterna aos que, com perseverana em fazer bem, procuram glria, e honra c o

19 e incorrupao...(Rm 2.6,7) Do mesmo modo, naquele dia, tribulaao e angstia c c u sobre toda a alma do homem que obra o mal...(Rm 8.9) E esta, portanto, a base do justo ju no qual Deus ir agir: No dia em que Deus h de julgar os segredos zo a a dos homens por Jesus Cristo, segundo o meu evangelho. (Rm 2.16) A pol cia sai `s ruas e prende os homens, levando-os a julgamento por seus crimes pblicos; a u mas porventura no igualmente verdade que a Morte sai pelas ruas como um a e policial de Deus, para levar homens que, aps a morte, tero julgados todas as o a coisas que zeram em segredo? Poder voc enfrentar uma julgamento assim? a e Deus julgar em justia. Tribulao e angstia sobre toda a alma do homem que a c ca u obra o mal.(Rm 2.9) E tudo revelado at as coisas ocultas! e E bom que se tenha isto em mente: Por ocasio daquele justo ju no haver a zo a a como se escapar. Quando o homem deixado a sua prpria sorte, acaba afundando e ` o cada vez mais na prtica do mal. Como j vimos, todo o mundo gentio afundou a a no mais grosseiro pecado. O que dizer, ento, do judeu, o homem religioso? Sim, a o que dizer do homem religioso; no seria ele superior em todos os aspectos? Ele a repousa na lei, gloria-se em Deus no unico Deus verdadeiro. Ele conhece a vontade de Deus, instru e um instrutor: um conante guia de cegos. Se ele e do e conhece a vontade de Deus, e a faz; e tem a lei, e a guarda, ser que isto no dar a a a a ele ousadia no dia do justo ju zo? Mas, e se ele no for algum que faa o bem, a e c mas sim um que transgride a lei, que vantagem ter em comparao com o gentio a ca que no tem lei? Nenhuma; pelo contrrio, sua situao ainda pior. Ento, como a a ca e a que o judeu sob a lei pode se encontrar com Deus em ju e zo? Leitor, se for esta a sua posiao um homem religioso sob a lei, desejando com c toda a sinceridade guard-la e, ainda assim, transgredindo-a; sabendo a vontade a de Deus, e no a cumprindo como que voc poder encontrar-se com Deus em a e e a justo ju e, no importa o quo religioso voc tenha diante dos homens, ter todos zo a a e os seus segredos expostos para serem julgados? Acaso todos os seus esforos do a c a voc qualquer conana para olhar de cabea erguida para aquele dia de inevitvel e c c a

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ju zo? Todavia, o judeu tinha uma grande vantagem.

Cap tulo 3 Diagnstico e Ant o doto


O JUDEU possu os orculos de Deus, assim como voc. Que imensa vantagem a a e possuir a prpria Palavra inspirada de Deus! E os orculos de Deus haviam sido e o a entregues a eles. Vemos, no vers culo 3, de que forma notvel a f mais uma vez apresentada. a ee A justia de Deus sempre repousou sobre o princ c pio da f. Pois qu? Se alguns e e foram incrdulos, a sua incredulidade aniquilar a delidade de Deus?(Rm 3.3) e a No entanto, o grosso da naao no creu, e at aqui nem a sua incredulidade, nem c a e a sua injustia mudaram a Deus Ele permanece o mesmo; Ele continua leal c aos imutveis princ a pios de certo e errado; de outro modo, como poderia julgar o mundo? Ao deixar-se de lado a lei como meio de se obter justia, isto pode c ser distorcido, como alguns o zeram e armaram que o apstolo ensinava que o devemos praticar o mal para que disto provenha o bem. Isto energicamente e condenado; a justia de Deus permanece no julgamento de todos os que praticam c o mal. O apstolo apela agora para as prprias Escrituras dos judeus, e prova, a o o partir delas, que todos eram culpados: Como est escrito: No h um justo, nem a a a um sequerNo h ningum que entenda; no h ningum que busque a Deus. a a e a a e (Rm 3.10,11) No podemos ignorar o fato de que as palavras do vers a culo 19 foram escritas

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para aqueles que estavam sob da lei. E que terr vel descriao esta do homem c sob a lei! Toda boca , assim, fechada, e todo o mundo culpado diante de e e Deus. Sim, repare bem que no se trata daquilo que o homem diante de seus a e semelhantes, mas do que ele diante de Deus. E se todos os que esto debaixo da e a lei, e todos os que no esto debaixo da lei, so culpados, o que pode a lei fazer a a a pelo culpado? A prpria perfeio da lei, como uma regra perfeita para o homem, o ca pode to somente condenar o transgressor da lei. Se um comerciante usa uma a balana enganosa em sua loja, o que mais poder fazer o teste de peso, executado c a pelas autoridades, seno conden-lo? O peso usado como padro ir demonstrar a a a a o quo fora do padro ele est; e se ele est fora do padro, o teste de peso no a a a a a a poder demonstrar que sua balana justa. A lei no podia ir alm disso, porque a c e a e pela lei vem o conhecimento do pecado. (Rm 3.20) Portanto, so todos culpados, a evidentemente, por isso nenhuma carne ser justicada diante dEle pelas obras a da lei. (Rm 3.20) O homem , assim, posto de lado, bem como todos os seus esforos e pretenses e c o a justia pelas obras da lei. Mas agora se manifestou sem a lei a justia de Deus, ` c c tendo o testemunho da lei e dos profetas.(Rm 3.21) Trata-se de algo completamente novo e distinto de tudo o que provm do homem. No se trata da justia e a c do homem, pois ele no a tem em qualquer medida. Que tremendo fato, que em a todo este mundo no tenha sido encontrado um s justo! No, nem mesmo um. a o a Trata-se da justia de Deus, em sua totalidade e aparte da lei daquilo que Deus c em Si mesmo, e do que Ele para o homem. Deus no poderia ter sido justo e e a em justicar o homem por meio da lei, pois a lei podia to somente conden-lo. O a a homem era culpado. Certamente Deus sempre foi justo em Seu proceder para com o homem perfeitamente coerente com Sua prpria glria. Mas agora a justia o o c manifestada aparte da lei, embora testemunhada pela lei e pelos profetas. E e esta, portanto, a revelaao, isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para c e c e todos e sobre todos os que crem; porque no h diferena, porque todos pecaram e a a c

23 e destitu dos esto da glria de Deus. (Rm 3.22,23) a o Com que clareza a f em Jesus Cristo toma agora o lugar da lei, e isto para e todos, tanto judeus como gentios! Portanto, a justia de Deus diz respeito ao que c Ele em Si mesmo, e ao que Ele para ns. E isto aparte da lei; pois no h, e nem e e o a a poderia haver, uma lei ou mandamento para Deus. Isso tudo provm totalmente e de Deus. Ele amou de tal maneira a ponto de dar Seu Filho amado para que, por meio de seu sacrif na cruz, pudesse ser eternamente justo em nos justicar, ou cio em nos reputar por justos. Sendo justicados gratuitamente pela Sua graa.(Rm 3.24) Sim, reputados c por justos graciosamente, sem nada que pudesse provir de ns, exceto crermos o nEle e at mesmo a f um dom de Deus: provm de Sua graa, Seu livre favor. e ee e c Mas como pode Deus ser justo em nos justicar gratuitamente por imerecido favor, pela redeno que h em Cristo Jesus? (Rm 3.24) No meramente justicados ca a a de toda acusaao de pecado, por mais bendito que isto possa ser; no meramente c a abrigados do ju como Israel foi protegido, no Egito, pelo sangue do Cordeiro; zo, mas redimidos, totalmente libertos, pela redenao que h em Seu precioso sangue. c a Mas, dir voc, tudo isso muito bendito, mas como saber se posso desfrutar a e e disso? Como posso car assegurado de que isso se aplica a mim? Bem, uma vez que Deus justo em nos justicar gratuitamente, pela redenao que h em Cristo e c a Jesus, vamos investigar que redenao esta, e como voc pode saber que ela veio, c e e e se aplica, a voc. e O que redeno? A emancipao, ou redenao, de todos os escravos de e ca ca c Trinidad-Tobago h alguns anos ir ilustrar o que redeno. Uma grande ima a e ca portncia foi paga, proposta pelo governo britnico, para a completa redenao dos a a c escravos. Eles foram, por assim dizer, redimidos para sempre emancipados para sempre, libertados da miservel escravido. a a Porm, quando a proclamaao, ou as boas novas de redenao chegaram em e c c Trinidad-Tobago, como os escravos poderiam saber se elas se aplicavam a eles?

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Vamos supor que um velho escravo, com muitas cicatrizes dos aoites e das corc rentes, dissesse: Sim, no tenho dvidas de que foram pagos milhes; no tenho a u o a dvidas de que a proclamaao de redeno, emancipaao, e liberdade para sempre u c ca c boa e gloriosa; mas como posso saber se ela se aplica a mim? e O que voc responderia? Ora, voc no um escravo? Acaso essas cicatrizes e e a e no so prova disso? Acaso voc no nasceu escravo? Se voc fosse um homem a a e a e livre, certamente no se aplicaria a voc, mas uma vez que voc um escravo, ela a e ee deve se aplicar, e se aplica, a voc; a proclamao de redenao feita para voc. e ca c e e Ao crer na proclamao agora mesmo, voc ca, em perfeita justia, livre para ca e c sempre. No isto o que voc lhe diria? Ah, se nos colocssemos em nosso verdadeiro a e e a lugar, e reconhecssemos nossa verdadeira condiao como escravos de nascena, e c c concebidos em pecado e formados em iniquidade, ento toda a diculdade para a compreender isto iria se dissipar to logo enxergssemos que a redeno se aplica a a ca a ns. Ser que voc j reconheceu, ou, ser que voc reconhece que, por natuo a e a a e reza, voc nasceu escravo do pecado vendido ao pecado? Os pobres escravos e de Trinidad-Tobago talvez pudessem fugir de seus senhores, mas voc j deve ter e a percebido que totalmente incapaz de escapar do pecado e de Satans. Por acaso e a voc j no tem alguma feia cicatriz deixada pelo pecado? Se voc pensa, mau e a a e como voc , que Deus ir ajud-lo a guardar a lei, e que no m voc poder ter ee a a e a alguma esperana de chegar no cu, porque no reconhece sua necessidade de c e e a redenao. c Se o governo britnico dispendeu uma soma to grande, proposta pelo Parlaa a mento, quanto maior no ser o valor do resgate que Deus determinou em Seus a a conselhos eternos? Ser que Ele decidiu dar prata ou ouro por sua redenao? No; a c a Ele decidiu dar Seu Filho amado. Sim, Ele Aquele ao qual Deus props para e o propiciaao pela f no Seu sangue. (Rm 3.25) Pobre e incapaz escravo do pecado: c e Esta redenao para voc. Se esta a sua condiao, ela s pode ser para voc. c e e e c o e

25 Sim, o escravo que creu na proclamao estava livre a partir daquele momento. O ca mesmo se d com voc. Deus garante isso aos milhares que lem estas linhas. a e e Querido jovem cristo, da maior importncia que compreenda isto: voc no a e a e a est apenas justicado gratuitamente (com todos os seus pecados perdoados e a Deus no vendo mais iniquidade em voc), mas voc est tambm redimido pelo a e e a e precioso sangue de Cristo. Sim, liberto daquela condio de escravido para todo ca a o sempre. Se aquela grande soma em ouro colocou os escravos em liberdade para sempre, porventura a propiciaao innita de Cristo no poder nos libertar, nos c a a redimir para sempre? Ser que devemos nos permitir qualquer sombra de dvida? a u No; Ele Se entregou por ns tudo por gratuito e imerecido favor. No zemos a o a nada para nossa redenao; ela foi toda realizada antes mesmo que tivssemos um c e desejo ou pensamento sequer de redenao. E agora escutamos as boas novas que c so para ns, pobres escravos do pecado; cremos, e camos livres para sempre. a o

Glria, Glria eterna o o ` Seja Aquele que suportou a cruz.

Mas devemos inquirir mais de como a justia de Deus afetada em tudo isso. c e Ao qual Deus props para propiciaao pela f no Seu sangue, para demonstrar a o c e Sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; c a e para demonstraao da Sua justia neste tempo presente, para que Ele seja justo e c c justicador daquele que tem f em Jesus.(Rm 3.25,26) Voc ir notar que Deus e e a apresentou a propiciaao de Cristo para declarar duas coisas. Sua justia precisava c c ser revelada nestas duas coisas: em deixar impunes, em indulgncia, os pecados e que so passados; e em poder ser justo, e o Justicador daquele que tem f em a e Jesus. Cabe aqui alertar nossos leitores de um srio erro que normalmente comee e tido com respeito ` expresso pecados dantes cometidos, como se signicasse os a a pecados que foram cometidos at nossa converso a Deus; como se quizesse dizer e a

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que os pecados at nossa converso teriam sido perdoados, ou remidos, pela propie a ciaao de Cristo; e que Deus seria, por conseguinte, justo, pela morte de Cristo, em c perdoar dessa maneira os pecados cometidos antes da converso. Este erro leva a o crente a completa confuso quanto aos pecados que possa vir a cometer depois ` a da converso; mais ainda, tal idia deixa o cristo numa posio pior que a do a e a ca judeu, pois este podia contar com outro dia de expiaao, que acontecia a cada ano. c Porm, se o sacrif propiciatrio de Cristo valeu somente para nossos pecados, e cio o ou expiou nossos pecados, at o dia de nossa converso, ento j no resta remdio e a a a a e para os pecados cometidos depois da converso. Pois j no resta mais sacrif a a a cio pelos pecados. (Hb 10.26) Quem poderia ser salvo com uma idia to nita do e a sacrif propiciatrio de Cristo? O sacrif unico e innito teve que valer para cio o cio todos os pecados de um pecador nito, desde o primeiro at o ultimo. e O que signica, ento, esta passagem? Simplesmente isto: Deus passou por a cima, em indulgncia, dos pecados de todos os crentes antes que Cristo morresse; e e agora Ele o Justicador de todos aqueles que crem, reputando-os por justos e e como se nunca houvessem pecado. Mas a grande questo era esta: Como Deus a poderia ser justo em fazer ambas as coisas? Como poderia isto ser revelado, declarado, e explicado? Se no houvesse resposta a esta pergunta, como poderia a qualquer alma ter paz com Deus? Se todos eram culpados, como poderia Deus ser Justo em passar por cima dos pecados daqueles que creram, sejam judeus ou gentios? E se todos provaram ser culpados agora se voc foi provado como sendo culpado como pode Deus e declarar a respeito de voc, como fez a respeito de Israel no passado, que Ele no e a viu, e no v, iniquidade em voc? Certamente Ele no poderia ser justo com base a e e a em qualquer coisa que fosse encontrada em ns, ou praticada por ns, sob a lei o o ou aparte da lei. E aqui que o olhar da f deve pousar unicamente no sangue de e Jesus para propiciao pela f no Seu sangue. (Rm 3.25) Isto por si s explica ca e o e declara a justia de Deus, tanto no que diz respeito aos pecados dos crentes do c

27 passado, como dos nossos agora. Lembremo-nos, sempre, de que, sobre o propiciatrio, o sangue era colocado o diante dos olhos de Deus! E tomar do sangue do novilho, e com o seu dedo a espargir sobre a face do propiciatrio, para a banda do oriente; e perante o propia o ciatrio espargir sete vezes do sangue com o seu dedo.(Lv 16.14) Isso tinha que o a ser feito vez aps outra; o sangue de um novilho tinha que ser espargido diante de o Deus naquele propiciatrio de ouro uma vez por ano. E tambm o sangue de ouo e tras v timas precisava ser derramado com frequncia. O mesmo no se deu com o e a sangue de Cristo; aquele sangue, uma vez derramado e espargido, no pode jamais a ser derramado ou espargido novamente. Oh, minha alma, pense no que aquele sangue para os seus pecados diante dos e olhos de Deus! O sangue, espargido sobre o ouro, demonstra o que o sangue de e Cristo, atendendo, defendendo, declarando a justia de Deus. Sim, Ele foi justo c em justicar Davi mil anos antes do sangue ter sido derramado; to justo quanto a Ele agora em nos justicar mil e oitocentos anos aps ter sido derramado 1 . Era e o preciso que Jesus sofresse por ambos. Vemos assim o grande erro daqueles que dizem que a justia de Deus aquela c e pela qual Ele nos torna justos. No; a justia de Deus aquela pela qual Ele a c e prprio justo, em considerar a ns, pobres pecadores, justos. A diferena o e o c e imensa. Se a voz daquela que a si prpria se denomina A Igrejadiz uma coisa, e o a Palavra de Deus diz outra, em qual devo crer? Sem dvida, na ultima. u Ao qual Deus props para propiciaao pela f no Seu sangue, para demonstrar o c e a Sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; c a e para demonstraao da Sua justia neste tempo presente, para que Ele seja Justo c c e Justicador daquele que tem f em Jesus.(Rm 3.25,26) Preste ateno a cada e ca sentena. Por acaso no a justia de Deus que Ele seja Justo? Voc cr em c a e c e e Jesus que Ele gloricou assim a Deus por Seu sacrif expiatrio que agora, cio o
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O autor viveu no sculo 19. (N. do T.) e

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neste tempo, por meio daquela morte, Ele , em justia, capaz de justicar todo e c aquele que cr? E Deus, dessa forma, revelado Justo a sua alma em considerar e ` voc como justo? e Portanto, j que a justia totalmente de Deus, atravs da redeno que h a c e e ca a em Cristo Jesus, onde est a jactncia? (Rm 3.27) Ser que est nas obras que a a a a praticamos? No, um pensamento assim est descartado. Por qual lei? Das a a obras? No; mas pela lei da f.(Rm 3.27) J vimos, pois, que a f encontra a a e a e justia em Deus. No posso, portanto, me jactar de ter sido, ou de ser, justo c a em mim mesmo, j que fomos provados como sendo culpados. Sabemos que isto a verdade, e, se depender da lei ou das obras, s podemos ser condenados. No e o a pode haver justicaao baseada nisto, no importa o quanto nos esforcemos em c a consegui-la deste modo. Sendo assim, a justicao deve estar fundamentada em outra coisa. Conca clu mos pois que o homem justicado pela f sem as obras da lei.(Rm 3.28) e e O que mais poderia a Escritura concluir uma vez que todos so culpados, e que a a justicao no depende do que somos para Deus, mas do que Ele para ns ca a e o revelado em Cristo? No misture estas duas coisas. Deixe que sua salvao seja a ca totalmente com base na f naquilo que Deus para voc. e e e Sermos justicado pela f o que Deus para ns atravs de Cristo. As obras ee e o e da lei esto fundamentadas naquilo que ns somos para Deus. Oh, graa sublime! a o c Somos justicados por uma coisa (a f), sem a participao da outra (a lei). E e ca nisto a doutrina do no h diferena(Rm 3.22) ca plenamente mantida. Trataa a c se da mesma justia de Deus para com todos, judeus ou gentios, sobre o princ c pio da f, e por meio da f. e e Aqueles que armam que ainda estamos sob a lei a tornam nula, pois ela amaldioa os que se encontram sob ela, j que no a guardam. Aqueles que c a a estavam antes sob a lei precisaram ser redimidos de sua maldiao pela morte de c Jesus. Sendo assim, se as Escrituras nos colocam sob a lei novamente, ento seria a

29 preciso que Jesus morresse outra vez para nos redimir da maldiao da lei. (Veja c Glatas 3.10-13; 4.4,5.) Anulamos, pois, a lei pela f? De maneira nenhuma, a e antes estabelecemos a lei.(Rm 3.31) Jesus revelado aos olhos da f, levando a e maldiao da lei transgredida, no lugar daqueles que se encontravam sob ela se c isto no estabelece as reivindicaoes da lei de Deus, o que mais pode faz-lo? Mas a c e se fssemos novamente colocados sob a lei ento suas reivindicaoes teriam que ser o a c novamente estabelecidas, ou ela seria tornada nula.

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Cap tulo 4 O Substituto para uma Raa de c Pecadores


DEVEMOS ter em mente que no estamos tratando aqui da justia diante dos a c homens. Para tratarmos disso teremos que nos voltar para a ep stola de Tiago. Ali encontramos a questo da justicaao de um ponto de vista completamente a c diferente. Um homem no justicado diante de seu prximo pela f, mas pelas a e o e obras, que provam a genuinidade de sua f. (Veja Tiago 2.18-26.) e Pode ser que agora algum pergunte: Se toda a raa humana foi achada cule c pada diante de Deus judeus e gentios sobre que princ pio algum poderia ser e justicado? E claro que ningum poderia ter sido justicado sobre o princ e pio da lei, aquilo que condena o culpado, e dois dos mais marcantes casos so citados a como prova disso: ningum menos do que Abrao, o prprio pai dos judeus; e Davi, e a o o doce cantor de Israel. Um foi justicado quatrocentos e trinta anos antes da lei ter sido dada; o outro, cerca de quinhentos anos depois, e isso quando merecia sua maldiao por uma terr transgresso. c vel a No que se refere a Abrao, se existisse algum que pudesse ser justicado por a e obras, certamente seria ele; e se fosse diante dos homens, como est em Tiago, a ele teria de que se gloriar, mas no diante de Deus. (Rm 4.2) Trata-se ainda a

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O Substituto para uma Raa de Pecadores c

da solene questo do homem diante de Deus. Bem, o que diz a Escritura acerca a desse homem, antes que a lei tivesse sido dada a ele ou a qualquer um? Creu Abrao a Deus, e isso lhe foi imputado como justia.(Rm 4.3) Esta a resposta a c e da Escritura e o princ pio sobre o qual um homem pode ser justicado sem as obras da lei. Abrao creu em Deus, e isso (sua f) lhe foi imputado como, e no a e a para, justia. c Uma grande parcela da compreenso depende do verdadeiro signicado da paa lavra que traduzida como imputadoneste cap e tulo. No original, signica reconhecido como tal, ou estimado como tal. O signicado no simplesmente o a e de imputadoou colocado em contade uma pessoa; a palavra que tem este signicado encontrada somente duas vezes no Novo Testamento, em Romanos 5.13: e Mas o pecado no imputado, no havendo lei. No colocado em conta da a e a a e pessoa como sendo uma transgresso da lei, quando nenhuma lei foi dada para que a pudesse assim ser transgredida. Ela traduzida melhor e mais corretamente em e Filemon 18: Se te fez algum dano, ou te deve alguma coisa, pe isso ` minha o a conta, ou seja, impute isso a mim. Vamos dar uma ilustraao das duas palavras. Uma coisa quando dizemos c e que determinada pessoa depositou um certo valor na conta de outra; foi colocado na conta dela. Outra, quando um nobre se casa com uma mulher pobre. Ser a ela considerada pobre depois disso? Ela no tem um centavo de si mesma, mas a e considerada, ou reconhecida como, to rica quanto seu marido; ela judicialmente a e reputada assim, ou reconhecida assim. Abrao creu em Deus, e isso foi reconhecido a como justia. Talvez isto possa ser visto conrmado em Abel. Pela f Abel c e ofereceu a Deus maior sacrif do que Caim, pelo qual alcanou testemunho de cio c que era justo, dando Deus testemunho dos seus dons, etc. (Hb 11.4) Em ambos os casos o princ pio da f o mesmo. Abel creu em Deus, e trouxe o sacrif ee cio. Abrao creu em Deus. Ambos foram considerados como justos. E isto no sobre o a a princ pio das obras, no sobre o terreno do que Abrao ou Abel eram para Deus, a a

33 mas Deus imputou-lhes a f como justia. Mas aquele que no pratica, mas cr e c a e naquele que justica o mpio, a sua f lhe imputada como justia.(Rm 4.5) e c Outro dia encontrei um homem idoso, com cabelos brancos como a neve, e disse-lhe: Voc professou a Cristo, de um modo ou de outro, por muitos anos, e mesmo e assim no sabe se tem vida eterna; voc no tem certeza se est justicado e, se a e a a morrer, no tem a certeza de que vai partir para estar com Cristo. a Seu idoso semblante descaiu; ele respondeu-me: Isto totalmente verdade. e Permita-me, ento, que lhe diga a razo disso. Voc nunca chegou a ver o a a e ponto de partida de Deus. Voc tem se esforado por todos esses anos, de um modo e c ou de outro, para ser piedoso, crendo que Deus justica aquele que piedoso. Voc e e nunca chegou a crer que Deus justica o mpio, e a que est o ponto de partida. e a A piedade vir depois. Mas aquele que no pratica, mas cr naquele que justica a a e o mpio, a sua f lhe imputada como justia.(Rm 4.5) e e c Eu nunca antes enxerguei a coisa assim disse-me o velho homem. Pergunto agora a voc, leitor, algo bem solene: Voc j tinha visto isso antes, e e a e crido em Deus que justica o mpio? Talvez voc tenha estado se esforando e c h muito tempo para ocupar o lugar de um homem piedoso diante de Deus pelas a ordenanas dos homens, e pelas assim chamadas boas obras, tentando por todos c os meios falsicar esta passagem das Escrituras. Sim, com frequncia leva-se toda e uma vida de fracasso para fazer uma alma chegar a este verdadeiro ponto de partida de graa. Certamente deve ser baseado em algum princ c pio diferente da lei o fato de Deus poder justicar o mpio. No aquele que pratica, mas ao que a ` cr. e Vamos ver agora a explanaao inspirada, dada por Davi, a respeito deste asc sunto. Assim tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus e imputa a justia sem as obras, dizendo: Bem-aventurados aqueles cujas maldades c

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so perdoadas, e cujos pecados so cobertos. Bem-aventurado o homem a quem o a a Senhor no imputa o pecado(Rm 4.6-8); ou, a quem o Senhor jamais imputar a a pecado. (Rm 4.8 Almeida Verso Atualizada) No que sejam considerados a a e justos aqueles que nunca pecaram, pois todos pecaram; mas aqueles cujos pecados so cobertos, cujas maldades foram perdoadas. Nem se trata de somente os a seus pecados passados terem sido cobertos pela morte expiatria de Cristo, mas o temos esta declaraao adicional da innita graa, e isto em perfeita justia, que : c c c e O Senhor jamais imputar pecado. Certamente isto maravilhoso, e est, ao a e a mesmo tempo, em perfeita harmonia com toda a Escritura. Tal a eccia daquele unico sacrif e a cio; tal o valor do sangue de Jesus, que e nos purica de todo o pecado. No h mais necessidade de sacrif a a cios pelos pecados mais nenhum; e Deus no se lembra dos pecados, os quais foram removidos de a uma vez para sempre. (Hebreus 10; 1 Joo 1.7.) a Assim, no que diz respeito a imputar a culpa, ou os pecados, aos justicados, eles so considerados justos, to justos como se nunca tivessem pecado. No que diz a a respeito ` sua posio diante de Deus, o pecado no de modo algum imputado a ca a e ao homem justicado; ele , assim, verdadeira e continuamente bem-aventurado. e Acaso um amor como esse, uma salvaao eterna como essa, iria fazer com que c aquele que dela desfruta casse descuidado e dissesse: Continuemos, ento, no a pecado para que a graa possa abundar? Vamos tratar disso mais adiante. Mas c acaso no exatamente esta a verdade revelada aqui? Era completamente ima e poss para Deus ter justicado o vel mpio deste modo sobre o princ da lei; mas pio a propiciao, por intermdio do sangue do Filho eterno de Deus, explica a justia ca e c de Deus em, dessa forma, no imputar os pecados `quele que cr. a a e Pode-se ainda perguntar: Ser que aquela propiciaao aplica-se ao futuro tanto a c quanto ao passado? E exatamente isto o que as Escrituras ensinam, e, por estranho que possa parecer, o conhecimento disto nos dado para que no pequemos. Meus e a lhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no pequeis: e, se algum pecar, temos a e

35 um Advogado para com o Pai. Jesus Cristo, o Justo. E Ele a propiciaao e c pelos nossos pecados.(1 Jo 2.1,2) E em outro lugar, falando acerca dos crentes: (Cristo), levando Ele mesmo em Seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro. (1 Pd 2.24) E mais uma vez: Havendo feito por Si mesmo a puricao dos nossos ca pecados, assentou-Se a destra da majestade nas alturas. (Hb 1.3) Oh, tremenda ` graa livre graa! Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no imputa o c c a pecado.(Rm 4.8) Ele no o far no poder faz-lo no poder, em justia, a a a a e a a c nos imputar pecado. Veremos isto ainda mais amplamente explicado ` medida que a seguirmos adiante. Leitor: Voc cr realmente em Deus? Sim, esta a questo, enquanto lemos e e e a estas pginas das riquezas de Sua graa, cremos em Deus? Lembre-se de que a c estamos ainda s na porta de entrada do prprio evangelho de Deus. Acaso esta o o bem-aventurana vem somente sobre os que estavam debaixo da lei, isto , os c e circuncisos, ou sobre os incircuncisos? Bem, tratava-se de algo evidente, que os judeus em Roma no poderiam negar, que a f havia sido imputada como justia a e c a Abrao quando ele era ainda incircunciso, bem antes da lei ter sido dada. Que a argumento arrasador, portanto, de que tudo deve ser por graa e no pela lei! c a E note bem, ele recebeu o sinal da circunciso, um selo da justia da f que a c e tinha quando era ainda incircunciso. Isto , a circunciso era uma marca de e a sua separaao para Deus: ele era a primeira pessoa, o pai dela; mas, note bem, c a circunciso nada tinha a ver com sua justicaao ele foi considerado justo a c primeiro, totalmente aparte de todas as obras ou da circunciso. E no d-se o a a a mesmo com todo crente? Sua separaao para Deus e uma vida santa so um sinal c a de que ele j foi considerado justo primeiro, aparte da lei e das obras. Pois a Deus o chama e o justica enquanto mpio. Quer dizer, ali que Deus comea com e c o homem. Ser que foi assim que Ele comeou com voc, ou voc est procurando a c e e a ser justicado por obras quando se tornar piedoso? H agora outro princ a pio de grande importncia que nos apresentado. A a e

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promessa depende claramente s de Deus, e esta foi dada a Abrao muito tempo o a antes da lei; portanto no poderia ser pela lei, mas pela justia que vem da f. a c e O concerto do monte Sinai estava em direto contraste com a promessa: ali a bnao dependia da obedincia do homem, e ele fracassou totalmente em guardar e c e o concerto. O homem podia fracassar sob o concerto, e assim perder o direito de qualquer reivindicao com base nas obras; e certamente ele fracassou. Mas ca Deus no poderia fracassar, portanto a promessa continuou sendo el para todo a aquele que cr. Portanto pela f, para que seja segundo a graa, a m de que a e e e c promessa seja rme a toda a posteridade...(Rm 4.16) Assim Abrao creu na promessa de Deus, porque Deus no poderia falhar. a a E no duvidou da promessa de Deus por incredulidade, mas foi forticado na a f, dando glria a Deus; e estando cert e o ssimo de que o que Ele tinha prometido tambm era poderoso para o fazer. Pelo que isso lhe foi tambm imputado como e e justia.(Rm 4.20-22) Ele no atentou para o seu prprio corpo. Agora, uma c a o conana como essa em um concerto de obras teria sido conana em si mesmo, c c o que no teria sido f, mas presunao. Sua f tem a ilimitada conana em Deus a e c e c somente: na promessa de Deus. Portanto a f foi imputada como justia. Ele, o e c prprio Abrao, foi justicado pela f, considerado justo diante de Deus. Isso foi o a e escrito depois de Abrao, ou seja, para ns. Pois, por mais bendito que tenha sido a o para Abrao crer na promessa de Deus, h algo ainda mais bendito, para ns, a a a o quem ser tomado em conta; os que cremos naquele que dos mortos ressuscitou a a Jesus nosso Senhor; o qual por nossos pecados foi entregue, e ressuscitou para nossa justicaao. (Rm 4.24,25) Abrao creu na promessa de Deus. Ns cremos nestes c a o dois fatos de Deus: na promessa, e que ela se cumpriu. Somos assim considerados justos diante de Deus. Mas talvez algum possa perguntar: No h ainda muitos que conam a e a a salvao de suas almas as promessas? Eu pergunto: O que voc acharia de uma ca ` e mulher que descansasse na antiga promessa de seu marido como uma evidncia de e

37 ser ela hoje sua esposa? Isto no mostraria que ela estaria ainda em dvida se o a u matrimnio houvera sido realizado ou se seria vlido; ou, pelo menos, que ela no o a a estaria compreendendo o matrimnio? E no acontece algo semelhante quando o a tentamos descansar nas promessas? Haver necessariamente alguma dvida ou a u falta de entendimento acerca desses dois fatos j consumados diante de ns. Cera o tamente h muitas promessas preciosas sobre as quais fazemos bem em descansar. a Mas, o assunto que estamos tratando j no mais uma promessa! A justia nos a a e c imputada, crendo naquele que ressuscitou a Jesus nosso Senhor de entre os more tos. Ela nos imputada: no uma promessa. No, se somos crentes, a justia e a e a c de Deus est sobre ns. Somos considerados justos. Isto porque a ressurreio de a o ca nosso Senhor no agora um assunto de promessa. Deus j ressuscitou Jesus de a e a entre os mortos. E se no o fez, ento no h evangelho, e ns continuamos em a a a a o nossos pecados. (Leia 1 Cor ntios 15.14-17.) Vamos agora prosseguir com muita atenao. Deixe-nos antes apenas assinalar c que ocorre uma mudana na linguagem. J no se trata da morte de Cristo vista c a a sob o aspecto do propiciatrio, como no cap o tulo 3.22-26. Ali, essa morte gloricou primeiramente a Deus. Estando o sangue diante dEle, Sua justia mantida, c e estabelecida sobre o Seu trono, o propiciatrio; e, por conseguinte, h misericrdia o a o dispon para todos sem que isto venha a comprometer a justia de Deus. Porm vel c e aqui, no cap tulo 4.24,25, Cristo o Substituto de Seu povo, cumprindo o papel e do segundo bode da expiaao. Os pecados de Israel eram transferidos para aquele c bode colocados sobre ele e levados embora. E o que temos aqui. O qual por nossos pecados foi entregue.(Rm 4.25) Ser que Ele foi entregue pelos pecados do mundo todo, como seu Substituto, a para lev-los embora? Se assim fosse, os pecados todos teriam sido levados embora, a uma vez que Deus aceitou o Substituto, o que verdade por Deus O ter ressuscitado e de entre os mortos. Todavia, isto seria ensinar o erro fatal da redenao universal. E c por isso que devemos cuidadosamente notar que estas palavras esto distintamente a

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limitadas aos crentes. Os que cremos.(Rm 4.24) Abrao creu em Deus, e isto foi a imputado a ele como justia. Cremos em Deus, que Ele dos mortos ressuscitou c a Jesus nosso Senhor; o qual por nossos pecados foi entregue, e ressuscitou para nossa justicaao. (Rm 4.24,25) O cap c tulo seguinte tambm ir mostrar que e a isto deve estar limitado aos crentes. Sendo pois justicados pela f, temos paz e com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo.(Rm 5.1) Tentar aplicar estas palavras a todas as pessoas procurar destruir o seu efeito sobre todas elas, sendo o mesmo e que ensinar falsamente que todos sero salvos. a Vamos ento juntar os fatos por sua ordem. Deus nos est falando aqui. Cremos a a nEle, que Ele ressuscitou Jesus de entre os mortos? S isto no seria suciente, o a pois os demnios sabem que assim , e h muitos inconversos que no duvidariam o e a a desse fato. Mas repare bem no que vem a seguir: O qual por nossos pecados foi entregue. (Rm 4.25) Se fosse dito nossas transgresses, ento no incluiria o a a os gentios, os quais no se encontravam sob a lei, porm esta uma palavra que a e e abrange todos os nossos pecados daqueles sob a lei, como sendo transgresses, o ou daqueles sem lei. Ento, ser que voc cr realmente que Jesus foi entregue nas mos cruis de a a e e a e homens, sim, pregado numa cruz, e esteve ali para receber, e recebeu, a ira de Deus devida aos seus pecados, aos pecados pertencentes a voc mesmo, leitor? e Antes de ler outra linha, suplicamos a voc que responda a esta pergunta diante e de Deus. Ser que voc pode olhar para trs e ver o Santo de Deus carregando a e a os seus pecados, leitor, to verdadeiramente como se no houvesse nenhuma outra a a pessoa alm de voc, cujos pecados Ele levou sobre a cruz? Oh, que cena voc e e e pode contemplar: o seu Substituto! E, se podemos nos expressar assim, Sua morte no s executou o innito pagaa o mento que a innita justia exigia, mas Ele ressuscitou para nossa justicaao. c c (Rm 4.25) Deus demonstrou, assim, a sua aceitao pelo resgate a morte de ca nosso Substituto; mas Ele no poderia, de maneira nenhuma, ter demonstrado a

39 de forma mais clara o eterno al de nosso fardo, do que ressuscitando o Substivio tuto para nossa justicaao. Oh, quo tremendo ! Ele foi ressuscitado de entre c a e os mortos para que, crendo em Deus, pudssemos justamente ser considerados, e reputados, por justos diante dEle; tendo sido nossos pecados verdadeiramente levados, para nunca mais serem imputados a ns, como se nunca tivssemos pecado o e justicados, considerados justos diante de Deus, e por Deus, nosso Pai. Temos, assim, mais do que uma promessa tudo um fato consumado. Todos e os nossos pecados pois eram todos igualmente futuros ento foram levados a por Jesus. O qual por nossos pecados foi entregue.(Rm 4.25) Deus O ressuscitou para nossa justicao. Crendo em Deus, somos justicados, considerados justos. ca Note bem: Ressuscitou para nossa justicaaono poderia nunca signicar que c a ressuscitou porque fomos justicados; um tal pensamento pe a f totalmente de o e lado. Trata-se, evidentemente, de ter ressuscitado para, com o objetivo de, com o propsito de nossa justicaao; isto , quando, por graa, cremos. Sendo pois o c e c justicados pela f-- sendo considerados justos sobre o princ e pio da f temos e paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo.(Rm 5.1) Muitas almas esto angustiadas com a dvida acerca de estarem tendo o tipo a u certo de f justicados pela f. Se separarmos este vers e e culo do nal do cap tulo anterior, acabaremos ocupados com a f como sendo um assunto abstrato; e acae baremos fazendo da f algo que, de um modo ou de outro, merea a justicao, e c ca passando, ento, a ser uma questo de carmos examinando nossos prprios sentia a o mentos. Algum poder dizer: Mas no houve muitosque, vendo os sinais que e a a fazia, creram no Seu nome. Mas o mesmo Jesus no conava neles, porque a todos a conhecia? (Jo 2.23) E verdade; mas em que foi que eles creram? Sem dvida u creram nele como o Messias, quando viram os milagres que fez. Mas tratava-se de algo bem diferente daquilo que temos diante de ns aqui. Bem, poder voc o a e dizer, estou certo de que almejo ter paz com Deus, mas no tenho certeza de t-la a e conseguido. Como pode ser isso? Voc me diz que, em parte, porque eu co e e

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perguntando a mim mesmo se tenho o tipo certo de f, mas o que acontece na ree alidade que meus horr e veis pecados e iniquidades erguem-se diante de mim e me oprimem, at que quase chego a concluir que no tenho parte alguma em Cristo. e a E minha conscincia tambm conrma que assim . e e e Acaso no foi Jesus, o Santo, o Santo de Deus, entregue por essas mesmas a iniquidades? Voc cr que Deus O ressuscitou de entre os mortos Ele, O qual e e por nossos pecados foi entregue? Trata-se de algo bem diferente de milagres, no a importa quo importantes eles sejam no seu devido lugar. Note bem que aqui a trata-se de uma real substituio Cristo, o Substituto do Seu povo e do crente, ca entregue. No podemos confundir isto com a propiciaao, a qual no foi apenas a c a por ns, mas por todo o mundo. Deus est gloricado acerca do pecado, portanto o a o perdo gratuito pregado a toda criatura a todos os homens. a e Vamos usar de um tipo, ou gura, disto, a que esta prpria passagem se refere. o Depois que o sangue de um bode era espargido sobre o propiciatrio de ouro diante o de Deus, demonstrando a justia de Deus atendida pelo sangue de Jesus sob as c vistas de Deus ento far chegar o bode vivo. E Aaro por ambas as suas a a a a mos sobre a cabea do bode vivo, e sobre ele confessar todas as iniquidades dos a c a lhos de Israel, e todas as suas transgresses, segundo todos os seus pecados: e o os por sobre a cabea do bode, e envi-lo- ao deserto, pela mo dum homem a c a a a designado para isso. Assim aquele bode levar sobre si todas as iniquidades deles a a terra solitria; e enviar o bode ao deserto. (Lv 16.21) Compare agora isto ` a a com outra passagem: Mas Ele foi ferido pelas nossas transgresses, e mo pelas o do nossas iniquidades: o castigo que nos traz a paz estava sobre Ele, e pelas Suas pisaduras fomos sarados. Todos ns andamos desgarrados como ovelhas; cada um o se desviava pelo seu caminho: mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de ns o todos... Ele levou sobre Si o pecado de muitos. (Is 53.5-12) As Escrituras no a ensinam que Ele tenha levado os pecados de todos; mas, como Substituto, levou os pecados de muitos; e isto em contraste com a perdio daqueles que O rejeitam, e ca

41 devem, portanto, ser julgados. Sim, note bem o contraste. E como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o ju assim tambm Cristo, a zo, e oferecendo-Se uma vez, para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, a sem pecado, aos que O esperam para a salvao.(Hb 9.27,28) ca Portanto, f no crer no que sinto, ou no que creio. Voc cr neste maravilhoso e a e e e fato, que Deus O ressuscitou de entre os mortos; a Ele que foi, como seu Substituto, entregue por nossas ofensas? Esta a primeira questo que diz respeito a todas as e a suas iniquidades. Foram elas transferidas para Cristo; foram elas colocadas sobre Ele? No apenas os pecados de um ano, como acontecia com Israel no dia da a expiaao, mas todos os seus pecados e iniquidades tendo sido colocados ali, antes c mesmo que voc tivesse nascido. Assumiu Ele a total responsabilidade por esses e pecados, em conformidade com os justos requisitos de Deus? Ter Ele vindo, e a sido entregue, exatamente para esse propsito? Ter sido por estar suportando a o a ira de Deus contra os pecados que pertenciam a voc, que Ele clamou: Deus meu, e Deus meu, por que Me desamparaste? (Mt 27.46) Oh, um amor tal que vai muito alm das palavras ou do pensamento! Ter Ele fracassado? No, absolutamente; e a a escute Suas palavras: Est consumado. (Jo 19.30) Sim, aquela obra que Ele a veio cumprir est consumada. Deus est gloricado. Nossas iniquidades foram a a colocadas sobre Ele, transferidas para Ele, levadas por Ele; no apenas alguns de a nossos pecados, mas todas as nossas iniquidades foram postas sobre Ele. O Senhor Jeov as colocou sobre Ele. E est consumado. Oh, minha alma, pondere bem a a nisto Est consumado!Ele j fez a sua paz com Deus por Seu prprio sangue. a a o E agora o que que Ele diz a voc? Paz seja convosco.(Jo 20.19) Ser que voc e e a e diz: Oh, mas e os meus horr veis pecados? Ele responde que foram todos colocados sobre Ele; paz seja convosco. Ele mostra Suas mos e Seu lado. Mas, diz voc, a e eu Te tenho negado, Senhor, nas horas em que mais deveria ter confessado a Ti. Paz seja convosco. Ser que agora que Deus j julgou em Seu Filho todos os nossos pecados, todas a a

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as nossas iniquidades, poder, em justia, julg-las em ns novamente? Talvez voc a c a o e diga: Em momento algum duvido que Jesus morreu na cruz como meu Substituto, e levou meus pecados sobre Seu prprio corpo no madeiro; todavia, ainda assim o no tenho a bendita certeza de estar justicado, e de ter paz com Deus; no sinto a a a alegria que deveria sentir. Ser que esta passagem, ou qualquer outra, diz que a estamos justicados e que temos paz pelo que sentimos? Ser que diz que devemos a olhar para nossos sentimentos em busca de evidncia de que estamos justicados? e Deus fez algo para dar ` f a certeza de nossa justicao, e esse algo que Ele a e ca fez exatamente para esta nalidade, tem sido grandemente ignorado. Jesus no a somente foi entregue por nossas ofensas, mas lemos que ressuscitou para nossa justicaao. (Rm 4.25) Sim, Deus O ressuscitou de entre os mortos, no porque c a estvamos justicados, mas para o expresso propsito de, uma vez crendo nEle, a o pudssemos ser justicados. Assim, se Cristo no ressuscitou, estamos enganados e a e continuamos em nossos pecados. (1 Cor ntios 15.17.) Mas Ele ressuscitou; para a f a questo toda est resolvida. e a a Acaso voc diz: Mas ser que no devo aceitar a expiao de meu Substituto? e a a ca No, neste caso foi Deus Quem mostrou que j aceitou o unico sacrif por nossos a a cio pecados, ressuscitando Jesus de entre os mortos, e dando a Ele um lugar acima de todos os cus. E agora, no que diz respeito aos nossos pecados, querido leitor, e onde que eles esto? Foram transferidos para nosso Substituto. Bem, eles no e a a poderiam estar sobre voc e sobre Ele ao mesmo tempo. No. Onde esto eles, e a a ento? Estaro eles sobre Cristo? No. Mas devem estar sobre Ele, se que devem a a a e estar sobre algum, j que Ele tomou toda a responsabilidade deles diante de Seu e a Deus. Mas no esto sobre Ele. E portanto no podem tampouco estar sobre a a a voc. Oh, que tremenda graa! Deus diz que nunca mais se lembrar deles. E se e c a lembrasse, teria que faz-lo como estando sobre Cristo, o que imposs e e vel. Cristo est claramente na presena de Deus na luz. Voc, portanto, est justicado de a c e a todas as coisas e no espera estar. Ser que poderia haver algo que desse mais a a

43 certeza do que descansar nas prprias palavras de Deus? Acaso no entregou Ele o a o Seu Filho amado exatamente com este objetivo, de que pudssemos ter irrestrita e paz com Ele? E ento por que dever a amos duvidar dEle?

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Cap tulo 5 A Posio do Crente em Cristo ca


LIGANDO, portanto, este vers culo na verdade, ligando os primeiros onze vers culos com o cap tulo 4 que o precede, temos trs coisas que nos so asseguradas. Prie a meiramente, sendo justicados, considerados justos diante de Deus, temos, com respeito a todos os nossos pecados, paz com Deus, enquanto reconhecemos plenamente Sua santidade e justia; e isso, no por meio de qualquer coisa que tenhamos c a feito, mas por nosso Senhor Jesus Cristo; a paz que resultante do bendito coe nhecimento, pela f, de que todos os nossos pecados foram levados embora pelo e sangue de Jesus, de modo que Deus no pode mais nos acusar de nenhuma culpa. a Temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo. Quanto ao passado, tudo est limpo. a Ento, em segundo lugar: Pelo qual tambm temos entrada pela f a esta a e e graa, na qual estamos rmes. (Rm 5.2) Entramos, pela f, no pleno e desimc e pedido favor de Deus. Esta graa inclui o favor gratuito revelado na redenao c c que temos, sendo justicados gratuitamente. E este o nosso feliz lugar; a que e estamos rmes. Que tremenda paz a que j temos! Desnecessrio dizer que isto a a e no poder ser desfrutado se estivermos andando descuidadamente, ou permitindo a a qualquer tipo de pecado em nossa vida. E, em terceiro lugar, no que diz respeito ao futuro, nos gloriamos na esperana c

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da glria de Deus. (Rm 5.2) No esperamos ser justicados, ou ter paz isto o a j temos mas esperamos, com regozijo, pela glria de Deus. Porventura no a o a e um gozo, para nossos coraes, saber que logo iremos estar no cenrio onde tudo co a para a glria de Deus; onde tudo adequado a Ele; tudo puro por dentro e por e o e fora? Sim, pureza sem pecado, adequada a Ele, quando Ele, que nos redimiu, vier e nos levar para Si mesmo. Poderia qualquer outra coisa trazer semelhante gozo ao nosso corao, alm desta, que estarmos com Ele e sermos como Ele ? ca e e e E no somente isto, (Rm 5.3) no somente o fato de termos a paz com Deus; a a o presente acesso ao gratuito favor de Deus, e o ardente almejo por Sua glria, o mas isto nos capacita ainda a tambm nos gloriarmos nas tribulaoes presentes. e c Sabendo que a tribulaao produz a pacincia, e a pacincia a experincia, e a c e e e experincia a esperana. E a esperana no traz confuso, porquanto o amor e c c a a de Deus est derramado em nossos coraes pelo Esp a co rito Santo Bque nos foi dadoS. Devemos frisar que costuma-se cometer um erro muito comum com respeito a estes vers culos. E comum que sejam lidos como se signicassem exatamente o oposto daquilo que esto dizendo, como se precisssemos passar por uma exa a perincia assim para que o amor de Deus pudesse ser derramado em nossos coraoes; e c como se, caso orssemos bastante e fssemos bem diligentes na pacincia, exe a o e perincia e esperana, pudssemos esperar que o Esp e c e rito Santo nos fosse dado. No h palavras para expressar o quo errada tal idia. O Esp a a a e e rito Santo nos e dado porque Jesus terminou a obra da redenao; e, estando Ele agora gloricado, c somos selados pelo Esp rito, e o amor de Deus derramado em nossos coraoes. e c Sendo assim, supor que o Esp rito Santo venha a ser dado por causa de nossos esforos, nossa experincia ou devoo prpria, desprezar a perfeita obra de Cristo. c e ca o e No entanto, acontece justamente o contrrio; toda essa bendita experincia vem a e por causa do amor de Deus ser derramado em nossos coraes pelo Esp co rito Santo que nos foi dado.

47 Suponha que voc fosse convidado para jantar com Sua Majestade, a Rainha, e e que ela dispenssasse a voc toda a atenao e gentileza poss e c veis; e que, ao invs e de voc desfrutar daquela gentileza, passasse a expressar, diante dos presentes, o e desejo sincero de ter uma rainha, e uma rainha que lhe demonstrasse gentileza. O que ela, ou qualquer outra pessoa, pensaria de uma tal conduta? S pessoas cegas o e surdas poderiam cometer um engano assim. No h dvida de que aqueles que a a u conhecessem melhor uma rainha assim, mais leais seriam; e aqueles que sabem que o amor de Deus derramado em seus coraoes pelo Esp e c rito Santo que lhes dado, e iro amar a Deus mais ainda, e tero essa bendita experincia por causa daquilo a a e que j receberam dEle. a O que dizer do que espiritualmente cego e surdo que nada pode perceber e do amor de Deus para conosco, ou de como ele derramado em nossos coraes, e co mas que acaba transformando esta passagem em legalismo, pensando e dizendo que Deus nos amar enquanto ns O amarmos? Que quanto mais amarmos a a o Deus, mais Ele nos amar?! Tal pensamento encontra-se na raiz de uma grande a parcela do vo esforo que o de buscar santidade no homem. Muitos cariam a c e surpresos se vissem isto colocado de forma nua e crua. O que voc diria de ter e que se esforar para tornar sua carne santa a m de que Deus pudesse amar voc? c e E no isto o que milhares de pessoas esto tentando fazer? Ser que isto no a e a a a e repetir, na prtica, o velho pensamento de que EU preciso ser santo a m de que a Deus me ame? Certamente que a carne deve ser subjugada, mas no para que a Deus me ame, e sim porque Ele me ama. Vamos agora considerar como Ele nos tem amado, e em que estado nos encontrvamos quando Ele nos amou. a Porque Cristo, estando ns ainda fracos, morreu a seu tempo pelos o mpios.(Rm 5.6) Ser que nossos coraes j se renderam a este fato? Ns no ramos apea co a o a e nas culpados, mas no t a nhamos foras, ramos incapazes de melhorar. Enquanto c e estvamos exatamente nessa condio, nos foi demonstrado o amor innito: Cristo a ca morreu a seu tempo pelos mpios. No existiam outros meios poss a veis para Deus

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justicar o mpio, seno pelo Seu Filho morrendo pelo a mpio. Sim, exatamente e nisto que o amor de Deus vem resplandecer em nosso favor. Mas Deus prova o Seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda peo o cadores.(Rm 5.8) Ser que isto aconteceu sobre o princ a pio de que quanto mais amamos a Deus, mais Ele nos amar? Poder haver maior exibio do Seu amor a a ca do que esta: Cristo morreu por ns? Imposs o vel! No entanto, isso aconteceu quando ramos ainda pecadores. e Oh, pare um pouco e medite no amor de Deus para conosco. Sim, no em a um amor nosso para com Deus que pudesse existir primeiro. No que tenhamos a amado a Deus, mas que Ele assim nos amou. Quanto mais isto tomar posse de nossas almas, mais iremos am-Lo. a Ser que voc est dizendo que tudo isso verdade com respeito ao passado, a e a e mas que podemos fracassar no futuro, e ento Deus deixaria de nos amar? No, a a absolutamente; ser que aps havermos conhecido o amor de Deus, ser a o amos por m abandonados a eterna ira? Vamos ouvir a resposta do Esp ` rito Santo para esta questo to solene. Se Deus dispensou de tal modo o Seu amor para conosco, a a a ponto de, quando ainda ramos pecadores, Cristo haver morrido por ns, logo e o muito mais agora, sendo justicados pelo Seu sangue, seremos por Ele salvos da ira. (Rm 5.9) Preste ateno: sendo justicados pelo Seu sangue algo que ca e nunca muda; no se trata de termos sido justicados uma vez pelo Seu sangue, e a precisarmos ser justicados novamente, mas, sendo justicados algo que sempre e permanece. Seu sangue sempre o mesmo diante de Deus, tendo feito expiaao e c por todos os nossos pecados. No h alteraao. Portanto, no apenas somos, como a a c a seremos por Ele salvos da ira. Oh, innita e preciosa graa! c E h ainda mais: Porque se ns, sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus a o pela morte de Seu Filho, muito mais estando j reconciliados, seremos salvos pela a Sua vida. (Rm 5.10) Oh, quanto cuidado tem nosso Pai em nos convencer de Seu eterno e imutvel amor! Pense s nisto: toda a obra expiatria para nos reconciliar a o o

49 com Deus foi feita pela morte de Seu Filho. Deus foi gloricado; nossos pecados, todos os nossos pecados, foram transferidos para Cristo, e levados por Ele, quando ramos ainda inimigos! E agora somos justicados de todas as coisas, redimidos e para Deus, feitos lhos Seus. Aquele que nos reconciliou por Sua morte vive para servir, para lavar nossos ps, para salvar-nos at o m, por Seu sacerdcio e e o e mediaao, se porventura falharmos. Muito mais, estando j reconciliados, c a seremos salvos pela Sua vida.(Rm 5.10) Esta certeza quanto ao futuro remove agora qualquer impedimento para o pleno gozo do coraao em Deus. No apenas c a temos esta certeza de sermos salvos at o m por Sua vida, mas tambm nos e e gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual agora alcanamos a c reconciliaao. (Rm 5.11) c Isto encerra toda a questo quanto aos nossos pecados. Deus absolutamente a e justo no modo como tirou nossos pecados pela morte de Seu Filho. Eles foram colocados sobre o Substituto expiatrio, em innito amor para conosco, quando o ramos ainda inimigos, sem fora nenhuma. Aquele que um dia levou os pecados e c sobre Seu prprio corpo est ressuscitado de entre os mortos para nossa justicao. o a ca Estamos justicados, e temos paz com Deus. O amor de Deus derramado em e nossos coraoes pelo Esp c rito Santo que nos foi dado. O amor de Deus e a justia c de Deus esto plenamente reveladas e demonstradas em reconciliar-nos a Si mesmo a pela morte de Seu Filho. Nossa libertaao futura e salvao prtica de toda ira c ca a e algo absolutamente certo. No que concerne ao pecado, recebemos em nossas almas o pleno efeito de tudo isso. E, oh, maravilhoso privilgio! no que diz respeito a e todos os nossos pecados, nos gloriamos sem detena em Deus! A salvaao provm c c e inteiramente de Deus, e ns O conhecemos ao ponto de nos gloriarmos em Deus, o nos regozijarmos nEle em tudo o que Ele . e Nem precisamos dizer que algo assim jamais poderia existir por intermdio da e lei. Mesmo que a lei pudesse nos ter justicado dos pecados passados o que era imposs quem que poderia permanecer sobre sua prpria responsabilidade vel e o

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quanto ao futuro, e se gloriar em Deus, regozijar-se nEle? Ningum; portanto e tudo s pde ser por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, do princ o o pio ao m. Cuidemos para no deixar passar esta graa to perfeita, ao permitirmos uma a c a m nima conana que seja na carne. E Cristo no futuro, assim como foi Cristo no c passado. Por conseguinte, o vers culo 11 encerra a questo dos pecados. A questo do a a pecado nos ser apresentada agora, se o Senhor assim desejar. Que o Esp a rito Santo possa aprofundar em nossas almas o senso da innita graa de nosso Deus, c a m de podermos nos regozijar continuamente nEle. Chegamos agora a questo do pecado, ou das duas cabeas das duas fam ` a c lias: uma cabea, Ado, pelo qual o pecado entrou no mundo; e a outra cabea, Cristo, c a c pelo qual a graa abundou sobre o pecado. c Muitas almas encontram-se profundamente angustiadas ao descobrirem que, apesar de crerem que seus pecados esto para sempre perdoados, ainda encona tram sua raiz, o pecado, na carne. Boa parte dessa confuso acontece por no se a a observar cuidadosamente a diferena entre os pecados e o pecado, como aparece c nesta ep stola. Como j vimos, o vers a culo 11 encerra a questo dos pecados. O a vers culo 12 traz a tona a questo do pecado. Pelo que, como por um homem ` a entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou e a todos os homens por isso que todos pecaram.(Rm 5.12) H, assim, duas provas a da origem do mal: o pecado entrou no mundo por um homem; e, de toda a raa c humana, todos pecam, e todos morrem. Quo absoluta a consistncia que h na a e a Palavra de Deus, e isto acompanhada de fatos! E algo que tem sido constatado e como verdadeiro, seja com o homem colocado tanto sob a lei, como sem lei. Depois de haver entrado o pecado, e o homem ter ca do, passaram-se ainda dois mil e quinhentos anos antes que fosse dada a lei. Porque at a lei estava e ` o pecado no mundo, mas o pecado no imputado (ou, colocado em conta), a e no havendo lei. No entanto a morte reinou desde Ado at Moiss, at sobre a a e e e

51 aqueles que no pecaram a semelhana da transgresso de Ado, o qual a gura a ` c a a e dAquele que havia de vir.(Rm 5.13,14) Isto , eles no tinham transgredido uma e a determinada lei; todavia mesmo assim havia morte, a prova de que o pecado estava ali. Portanto, o pecado e a morte entraram no mundo por meio de sua cabea, c Ado. Assim, a morte no meramente a penalidade por uma lei transgredida; a a e mas, havendo o pecado uma vez entrado, a morte o seu resultado; ou, como est e a expressado na Palavra, o salrio do pecado a morte. (Rm 6.23) a e Agora, em contraste com aquilo que entrou pelo pecado da criatura, a primeira cabea pecado e morte aprouve a Deus nos revelar aquilo que entrou por meio c de uma nova raa, por intermdio do dom, ou ddiva, de Seu prprio Filho justia c e a o c e vida. Somente o innito dom deve prevalecer sobre aquilo que nito e medonho e como foi o resultado do pecado da criatura. Deus no poderia, em Seu gratuito a favor para conosco, conceder-nos uma ddiva, ou dom, que estivesse aqum de a e nossas necessidades. Da vem o cuidado do Esp rito Santo em nos mostrar como esse dom de gratuito favor abundou sobre o pecado, a raiz do mal e da morte que entrou por meio de Ado. a Mas no assim o dom gratuito como a ofensa. Porque, se pela ofensa de a e um morreram muitos, muito mais a graa de Deus e o dom pela graa, que dum c c e s Homem, Jesus Cristo, abundou sobre muitos.(Rm 5.15) Sem dvida, o efeito o u da ofensa do pecado de Ado sobre os muitos, mesmo sobre sua posteridade, a e algo grande e terr vel; e todos ns pertencemos a esses muitos. A morte passou o a todos os homens. No entanto, se passamos da morte para a vida na ressurreta Cabea da nova criaao, devemos agora ver como a graa de Deus, e o dom, pela c c c graa, por meio de Um Jesus Cristo abundou sobre os muitosque esto nEle. c a E no foi assim o dom como a ofensa, por um s que pecou. Porque o ju a o zo veio de uma s ofensa, na verdade, para condenaao, mas o dom gratuito veio o c de muitas ofensas para justicaao.(Rm 5.16) Em Ado vemos um pecado, e as c a consequncias que brotaram dele em ju e zo. Olhe agora para o dom gratuito. Veja

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Jesus, nosso Substituto: todas as nossas iniquidades foram levadas a cair sobre Ele, e isto exatamente com o propsito de podermos, pela f, ser justicados de o e todas elas. E, mais ainda, no apenas justicados de todas as nossas iniquidades a pelo Seu sangue, mas Ele, havendo morrido por nossas ofensas, ressuscitou para nossa justicaao. c Vamos meditar agora sobre este imenso fato a ressurreio de Jesus de entre ca os mortos e esta com o expresso propsito de nossa justicao de nossa o ca plena e abundante justicaao. Quando Jesus foi ressuscitado de entre os mortos, c incorporou a Si prprio aquela vida santa que Ele tinha e que Ele era. Ele podia o assumi-la em perfeita justia, havendo gloricado a Deus; e tendo redimido os c muitos, em conformidade com aquela glria, Ele podia agora comunicar a eles o a ns aquela mesma e eterna vida, uma vida justicada, em justia, imutvel o c a e sempiterna. Ser muito bendito se pudermos compreender esta justicao de a ca vida, que reina e prevalece, embora admitindo plenamente que nossa vida, como lhos de Ado, foi colocada de lado. a Porque, se pela ofensa de um s, a morte reinou por esse, muito mais os que o recebem a abundncia da graa, e do dom da justia, reinaro em vida por um s a c c a o Jesus Cristo.(Rm 5.17) Aqui fecha o parntese do vers e culo 13. Ser que algum a de ns pode negar que a morte reina, por meio do pecado, sobre a raa de Ado? o c a Qual mdico capaz de deter o reino da morte? No entanto, Jesus diz acerca e e dos muitosque so Seus: E dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e a a ningum as arrebatar da minha mo. (Jo 10.28) A morte denitivamente no e a a a tem nenhum direito sobre aqueles que recebem a abundncia da graa e do dom a c de justia. Eles reinam em vida por meio de Um Jesus Cristo. Nada pode deter c a sua corrente; ningum pode tir-los da Sua mo. e a a Pois assim como por uma s ofensa veio o ju sobre todos os homens para o zo condenaao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os c e o c c homens para justicao de vida.(Rm 5.18) Isto , o efeito dos dois atos para os ca e

53 dois muitosdo vers culo 19 o pecado de Ado, e a obedincia de Cristo at a a e e` morte as duas fam lias. Porque, como pela desobedincia de um s homem, e o muitos foram feitos pecadores, assim pela obedincia de um muitos sero feitos e a justos.(Rm 5.19) E, contudo, da maior importncia vermos que esta justicao a ca de vida est ligada a Sua ressurreiao de entre os mortos, sendo um resultado a ` c dela. No est escrito que Ele tenha guardado a lei para nossa justicaao, mas a a c que Deus O ressuscitou de entre os mortos exatamente com este propsito para o nossa justicaao. No , e nem poderia ser, a justicaao de nossa vida na carne c a e c sob a lei; isto no poderia ser de maneira nenhuma. A carne foi julgada e posta a de lado. A vida que temos agora diante de Deus a vida dAquele que passou e pela morte por ns; e tudo aquilo que as justas exigncias de Deus tinham contra o e ns foi plenamente satisfeito pela morte de nosso Substituto. Cristo nossa vida. o e Poder haver acusaao contra Ele, que justamente o nosso Substituto? Temos, a c e ento, por graa abundante, uma vida contra a qual no h, e nem pode haver, a c a a qualquer acusaao portanto, uma vida justicada. c Se estamos em Ado, ou na carne sob a lei, nada pode justicar a ns ou a a o essa vida pecaminosa. A ela aplica-se o ju e a morte. Se estamos em Cristo, zo temos uma vida que prevalece, uma vida completamente justicada, que nada pode condenar. Quanto aos nossos pecados, somos considerados justos a f e e imputada como justia, e, sendo justicados, temos paz com Deus. Quanto aquilo c ` que herdamos de Ado nossa posiao, vida e natureza pecaminosa no estamos a c a mais nisso, mas em Cristo ressuscitado de entre os mortos; e a vida eterna que temos nEle uma vida justicada e se nEle, quo completamente justicada e e a ela ! E da mxima importncia abraarmos logo isto; completamente justicados e a a c de nossos pecados por Ele; e, como na nova criao, completamente justicados ca nEle que est ressuscitado de entre os mortos. Em ambos os casos tudo vem de a Deus, em Jesus Cristo e por meio de Jesus Cristo. Querido crente, voc reconhece que no se encontra mais em Ado e nem e a a

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ligado `s coisas que pertencem a ele? O ponto de grande importncia que voc a a e deve enxergar este: Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura : as e e a e coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo. (2 Co 5.17) Que triste erro a voc estaria cometendo se voltasse, ou se apegasse as coisas velhas ` lei e a velha e ` a ` natureza e viesse a supor que pudesse existir algo capaz de melhorar a velha natureza, ou de justic-lo estando sob a lei, coisas essas j passadas! Entenda a a que sua justia e sua vida so agora completamente novas, e que tudo provm de c a e Deus. E o que provm de Deus deve necessariamente ser perfeito. Assim, estamos e perfeita e eternamente justicados no Cristo ressuscitado. Oh, que favor gratuito e maravilhoso este de Deus! Talvez voc pergunte: e Ento por que a lei foi dada, se o homem no pode ser justicado por ela, ou a a se ela no pode conceder uma vida justicada? Veio, porm, a lei para que a a e ofensa abundasse.(Rm 5.20) Pode ter sido isto o que aconteceu com voc em e sua experincia passada. A lei pode ter atuado em voc com poder destruidor, e e e quanto mais voc se esforou em guard-la, mais a ofensa abundou. Quanto voc e c a e deve ter se esforado para tornar sua carne santa! E quanto mais se esforou, c c mais fracassou. Mas, onde o pecado abundou, superabundou a graa.(Rm 5.20) c Voc cr em Deus acerca disto? Voc pode agora mesmo parar com suas obras e e e e descansar no irrestrito e gratuito favor de Deus? Para que, assim como o pecado reinou na morte, tambm a graa reinasse-- sim, e esta pela justia para a vida e c c eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor.(Rm 5.21) No foi somente a graa que a c reinou isto teria sido indiferena para com o pecado; tampouco foi s a justia c o c que reinou, pois ento o pecador deveria ter sido condenado; mas a graa pela a c justia. Sim, ela reina, e reina absoluta para vida eterna. c Porm, se somos constitu e dos justos por Cristo e em Cristo, totalmente aparte de quaisquer obras que pratiquemos, tendo os pecados perdoados, e o pecado no a imputado a ns surge ento uma questo quanto a justia prtica devemos ns o a a ` c a o continuar na prtica do pecado? Os inimigos da graa de Deus sempre levantam a c

55 esta questo, ou a colocam como uma acusaao de que aqueles que aceitam as a c doutrinas da graa soberana de Deus, insinuam poder viver no pecado para que a c graa abunde. Esta uma acusaao to comum em nossos dias como era a que, c e c a naqueles dias, os fariseus lanavam contra o apstolo. No prximo cap c o o tulo temos a resposta inspirada a essa calnia to usual. Mas descanse assegurado de que u a nada menos do que a abundante graa pode dar descanso a alma. c `

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Cap tulo 6 Vida de Santidade


ESTA E, portanto, a questo: se a graa abundou sobre os pecados e sobre o pecado a c sobre todas as iniquidades que cometemos, e sobre o pecado que herdamos, e onde o pecado abundou, a graa superabundou seria, ento, verdade que a graa c a c abundante poderia nos levar a continuar na prtica do pecado? Desde os dias de a Paulo at hoje os que rejeitam o evangelho tm sempre falado ser assim. Se voc e e e est completamente justicado, no por suas prprias obras, mas pela sempiterna a a o e imutvel justia de Deus em Jesus Cristo nosso Senhor ressuscitado de entre os a c mortos, e no s por meio dessa justia, mas tambm nessa justia ento isto a o c e c a implica que voc admite que pode ser descuidado at ao ponto de praticar pecado! e e Vamos ver o que o Esp rito Santo, por meio do apstolo, diz acerca disso: Que o diremos pois? Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde?Longe de c ns tal pensamento; De modo nenhum. Ns, que estamos mortos para o pecado, o o como viveremos ainda nele?(Rm 6.1,2) Portanto, aqui est este princ a pio o princ pio da libertaao do pecado atravs da morte que to ridicularizado. c e e a Jamais encontraremos outra libertao do pecado na Palavra de Deus. Durante ca sculos, muitas almas sinceras buscaram libertaao por meio de jejuns e recluso e c a em mosteiros. Muitas almas sinceras a buscam agora por meio de esforos em c busca de uma falsa perfeiao da carne. Mas aqui est a plena verdade de Deus c a

58 libertaao do pecado atravs da morte. c e

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Note bem isto: no se trata da morte futura de nossos corpos, se viermos a a morrer, mas trata-se, isto sim, de Ns, que estamos mortos para o pecado, o como viveremos ainda nele?(Rm 6.2) O que que isto signica, ns, que estamos e o mortos para o pecado? Ser que voc responder que so aqueles que atingiram a a e a a perfeiao? Acaso existe aqui algum pensamento desse tipo? De maneira nenhuma. c Para mostrar com que segurana isto se aplica a todos os cristos, o apstolo diz: c a o Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados a na Sua morte? De sorte que fomos sepultados com Ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo ressuscitou dos mortos, pela glria do Pai, assim andemos o ns tambm em novidade de vida. (Rm 6.3,4) Ele cuidadoso em demonstrar o e e que este princ pio de libertaao do pecado por meio da morte se aplica a todos os c que foram verdadeiramente batizados na morte de Cristo. Nada poderia ser mais claro, e, no entanto, nada menos conhecido. No entanto algo que deveria ser e e bem entendido, pois o apstolo diz: No sabeis? o a Voc entende, leitor, esta grande verdade prtica da libertaao do pecado? Ser e a c a que voc diz, como se expressou um conhecido professor h alguns dias, que somos e a todos pecadores e inadequados para o cu; devemos, portanto, procurar de todos e os modos melhorar nossa natureza pecaminosa; mas temo que, neste mundo, ela nunca estar preparada para o cu? Preparada para o cu! Poderia um cadver a e e a estar preparado para o cu? Ele est morto, e por demais repugnante, tanto para e a e o cu quanto para a terra. Deve ser sepultado. E ser que voc o sepulta para e a e torn-lo, de uma s vez ou aos poucos, algo perfeito? No passa de uma massa de a o a corrupao; no h vida nele, nem sequer uma part c a a cula, e nem pode haver at que e seja revelado o poder de Deus em ressurreiao. c E acaso no isto o que acontece com todo o nosso ser moral? Nosso vizia e nho, por mais sincero que seja, est gastando sua vida buscando se aperfeioar a c aperfeioar sua carne, por meio de sacramentos e rituais, mas teme que nunca c

59 ser capaz de faz-lo ao ponto de deix-la preparada para o cu. Que cegueira a e a e e esta para algum que poderia aprender at mesmo de seu prprio batismo. O que e e o acontece de fato que no cremos em Deus; no cremos que, em nossa carne como e a a lhos de Ado, sejamos to maus, to vis, to repugnantes, to desagradveis, to a a a a a a a mortos a tudo o que bom, como o prprio Deus arma que somos. Ser que e o a voc j chegou a dizer: S estou preparado para ser sepultado; ser colocado fora e a o de cena. Sim, enterre-me, sepulte-me bem longe. No estou preparado para cu a e e nem para a terra. Oh, sepulte-me longe, fora da vista de Deus e fora de minha prpria vista? Eis aqui gua, disse o eunuco, o que impede? o a Marque bem, ento, que a libertao do pecado no a melhoria do prprio a ca a e o eu, ou da natureza m a carne, mas fomos sepultados com Ele pelo batismo a da morte. (Rm 6.4) No somos batizados para a obra do Esp a rito em ns, mas o para a morte do Senhor, que morreu por ns e ressuscitou. A morte, ento, que o a livra do pecado no uma morte para o pecado que ns consigamos operar em a e o ns, mas a morte de Cristo na cruz, e nossa identicaao com ela sepultados o c com Ele. E se voc prestar ateno, ver que no existe nenhum pensamento e ca a a acerca de batismo comunicando vida. O batismo na morte, ou para a morte, e e a vida no Cristo ressuscitado est alm dela. Pois Cristo no somente morreu, a e a e cou morto, mas Ele ressuscitou dos mortos, pela glria do Pai. (dRm 6.4) o Quo gloriosa a nova criaao! Cristo, o princ dessa nova criao, ressuscitado a e c pio ca de entre os mortos pela glria do Pai. Assim andemos ns tambm em novidade o o e de vida. (Rm 6.4) No s as coisas velhas j passaram, e tudo se fez novo, como a o a tambm estamos agora na nova criao pela glria do Pai. Porque, se fomos e ca o plantados juntamente com Ele na semelhana da Sua morte, tambm o seremos c e na da Sua ressurreiao.(Rm 6.5) O aspecto da ressurreiao que h neste assunto c c a nos apresentado de forma mais completa em Colossenses 2. Mas deixe-nos apenas e notar aqui que o batismo na morte o ponto principal que demonstra aquilo que e todos os cristos deveriam saber a verdade da libertaao por meio da morte. a c

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Vida de Santidade Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com Ele crucicado, para que o

corpo do pecado seja desfeito, para que no sirvamos mais ao pecado. Porque a aquele que est morto est justicado do pecado.(Rm 6.6) A questo agora a a a a e seguinte: Ser que quando o crente atinge a, assim chamada, perfeiao, para que a e c a velha natureza deixe de existir, que o velho homem est crucicado; ou ser que a a o que realmente acontece que tudo transforma-se em algo bom? O texto no traz e a nenhuma idia de que isso seja um estado peculiar a alguns cristos, em detrimento e a de outros. Trata-se da prpria verdade de nossa posiao crist, conhecermos que o c a nosso velho homem foi crucicado. Quando? Quando sentimos isso? No este o a e pensamento aqui, mas diz que foi crucicado com Ele. Isto, com certeza, ocorreu na cruz. Ele no somente levou os nossos pecados sobre a cruz, em innito amor, a mas tambm nosso velho homem foi ali completamente julgado. e Certamente isso algo otimo de experimentarmos, quando camos assim idene ticados com esse Jesus crucicado, do que o batismo uma gura. Estamos ns e o assim identicados com a morte de Jesus? No identicados com a melhoria ou a restauraao de nossa velha natureza, mas ser que podemos olhar para trs, para c a a a cruz, e dizer: Ali eu fui crucicado com Cristo? Tudo aquilo em que eu poderia conar precisou ser crucicado. Com toda a certeza foi assim que aconteceu, para que o corpo de pecado pudesse se destru do, tornado incapaz; pois um homem morto totalmente incapaz, caso contrrio no estaria morto. e a a Vimos como Deus justica o Seu povo de seus pecados pelo sangue de Jesus. Agora vemos como Ele os justica do pecado, a raiz, ou a natureza. Porque aquele que est morto est justicado do pecado.(Rm 6.7) Os pecados esto perdoados, a a a e agora o pecado no pode ser imputado `quele que est morto; ele est justicado a a a a do pecado. Mas no existiria poder para uma vida santa no simples fato de se estar a morto para o pecado. Vamos ver o que o verdadeiro poder quando chegarmos a e Romanos 8.2, mas agora devemos apenas notar cuidadosamente que estamos to a verdadeiramente identicados com Cristo ressuscitado, ou at mais, quanto com e

61 Ele na morte. Ora, se j morremos com Cristo, cremos que tambm com Ele viveremos.(Rm a e 6.8) Uma coisa segue a outra. E assim para sempre. Sabendo que, havendo e Cristo ressuscitado dos mortos, j no morre: a morte no mais ter dom sobre a a a a nio Ele. Pois, quanto a ter morrido, de uma vez morreu para o pecado, mas, quanto a viver, vive para Deus.(Rm 6.9,10) Cristo nada mais tem a ver com o pecado, e nem o pecado com Ele; Ele esteve aqui uma vez e levou toda a maldiao do pecado; c Ele foi feito pecado, ou oferta pelo pecado. Que pecado? O dEle? Ele no tinha a nenhum. O pecado, o nosso pecado, nada mais tem a ver com Ele, nem Ele com o pecado. Foi tudo tirado da vista de Deus. Aquele que um dia cou sob o peso do pecado, que foi at ` morte, vive agora para Deus. Oh, que verdade preciosa; ea como sustenta a alma! E o pecado nada mais tem a ver com Ele, e nem conosco. De uma vez por todas estamos identicados com Ele na morte sim, mais do que identicados, vivos nEle para todo o sempre. Oh, minha alma, acaso voc no cr e a e em Deus? Assim tambm vs considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para e o Deus em Cristo Jesus nosso Senhor.(Rm 6.11) Ser que isto quer dizer que a velha a natureza, ou o pecado, est erradicada, morta? Ser que ela no existe mais no a a a crente? No h um tal pensamento aqui. Se assim fosse, se estivesse realmente a a morta, no precisar a amos consider-la morta. Voc j ouviu falar de algum cadver a e a a sendo considerado morto? Estamos to identicados com Cristo que Deus deseja a que nos consideremos mortos com Ele, e vivos nEle. Ele deseja que tratemos a velha natureza como se estivssemos mortos para o pecado, e vivos no Cristo e ressuscitado de entre os mortos; s que, como j vimos, este ultimo vem sempre o a antes do primeiro. Pois se algum est em Cristo, nova criatura , em Cristo e a e Jesus nosso Senhor. Temos paz com Deus, no que diz respeito aos nossos pecados, por meio da obra de nosso Senhor Jesus Cristo. Mas Deus, que ressuscitou nosso Senhor Jesus Cristo, tambm nos ressuscitou nEle, de modo que estamos vivos e

62 para Deus em Jesus Cristo nosso Senhor.

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Porm no h nada que mais se adeque aos propsitos de Satans do que e a a o a deixarmos isso tudo de lado; tanto a obra completa de Cristo, pela qual somos justicados de nossos pecados nossa identicao com Sua morte para o pecado, ca e tambm a obra de Deus, em nos ressuscitar em Cristo, e assim nos libertar e do pecado, vivos para Deus. Sim, apesar da clara verdade ensinada por este vers culo, a libertaao do pecado tem sido compreendida como um alvo futuro do c crente, atingido somente por alguns. E esta a raiz da perfeio de justia-prpria ca c o na carne. E somente o que Deus diz nestes vers culos que nos d o unico princ a pio de libertaao do pecado. Todos os outros mtodos no passam de engano. Porm voc c e a e e dir: Descubro que minha velha natureza no est morta de fato. Exatamente; a a a mas voc deve considerar-se a si prprio morto para o pecado, e vivo para Deus e o em Jesus Cristo nosso Senhor. Descobriremos que muito do que vem a seguir o e desdobramento deste princ pio to importante. Ele ir afetar cada passo de nosso a a andar neste mundo. Como devemos andar para demonstrar nossa identicao com ca um Cristo crucicado? Sim, estamos crucicados com Ele. Talvez voc conhea e c muitos que andam como se estivessem mortos para as coisas de Deus e de Seu Cristo, e totalmente vivos para o mundo que crucicou Jesus. Que Deus possa usar estas solenes verdades em poder santicador para nossas almas! No reine portanto o pecado em vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes a em suas concupiscncias.(Rm 6.12) Longe de ns esteja pensar que devssemos e o e praticar o pecado a m de que a graa pudesse abundar. Como j vimos, viver c a no pecado exatamente o oposto de estar morto para o pecado; certamente, o e signicado de morto com Cristo, como professado no batismo, no viver em a e pecado. E agora, vive tambm para Deus em Jesus Cristo nosso Senhor. No e a reine portanto o pecado em vosso corpo mortal.Ele no diz que o pecado no mais a a existe. Ele no diz que voc deve consider-lo extirpado. Se um inimigo no mais a e a a

63 existisse em um pa no haveria necessidade de dizer: No deixe esse inimigo s, a a reinar. E nem voc poderia dizer que devemos obedecer suas concupiscncias, se no e e a existissem mais concupiscncias pecaminosas para serem subjugadas e resistidas. e Mas no devemos permitir que nossos membros sejam instrumentos de injustia a c para o pecado, mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre os mortos, e os vos sos membros a Deus, como instrumentos de justia. (Rm 6.13) E exatamente isto, c o prprio princ de um andar santo, que nossa morte com Cristo, e o estarmos o pio e vivos para Deus. No , em momento nenhum, para atingirmos esse estado, mas a e para nos considerarmos assim mortos, e outra vez vivos, para assim andarmos. Reconhece-se que evidentemente h o conito, mas h tambm libertao. a a e ca Porque o pecado no ter dom a a nio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, o a mas debaixo da graa.(Rm 6.14) Tendo, assim, vida em Cristo, podemos agora c encarar o pecado em nosso velho e pecaminoso eucomo um inimigo, todavia um inimigo que no deveria ter dom a nio. Que libertaao isto traz! Para aquele que c conhece a total vileza da velha natureza, no h palavras que possam expressar a a completamente a grandeza da libertaao do reino do pecado. Pode haver uma c sbita tentao sim, falhas at mas o pecado no dever ter dom u ca e a a nio no a dever reinar. Mas por que o pecado no deve reinar? Pois no estais debaixo da a a a lei, mas debaixo da graa.(Rm 6.14) Toda a histria da cristandade, e a histria c o o de cada crente individualmente, comprova a verdade desta armao, e tambm ca e do seu oposto. Na mesma proporao que o gratuito favor de Deus, por meio de c Cristo Jesus, conhecido e desfrutado, est a libertao da escravido do pecado, e e a ca a podermos viver uma vida santa. A lei no pode dar poder aqueles que se encontram a ` sob ela, mas pode apenas amaldio-los. c a No momento em que voc torna o favor de Deus condicional, seja com respeito e a lei de Moiss, ou aos preceitos do evangelho, voc comea pelo lado errado, e cedo ` e e c acabar encontrando nada mais alm de misria e dvidas. Voc dir: No guardo a e e u e a a

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os mandamentos de Deus como deveria; ou, No amo a Cristo como deveria; ser a a que sou realmente um cristo? Ora, ser que isso lei ou graa? Est claro que a a e c a lei. E a Palavra diz que o pecado no ter dom e a a nio sobre voc, pois voc no e e a est debaixo desse princ a pio, mas debaixo da graa. Certamente no poder haver c a a santidade de vida, a menos que o coraao esteja perfeitamente livre, descansando c no desimpedido, gratuito e incondicional favor de Deus. Porventura Ele no me levantou, um a mpio pecador que merecia o inferno? No a entregou, em puro e imerecido amor, Seu Filho para morrer por nossos pecados? Acaso no O ressuscitou de entre os mortos para nossa justicao? E no nos deu a ca a eterna redenao pelo Seu sangue? Ser que no temos assim paz com Deus, em c a a conformidade com tudo aquilo que Deus ? No estamos identicados com Cristo e a em todos os mritos de Sua morte; e mais ainda, vivos nEle para Deus? E no foi e a isso tudo por graa, livre e absoluta graa, a graa dAquele que no muda? Sim, e c c c a agora estou vivo para Deus e posso me considerar, considerar meu velho homem, morto. E estou, assim, livre de mim mesmo, para viver para Deus. E, dispondo de toda a imutvel graa para mim, no estou, portanto, no terreno da lei, ou a c a das condioes para vida, salvao ou libertao, mas estou absolutamente debaixo c ca ca da livre e eterna graa. Oh, agora sou livre para servir o Senhor, em verdadeira c separaao do mal e em completa averso ao mal. Oh, gloriosa verdade! O pecado c a no ter dom a a nio. No h dvida, querido crente, de que muitos diro a voc que uma doutrina a a u a e assim ir lev-lo a pecar do jeito que gosta sua velha natureza. Pois qu? Pea a e caremos porque no estamos debaixo da lei, mas debaixo da graa? De modo a c nenhum, ou, longe de ns tal pensamento. (Rm 6.15) Aqueles que falam assim o nunca conheceram o que a graa de Deus, ou o que a verdadeira liberdade e c e no liberdade para pecar, mas liberdade do pecado. Note bem que estas palavras a no so para aqueles que esto procurando experimentar, na prtica, que esto a a a a a mortos para o pecado, ou mortos com Cristo e vivos para Deus. No batismo, eles

65 professaram que esto mortos e sepultados com Cristo, identicados com Ele na a morte. Consideram-se a si mesmos mortos para o pecado, e esto assim justicados a do pecado e vivos para Deus. Oh, que verdade maravilhosa, e quase esquecida! Morte para o pecado a unica libertaao do pecado. Mas que libertao poderia existir sem vida em Cristo para c ca Deus? Como pode voc andar em novidade de vida, se voc no tem novidade de e e a vida? Se sua velha natureza estivesse colocada debaixo da lei, ento, com certeza, a o pecado teria o dom nio. Mas porque Deus deu a voc uma nova vida que e e um dom gratuito vindo dEle e colocou voc em Sua prpria graa, imutvel e e o c a desimpedida graa, pecaremos porque no estamos debaixo da lei, mas debaixo c a da graa?(Rm 6.15) Longe de ns tal pensamento. c o Temos certeza de que todos aqueles que gostariam de colocar voc debaixo da e lei, nunca conheceram verdadeiramente o que a graa de Deus. E no se esquea e c a c de que tudo isso demonstra a ligao que h entre a graa e a santidade prtica, ca a c a ou a justia no andar. Isto est bem claro no vers c a culo seguinte. No sabeis vs que a quem vos apresentardes por servos para lhe obedecer, sois a o servos daquele a quem obedeceis, ou do pecado para a morte, ou da obedincia e para a justia?(Rm 6.16) Outrora ramos escravos do pecado fracos. O c e pecado, como um senhor de escravos, era um dono completo. Fomos redimidos gratuitamente dessa condio, e libertados desse antigo proprietrio, pela morte de ca a Jesus. Antes era pecado para a morte. A que senhor obedecemos, ao pecado para a morte, ou a obedincia para a justia? Ser que para obedecer ao antigo senhor ` e c a e dos escravos, o pecado, que estamos vivos para Deus? Ser esse o objetivo da graa a c de Deus? De modo nenhum. Ento, ser que voc pode aplicar o vers a a e culo 17 a si mesmo? Voc pode, com gratido, reconhecer a plena verdade de que tendo e a sido servos do pecado, obedecestes de corao ` forma de doutrina a que fostes ca a entregues? (Rm 6.17) No se esquive deste ponto. a Um escravo levado a fazer aquilo que seu proprietrio lhe ordena. Ele no e a a

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tem poder para resistir, ainda que possa odiar fazer aquilo, no pode recusar-se a a faz-lo. Voc j chegou a conhecer essa terr escravido do pecado? J teve o e e a vel a a pecado como seu dono? J fez coisas que odiava, por no ter poder suciente para a a escapar desse cruel senhor? Graas a Deus, podemos reconhecer que assim foi; e, c graas a Deus, foi ali que Ele nos encontrou. E o que a forma de doutrinapara c e a qual voc foi libertado? Porventura no foi a morte com Jesus, como tipicada e a no batismo? E voc, obedeceu-a? Trata-se da identicaao com Cristo na morte, e e c nEle vivo de entre os mortos. A resposta, ento, : Libertados do pecado, fostes a e feitos servos (ou escravos) da justia(Rm 6.18) c Sim, foi desse modo que voc trocou de dono, atravs da morte, do pecado para e e a justia; e isso tudo em perfeita graa. Enquanto debaixo do pecado, estava livre c c da justia; agora, como servos da justia, estamos livres da escravido do pecado. c c a Sim, o pecado e a justia so vistos aqui como dois senhores. O cristo est c a a a perfeitamente livre do velho tirano. Assim apresentai agora os vossos membros para servirem a justia para santicao.(Rm 6.19) ` c ca E bem verdade que o homem usou a prpria lei, dada por Deus para provar o sua culpa, como meio de estabelecer sua justia-prpria. E outros podem abusar c o da graa de Deus como licena para pecar. No entanto est mais do que claro c c a que o objetivo do Esp rito Santo ao revelar estas verdades de innita graa para c e que possamos, como vivos para Deus, apresentar nossos membros como servos da justia para a santicao. c ca Porque, quando reis servos do pecado, estveis livres da justia. E que fruto e a c t nheis ento das coisas de que agora vos envergonhais? porque o m delas a e a morte.(Rm 6.20) Sim, era essa a nossa condio servos do pecado. E, oh, ca quo profunda a vergonha que caiu sobre ns em todos os terr a o veis frutos daquela escravido. Todavia, que imensa mudana! a c Mas agora, libertados do pecado, e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto para santicaao, e por m a vida eterna.(Rm 6.22) Devemos notar com c

67 cuidado que no h aqui nenhum ensino de melhoria da natureza pecaminosa, ou a a de aperfeioamento daquela natureza. No, pois morte no aperfeioamento. c a a e c Porm o maior de todos os erros acerca deste cap e tulo supor que a liberdade do e pecado seja algo a ser alcanado. E pela morte a morte de Cristo e no por c a nosso esforo. E nos considerarmos mortos com Ele no esforo. Portanto, no c a e c a e servindo a Deus que nos tornamos livres do pecado; se assim fosse, seria por mrito e humano. Acaso no justamente o oposto? Leia cuidadosamente estas palavras: a e Mas agora, libertados do pecado, e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto para santicaao, e por m a vida eterna. (Rm 6.22) c Assim, cada cristo libertado do pecado, e feitos servos da justia. (Rm a e c 6.18) No diz que primeiro nos tornamos servos da justia para depois sermos a c libertos do pecado. No pode existir fruto verdadeiro para a justia at que sejamos a c e libertados do pecado. Estas grandes verdades nos ocuparo, se o Senhor quiser, a no cap tulo 7. Estes so fatos verdadeiros e solenes! a Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida a e e eterna, por (ou em) Cristo Jesus nosso Senhor.(Rm 6.23) Que dom! Oh, quo a poucos crem nisso! Nada temos para merecer isto, caso contrrio no poderia ser e a a o dom de Deus.

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Cap tulo 7 Duas Naturezas em Conito


TEMOS agora em detalhe aquilo de que fomos libertados no cap tulo 6. E ser a imposs entender este cap vel tulo se no tivermos em mente esta ordem. A verdade a do cap tulo 6 deve estar totalmente assimilada antes de tentarmos entender o cap tulo 7. O apstolo disse: Porque o pecado no ter dom o a a nio sobre vs, pois o no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa.(Rm 6.14) Esta uma armaao a c e c muito importante, e o apstolo agora explica como que ns (isto , aqueles que o e o e estavam sob a lei) fomos libertados. Em seguida ele descreve a condio de uma ca alma vivicada debaixo da lei, antes de sua libertaao. Isto ele explica de forma c bem completa, e, por m, trata, com gozo, o tema da libertao, levando-nos ao ca cap tulo 8. Portanto, em primeiro lugar, como foi que aqueles que estavam debaixo da lei foram libertados dela? No sabeis vs, irmos (pois que falo aos que sabem a o a a lei), que a lei tem dom nio sobre o homem por todo o tempo que vive?(Rm 7.1) Este fato demonstra a importncia da verdade que j foi apresentada a a a identicao com a morte de Cristo; considerando-nos mortos com Ele, e vivos ca para Deus. Pois se aqueles que viviam debaixo dela, continuassem a viver debaixo dela, seriam responsveis por cumpri-la em cada jota e cada til (Mt 5.18), caso a contrrio ela os amaldioaria. Neste caso o cristianismo no seria de nenhuma a c a

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ajuda. O homem poderia continuar sob a maldio. A lei tinha dom sobre um ca nio homem enquanto ele vivesse. Sua responsabilidade para com a lei s terminava na o morte. A lei acerca do matrimnio prova isso: somente a morte dissolve o v o nculo de responsabilidade. Enquanto o marido viver, a esposa no pode se casar com a outro; seria adultrio. Isto era algo patente a todos os que conheciam a lei. e De modo semelhante o crente no pode, por assim dizer, ter dois maridos. Ele a no pode estar vivo na carne, casado com a lei (debaixo da lei), e tambm estar a e casado com Cristo. No h dvida de que os homens diro que deve ser assim, a a u a que voc deve ter ambos, a lei e Cristo; mas no estamos explicando aqui o que e a dizem os homens, mas o que dizem as Escrituras. Deus nos diz que no podemos a ter Cristo e a lei. E do mesmo modo como uma esposa s liberada do antigo oe marido pela morte, assim tambm ns s podemos ser libertos do antigo marido, e o o o princ pio da lei, pela morte. Embora seja verdade que ainda no tenhamos a morrido, ainda assim, veja a importncia da verdade que aprendemos no cap a tulo 6, que diz para nos considerarmos mortos, identicados com Cristo na morte. S o que agora isto visto em sua relao com a lei em primeiro lugar. e ca Assim, meus irmos, tambm vs estais mortos para a lei pelo corpo de Cristo, a e o para que sejais doutro, daquele que ressuscitou de entre os mortos, a m de que demos fruto para Deus.(Rm 7.4) Portanto eles estavam mortos para a lei pelo corpo de Cristo como se tivessem morrido de verdade. Passaram de sob o seu dom nio para um estado completamente novo. No tm mais nada a declarar ao a e antigo marido; mas entram em um novo parentesco, unidos a um novo marido, a Um ressuscitado de entre os mortos, o prprio Cristo. o Mas ser que os grandes mestres no iro dizer a voc ser isto antinomianismo, a a a e estar morto para a lei, nada mais ter a ver com ela, ou ela com voc? Diro que e a isto poderia lev-lo a produzir fruto para o pecado. Seria terr a vel, diriam eles. Mas o que que Deus diz a este respeito? Ele diz que tudo isso a m de que demos e e fruto para Deus. Isto est perfeitamente de acordo com o que foi apresentado a

71 antes. Porque o pecado no ter dom a a nio sobre vs, pois no estais debaixo da o a lei, mas debaixo da graa.(Rm 6.14) Estar debaixo da lei estar debaixo da sua c e maldiao, pois todos provaram ser culpados (Romanos 3). Mas agora somos um c com o Cristo ressuscitado, tendo todos os pecados perdoados, e o pecado julgado, a m de podermos dar fruto para Deus. Porque quando estvamos na carne, as paixes dos pecados, que so pela a o a lei, obravam em nossos membros para darem fruto para a morte.(Rm 7.5) Este vers culo determina o carter do ensino que se segue. a Voc no pode dizer, e a

Quando estvamos na carne, a menos que tenha sido libertado daquele esa tado. Voc no poderia dizer, Quando estvamos em Londres, a menos que e a a tenha sa de l. E muito importante entender isto. Com frequncia pergunta-se: do a e Ser que esta parte do cap a tulo 7 trata-se da experincia apropriada a um cristo? e a Certamente que no, pois se fosse, no estaria dizendo quando estvamos na a a a carne. Pode ser, como logo veremos, a experincia pela qual a maioria, se no e a todos, os cristos j passaram. Mas costuma-se dizer que esta a experincia a a e e de um inconverso. Tampouco pode ser isto; pois os inconversos no tm prazer a e na lei de Deus no homem interior. (Romanos 7.22.) Trata-se, evidentemente, da experincia de uma alma vivicada, nascida de Deus, uma nova criatura que se e apraz na lei de Deus no homem interior; mas algum que ainda continua debaixo e da lei, e ainda no aprendeu o que a libertaao pela morte. a e c O correto seria dizermos que a experincia descrita do vers e culo 5 ao 24 a e miservel experincia de uma pessoa nascida de Deus, se colocada debaixo da lei. a e E quando nos lembramos de quantos cristos esto exatamente nesta condio, a a ca no de se estranhar que tantos sintam-se to miserveis. Portanto devemos a e a a entender que as palavras, porque, quando estvamos na carne, signicam quando a estvamos na carne sob o primeiro marido, a lei. A lei s pode se dirigir ao homem a o como estando vivo. Era assim que ela considerava o homem, ordenando e exigindo obedincia, se fosse o caso de algum, sob ela, vivo na carne. Uma vez morto, e e

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todos os mandamentos e requisies cessam. Voc no pode dizer a um homem co e a morto para amar a Deus ou ao seu prximo; mas enquanto estiver vivo em uma o natureza que s pode pecar, o mandamento s produz transgresso. A lei devia o o a requerer justia; mas como o homem no era justo, porm culpado, ela tornou-se c a e assim um ministro de justia e morte. c Todavia a porao do cristo esta: considerar-se morto com respeito a carne, c a e ` mas vivo para Deus. Uma vida inteiramente nova proveniente de Deus. O assunto todo ser bastante simplicado se mantivermos estas duas coisas distintas: a velha a vida, ou velha natureza, chamada a carne o terreno no qual o homem foi provado sob a lei; e a nova vida, ou nova natureza, a qual o crente possui, a prpria vida o eterna do Cristo ressuscitado. Vimos como fomos libertados da escravido do a pecado por estarmos mortos para um e vivos para o outro. Isto no quer dizer que a o pecado est erradicado, mas que estamos mortos para ele. a O vers culo 6 trata agora deste mesmo princ pio de morte e vida em ressurreiao em Cristo aplicado a questo da lei. No que a lei esteja morta, ou c ` a a e abolida em si mesma, mas ns estamos mortos para ela: Mas agora estamos livres o da lei, pois morremos para aquilo em que estvamos retidos; para que sirvamos a em novidade de esp rito, e no na velhice da letra.(Rm 7.6) a A lei efetivamente produziu toda essa experincia verdadeiramente miservel, e a mas agora estamos livres da lei. Ser que voc pode verdadeiramente dizer o a e mesmo? E da maior importncia ter esta questo resolvida antes de examinarmos a a essa misria da qual fomos libertados. Pela morte e ressurreiao de Cristo ns e c o estamos, no apenas completamente justicados de nossos pecados, mas passamos a de uma condio de pecado e morte, para uma condio inteiramente nova; sim, ca ca uma nova criao de vida e justia. Do que ramos para o que Cristo . Em Ado ca c e e a ns estvamos em pecado e morte; agora estamos unidos, somos um com Cristo o a em ressurreio; estamos onde Ele est e somos o que Ele . Qual Ele , somos ca a e e ns tambm neste mundo.(1 Jo 4.17) Sua prpria vida nos comunicada. Isto o e o e e

73 algo to real para a f agora, como ser para a vista muito em breve. Uma nova a e a criaao em Cristo Jesus. c Deve ser entendido que trata-se de uma plena e completa justicaao dos pecac dos e do pecado, e da libertaao de todas as exigncias da lei. Perguntamos outra c e vez: Voc j est liberto assim? E preciso que exista esta completa libertaao para e a a c que se possa servir em novidade de vida. Voc j passou assim da carne o estado e a de Ado, para Cristo? Pode voc dizer: Sim, agora tudo Cristo? Voc dir a e e e a que a carne ainda est ali, e que h pecado. E verdade. E que a lei ainda continua a a ali. Certamente. E que voc pecou. Sim, isto tambm verdade. Mas para que e e e foi que Cristo morreu? Acaso no foi tanto para os seus pecados como para o a seu pecado? Encontra-se voc pecando agora ou libertado do pecado? Todavia, e veremos isso tudo revelado mais completamente no cap tulo 8. To somente insistimos neste ponto: somente uma alma libertada pode entena der a horr experincia descrita no que se segue. O inconverso ou o iludido fariseu vel e nada sabem acerca desta amarga experincia. Trata-se exatamente da ocasio em e a que a nova e santa natureza foi implantada, e junto com ela o profundo anseio por uma verdadeira santicaao; para ento descobrir no ter poder na carne para c a a fazer aquilo que desejar amos. Sim, a lei do pecado e da morte como um senhor e de escravos, e no h poder para se fugir dele. E quanto mais tentarmos guardar a a a lei, dirigida aos homens como vivos na carne, mais profunda ser a misria de a e fazermos as mesmas coisas que a nova e santa natureza tanto odeia. Sim, algo que no traria nenhuma diculdade para um inconverso, ou para um que no nascido a a e de Deus, enche a alma vivicada de intensa misria. e Ser que esta a sua condio? Se estiver vivicado, e debaixo da lei, estamos a e ca certos de que esta a sua condiao, em algum grau de intensidade. Oh, o quanto da e c agitaao e dos esforos de nossos dias est direcionado a encobrir essa sua misria c c a e e fazer com que voc se esquea dela! Bem, no se desespere; cremos que cada um e c a que nascido de Deus passa por isso em maior ou menor intensidade; e frequente e e

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que aqueles que passam por ela em sua maior profundidade so os que mais se a decidem a gloricar a Deus. Tanto o que faz deste cap tulo a experincia de um e pecador inconverso, como o que a considera como a experincia apropriada a um e cristo, esto igualmente compreendendo mal. a a Que diremos pois ? E a lei pecado? De modo nenhum: mas eu no conheci a o pecado seno pela lei; porque eu no conheceria a concupiscncia, se a lei no a a e a dissesse: No cobiars.(Rm 7.7) Se fssemos seguir nossa prpria inclinao, a c a o o ca mesmo quando h em ns a nova vida, e a nova e santa natureza implantada, a o acabar amos naturalmente nos voltando para a lei, e nos colocar amos sob ela. E isto o que sempre acontece quando o Esp rito Santo no reconhecido. E trataa e se de algo notvel, nestes vers a culos, que o Esp rito Santo no seja nem uma vez a citado. Como j dissemos, existem poucas pessoas que no estejam passando a a atualmente por esta experincia; e aquelas que j receberam libertao podem e a ca olhar para trs e ver o proveito que obtiveram desse exerc de corao. a cio ca A primeira coisa, portanto, que aprendemos esta: que a lei no pecado; e a e por ela que aprendemos o que o pecado . A lei exps a raiz. Porque eu no e e o a conheceria a concupiscncia, se a lei no dissesse: No cobiars.(Rm 7.7) Quando e a a c a a nova natureza foi dada, a espiritualidade da lei foi sentida. Um homem sem a nova natureza diria que a concupiscncia no pecado, a menos que voc venha e a e e a transgredir de fato, cometendo o pecado na prtica. Mas quando a lei se aloja a na conscincia, ela detecta a concupiscncia, e digo: Ora, isto pecado!Sim, a e e e prpria concupiscncia pecado; isto , a prpria raiz pecado. o e e e o e Mas o pecado, tomando ocasio pelo mandamento, obrou em mim toda a a councupiscncia: porquanto sem a lei estava morto o pecado.(Rm 7.8) E essa e raiz, sendo pecado, toma ocasio, pelo mandamento, para operar em mim todo a tipo de desejo por aquilo que proibido. Porquanto sem a lei estava morto e o pecado.(Rm 7.8) Estava inativo. Pro uma criana de ir ao jardim e ela ba c imediatamente desejar faz-lo; e ento, se a sua vontade atuar sobre ela, ela ir. a e a a

75 E eu, nalgum tempo, vivia sem lei, mas, vindo o mandamento, reviveu o pecado, e eu morri.(Rm 7.9) Uma pessoa, antes de ser vivicada, pensa que est a viva e que pode viver e fazer o que deseja. Sim, ele dir que estava vivo sem lei. a Pergunte a um homem natural: Voc est salvo?Ele responder: No sei; espero e a a a que sim. Frequento um lugar de adorao e estou fazendo o melhor que posso, ca e espero acabar chegando no cu. Oh, sim, dir ele, estou vivo. No existe nem e a a sequer a idia, em seu pensamento, de estar perdido. Ele no diz uma palavra que e a expresse a m nima possibilidade de estar precisando de um Substituto na cruz. E se voc perguntar at mesmo a cristos professos, car surpreso ao receber as e e a a mesmas respostas. Portanto, no momento em que algum nascido de Deus, tudo isso muda. Ora e e essa; como pode ser isto?, dir ele, Tenho uma natureza que deseja exatamente a aquilo que Deus pro be! Ele volta-se, ento, para a palavra da lei de Deus e v a e morrer toda esperana de ser, na carne, aquilo que esperava poder conseguir. E c eu morri.(Rm 7.9) Sim, estamos agora diante da dif morte do velho EU. cil Ele anseia por santidade; ele volta-se para os mandamentos que so ordenados a para vida: Quem os zer viver por eles (veja Ezequiel 20.11), mas v que so a e a para morte. Ele descobre que o pecado tem o controle da situao, e que usa o ca prprio mandamento para mat-lo. No se esquea de que isto se passa quando o a a c estvamos na carne. (Rm 7.5) Veja s como a ultima esperana de bondade na a o c carne nos foi tirada! E assim a lei santa, e o mandamento santo, justo e bom.(Rm 7.12) A lei e veio de Deus; no era m, e nem pecado; era santa, e o mandamento santo, justo a a e bom. (Rm 7.12) No tornou-se em morte para mim; mas o pecado, para que a se mostrasse pecado. (Rm 7.13) Oh, o que descobrir que eu minha prpria e o natureza como um lho de Ado, era s pecado, e que pelo mandamento minha a o natureza deveria tornar-se, e tornou-se, excessivamente pecaminosa! E vamos mais alm. Porque bem sabemos que a lei espiritual; mas eu sou e e

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carnal, vendido sob o pecado.(Rm 7.14) Sim, a lei no podia exigir menos do que a justia, mas o que encontro em mim? Sou carnal, vendido sob o pecado.(Rm c 7.14) Voc sabia disso? Ser que j se reconheceu como um indefeso escravo do e a a pecado? Isto tudo o que o velho EU, a carne, . Descobrir isto detestar e e e tudo o que fao; descobrir que no tenho poder para fazer o que desejaria; c e a e reconhecer que a lei boa e que s exige de mim o que bom. e o e De maneira que agora j no sou eu que fao isto, mas o pecado que habita a a c em mim.(Rm 7.17) Isto uma grande descoberta. Aprendo que h uma natureza, e a o pecado, que ainda se encontra em mim, apesar de eu poder olhar por cima dele como algo distinto de mim mesmo, de meu novo EU. Bem, digo eu, O que que h, ento, nessa velha natureza, no velho EU?No h nem um pouquinho e a a a a de bem em mim, isto , em minha carne, ou minha velha natureza. Porque eu sei e que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum: e com efeito o querer e a est em mim, mas no consigo realizar o bem.(Rm 7.18) a a Trata-se de algo por demais humilhante descobrir que eu, como lho de Ado, a no tenho nenhum poder para fazer o bem sim, muito pelo contrrio! Porque a a no fao o bem que quero, mas o mal que no quero esse fao.(Rm 7.19) E este o a c a c verdadeiro carter da velha natureza, mesmo quando a nova natureza deseja fazer a o bem e ser santa sim, j que a nova natureza santa, por ser nascida de Deus. a e De modo que no a nova natureza, o novo EU, que pratica o mal, quando a a e velha natureza est fazendo exatamente aquilo que a nova natureza condena. a Ora, se eu fao o que no quero, j o no fao eu-- no mais eu como uma nova c a a a c a criatura que sou, mas o pecado que habita em mim. (Rm 7.20) H, portanto, a dois princ pios, ou naturezas, no homem nascido de Deus. O princ pio da velha e depravada natureza chamado de uma lei. e Acho ento esta lei em mim: que, quando quero fazer o bem, o mal est a a comigo.(Rm 8.21) E este o invarivel princ a pio da velha natureza quando quero fazer o bem, o mal est comigo. Sim, voc dir, exatamente isto que a e a e

77 descobri, para minha profunda tristeza; ao ponto de isso ter me levado a concluir que, se sou assim, no posso ter nascido de Deus. Aqueles que no so nascidos a a a de Deus nunca descobriram ser nem metade ruim do que voc descobre que em e e seu velho EU. Mas, acaso as palavras que vm a seguir no provam que voc e a ee nascido de Deus isto , que voc possui um novo EU, ou uma nova natureza? e e Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus.(Rm 7.22) Certamente isto prova que, sem dvida alguma, existem duas naturezas; pois u como poderia a velha natureza, que pecado, se deleitar na lei de Deus? Todavia, e segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus. (Rm 7.22) Bem, dir voc, parece ser uma contradiao. E exatamente isto que as duas naturezas a e c so uma para a outra; sim, esto em contradiao direta aquele homem interior a a c ` que tem prazer na lei de Deus. Veja o vers culo 23: Mas vejo nos meus membros outra lei que batalha contra a lei do meu entendimento, e me prende debaixo da lei do pecado que est nos meus membros. a Portanto, negar a existncia das duas naturezas em um homem nascido de novo e negar o ensino claro da Palavra de Deus. Porventura Jesus no falou que o que e a nascido da carne carne, e o que nascido do Esp e e e rito esp e rito? (Jo 3.6) Trata-se, portanto, de um completo novo nascimento; de uma nova natureza, uma nova criaao, que do Esp c e rito e que espiritual. Aquilo que nascido de uma e e carne ou natureza pecaminosa , ou seja, permanece sendo, carne e pecado. E e aprendemos aqui que se estamos sob a lei, isto , se estamos no terreno da carne, e debaixo da lei com vistas ao aperfeioamento da carne, como milhares de pessoas c esto, ento descobrimos que, na guerra travada pelas duas naturezas, acabamos a a presos debaixo da lei do pecado que est nos meus membros. (Rm 7.23) Trata-se a de uma realidade terr vel, mas iremos acabar conhecendo a malignidade de nossa velha natureza na prtica, se no crermos no que Deus diz acerca dela. Todavia, se a a for este o caso, ou seja, de um homem nascido de Deus, sob a lei, no conhecendo a a distinao entre as duas naturezas, ele estar sentindo-se extremamente miservel, c a a

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se for sincero e estiver buscando ardentemente por justia e santidade de vida. E c exatamente o que encontramos aqui. Miservel homem que eu sou!(Rm 7.24) E agora j no mais Quem me ajua a a e dar a melhorar a carne?, mas sim, quem me livrar do corpo desta morte?Sim, a a o EU, o velho homem, o corpo desta morte, deve ser abandonado. Precisamos ter um Libertador, e este Libertador Cristo. e Dou graas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor.(Rm 7.25) Poucas palavras, c mas oh!, que gloriosa vitria e livramento! Aps chegar a plena descoberta de o o ` minha completa incapacidade, e da imutvel malignidade da velha natureza, os a olhos so agora levantados para Cristo, e o corao dilata-se no pleno gozo da a ca gratido. Esta libertaao ser melhor explicada no prximo cap a c a o tulo. H um erro que cometido com frequncia aqui, e devemos nos precaver cuia e e dadosamente contra ele. E comum que se diga, ou que se insinue, que o que vimos acerca da velha natureza, a carne, a lei do pecado nos membros, verdadeiro e acerca do crente antes que ele consiga a libertaao; mas que depois sua velha nac tureza muda ou erradicada ou que, em todos os seus aspectos, melhora muito; e que , de repente ou gradualmente, santicada etc. etc., e que no h mais uma e a a natureza m nos santos que so libertos, ou santicados. Ser que assim, ou a a a e no? Deixemos que as prprias palavras que se seguem, as quais vm depois de a o e nossa libertao e aoes de graas, respondam a esta importante questo. ca c c a Assim que eu mesmo com o entendimento(ou o novo homem) sirvo a lei de ` Deus, mas com a carne(ou a velha natureza), ` lei do pecado.(Rm 7.25) No a a nos encontramos mais no terreno da carne, como vivendo sob a lei e procurando aprimorar a carne no nos encontramos mais na carne. Mas, o fato de que a a carne permanece no santo libertado na mesma pessoa que, com o novo entendimento, ou natureza, serve a lei de Deus, algo declarado com a maior nfase e e poss vel. Mas a carne, e a lei do pecado, ainda permanecem em mim. Podemos discordar, discutir, ridicularizar, mas aqui est a verdade da Escritura, e algo a e

79 que cada crente descobre ser verdade. Assim nos vemos na necessidade de sermos guardados irrepreens veis, em nosso esp rito, alma e corpo. (Leia 1 Tessalonicenses 5.23.) Coloque a velha natureza sob a lei, tente encontrar algo de bom nela e, imediatamente, voc experimentar o que est descrito aqui. e a a Uma s questo mais, antes de deixarmos este assunto. Como pode haver o a tantos cristos passando por esta experincia? Simplesmente porque, apesar de a e nascidos de Deus, esto, por meio de ensinos falsos ou incorretos, colocados debaixo a da lei, e nunca conheceram o verdadeiro carter da libertao. Passemos, a seguir, a ca a indagar que libertaao esta. c e

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Cap tulo 8 Experincia Vitoriosa e


PORTANTO agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jeca a a sus.(Rm 8.1) Que declaraao maravilhosa! No se trata meramente do que ser c a a a justicao do crente quando for manifestado diante do trono de Cristo, mas ca agorano h nada para condenar naqueles que esto em Cristo Jesus. Se a a a olho para o que sou na carne, s encontro o miservel homem que sou!Se olho o a para o que sou em Cristo Jesus, vejo que agora no h condenaao. Estou morto a a c para tudo aquilo que sou como um lho de Ado morto para o pecado, morto a para a lei, mas vivo para Deus em Cristo Jesus. Ento, sendo agora de outro, e a estando em outro, em Cristo Jesus ressuscitado de entre os mortos, no me ena contro apenas na posiao de um que produz fruto para Deus, mas de um para c quem agora nenhuma condenao h. Voc est assegurado disto? Ser que ca a e a a pode existir alguma condenao para aquele Cristo ressuscitado que est agora na ca a glria de Deus? Portanto, se voc estiver nEle, como poder haver condenaao o e a c para voc? e As palavras que vm a seguir, que no andam segundo a carne, mas segundo e a o esp rito, so omitidas nas melhores tradues; todavia ns as encontraremos, a co o como um resultado, no vers culo 4. Em alguma poca posterior elas foram inserie das aqui como se fossem uma condiao, uma prevenao. Mas vamos nos deter na c c

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importncia deste vers a culo como o prprio fundamento da libertao. Nenhuma o ca alma poder conhecer a verdadeira libertao do poder do pecado se no conhea ca a cer primeiro o absoluto favor de Deus em Cristo. Quo maravilhoso , aps um a e o cap tulo de amargas experincias, aps haver esgotado completamente toda espee o rana de encontrar algo de bom em si mesmo, na velha natureza, poder descobrir c que, como mortos com Cristo, e vivos de entre os mortos em Cristo, encontramonos no absoluto favor de Deus, sem nenhuma condenao! Que perfeita paz! Nada ca para nos inquietar; nada para nos condenar. E o prprio Deus Quem diz: nee o nhuma condenaao. c Querido jovem crente: Ser este o slido alicerce sobre o qual, e no qual, voc a o e permanece? Se assim for, podemos passar ao vers culo 2. Porque a lei do Esp rito de vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte.(Rm 8.2) Vimos a lei terr vel, ou seja, o poder do pecado; acaso no a o conhecemos e sentimos seu poder? Mas que nova lei ou poder, ou princ pio esta? Ser o poder de minha nova natureza como nascido de Deus? No; apesar e a a de que, como nascido de Deus, tive prazer na lei de Deus, mas isso, como j vimos, a no me livrou da lei do pecado. Mas agora sim, esta me livra: a lei do Esp a rito de vida em Cristo Jesus. Trata-se de Deus, o Esp rito Santo, habitando em ns; j o a no se trata de morte, mas do Esp a rito de vida. Ento, como j vimos, possu a a mos uma vida justicada. Agora temos o poder a lei do Esp rito de vida. Em outro lugar aprendemos que a vida que agora temos eterna, e o Esp e rito eterno. Portanto o poder que tenho eterno. Vimos que e e a carne, ou o pecado, continua em ns aquilo que nascido da carne; mas aqui o e encontramos a libertao do seu poder: libertos da lei do pecado e da morte; ca libertos pelo innito, pelo eterno poder, a lei do Esp rito de vida. No diz que me a livrar, mas que me livrou. Nossa velha natureza pecaminosa to depravada a e a que, apesar de ser nascido de Deus, de ter prazer na lei de Deus e desejar guard-la; a ainda assim a lei que h em meus membros me colocou no cativeiro. E acaso no foi a a

83 assim que aconteceu? Mas somos agora libertos de seu poder, por um poder maior a lei do Esp rito de vida em Cristo Jesus. Oh, quo bom seria se pudssemos a e ter uma f mais simples na Palavra de Deus; sim, e tambm no Esp e e rito Santo que habita em ns! Este vers o culo resume todo o contexto do cap tulo 6. Trata-se do princ pio de nos reconhecermos mortos para o pecado e vivos para Deus em Jesus Cristo, princ pio este aplicado pelo poder do Esp rito. Ainda assim, h muitos jovens leitores que podem se deparar com esta dicula dade, ao experimentarem a completa degradaao da carne, conforme descrita no c e cap tulo 7. Talvez algum diga: Vejo como meus pecados foram perdoados; mas, e descobrir, a partir de ento, que a velha natureza que possuo completamente a e m; descobrir que no h poder em se tentar guardar a lei de Deus, no importa o a a a a quanto eu gostaria de consegui-lo; descobrir, para minha surpresa, uma natureza m, uma lei de pecado, que me mantm cativo; que minha prpria natureza o a e o pecado na carne s praticou aquilo que eu odiava e condenava. Como, ento, o a voc pode me armar que no h condenaao?Vamos ler o vers e a a c culo seguinte em busca de uma resposta. Porquanto o que era imposs ` lei, visto como estava enferma pela carne, vel a Deus, enviando o Seu Filho em semelhana da carne do pecado, pelo pecado conc denou o pecado na carne; para que a justia da lei se cumprisse em ns, que no c o a andamos segundo a carne, mas segundo o Esp rito.(Rm 8.3,4) Aqui est o que a a lei no podia fazer, e que Deus fez. A lei no podia libertar, nem da culpa, nem a a do poder do pecado. Ela era fraca tanto para libertar como para ajudar o homem na carne, pois a carne era pecado; e se atuasse sob a lei, s poderia transgredir, o ainda que fosse em algum vivicado e ansiando por libertaao. e c E bem aqui que surge a pergunta: Ser a libertaao uma questo de se aprea c a ender a verdade, ou meramente de se conhecer a verdade? A libertao do Egito ca responde a nossa dvida. Assim como uma alma vivicada, eles creram na Palavra ` u de Deus por intermdio de Moiss e Aaro (Exodo 3.7-10; 4.31,32), e ansiavam por e e a

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libertaao (Exodo 5.1-3), e, por assim dizer, passaram pela experincia de Romac e nos 7 fazendo tijolos nas olarias do Egito, tornando-se mais desventurados do que nunca, e nem um pouco libertados. Acaso foi o aumento de conhecimento, ou de apreenso, que os livrou? Porventura o conhecimento das promessas de Exodo 6 a os libertou? Ser que um conhecimento mais profundo do favor providencial de a Deus, do cap tulo 7 ao 11, os libertou? Nem um pouco. Eles foram libertados verdadeiramente com base na redeno, mas isto foi pelo poder de Deus. ca J que no havia nenhum poder na santa lei de Deus para libertar, sua unica a a prerrogativa era a de amaldioar o culpado. Em Romanos 8.2, portanto, encontro c o poder que me libertou da lei do pecado e da morte. No vers culo 3 vemos a incapacidade da lei em libertar por intermdio da fraqueza da carne, e a seguir, e o modo como Deus libertou, e a base na qual a libertaao foi operada. Esta c parte resolve tambm a seguinte questo: Como que no h condenaao para e a e a a c mim, uma vez que a carne to completamente vil? Deus, enviando o Seu e a Filho.Exatamente quando tudo mais falhou em libert-los do Egito, o cordeiro a precisou ser levantado e morto; o israelita, embora ainda no libertado, estava a totalmente protegido pelo sangue. Portanto, a base para a libertao aqui : Deus, enviando o Seu Filho em ca e semelhana da carne do pecado, pelo pecado (ou, um sacrif pelo pecado) conc cio denou o pecado na carne.(Rm 8.3) No somente entregue por nossas iniquidades, a e ressuscitado para nossa justicao, como j vimos; mas a morte expiatria do ca a o Filho de Deus enviado por causa do pecado a prpria raiz. E assim que agora, o havendo tanto os pecados como o pecado sido ambos condenados, julgados, que e no h, positivamente, nada deixado para ser condenado. E, portanto, com base na a a obra expiatria do Filho que o Esp o rito de vida em Cristo Jesus concede completa libertaao. c Assim como a libertao do Egito signicava a sa de um lugar, ou de uma ca da condiao de escravido para outra de liberdade, tambm o crente , pelo Esp c a e e rito

85 de vida, levado para fora de um lugar, ou de uma condio, chamada na carne, ca para outro lugar, ou condiao, chamado em Cristo, havendo o pecado sido perc feitamente julgado, por ter o Santo Filho de Deus sido feito pecado por ns. E o isto no para que pudssemos continuar em escravido, mas para que fssemos a e a o libertos, a m de que as justas demandas da lei pudessem ser cumpridas em ns, o que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esp a rito. Israel, que ento encontrava-se em escravido, agora visto livre; liberto para a a e servir Jeov. E assim tambm foi conosco; aps termos sido vivicados, contia e o nuamos na escravido da carne, ou sob a lei. Aprendemos agora acerca da total a malignidade da carne, e de nossa incapacidade, deixando assim de buscar o aperfeioamento da carne. No estamos mais nela, mas em Cristo; libertados pelo c a Esp rito. Devemos agora andar em conformidade com o Esp rito, e o Esp rito ir a atuar em ns em poder, com base na obra de Cristo. o A carne deixada de lado por aqueles que no andam segundo a carne. e a Uma outra posiao ocupada agora por aqueles que andam segundo o Esp c e rito. H, por assim dizer, duas classes. Porque os que so segundo a carne inclinama a se para as coisas da carne; mas os que so segundo o esp a rito para as coisas do esp rito.(Rm 8.5) Uma morte, a outra vida. E mais ainda: a inclinao da e e ca carne inimizade contra Deus, pois no sujeita a lei de Deus, nem, em verdade, e a e ` o pode ser.(Rm 8.7) Segue-se disso que aqueles que esto neste terreno, aqueles a que esto na carne, no podem agradar a Deus. a a Acaso voc, jovem crente, j chegou a esta concluso que sua velha natureza, e a a a carne, o pecado, completamente incapaz de agradar a Deus? Trata-se de uma e raiz que s produz o mal, no importa o quanto voc tente melhor-la. Ela s o a e a e o inimizade contra Deus. No d ouvidos a esse abominvel sentimento de que a a e a cobia no pecado enquanto voc no cometer aquilo que est cobiando. O pec a e e a a c cado a prpria raiz da cobia, como vimos no cap e o c tulo 7, vers culo 8. No, aquela a ` raiz precisou ser julgada, e o innito sacrif foi feito pelo pecado. Aquele que cio

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no conheceu pecado, O fez pecado por ns; para que nEle fssemos feitos justia a o o c o de Deus.(2 Co 5.21) E s com base nisto que somos libertados da culpa e da condenaao que devida ao nosso pecado, a carne; e nesta base no nos encontramos c e a mais na carne, mas no Esp rito. E aqui surge uma questo de profundo interesse. a Quando, e como, podemos concluir, ou saber, que no estamos na carne, mas no a Esp rito? Trata-se de uma questo muito importante, seja para crentes novos ou a velhos. Vamos analisar isto com mais cuidado. No h dvida alguma de que Aquele que em vs comeou a boa obra a a a u o c aperfeioar at ao dia de Jesus Cristo. (Fp 1.6) Todavia, h diferentes estgios c a e a a da obra de Deus na alma, como vemos tipicado na redenao de Israel. c O vers culo 9 responder a esta importante questo: Quando podemos concluir a a que no estamos na carne, mas no Esp a rito? Vs, porm, no estais na carne, o e a mas no Esp rito, se que o Esp e rito de Deus habita em vs.(Rm 8.9) Portanto, o ca claro que se o Esp rito de Deus habita em voc, voc poder concluir com e e a segurana que no est na carne. Haveria, ento, um per c a a a odo distinto entre a vivicaao, ou novo nascimento de uma alma, e a habitao do Esp c ca rito de Deus em ns? Seja o per o odo longo ou curto, as Escrituras sempre apresentam este fato. Sim, no caso de Cornlio e dos que estavam com ele, assim como nos crentes e batizados em Samaria, que no receberam o Esp a rito Santo at que os apstolos e o descessem de Jerusalm. e Cornlio era, evidentemente, uma alma vivicada, assim como toda a sua casa e (Atos 10.2), mas no libertada, e por esta razo que ele permaneceu na carne, at a e a e que a Palavra chegou a ele com o poder do Esp rito Santo, e, por conseguinte, o prprio Esp o rito Santo (Atos 10.44). Surge, portanto, a pergunta: Voc j recebeu e a o Esp rito Santo? Se ainda no, mesmo tendo sido vivicado, voc continua na a e carne, procurando a sua melhoria ainda que seja pelas obras da lei. Cornlio e no poderia ser considerado um cristo at haver recebido o Esp a a e rito Santo; e nem voc pode considerar-se, no sentido pleno da palavra, at que tenha recebido o e e

87 Esp rito. Se algum no tem o Esp e a rito de Cristo, esse tal no dEle.(Rm 8.9) a e Outro dia encontramos um homem j idoso, que disse haver permanecido no a Egito por trinta anos. E voc, leitor, est escravizado ou salvo? Na carne ou no e a Esp rito? No se trata de uma pergunta para ser recebida com leviandade. a O vers culo 10 no implica na erradicaao do pecado, ou no aperfeioamento a c c da natureza m. E, se Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est morto por a a o a causa do pecado.(Rm 8.10) Se a doutrina da perfeio na carne fosse verdadeira, ca o corpo no poderia estar morto, e nem morrer, pois pelo pecado veio a morte. a Vemos o efeito do pecado no corpo, e isto inclui a morte. Mas o Esp rito vive (ou o Esp rito vida) por causa da justia.Existe morte em razo do pecado; e c a existe vida em razo da justia no nossa, mas da justia de Deus, cumprida a c a c pela morte de Seu Filho por ns. o Deve o corpo, portanto, permanecer morto por causa do pecado? No. E, se a o Esp rito dAquele que dos mortos ressuscitou a Jesus habita em vs, Aquele que o dos mortos ressuscitou a Cristo tambm vivicar os vossos corpos mortais, pelo e a Seu Esp rito que em vs habita.(Rm 8.11) Quo completa a vitria de Cristo! A o a o redenao de nossos corpos ca assim assegurada. O Esp c rito de Deus habita em ns? Ento a vivicaao de nossos corpos mortais certa. o a c e No estamos, portanto, na carne, embora ela esteja em ns; mas no somos a o a devedores a ela, para vivermos aps ela. O m do pecado, ou da carne, morte. o e Descobrimos, para nossa tristeza, que a morte est sempre pronta para agir no a corpo. Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se pelo Esp rito morticardes as obras do corpo, vivereis.(Rm 8.13) Se nossa velha natureza no a tivesse sido deixada para agir em ns, no ter o a amos necessidade de morticar as obras do corpo. No se trata de morticar o corpo, mas as obras do corpo. O a importante vermos que isto Dpelo Esp e e ritoD. Este um assunto apresentado e na sua totalidade em Glatas 5.16-25. a Porque todos os que so guiados pelo Esp a rito de Deus esses so lhos de a

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Deus.(Rm 8.14) Jesus disse: O servo no ca para sempre em casa; o Filho a ca para sempre. (Jo 8.35) No estamos na escravido, mas na maravilhosa a a liberdade e privilgios do Filho. Acaso no foi esta a primeira mensagem que Ele, e a ressuscitado, deu a Maria? Vai para Meus irmos e dize-lhes que Eu subo para a Meu Pai e vosso Pai, Meu Deus e vosso Deus.(Jo 20.17) Vede quo grande amor a nos tem concedido o Pai: que fssemos chamados lhos de Deus.(1 Jo 3.1) o E qual a prova de tudo isso? Todos os que so guiados pelo Esp e a rito de Deus esses so lhos de Deus.(Rm 8.14) E tambm, se sois guiados pelo Esp a e rito, no a estais debaixo da lei. (Gl 5.18) Com toda a certeza, o Esp rito no pode nos a guiar sob aquela administraao da lei, a qual aboliu (veja 2 Cor c ntios 3.7-18). Como temos visto at aqui, colocar um crente sob a lei, ou coloc-lo sob a direao e a c da lei, coloc-lo sob o ministrio da morte e da maldio. O Esp e a e ca rito sempre nos levar a reetir a glria do Senhor, e a sermos transformados na mesma glria. a o o O Esp rito concede liberdade, no escravido. Qual a sua poro a liberdade a a e ca dos lhos de Deus, ou a escravido do servo, do escravo? Os lhos no deixam a a de ser lhos para voltarem a ser escravos. Porque no recebestes o Esp a rito de escravido para outra vez estardes em temor, mas recebestes o Esp a rito de adoao c de lhos, pelo qual clamamos: Aba, Pai. O mesmo Esp rito testica com o nosso esp rito que somos lhos de Deus.(Rm 8.16,17) Poderia um lho deixar de ser lho? Poderia Cristo, o Filho, deixar de ser o Filho? Porventura no ouvimos a de Seus lbios que Deus nosso Pai, tanto quanto Pai dEle tambm? Este a e e e parentesco no pode nunca mudar, no pode nunca deixar de existir. Oh, as a a riquezas da Sua graa! Que maravilha que ns, que estamos cnscios de que to c e o o a somente merec amos Sua eterna ira, tenhamos sido introduzidos em um parentesco to imutvel lhos de Deus. Um s esp a a o rito com o Filho. Agora, sem nenhuma escravido a ser outra vez temida, mas possuindo o Esp a rito de adoao, ser que c a por meio dEle clamar amos, como pecadores distantes de Deus, Tem misericrdia o de ns? No! Clamamos, isto sim, Abba, Pai! E, note bem, este o testemunho o a e

89 do prprio Esp o rito. O mesmo Esp rito testica com o nosso esp rito que somos lhos de Deus. E, se ns somos lhos, somos logo herdeiros tambm, herdeiros de Deus e co-herdeiros o e de Cristo: se certo que com Ele padecemos para que tambm com Ele sejamos e e gloricados.(Rm 8.16,17) Sim, os dois grandes fatos pelos quais o Esp rito d a testemunho, so os desta passagem: nossa permanente liao e nossa posio a ca ca de herdeiros. E, em Hebreus 10, Ele testemunha que somos aperfeioados para c sempre, continuamente, pelo sacrif unico de Cristo, de maneira que Deus no cio a Se lembrar mais de nossos pecados. No h nada que seja negado, ou duvidado a a a com maior frequncia, do que estes dois benditos fatos. e Sim, um o fato de ns, se crentes, sermos perfeitos para sempre. O outro e o e que somos co-herdeiros juntamente com Cristo. O Esp rito d testemunho disso. a E, note bem, se somos co-herdeiros de toda a glria vindoura de Jesus o Filho o do homem no deixe passar por alto estas poucas palavras: se certo que a e com Ele padecemos, para que tambm com Ele sejamos gloricados. (Rm 8.17) e Para constatar que isso foi assim, basta ver toda a histria do livro de Atos. o O mundo, e especialmente a sua parte religiosa, odiava os disc pulos de Cristo tanto quanto odiava o Senhor. E os disc pulos sofriam com Ele. E por que no a acontece o mesmo hoje? E porque o mundo religioso agora nge ser cristo; e, oh! a ns tambm acabamos descendo a esse mesmo n o e vel. Mas, ` medida que formos a guiados pelo Esp rito, acabaremos certamente sofrendo o dio do mundo. o Ser que voc, amado leitor, sabe o que ser guiado pelo Esp a e e rito? Ou ser a que voc est sendo guiado pelas organizaoes e pelos projetos do mundo religioso? e a c Se assim for, no de admirar que no saiba o que desfrutar do parentesco a e a e de um lho de Deus, ou o que sofrer com Cristo. Acaso voc pode armar e e estar sendo guiado pelo Esp rito de Deus em sua vida diria em suas compras, a em seus negcios ou ser que voc simplesmente guiado pelas mximas deste o a ee a mundo? Se assim for, voc est entristecendo o Esp e a rito, e no pode desfrutar do a

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bendito parentesco dos lhos de Deus co-herdeiros com Cristo. Trata-se de algo maravilhoso ter o Consolador, o Esp rito Santo, sempre habitando conosco, bem capaz de cuidar de ns e de todos os nossos interesses aqui, como lhos que somos o de Deus. Oh, que maravilha ser guiado por Ele em todas as circunstncias! e a No podemos superestimar e nem subestimar a obra do Esp a rito, seja ela em ns, como nos falam os vers o culos 2 ao 13, ou de Sua obra por ns, nos vers o culos 14 ao 27. Ento, at o nal do cap a e tulo, encontraremos Deus por ns, em toda o a Sua eterna e absoluta soberania no Seu derradeiro e to bendito propsito a o para conosco, que possamos ser tambm gloricados juntamente com Cristo. Sim, e lembremo-nos de que este o m que Deus tem em vista, em todos os nossos e sofrimentos e aioes. Que cada leitor conhea, portanto, que aquele que no c c a possui o Esp rito de Cristo, se no for isto o que o caracteriza, esse tal no dEle. a a e E, mais ainda, se no estiver sofrendo com Cristo, de se questionar se algum a e e assim um co-herdeiro de Cristo, guiado pelo Esp e rito. Basta recusar-se a ser guiado pelo Esp rito, e voc poder receber as honras e e a o aplauso do mundo religioso. Se for guiado pelo Esp rito, certamente voc ser e a rejeitado, assim como Cristo foi rejeitado, e passar a ser seu feliz privilgio sofrer a e com Ele. Mas, oh!, o que isto em comparao com a glria a ser revelada em ns? e ca o o Que contraste h entre ser guiado pelo Esp a rito, e ser guiado pelas modas deste mundo! Oh, quantos so os que sacricaro a eternidade em troca das modas deste a a pobre e enganado mundo, enquanto, ao mesmo tempo, ngiro, sim, at mesmo a e pensaro, ser cristos! Engano fatal! Se for este o estado de qualquer leitor destas a a linhas, que Deus possa usar estas palavras para despert-lo de seu sono enganador. a Certamente todos ns precisamos destas perscrutadoras palavras: se certo que o e com Ele padecemos. Porque para mim tenho por certo que as aioes deste tempo presente no c a so para comparar com a glria que em ns h de ser revelada. Porque a ardente a o o a expectaao da criatura espera a manifestaao dos lhos de Deus.(Rm 8.18,19) c c

91 Quem podia, melhor do que Paulo, considerar este assunto? Prises e cadeias o o esperavam em cada cidade uma vida de constante sofrimento com Aquele a Quem tanto amava servir; e ainda assim ele diz: As aies deste tempo presente co no so para comparar com a glria que em ns h de ser revelada. Deveras, a a a o o a ardente expectaao da criatura espera a manifestao dos lhos de Deus. Que c ca soluao para o espantoso paradoxo de toda a criaao! Os gemidos dos campos de c c batalha cessaro; a misria, a pobreza e a degradaao das multides; os sofrimentos a e c o da criaao, tudo chegar ao m. c a Porque a criao cou sujeita ` vaidade, no por sua vontade, mas por causa ca a a do que a sujeitou, na esperana de que tambm a mesma criatura ser libertada da c e a servido da corrupo, para a liberdade da glria dos lhos de Deus.(Rm 8.20,21) a ca o Que dia ser aquele! Sim, a criao deve tomar parte na gloriosa liberdade. Ele a ca provou a morte por cada criatura. Trata-se de um pensamento dos mais agradveis. a Se a misria e a morte reinaram por tanto tempo, e o pecado do homem afetou e tanto a criaao, ainda assim a emancipaao da criao dever ser o resultado da c c ca a gloriosa liberdade dos lhos de Deus. Porque sabemos que toda a criaao geme e est juntamente com dores de parto c a at agora. E no s ela, mas ns mesmos, que temos as prim e a o o cias do Esp rito, tambm gememos em ns mesmos, esperando a adoao, a saber, a redenao do e o c c corpo.(Rm 8.22) Repare que no para a salvaao de nossas almas que esperaa e c mos, e ansiamos, mas pela redenao do corpo. Isto pode ser tanto para os que c esto na sepultura, como para os que sero transformados em um momento. Isto a a acontecer na vinda do Senhor. No que diz respeito ao corpo, nem mesmo ns a o estamos livres do sofrimento, e de gemermos, at a vinda de nosso Senhor. Ainda e no vimos Sua vinda e, por conseguinte, s podemos aguardar e ter esperana. a o c Trata-se de um erro fatal supor que isso tudo signique que no sabemos que tea mos a salvao; pelo contrrio, sabemos que temos vida eterna Aquele que cr ca a e no Filho TEM a vida eterna. (Jo 3.36) No h espera para tal. Mas podemos a a

92 aguardar em pacincia pela redeno do corpo. e ca

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E da mesma maneira tambm o Esp e rito ajuda as nossas fraquezas; porque no a sabemos o que havemos de pedir como convm, mas o mesmo Esp e rito intercede por ns com gemidos inexprim o veis. E Aquele que examina os coraoes sabe qual c a inteno do Esp e ca rito, e Ele que segundo Deus intercede pelos santos.(Rm e 8.26,27) Isto algo extremamente bendito para ns. Ele conhece tudo o que nos diz e o respeito, e no somente a ns, mas conhece tambm os planos e propsitos de Deus. a o e o Podemos estar a poucos dias ou anos da redeno do corpo. Ele certamente sabe ca o que apropriado para ns em circunstncias assim. E Deus, que ouve, conhece e o a qual a intenao do Esp e c rito. Se no orarmos no Esp a rito, podemos estar certos de que estaremos pedindo coisas que so bem inconsistentes com a dispensaao ou a c per odo em que vivemos. Entraremos agora na terceira ou ultima diviso de nosso cap a tulo. Talvez nem sempre estaremos aptos a entender, mas podemos dizer: E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados por Seu decreto. (Rm 8.28) Sabemos disso porque Deus a e sempre por ns. E isto que apresentado at o nal do cap o e e tulo. Daqueles que so chamados por Seu decreto.Deus no nos chamou por causa de qualquer a a bem que pudesse existir em ns, ou de qualquer desejo de nossa parte. Notemos o atentamente qual foi o Seu propsito, pois Seu chamado o resultado de Seu o e decreto ou propsito. o Este , portanto, o Seu propsito: Porque os que dantes conheceu tambm e o e os predestinou para serem conformes a imagem de Seu Filho; a m de que Ele ` seja o primognito entre muitos irmos. (Rm 8.29) Ele conhecia de antemo e a a aqueles que iria chamar; e Ele os predestinou, aqueles que chamou, para este destino glorioso, para que sejam como Seu Filho, conformados a Sua imagem. Que ` propsito tremendo este, que Seu Filho fosse o Primognito entre muitos irmos! o e a Que imenso privilgio o de termos sido chamados para compartilhar dessa posiao e c

93 de glria! o No devemos alterar nem uma s palavra a m de adaptar isto aos pensamena o tos ou racioc nios humanos. E aos que predestinou a estes tambm chamou: e e aos que chamou a estes tambm justicou; e aos que justicou a estes tambm gloe e ricou.(Rm 8.30) Aqui tudo de Deus, que no pode falhar. Esta a Sua ordem. e a e Predestinados, chamados, justicados, gloricados. De eternidade a eternidade. Que sequncia maravilhosa! Que consolo inestimvel para os to sofridos lhos e a a de Deus! Porventura Ele no nos chamou? Ento isto prova que nos predestinou; a a e Ele nos justicou; e no deixar de nos levar para a glria. A f certamente a a o e conar nEle. A incredulidade com prazer deixaria que Satans introduzisse raa a cioc nios que eliminassem toda esta verdade fundamental. Que diremos pois a estas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns?(Rm 8.31) Sim, se Deus e o a o assim por ns, quem ou o qu pode ser contra ns? Veja como aprouve a Deus e o e o nos persuadir disto. Aquele que nem mesmo a Seu prprio Filho poupou, antes O entregou por o todos ns, como nos no dar tambm com Ele todas as coisas?(Rm 8.32) Alguma o a a e dvida? Fica assim manifesto que todas as coisas devem cooperar para o nosso u bem, j que Deus no poupou nem Seu prprio Filho. Que amor eterno e innito a a o teve Ele ao entreg-Lo por todos ns! Podemos esperar seja o que for, tendo em a o vista a imensido e o carter deste amor. a a Como j vimos nesta ep a stola, j que Deus, em Sua justia, Aquele que o a e c e Justicador, o Deus que justica, quem intentar acusao contra os escolhidos a ca de Deus?(Rm 8.33) Quem os condenar? Se Deus nosso Justicador, poder a e a alguma criatura nos condenar? Foi Deus Quem demonstrou a Sua aceitaao pelo c nosso resgate ao ressuscitar Jesus de entre os mortos para nossa justicaao. Deus c O entregou por todos ns; e Ele O ressuscitou de entre os mortos para a justicaao o c de ns todos; e Ele a imutvel justia de todos os eleitos de Deus. Quem os o e a c condenar?(Rm 8.34) Deus no pode nos condenar sem condenar a Ele que foi a a

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levantado de entre os mortos para ser nossa justia. Nossa justicaao no poderia c c a ser mais perfeita, pois tudo vem de Deus. Nossa justicaao, portanto, de Deus, c e e completa e estabelecida eternamente. e Resta apenas mais uma questo. Poder qualquer circunstncia alterar o amor a a a de Cristo, ou alterar o amor de Deus em Cristo para conosco? H tantos que a duvidam que o amor de Cristo possa permanecer, caso no o mereamos continua c amente, que esta acaba sendo uma questo de grande importncia. Ser que no a a a a se trata de um grande erro supor que alguma vez tenhamos merecido, merecemos, ou iremos merecer esse amor? Ser que so os nossos mritos, o que o Esp a a e rito de Deus coloca diante de ns? o Leia do vers culo 34 ao 39. Veja quo belo e simples : Ele coloca Cristo diante a e de ns. Vamos acompanhar a Palavra, uma sentena aps a outra. E Cristo o c o Quem morreu. (Rm 8.34) Ser que Ele morreu por ns porque merec a o amos o Seu amor? Poderia existir um amor como este, e, ainda por cima, amor por ns quando mortos em delitos e pecados? Ou antes, Quem ressuscitou dentre o os mortos.(Rm 8.34) Contemple-O, o Ressuscitado de entre os mortos, como o princ pio da nova criao. E isto com o propsito expresso de nossa justicaao. ca o c E tudo isso, quando o que merec amos era s a eterna ira. o O qual est ` direita de Deus.(Rm 8.34) Aquele que carregou os nossos a a pecados, e que foi feito pecado por ns, nosso Representante, est ` direita de o a a Deus, como se tivesse tomado posse daquele lugar para ns. Ento vem o inimigo, o a que enganou Eva, e diz: Tudo isso verdade se voc nunca pecar mais aps a sua e e o converso, mas se algum cristo pecar, certamente o pecado o separar do amor a a a de Cristo. Querido jovem crente, veja se seu escudo no est abaixado quando o a a diabo lana insinuaoes assim contra voc. A resposta preciosa esta: Tambm c c e e e intercede por ns. (Rm 8.34) Sim, vivendo sempre para interceder por eles. o (Hb 7.25) Imagine de quantos pecados esta intercesso nos preserva! a Mas ser que se um crente, um lho de Deus, por causa de seu descuido, pecar, a

95 ser que Ele ir, ainda assim, em seu innito e imutvel amor, interceder pela a a a causa daquele que caiu? Meus lhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no a pequeis; e, se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o e justo. E Ele a propiciaao pelos nossos pecados.(1 Jo 2.1,2) Sim, mesmo ento, e c a em imutvel amor, Ele o mesmo Jesus, que tambm intercede por ns. Assim, a e e o tudo provm de Deus e no pode falhar. Leia agora toda a lista apresentada por e a estes vers culos, e quemos persuadidos, como estava o apstolo, de que nada nos o poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor. (Rm a a 8.39) No h condenao para aqueles que Deus justica, aqueles que Ele tem por a a ca justos. E no h separaao do innito e eterno amor de Deus para conosco, em a a c Cristo Jesus nosso Senhor.

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Experincia Vitoriosa e

Cap tulo 9 A Eleio Divina por meio de ca uma Nao ca


COMO se pode perceber, h agora uma mudana na ep a c stola. Os prximos trs o e cap tulos formam um parntese. A justia de Deus j foi completamente revelada e e c a explicada em Seu proceder, tanto para com os judeus como para com os gentios, por meio da qual ambos tm acesso a Deus. Ambos igualmente culpados, e agora ambos e igualmente justicados; de modo que no h mais condenao, e nem separaao a a ca c do amor de Deus em Cristo Jesus nosso Senhor. Todavia, se isto assim, como e cam as promessas especiais feitas a Israel por meio dos profetas? Este o assunto e tratado nestes trs cap e tulos. Teria o apstolo, que com tanta clareza trouxe ` tona esta verdade de que o a agora no h diferena no modo de Deus tratar a ambos, deixado de amar a a a c naao de Israel? No, seu amor por eles era to intenso que, como Moiss na c a a e Antiguidade (veja Exodo 32.32), ele, por assim dizer, cara fora de si. Ele diz: Tenho grande tristeza e cont nua dor no meu corao. Porque eu mesmo poderia ca desejar ser separado de Cristo, por amor de meus irmos, que so meus parentes a a segundo a carne. (Rm 9.2,3) Em alguns casos, aquele amor to intenso levou-o a a agir fora da direo do Esp ca rito Santo, como em Atos 20.22 e 21.4. No h a a

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dvida de que o Senhor suportou Seu devoto servo, e transformou tudo em bem u ao menos para ns apesar de Paulo haver sofrido a priso e a morte. O quanto o a deve ter isto acrescentado a sua dor de corao ser odiado e perseguido em cada ` ca cidade por aqueles que ele amou to profundamente. Que semelhana com seu a c Senhor, ao Qual ele serviu com tanta devoo. ca Paulo reconhece a totalidade dos privilgios que eles tinham como naao. Que e c so israelitas, dos quais a adoao de lhos, e a glria, e os concertos, e a lei, e o a e c o culto, e as promessas; dos quais so os pais, e dos quais Cristo segundo a carne, a e O qual sobre todos, Deus bendito eternamente: Amm.(Rm 9.4,5) e e Que privilgios! A naao adotada, com a qual Deus havia habitado no tae c bernculo. Esses privilgios nunca haviam sido dados a nenhuma outra nao. a e ca O Deus eterno havia Se encarnado, vindo como Um daquela naao. Tudo isto c e plenamente reconhecido. Ele que sobre tudo, Deus bendito para sempre, no que e concerne a carne, ao corpo, nasceu de Maria, da descendncia real daquela nao. ` e ca Mas um outro princ agora apresentado. Deus havia, sem dvida alguma, pio e u feito diferena, ainda na prpria descendncia de Abrao. Os da descendncia de c o e a e Abrao no eram todos os eleitos, lhos adotivos da promessa. Em Isaque ser a a a chamada a tua descendncia.(Rm 9.7) Os lhos da promessa so contados como e a descendncia.(Rm 9.8) Uma multido brotou de Abrao; mas Ismael foi rejeitado, e a a e foi s em Isaque que foi escolhida a descendncia. o e O mesmo propsito de Deus havia na eleiao de Jac. A Sara foi dito, O o c o maior servir o menor. (Rm 9.12) Tambm foi escrito, embora muitas centenas a e de anos depois, por Malaquias, Amei Jac, e aborreci Esa. (Rm 9.13) Este o u assunto do livre e soberano favor de Deus o grande momento da explanaao de e c Paulo; e nenhum dos que crem nas Escrituras poderia duvidar disso nos casos e a que nos referimos acima. E Deus disse a Moiss: Compadecer-me-ei de quem e Me compadecer, e terei misericrdia de quem Eu tiver misericrdia. (Rm 9.15) o o Portanto, Deus certamente tinha o soberano direito de demonstrar misericrdia o

99 para com os gentios, sendo justamente isto que ofendeu tanto os judeus. E notvel a o fato de que todos os que dizem ser judeus agora, ou que colocam-se no terreno do juda smo, estejam sempre disputando a soberana graa de Deus. c Muitos homens ilustres negam a soberania divina, mas Deus mais sbio que e a os homens. No podemos nos esquecer de que, pela cruz, cou comprovado que a o homem encontra-se em inimizade para com Deus. O homem no tem nada, na a sua natureza, que o leve a desejar Deus. Assim, pois, isto no depende do que a quer, nem do que corre, mas de Deus, que Se compadece.(Rm 9.16) Isto algo e extremamente humilhante, mas certamente verdadeiro. e Fara dado como uma amostra da impiedade do homem, e do justo ju o e zo de Deus sobre ele. Por muito tempo Deus suportou sua ousada indelidade e rebelio, at que, no justo governo de Deus, Fara foi endurecido e abandonado a e o a sua prpria destruio. Que todo rebelde contra Deus que bem atento, caso ` o ca contrrio a maldio de Fara cair tambm sobre ele. Fara disse: Quem o a ca o a e o e Senhor, cuja voz eu ouvirei, para deixar ir Israel? No conheo o Senhor, nem to a c a pouco deixarei ir Israel. (Ex 5.2) O escarnecedor de nossos dias que se cuide, caso contrrio seu coraao poder ser endurecido contra o Senhor, levando-o a eterna a c a ` destruiao. c Logo pois compadece-Se de quem quer, e endurece a quem quer.(Rm 9.18) Os homens podem dizer: Se isto o que acontece, por que Se queixa Ele ainda? e Porquanto, quem resiste a Sua vontade?(Rm 9.19) No resistiu Fara a Deus? ` a o No tem voc resistido e recusado Deus? Quem s tu, que a Deus replicas?(Rm a e e 9.20) Ser que a mera criatura, a coisa formada, tem o direito de perguntar: Por a que me zeste assim?Jamais! Acaso Deus me formou assim? Muito pelo contrrio. a Seria Ele o Autor de toda a rebelio e pecado do homem? Veja que esta no uma a a e armaao, mas uma pergunta No tem o oleiro poder sobre o barro, para da c a mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra?(Rm 9.21) No a e Deus soberano? Aqui no est armando que Ele tenha feito algum para desonra. a a e

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Sua ira contra toda a impiedade conhecida, mas por quanto tempo Ele suportou, e com muita pacincia, os vasos de ira preparados para destruiao? Acaso no foi e c a Fara quem se preparou a si prprio para destruiao? O mesmo pode ser dito de o o c cada pecador. Trata-se, no entanto, de uma verdade das mais benditas que Ele preparou de antemo os vasos de misericrdia para a glria. No que diz respeito a estes, a o o e tudo o soberano favor em conformidade com as riquezas da Sua glria. Para que o tambm desse a conhecer as riquezas da Sua glria nos vasos de misericrdia, que e o o para glria j dantes preparou.(Rm 9.23) O homem prepara a si prprio para a o a o destruiao, como os judeus estavam fazendo. Deus prepara os vasos de misericrdia c o para a glria. o Os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas o e a o tambm dentre os gentios(Rm 9.24), citando Osias para comprovar isto: Chae e marei Meu povo ao que no era Meu povo; e amada a que no era amada. (Rm a ` a 9.25) Ele prova, assim, por meio do profeta do prprio povo de Israel, que a miseo ricrdia seria demonstrada aos gentios. o Ento ele cita Isa e demonstra que somente um remanescente de Israel que a as, e dever ser salvo. Sim, se o Senhor dos Exrcitos nos no deixara descendncia, a e a e ter amos sido feitos como Sodoma, e ser amos semelhantes a Gomorra.(Rm 9.29) Certamente, o fato de haverem rejeitado Jesus, O qual Deus fez Senhor e Cristo, provou que a culpa deles nunca poderia ter sido maior. Mas a perversidade humana conseguiu chegar mais alm: eles mataram o Justo e Santo de Deus, e, com tudo e isso, ainda apegaram-se a lei para justia. ` c Que diremos pois? Que os gentios, que no buscavam a justia, alcanaram a a c c justia? Sim, mas a justia que pela f. Mas Israel, que buscava a lei da justia, c c e e c no chegou a lei da justia.(Rm 9.30,31) Os judeus buscavam justia pela guarda a ` c c da lei, mas nunca a alcanaram. No acontece o mesmo at hoje? Todos os que se c a e colocam em terreno judaico, e buscam ser justos pela guarda da lei no importa a

101 qual lei nunca podem alcanar justia. Nunca podem estar certos de que esto c c a sucientemente justos para Deus justic-los, e, portanto, nunca chegam a ter paz a com Deus. Quanto mais religio um homem inconverso tiver, mais dif ser para a cil a o evangelho alcana-lo. E por que no chegaram a justia ou ` justicaao? Por c a ` c a c qu? Porque no foi pela f, mas como que pelas obras da lei: tropearam na e a e c pedra de tropeo.(Rm 9.32) c E como foi que os gentios chegaram ` justia, e alcanaram a paz com Deus? a c c Por escutarem as boas novas de misericrdia para com eles, por meio do sangue do o Redentor; creram em Deus; foram justicados; tiveram, crendo em Deus, paz com Deus. E no assim que acontece at hoje? O evangelho ouvido por uma pessoa a e e e que cresceu sob a lei, esperando algum dia poder guard-la at tornar-se justa, e a e ento espera que, em um outro mundo, depois do dia do ju tenha vida eterna e a zo, paz com Deus. Tomada, com frequncia, por dvidas sombrias e at pressgios de e u e a uma condenao eterna ela tenta todos os expedientes humanos um sacerdcio ca o no qual possa depositar, se for uma pessoa sincera, a escurido de sua alma, o peso a de seus pecados, e o pavor de seu futuro. Poder uma pessoa assim alcanar uma a c justia que a torne apta para a presena de Deus? Nunca. Poderia algum outro c c expediente religioso conceder a bendita paz com Deus? Nenhum. Quo diferente quando um pobre, culpado, ignorante e sobrecarregado pecaa e dor escuta o evangelho e cr nele, como os gentios da Antiguidade! No possu a e a am lei, e no buscavam justia pelas obras da lei. Ouviram a doce histria do amor de a c o Deus para com pecadores como eles. Ouviram como Deus havia Se apiedado deles sim, havia dado Seu Filho amado para morrer por eles; que Ele havia morrido, o Justo pelo injusto; que Deus O ressuscitara de entre os mortos. Ouviram as boas novas do perdo de pecados por meio dEle; ouviram, creram, foram justicados a de todas as coisas, tiveram paz com Deus. Querido leitor, ser que voc tambm ouviu e creu assim? Estar voc j a e e a e a justicado? Se assim for, no tem j paz com Deus? Nosso prximo cap a a o tulo

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revelar isto mais completamente. a

Cap tulo 10 A Proclamao de uma Perfeita ca Justia c


O APOSTOLO faz aqui uma pequena pausa. Trata-se da presso do amor de seu a coraao. Irmos, o bom desejo do meu coraao e a orao a Deus por Israel para c a c ca e sua salvaao.(Rm 10.1) Eles tinham zelo por Deus, mas no com entendimento. c a O apstolo estava imensamente triste com os que causavam problemas, e buscavam o inquietar os glatas, sim, ele desejava at que fossem cortados (Glatas 5.12). Mas a e a o quanto ele chorou sobre a grande multido de judeus enganados. Estamos ns a o tristes pela multido que nos cerca? Podemos dizer que o desejo de nosso corao a ca e nossa orao por eles a Deus que possam ser salvos? ca e Porquanto, no conhecendo a justia de Deus, e procurando estabelecer a sua a c prpria justia, no se sujeitaram a justia de Deus.(Rm 10.3) Voc deve estar o c a ` c e lembrado de que a justia de Deus revelada no evangelho. (Veja os cap c e tulos 1.17 e 3.21-25.) Assim, os judeus que rejeitaram o evangelho, permaneceram necessariamente ignorantes daquela justia. E assim acontece at o dia de hoje: todo c e aquele que rejeita a revelao de que Deus justo e ainda o Justicador do ca e mpio, acaba, se estiver ansioso para ser salvo, buscando estabelecer sua prpria justia, o c recusando-se, assim, a submeter-se ao fato de que Deus justo em justic-lo e a

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gratuitamente, por meio da redenao que h em Cristo Jesus. c a O encontro do pai com o prdigo em Lucas 15 ilustrar este assunto. O prdigo, o a o assim como o pobre gentio, caiu em si. A parbola toda surpreendente: o pastor a e tinha vindo para buscar a ovelha perdida, sim, como sabemos, Ele morreu por ela. O Esp rito Santo foi enviado desde o cu e procura o perdido. E agora o pai tem o e seu gozo completo ao receber o lho perdido; ele, o pai, vai ao seu encontro. Um profundo exerc de conscincia havia tomado lugar no prdigo. Um senso de que cio e o havia abundncia na casa do pai, e uma prontido em confessar seu pecado; isto a a e o que sempre marca a obra do Esp rito. Todavia, at aqui ele ignorava acerca do e melhor vestido. Ele esperava ser um servo, como acontece em cada coraao humano, mas estava c totalmente ignorante do que lhe estava reservado. Tudo o que tinha eram seus trapos, sua culpa, sua vergonha. Tudo isso ele reconhecia diante de seu pai. Tinha ele uma tnica para apresentar ao seu pai? No tinha nada seno trapos. Teria o u a a pai dito a ele que zesse uma tnica, uma vestimenta que o deixasse adequado para u entrar em sua casa? No. O pai tinha uma tnica para ele. Oh, olhe para o pai: a u E, quando ainda estava longe, viu-o seu pai, e se moveu de ntima compaixo, e, a correndo, lanou-se-lhe ao pescoo e o beijou.(Lc 15.20) E assim que Deus vai ao c c encontro do pecador arrependido, que est em seus trapos, sem sequer uma tnica. a u O pai disse: Trazei depressa o melhor vestido, e vesti-lho, e ponde-lhe um anel na mo, e alparcas nos ps.(Lc 15.22) Do mesmo modo o gozo enche o corao a e ca de Deus ao receber o pecador perdido. Mas no acontece o mesmo com o irmo a a mais velho, que prefere lutar por uma justia prpria. Que contraste! Um erro c o triste e fatal! O prdigo no tinha nem uma tnica para apresentar-se ao pai. Ele o a u no tinha nada alm de trapos e pecado. O pai tinha a melhor roupa, a justia de a e c Deus para o prdigo. Sim, e o anel para sua mo, prova de amor eterno; e o andar o a condizente tambm lhe foi providenciado, sandlias para seus ps. Tudo novo e e a e tudo proveniente de Deus.

105 Israel, assim como o irmo mais velho, no podia ter essa compaixo e justia a a caao de Deus. E certo que estavam ignorantes acerca disso. Porquanto, no c a conhecendo a justia de Deus, e procurando estabelecer a sua prpria justia, no c o c a se sujeitaram ` justia de Deus.(Rm 10.3) Eles haviam seguido a lei da justia; a c c haviam tentado guardar a lei para serem justos. Haviam tentado fazer uma tnica u para apresentarem a Deus; mas no conheciam a melhor roupa que Deus tinha a para dar-lhes. Ser este o seu caso, leitor? Ser que voc est tentando produzir, a a e a fazer uma justia, para apresent-la a Deus? Talvez voc esteja perguntando: No c a e a devo tentar guardar a lei para ser bom e apto para a presena de Deus? c Voc no v onde est seu erro? Voc no v que est tentando trazer a tnica e a e a e a e a u para Deus? Qual a melhor roupa? e Porque o m da lei Cristo para justia de todo aquele que cr.(Rm 10.4) e c e Sim, Cristo a melhor roupa o m de todas as exigncias, e de todos os sacrif e e cios da lei, que eram tipos. Deus fez dEle justia para ns. No necessitamos de outra c o a justia para entrarmos na presena de Deus nosso Pai. A justia prtica, exercitada c c c a diante dos homens, uma outra questo, mas no o assunto tratado aqui. e a a e Moiss descreve a justia que pela lei, dizendo: O homem que zer estas e c e coisas viver por elas.(Rm 10.5) Mas o prdigo no tinha feito estas coisas. E a o a ns no zemos estas coisas: somos culpados e no temos justia para apresentar o a a c a Deus. Mas, crendo em Deus, Ele pode considerar-nos, e nos considera de fato, justos; e isso por uma obra que j foi consumada, e no algo que ainda necessite a a ser feito. Cristo no descer do cu para morrer na cruz. Ele j veio aqui e morreu a a e a por nosso pecados. Ele no ter que ressuscitar de entre os mortos, pois tudo j foi a a a feito, tudo consumado. Assim como o pai saiu ao encontro do prdigo, a palavra o est junto de ti, na tua boca e no teu coraao; esta a palavra da f, que pregamos, a c e e a saber: SE com a tua boca confessares ao Senhor Jesus, e em teu corao creres ca que Deus O ressuscitou dos mortos, sers salvo. (Rm 10.8,9) Era justamente a isto o que Israel no iria fazer. Eles no confessariam que Deus fez aquele mesmo a a

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Jesus, que eles haviam rejeitado e crucicado, Senhor e Cristo. Eles se apegariam a lei para justia, e em seus coraes no iriam crer em Cristo como a justia deles ` c co a c diante de Deus. E quantos esto fazendo o mesmo at hoje! Procuraro ser justos, a e a mas nunca conseguiro. Nunca conheceram a justia de Deus em justic-los no a c a momento em que cressem. Agora o apstolo cita, como prova, a prpria Escritura que eles possu o o am. Porque a Escritura diz: Todo aquele que nEle crer no ser confundido.(Rm 10.11) a a Isto prova que haveria um tempo em que a doutrina do no h diferenaestaria a a c em vigor. Porquanto no h diferena entre judeu e grego (ou gentio): porque a a c um mesmo o Senhor de todos, rico para com todos os que O invocam. Porque e todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo.(Rm 10.12,13; Joel 2.32.) a Que bendito fato este: todos, seja judeus ou gentios, que verdadeiramente se e achegam ao Senhor, invocando-O, esto assegurados das boas vindas, assim como a aconteceu com o prdigo. o O que voc prefere, leitor? Nunca ter pecado e ter produzido uma justia e c que o deixasse apto para comparecer diante de Deus (se fossem coisas poss veis), trazendo assim uma tnica para Deus, ou, reconhecer tudo o que voc , e tudo u ee o que praticou, e agora, como um pecador merecedor do inferno, confessar com sua boca e crer em seu corao no Senhor Jesus, como sua eterna justia diante ca c de Deus? No podemos nos detestar muito a ns mesmo; mas, oh, que profunda a o compaixo a que nos encontra exatamente como estamos, e nos veste com a melhor a roupa, com anel e sandlias. E como nos dado conhecer esta justia de Deus? a e c Leia os vers culos 14 e 15 para ter a resposta. Escutando a Palavra, o evangelho da paz que nos foi enviado. Que boas novas! Aqueles que buscavam a justia pela c lei odiaram essas boas novas e os pregadores do evangelho. E exatamente o que acontece at hoje, por todos os que dizem que so judeus e no o so. e a a a No seria este um fato dos mais espantosos que o homem pudesse odiar e a rejeitar o seu maior bem, o evangelho da paz? O homem tentar, ou pensa poder a

107 tentar, atingir algum dia a sua prpria paz com Deus. Mas no ter a paz que o a a e feita pelo sangue de Jesus; a paz que pregada aqueles que esto longe, e `queles e ` a a que esto perto. Sim, a paz que proclamada a todos. Mas nem todos obedecem a e ao evangelho; pois Isa diz: Senhor, quem creu na nossa pregaao?(Rm 10.16) as c A palavra do evangelho foi pregada a todo o Israel: mas no quiseram crer. E a pregada agora, talvez como nunca o foi antes, a toda a cristandade; mas eles no a a recebero. Veremos o resultado nal de tudo isso no prximo cap a o tulo. Deus tem os que Lhe pertencem, apesar de toda a perversidade do homem, sejam judeus ou gentios, como Isa claramente disse: Fui achado pelos que me as no buscavam, fui manifestado aos que por Mim no perguntavam. (Rm 10.20) a a O apstolo provou, assim, as duas coisas tiradas das passagens do prprio Antigo o o Testamento deles: que no h diferena, e que prevalece a soberania de Deus. a a c Quem quer que seja, judeu ou grego, que invocar o Senhor ser salvo e, oh, que a verdade que sustenta a alma, Ele ter misericrdia de quem tiver misericrdia. a o o Teria Israel se perdido por Deus no desejar salv-los? Mas contra Israel diz: a a Todo o dia estendi as minhas mos a um povo rebelde e contradizente.(Rm 10.21) a Eles no quiseram ir a Ele: eles recusaram o melhor vestido, o anel e as sandlias. a a Que isto no acontea com os leitores destas linhas. Aquele que vai a Ele, de a c maneira nenhuma ser lanado fora. a c

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A Proclamao de uma Perfeita Justia ca c

Cap tulo 11 A Fidelidade de Deus


DIGO POIS: Porventura rejeitou Deus o Seu povo? De modo nenhum.(Rm 11.1) O prprio Paulo era uma prova disto, pois ele era um israelita. Deus no rejeitou o a o Seu povo, que antes conheceu.(Rm 11.2) No foi Deus que rejeitou Seu antigo a povo: Todo o dia estendi as Minhas mos a um povo rebelde e contradizente.(Rm a 10.21) E importante que se veja este lado da verdade a perfeita prontido de Deus a para que Israel sim, at mesmo para que todos os homens fosse salvo. O homem e o que rebelde, o transgressor da lei, e, agora, o que rejeita da misericrdia de e e o Deus. Vem, ento, o outro lado da questo. Israel se rebelou de tal maneira contra a a Deus, ao ponto de Elias haver dito que s ele havia cado. Ele disse: Senhor, o mataram os Teus profetas, e derribaram os Teus altares; e s eu quei, e buscam o a minha alma. (Rm 11.3) Temos aqui a profunda e universal rejeio e dio ca o do homem contra Deus. Trata-se do homem no pleno exerc cio de sua vontade prpria. Mas, acaso Deus abandonou todos os homens ` sua prpria livre escolha o a o e ao seu mpio caminho? Mas que lhe diz a resposta divina? Reservei para mim sete mil vares, que o no dobraram os joelhos diante de Baal.(Rm 11.4) Deus no diz que eles tenham a a merecido, ou que tenham se resguardado; no, o que Ele diz : (Eu) reservei. a e

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A Fidelidade de Deus

O mesmo que j vimos no cap a tulo 9, e se Deus no tivesse feito assim, todos eles a teriam se tornado como Sodoma e Gomorra. Assim pois tambm agora neste tempo cou um resto, segundo a eleio da e ca graa.(Rm 11.5) Sim, nessa mesma ocasio ningum poderia negar que a naao, c a e c como tal, estava enlouquecida em sua ira contra Cristo. O prprio Saulo era uma o prova do excessivo odio dos israelitas contra Cristo. Mas, como aconteceu nos dias de Elias, houve ento uma eleio de graa, de livre e imerecido favor de Deus. a ca c Querido jovem crente, voc ser imensamente tentado a rejeitar este abundante e a e gratuito favor de Deus que elege. Nos dias de hoje h poucos que crem nisto a e de corao. Gostar ca amos que voc abraasse isto de toda a sua alma. Ser que e c a no cou evidente que tanto Israel como os gentios so to maus, so grandes a a a a rejeitadores da graa de Deus, que se no fosse por Sua eleiao, em livre graa e c a c c favor, ningum teria sido salvo? Todos, todos eles teriam sido como Sodoma. Sim, e a completa ru do homem, e a eleio de Deus, so coisas que, ou permanecem na ca a juntas, ou caem juntas. Voc no pode verdadeiramente tomar posse de uma e e a rejeitar a outra. Repare que estas passagens demonstram que no h m vontade a a a da parte de Deus, mas o homem no quer receber a graa de Deus. Quando isto a c e enxergado, quo precioso , para o crente, a bendita verdade da eleio da graa! a e ca c Mas se por graa, j no pelas obras: de outra maneira, a graa j no e c a a e c a a e graa.(Rm 11.6) Isto evidente. A salvaao por obras, de qualquer tipo que seja, c e c necessariamente coloca de lado o livre favor de Deus. Porventura voc permanece e no livre, pleno e eterno favor de Deus; ou est procurando alcana-la por meio das a c obras? Era exatamente isto o que Israel estava fazendo, porm o que Israel buscava e no o alcanou. (Rm 11.7) Com toda a sua ira contra Deus, como foi revelada em a c Cristo, eles estavam, ao mesmo tempo, sendo zelosos da lei, e procurando justia c pelas obras. Rejeitando o livre favor de Deus, nunca poderiam obt-la pelas obras. e Por isso sua cidade foi destru e eles foram dispersos ou mortos. Mas os eleitos da

111 o alcanaram(Rm 11.7), ou seja, o livre favor de Deus no qual permaneceram. c Quanto ao restante, aqueles que rejeitaram o livre e imerecido favor, foram tornados cegos. E as Escrituras esto cheias de passagens para demonstrar que isto a aconteceria assim como est escrito nos vers a culos 8 ao 10. Existem agora dois fatos. Os profetas previram que esses rejeitadores seriam entregues a cegueira judicial, e foi isto o que aconteceu ao logo de muitos sculos. ` e Se algum, que se considere um que rejeita da verdade da eleiao da graa, estiver e c c lendo isto, oh, voc corre o risco de tambm ser abandonado por Deus a cegueira e e ` e endurecimento de corao. H quanto tempo Deus estende Suas mos, pronto ca a a para receber voc? E ser que voc ainda um daqueles que, como Israel em sua e a ee justia prpria, continua a rejeitar? Deus poder, em Seu justo ju abandonar c o a zo, voc a dureza de coraao, e as trevas que rapidamente esto se espalhando. e` c ` a Mas ser que a atual rejeiao da graa de Deus por parte de Israel, e sua consea c c quente cegueira, levam Deus a alterar Seus propsitos e Sua promessa? Devemos o agora olhar cuidadosamente para o lado dispensacional desta questo. Deus transa formou a queda deles em grande bnao para os gentios. E, se assim foi, quo e c a maior no ser a bno da sua plenitude? (Romanos 11.12.) O mundo gentio foi a a e ca abandonado ` crassa idolatria, como vimos no cap a tulo 1. Mas agora, se a rejeiao c de Israel como naao resultou na reconciliao do mundo(Rm 11.15), o que ser c ca a quando Deus os receber,seno vida dentre os mortos? O apstolo no est falando a o a a aqui da vocao, ou privilgios celestiais, da igreja, mas de privilgios terrenos. ca e e Quando Deus chamou Abrao, e o separou de entre as naoes, este tornou-se a c a oliveira de bnao e promessa sobre a Terra. Sua descendncia veio a ser aquela e c e arvore de privilgios, da qual Abrao era a raiz. Portanto, no uma questo de e a a e a ramos em Cristo, mas de ramos da oliveira da promessa ou dos privilgios. Tratae se, tambm, da questo da santidade relativa, ou separaao do mundo. Alguns dos e a c ramos naturais foram quebrados, mas no todo o Israel; alguns apenas. E, levando a adiante esta gura, os gentios foram enxertados nesta oliveira de privilgios. e

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A Fidelidade de Deus

Todavia os gentios no podem se gloriar, pois no s tu que sustentas a raiz, a a e mas a raiz a ti. (Rm 11.18) E, note bem, foi por causa da incredulidade que foram quebrados. No foi porque Deus quis quebr-los, mas por causa de sua prpria a a o incredulidade. E os gentio permanecem pela f. Ento no te ensoberbeas, mas e a a c teme.(Rm 11.20) Houve ju com severidade, contra Israel, que caiu em razo de zo, a sua incredulidade; mas houve benignidade para com os gentios se permaneceres na Sua benignidade; de outra maneira, tambm tu sers cortado. (Rm 11.22) e a Deus capaz de enxertar Israel outra vez. e Trata-se de algo totalmente contrrio ` natureza enxertar a oliveira brava na a a boa. Na natureza, sempre a boa oliveira, a boa macieira, que enxertada na e e brava. Mas Deus tomou o pobre gentio, a planta brava, e o enxertou na boa arvore abramica do privilgio. E mais ainda, o apstolo no os deixa ignorar a e o a esta verdade dispensacional, de que o endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a plenitude dos gentios haja entrado. E assim todo o Israel ser salvo, e a como est escrito, de Sio vir o Libertador, e desviar de Jac as impiedades. a a a a o (Rm 11.25,26) Deste modo, o per odo do no h diferena(Rm 10.12) chegar a a c a ao m; o propsito de Deus em tirar para Si um povo de entre os gentios dever se o a cumprir; ento todo o Israel ser salvo, conforme est escrito. A ento, todas as a a a , a promessas que cabem a eles se cumpriro. Toda a nao de Israel, outrora dispersa, a ca ser reunida em sua prpria terra, e sero ento nascidos de Deus, conforme est a o a a a escrito. E este o propsito de Deus, embora sejam eles os inimigos mais acirrados o no tempo presente; Deus escolheu fazer assim. Porque os dons e a vocaao de Deus so sem arrependimento.(Rm 11.29) c a Ele nunca muda. Nem um jota ou til de Sua Palavra poder falhar. A traduao a c literal dos vers culos 30 a 31 importante: Porque assim como vs tambm antie o e gamente no crestes em Deus, mas agora fostes objetos de misericrdia pela a o desobedincia deles, assim tambm estes agora no creram na misericrdia a e e a o vs demonstrada, para tambm serem feitos objetos de misericrdia. Isto o e o e

113 algo maravilhoso, e demonstra o seguinte princ pio: Ele ter misericrdia (ou Se a o compadece) de quem tiver misericrdia (ou Se compadecer). Os gentios no o a tinham nenhum direito a salvaao; estavam mortos em seus pecados, em increduli` c dade. Deus mostrou, para com eles, pura misericrdia. Israel no poderia crer em o a tal misericrdia e perderam o direito a todos os privilgios por sua incredulidade, o e a m de que Deus possa, no nal, salv-los como nao, ainda que como objetos a ca de Sua misericrdia. Porque Deus encerrou a todos debaixo da desobedincia, o e para com todos usar de misericrdia.(Rm 11.32) O profundidade das riquezas, o tanto da sabedoria, como da cincia de Deus!(Rm 11.33) Ningum mais, a no e e a ser aqueles que foram salvos como objetos de Sua misericrdia, ser encontrado na o a igreja nas alturas, ou no reino de Deus sobre a Terra. Em ambos os casos o livre favor de Deus reina, assim, triunfante. Uma palavra mais, um solene aviso antes de terminarmos este cap tulo. Se a cristandade gentia no permanecer em Sua benignidade, tambm ela ser quea e a brada. Ser que houve antes uma poca em que a benignidade de Deus, o Seu a e livre favor, tenha sido mais evidentemente rejeitada do que no presente momento? Nunca antes, desde os dias dos apstolos, a livre graa de Deus foi pregada tanto, o c e nunca tambm foi to rejeitada. H pouco tempo visitamos uma grande cidade e a a onde foi constru um bom e amplo salo para a pregao do puro evangelho do a ca da graa de Deus. Estava fechado. Um outro grande edif estava ocupado por c cio aqueles que, como Israel na Antiguidade, procuram alcanar a justia pelas obras, c c pelos rituais, e, disfaradamente, pela missa. O local estava lotado, com pessoas, c sentadas e em p. Ser que Deus ir suportar isso para sempre? Certamente o m e a a est prximo. Os ramos gentios devem ser quebrados. Foi assim que o Esp a o rito explicou acerca deste per odo de no h diferenanestes trs cap a a c e tulos, Romanos 9, 10 e 11. Depois de seu m haver a dispensao do reino de Cristo, como foi a ca anunciado pelos profetas. E nesse tempo todo o Israel ser salvo, como objeto de a Sua misericrdia. Glria pois a Ele eternamente. Amm.(Rm 11.36) o o e

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A Fidelidade de Deus

Com isto termina a parte doutrinria desta maravilhosa revelaao da justia a c c de Deus, em Seu proceder para com o homem. A leitura desta ep stola de nada valer se no for validada pelo Esp a a rito Santo em nossos coraoes. Ser que Ele, c a como vimos nas maravilhosas pginas desta ep a stola, tem usado assim a Sua Palavra? Ser que reconhecemos verdadeiramente que somos pecadores a mpios e to a arruinados? Ser que aprendemos que nunca houve, e nem pode haver, qualquer a coisa boa na carne? Ser que cremos em Deus que ressuscitou Jesus nosso Senhor a de entre os mortos, O qual foi entregue por nossas ofensas? Ser que ns, individua o almente, j nos conscientizamos dessas ofensas e as reconhecemos como tendo sido a transferidas para nosso santo Substituto? Ser que posso dizer que Ele ressuscitou a de entre os mortos para a MINHA justicaao? Se assim for, certamente estamos c justicados pela f, e temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo. E agora, e permanecendo neste livre e abundante favor de Deus, como devemos andar? Sim, depois de completamente libertos, e possuindo o Esp rito de vida, qual deveria ser o fruto disso? Os cap tulos que restam do a resposta a estas questes. a o

Cap tulo 12 Cristianismo Prtico a


CHEGAMOS agora ` justia prtica, o estado e o andar daqueles que foram feitos a c a recipientes da graa de Deus, daqueles que foram tomados em soberano e livre c favor, e justicados de todas as coisas; sem nenhuma condenaao em Cristo. c E por esta mesma compaixo de Deus que estes preceitos lhes so endereados. a a c Rogo-vos pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos a a em sacrif vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional.(Rm cio a e 12.1) Certamente preciso um pouco de exerc da razo, no que diz respeito e cio a ao nosso corpo, para sujeit-lo a um culto racional ou inteligente. Estamos espea rando a adoao, a saber,a redeno do nosso corpo. (Rm 8.23) Ele est para ser c ca a conformado ao Seu corpo glorioso. Estamos para levar a imagem do que celestial. e Mesmo no que diz respeito ao nosso corpo, logo deveremos v-Lo e ser como Ele e . (Veja Filipenses 3.20,21; 1 Cor e ntios 15.48; 1 Joo 3.2.) a Portanto, estando cientes de tudo isso, podemos sujeitar nosso corpo desde j, a para que pertena a Ele, para ser usado em santa separaao, por Ele e para Ele. c c Que privilgio! Mas isto no ser poss e a a vel se estivermos conformados com este mundo um mundo em inimizade contra Ele. E, assim como fomos renovados em esp rito, transformai-vos pela renovaao do vosso entendimento, para que c experimenteis qual seja a boa, agradvel, e perfeita vontade de Deus.(Rm 12.2) a

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Se Deus nos salvou, em pura misericrdia e compaixo, busquemos, ento, o a a de modo inteligente, procurar conhecer Sua vontade, experimentando qual essa e vontade. Isto ir exigir inteligncia espiritual quanto ao tempo ou dispensaao em a e c que nos encontramos. A boa, agradvel, e perfeita vontade de Deus quanto a isso a s pode ser conhecida e experimentada em humildade de esp o rito e em completa dependncia. e Porque pela graa, que me dada.(Rm 12.3) Que necessidade constante h c e a de uma conscincia do livre favor que nos foi individualmente demonstrado, e e concedido a cada um de ns! E isto o que nos capacita a termos um conceito o humilde acerca de ns mesmos, e a pensarmos com temperana, ou pensarmos o c com sabedoria, conforme a medida de f que Deus repartiu a cada um. e Assim como houve, na dispensaao passada, uma nao na carne, e uma c ca aliana de mandamentos adequada `quela dispensaao, assim ns, que somos c a c o muitos, somos um s corpo EM CRISTO, mas individualmente somos membros o uns dos outros. (Rm 12.4,5) Que contraste isto com Israel; e devemos ter e entendimento disto, ou no poderemos provar a agradvel vontade de Deus para a a conosco neste momento. No passado, ningum poderia estar em Cristo. Jesus e devia morrer, e ressuscitar de entre os mortos, ou ento permanecer s; mas somos a o agora um corpo em Cristo. E esta verdade deve reger toda a nossa obedincia a e Cristo. Devemos agir em unio, como acontece com os vrios membros do corpo a a humano, pois somos um s corpo em Cristo. Aqui no se trata tanto da doutrina o a do um s corpo, mas da prtica de todos os membros desse corpo. o a Devemos estar sempre lembrando que, tendo diferentes dons, segundo a graa c que nos dada. (Rm 12.6) Com certeza, qualquer que seja o servio exercido no e c MIum s corpoD em Cristo, tudo pura graa, tudo livre favor. Tendo esta o e c bendita conscincia do livre favor de Deus, sejamos diligentes no servio, quale c quer que seja ele seja profecia, ministrio, ensino, exortaao ou o presidir. Que e c tudo seja feito com alegria. Estes preceitos so to claros que no h necessidade a a a a

117 de explicao, alm de vermos que tudo deve ser feito em referncia ao um s ca e e o corpo em Cristo. Todavia, cada um destes preceitos da maior importncia, e s e a o pode ser guardado andando-se no Esp rito, pois, na verdade, estes so frutos do a Esp rito. Poderia a carne, que continua em ns, cumprir o apegai-vos ao bem, o ou o preferindo-vos em honra uns aos outros, ou ainda o abenoai aos que vos c perseguem? (Rm 12.10-14) De modo nenhum; ela ir sempre oprimir aquilo que a nascido do Esp e rito. Sede unnimes entre vs; no ambicioneis coisas altas, mas a o a acomodai-vos as humildes.(Rm 12.16) Isto exatamente o oposto das maneiras ` e deste mundo. Quo prontos somos a esquecer este bendito ensino dos vers a culos 17 ao 19. Quo pronta est a carne para pagar mal com mal. E quo triste quando a a a a e indolncia toma o lugar da busca pelas coisas honestas perante todos os homens. e Sim, se no tiver cuidado, o cristo pode cair em quase todas as formas de desoa a nestidade universalmente praticadas no mundo. E acaso uma transaao enganosa c e desonesta no tem o mesmo carter de um assalto? Estas so palavras que dea a a veriam estar penduradas na parede de cada escritrio, ocina e estabelecimento: o PROCURAI AS COISAS HONESTAS PERANTE TODOS OS HOMENS. Oh, que tenhamos mais f e uma obedincia resoluta nas coisas comuns do dia-a-dia. e e Estamos convencidos de que a falta de cuidado nestas coisas, quando no se trata a de algo pior ainda do que o descuido, a causa de muita de nossa fraqueza. E quo e a pronta est a carne de cada um de ns para se vingar! Mas estas so as palavras a o a do Esp rito: No vos vingueis a vs mesmos, amados. (Rm 12.19) a o Ser que Ele, cujo nome to precioso levamos, vingou-Se a Si prprio? O dia a a o da vingana e do ju que cair sobre um mundo c zo a mpio ainda vir, mas no a a e certo que somos seguidores dAquele que curou a orelha de Seu inimigo? Oh, que possamos ser mais semelhantes a Ele! Que ternas palavras so estas: se o teu a inimigo tiver fome, d-lhe de comer: se tiver sede, d-lhe de beber. (Rm 12.20) a a Onde, alm das Sagradas Escrituras da verdade, poder e amos encontrar palavras

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assim? Deixe o homem entregue a si mesmo; ir ele agir assim? No, no; estes a a a so os preciosos frutos do Esp a rito. Possam eles abundar em ns cada vez mais. o

Cap tulo 13 Deveres e Discernimento


CONTINUA a senda do homem celestial sobre a Terra. Qual deve ser a sua conduta em relaao ao governo deste mundo? Ele deve sujeitar-se. Deve reconhecer c os poderes governamentais que so, como tendo sido escolhidos por Deus. Ele deve a car longe da ilegalidade e da insubordinao. E os que resistem traro sobre si ca a mesmos a condenao.(Rm 13.2) O cristo deve ser, dentre todos os homens, o ca a mais leal, at mesmo por uma questo de conscincia. Portanto dai a cada um e a e o que deveis: a quem tributo, tributo: a quem imposto, imposto: a quem temor, temor: a quem honra, honra.(Rm 13.7) Deve ser observado que aqui no h nenhum preceito de que devssemos tomar a a e parte ou lugar na pol tica deste mundo, mas to somente estarmos sujeitos. A a igreja, ou o cristo, sempre visto como no sendo do mundo, mas, enquanto nele, a e a deve permanecer em sujeio. No importa o tipo de governo, a senda do cristo ca a a de sujeiao; e, querido jovem crente, Deus mais sbio do que ns. e c e a o A ningum devais coisa alguma.(Rm 13.8) Estas poucas palavras so bem e a fceis de se compreender. No somente os dbitos, mas todas as contas devem a a e ser pagas no seu devido tempo. Para poder agir assim, o cristo deveria sempre a procurar viver um padro de vida inferior ` sua renda, e comprar dentro de suas a a possibilidades. Isto pode exigir muita diligncia e renncia prpria, mas quanta e u o

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Deveres e Discernimento

misria pode evitar. Estas palavras, portanto, so importantes quando aplicadas e a ao quanto se ganha e ao que se gasta. Alm disso, qualquer que seja a medida e de bondade que nos for demonstrada, procuremos devolv-la com generosos juros. e A ningum devais coisa alguma, a no ser o amor com que vos ameis uns aos e a outros.(Rm 13.8) Ah, esta uma d e vida que nunca conseguimos pagar totalmente, pois trata-se de amarmos uns aos outros como Ele nos amou. O amor de Deus derramado em nossos coraoes pelo Esp e c rito Santo que nos foi dado (Romanos 5.5). Agora, neste exerc cio, este amor ui a outros o amor de Deus em nossos coraoes pelo Esp c rito e o resultado que quem ama aos e outros cumpriu a lei. (Rm 13.8) Deste modo os mandamentos que dizem respeito ao nosso prximo esto todos cumpridos. Amars ao teu prximo como a ti o a a o mesmo.(Rm 13.9) Isto feito pelo duplo poder do amor de Deus, j derramado e a em nossos coraoes, e pelo Esp c rito que nos foi dado. No se trata de colocar o a cristo sob a lei novamente, e dizer a ele que, se guardar a lei, Deus o amar e lhe a a dar o Esp a rito Santo. Tampouco isso dizer a ele que ore pedindo pelo Esp e rito, para que possa guardar a lei. E o oposto de tudo isso. O amor de Deus e o Esp rito, isso tudo o cristo j tem, e o amor no faz mal ao prximo. Portanto, o amor a a a o e o cumprimento da lei. Quo bela a ordem de Deus, e o efeito nunca colocado a e e antes da causa. Mais uma vez, nos vers culos 11 ao 13, deve existir inteligncia, como conhecendo e o tempoetc. Mas se os cristos no conhecem o tempo, porm supem exatamente a a e o o contrrio, ou seja, que o mundo est para ser convertido, ou em vias de melhorar, a a ou que a noite no passada, ou at mesmo que no haja noite nenhuma, mas que a e e a estejamos vivendo o grande dia do desenvolvimento e aperfeioamento humano se c estiverem assim to obscurecido e equivocados, como podero conhecer a perfeita a a vontade de Deus quanto ao andar, ou a santa separaao de um mundo amaldioado ` c c para ju zo? Acaso, num estado como esse, no seria imposs conhecer a perfeita a vel vontade de Deus?

121 Que palavra oportuna! Conhecendo o tempo, que j hora de despertarmos e a do sono; porque a nossa salvaao est agora mais perto de ns do quando aceitamos c a o a f. A noite passada, e o dia chegado.(Rm 13.11,12) Que motivaao para a e e e c santidade! Tenha cuidado com toda santidade ngida que no possua este discera nimento e motivaao. O qu! O Senhor est a porta, e ns, cristos, dormimos? c e a` o a Pensemos no gozo que teremos, estando para sempre com o Senhor quo perto a est agora a nossa salvaao ou o dia da ira e ju sobre este mundo que O rejeia c zo tou. Rejeitemos pois as obras das trevas, e vistamo-nos das armas da luz.(Rm 13.12) Se o mundo est precipitado na desonestidade desta noite escura, andemos a honestamente, como de dia. (Rm 13.13) Que mudana haveria na conduta, at c e dos cristos, se estivssemos prontos a despertar, para aguardarmos o Senhor, dia a e aps dia. o Ser que voc gostaria de ser encontrado por Ele andando em glutonariase a e bebedeiras; em desonestidadese dissoluoes; ou em contendase inveja? c Com certeza que no. Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo, e no tenhais a a cuidado da carne em suas concupiscncias.(Rm 13.14) Oh, possamos ns despertar e o do sono e, aguardando pelo Senhor, nos revestirmos dEle. O mundo no ir escutar a a o evangelho eles no iro ler Cristo na Palavra. Possam eles, ento, ver Cristo a a a em ns, e em tudo o que zermos ep o stolas vivas, lidas e conhecidas de todos os homens. Eles nos olharo; eles nos observaro de perto. Eles no sabem o quanto a a a Satans quer nos fazer tropear. No conhecem as tentaes e as aies do crente, a c a co co e o quo propensos somos a falhar, se no houver uma constante dependncia do a a e poder de Deus. Mas que o mundo nunca nos encontre fazendo proviso para a a carne a m de satisfazer suas concupiscncias. Que Senhor abenoe estes preciosos e c preceitos, tanto para o escritor como para o leitor. A noite passada, e o dia e e chegado. Oh, quo cedo deveremos estar para sempre com o Senhor! a

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Cap tulo 14 Sensibilidade Espiritual


ORA, quanto ao que est enfermo na f, recebei-o, no em contendas sobre a e a dvidas.(Rm 14.1) Podemos errar tanto de um lado como do outro. Podemos u nos tornar to estreitos a ponto de rejeitarmos um irmo fraco na f, ou receber a a e algum digno de repreenso, com base em questes duvidosas, e especulaoes da e a o c razo. O Esp a rito Santo gostaria que evitssemos cuidadosamente ambos os extrea mos. Em muitas coisas, como comer e beber, considerar certos dias como santos, ou todos os dias iguais em todas as coisas como estas, no devemos julgar uns a aos outros, mas devemos andar juntos em amor. Mas tu, por que julgas teu irmo? Ou tu, tambm, por que desprezas teu a e irmo? Pois todos havemos de comparecer ante o tribunal de Cristo.(Rm 14.10) a No se trata aqui de sermos levados a ju por causa de nossos pecados, ou do a zo pecado. Isto j cou estabelecido antes nesta ep a stola (cap tulo 8.1,33,34). O Senhor nos assegura que no seremos levados a ju a zo. (Joo 5.24.) Qual , ento, a e a o signicado aqui? Simplesmente a questo apresentada. O fato de que todos a sero colocados diante de Deus, O qual no pode cometer um erro naquilo que a a Ele aprova, deveria ser uma prova salutar a nos prevenir do injurioso hbito de a julgarmos uns aos outros. De maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo o a a Deus. Assim que no nos julguemos mais uns aos outros.(Rm 14.12,13) a

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Sensibilidade Espiritual

E claro que isto no nos ensina a sermos indiferentes quando a Pessoa de Cristo, a ou a verdade que nEle h, atacada: Paulo teve que resistir at mesmo a Pedro. a e e Mas aqui nos ensinado a no pr tropeo ou escndalo ao irmo. (Rm 14.13) e a o c a a Pr tropeo no andar segundo o amor. Um irmo fraco, que me veja comendo o c e a a coisas oferecidas aos dolos, pode ser levado a fazer o mesmo, e sua conscincia, e sendo corrompida, ele pode cair na idolatria, e colocar-se, com o passar do tempo, sob o poder de Satans e, no que diz respeito a comunho, afastar-se de Cristo; a ` a na verdade, o mesmo lugar onde uma pessoa mpia precisou ser colocada para a destruiao da carne (1 Cor c ntios 5.5). Isto seria destruir um irmo, ao invs de a e destruir a carne, ou, por outro lado, ter sua conscincia destru e da. Em qualquer circunstncia, o amor procuraria no colocar uma pedra de tropeo no caminho a a c de um irmo. a Ficamos sabendo de casos como o de uma pessoa que guarda o dia do Senhor como se fosse o MIshabbatD (o sbado dos judeus), com uma piedade tipicaa mente judaica, enquanto outra, para mostrar ter um conhecimento superior a esse respeito, pratica coisas no dia do Senhor que seriam uma profanao aos olhos da ca outra. O resultado, em ambos os casos, tem sido desastroso. Durante anos, tanto a conscincia como a comunho de ambos estiveram perdidas ou destru e a das. No entanto, no suponha, nem por um momento, que a expresso no destruaspossa a a a signicar a destruio da vida eterna. As Escrituras no podem se contradizer. ca a Se parecer signicar isto, ento car evidente que no entendemos o verdadeiro a a a signicado de pelo menos um dos textos. Se a vida eterna que temos em Cristo pudesse ser destru da, ento j no seria eterna. E, acerca daqueles que tm vida a a a e eterna, Jesus disse: Nunca ho de perecer. (Jo 10.28) Isto basta para a f. Todaa e via, da maior importncia termos constantemente diante de ns a conscincia do e a o e tribunal de Cristo. Isto nos preservar de julgarmos demais, ou de nos devorarmos a uns aos outros. O grande tema aqui servir a Cristo de modo aceitvel a Deus. Porque o reino e a

125 de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esp a e c rito Santo. Porque quem nisto serve a Cristo agradvel a Deus e aceito aos homens.(Rm a e 14.17,18) Estas so palavras preciosas: justia, paz e alegria no Esp a c rito Santo. Se Deus reinar em nossos coraoes, haver consistncia; haver aquilo que condizente c a e a e com o santo lugar em que nos encontramos. Sigamos pois as coisas que servem para a paz e para a edicao de uns para com os outros.(Rm 14.19) Isto nos ca levar a evitarmos fazer qualquer coisa, seja comer carne ou beber vinho, com que a um irmo possa se escandalizar. Todavia isto no deve nos levar a comprometer o a a evangelho. Se Paulo tivesse se recusado a comer com os gentios a m de no escandalizar a a Pedro, aquilo no teria servido para a edicaao, mas teria comprometido o a c evangelho. Seria o mesmo que dizer que Cristo no suciente para sua salvaao a e c eterna, que voc precisa tambm guardar a lei. Isso porque para alguns a lei era e e considerada superior a Cristo. De modo semelhante, se uma sociedade de homens viesse a dizer que Cristo s no suciente para a libertao de um pecador e para o a e ca sua completa salvaao, e que voc deveria assumir perante eles o compromisso de c e no beber vinho, no seria f, amor, ou edicaao voc comprometer o evangelho a a e c e sujeitando-se a isso. Isso logo o levaria, como os mestres judaizantes, a apartar-se de Cristo. Se Cristo no tiver a preeminncia, algo mais logo ter. Satans sempre proa e a a cura usar coisas boas para tirar o lugar que devido a Cristo. A lei boa, a e e temperana boa; mas vigiemos para que nenhuma delas venha a roubar-nos de c e Cristo. Precisamos nos amparar ` direita e ` esquerda. (2 Co 6.7) Estes coa a mentrios so dirigidos para os casos em que a temperana colocada no lugar de a a c e Cristo. Que cada um de ns esteja plenamente persuadido em sua prpria mente, e o o lembremo-nos de que tudo que no de f pecado. (Rm 14.23) Questionemoa e ee nos na presena de Deus: Ser que preciso disto para meu corpo que pertence c a ao Senhor? Ser que h algum irmo que conheo que car escandalizado se eu a a a c a

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Sensibilidade Espiritual

tomar isto? Fao-o por f? E agradvel ao Senhor que eu tome ou faa isto? c e a c E sejamos bem cuidadosos em no nos gloriarmos nestes assuntos, ou em jula garmos nosso irmo. Tens f? Tem-na em ti mesmo DIANTE DE DEUS. Bema e aventurado aquele que no se condena a si mesmo naquilo que aprova.(Rm 14.22) a

Cap tulo 15 Um em Cristo


O APOSTOLO diz: Mas ns, que somos fortes, devemos suportar as fraquezas o dos fracos, e no agradar a ns mesmos. (Rm 15.1) Por isso, quo ternos devemos a o a ser neste tempo em que todos esto igualmente fracos e dbeis. Portanto cada a e um de ns agrade ao seu prximo no que bom para edicaao.(Rm 15.2) No o o e c a algo verdadeiramente belo? Onde que podemos encontrar isto perfeitamente e e exemplicado? Oh, h Um, sim, Um s que perfeito. Porque tambm Cristo a o e e no agradou a Si mesmo.Ele no procurou justicar-Se a Si mesmo; mas, como a a est escrito: Sobre Mim ca a ram as injrias dos que Te injuriavam. (Rm 15.3) Seu u olhar estava sempre dirigido para o alto, dirigido para o Pai; Ele era a expresso, a a revelao do Pai, Deus manifestado. E todas as injrias que recebeu, sentia serem ca u dirigidas contra Seu Pai. Ele no respondeu; no agradou-Se a Si mesmo, mas Seu a a inefvel prazer estava em suportar tudo, e fazer a vontade dAquele que O enviou. a Ora o Deus de pacincia e consolaao vos conceda o mesmo sentimento uns e c para com os outros, segundo Cristo Jesus. Para que concordes, a uma boca, gloriqueis ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.(Rm 15.5,6) Que orao esta! ca Quo necessria em todas as pocas, mas mais especialmente nestes ultimos dias a a e de tanta discrdia. Aqui est o modelo perfeito: segundo Cristo Jesus. Ele nos o a recebeu na glria de Deus, sim, como objetos de misericrdia em conformidade o o

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com as riquezas da Sua graa. Quando recebermos uns aos outros, no nos esc a queamos de como Ele nos recebeu. As passagens so, ento, apresentadas para c a a demonstrar como a graa abundou para com os gentios. Isso mostrava aos judeus c que no era para eles rejeitarem os gentios. Deve tambm ser observado que estas a e passagens tero seu pleno cumprimento no reino milenial. Uma raiz em Jess a e haver, e naquele que se levantar para reger os gentios, os gentios esperaro.(Rm a a 15.12) Segue-se, ento, outra oraao: Ora o Deus de esperana vos encha de todo o a c c gozo e paz em crena, para que abundeis em esperana pela virtude do Esp c c rito Santo. (Rm 15.13) Com que clareza a condiao da alma conectada com a vinda c e do Senhor, mesmo no sendo este o tema da ep a stola! Possamos ns conhecer nosso o Pai como o Deus de pacincia e o Deus de esperana. e c Devemos notar, no vers culo 14, que no h ali nenhum pensamento acerca de a a um primeiro bispo de Roma. Eu prprio, meus irmos, certo estou, a respeito o a de vs, que vs mesmos estais cheios de bondade, cheios de todo o conhecimento, o o podendo admoestar-vos uns aos outros.(Rm 15.14) No notvel que, em toda a e a esta carta inspirada que endereada aos santos em Roma, no exista uma unica e c a sentena que pudesse reconhecer ou fazer referncia, ainda que levemente a um suc e posto bispo de Roma? Os irmos estavam capacitados a admoestar uns aos outros; a e cada um era responsvel, em conformidade com a medida de graa conferida a a c cada um, como vimos no cap tulo 12. O primeiro bispo de Roma e seus sucessores so pura inveno de uma poca posterior ` ep a ca e a stola. Se Pedro, ou qualquer outro irmo, tivesse sido O BISPO de Roma, Paulo o a teria reconhecido como tal. Ao contrrio, Paulo declara seu prprio apostolado a o como ministro dos gentios (vers culos 15-20). Para Paulo era tudo resultado do livre favor de Deus, pela graa que por Deus me foi dada; que seja ministro de Jesus c Cristo entre os gentios. (Rm 15.15,16) E o resultado de todo esse bendito favor, Paulo podia oferecer a Deus como oferta santicada pelo Esp rito Santo. (Rm

129 15.16) E ento, sendo tudo resultado do livre favor de Deus, ele podia se gloriar. a De sorte que tenho glria em Jesus Cristo nas coisas que pertencem a Deus.(Rm o 15.17) Todo jovem crente far bem em ponderar nestes preciosos princ a pios divinos de servio de como os gentios tornaram-se obedientes ao evangelho. Foi por meio c de poderosos sinais e maravilhas; no por sabedoria ou eloquncia humana, mas a e pelo poder do Esp rito de Deus. E que misso aquela aos gentios! a E repare no verdadeiro trabalho deste evangelista, de no construir sobre funa damento alheio. E desta maneira me esforcei por anunciar o evangelho, no onde a Cristo houvera sido nomeado.(Rm 15.20) Isto uma coisa das mais importane tes. Oh, pense que ainda hoje existem milhares de cristos nominais nas cidades a e vilarejos que nunca ouviram o evangelho. E em muitos lugares h uma verdaa deira sede pela simples verdade. E encorajador saber a maneira como Deus, em Sua soberania, est usando os folhetos evangel a sticos. Ainda assim, agradvel a e a Ele que Seus santos no apenas distribuam esses folhetos, pela f, nos lugares que a e esto mais alm, mas que tambm o evangelista leve as boas novas a todo lugar a e e e arredores. (Rm 15.19) Alguns podero dizer que no so evangelistas. No, mas vocs podem ajudar a a a a e os que so; providencie para que tenham sempre um bom suprimento de folhetos e a livros: estas coisas ajudam imensamente o evangelista em seu bendito trabalho de ganhar almas para Deus, e em edic-las quando convertidas. Talvez voc possa a e ajudar mais em oraao e em simpatia para com o trabalho do evangelista. Voc c e pode ajud-lo a conseguir acomodaoes em alguma aldeia distante. Em suma, a c se nossos coraoes esto movidos na simpatia que Cristo tem para com as almas c a preciosas, Ele nos mostrar uma maneira de sermos auxiliadores nesta obra. Que o a Senhor possa dar-nos mais desse anelo pelas almas como o que encontramos nestes vers culos. Pelo que tambm muitas vezes tenho sido impedido de ir ter convosco... e tendo e j h muitos anos grande desejo de ir ter convosco.(Rm 15.22,23) Este um fato a a e

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Um em Cristo

importante aqui registrado. O Esp rito Santo bem sabia da futura arrogncia da a igreja professa, e como Roma acabaria sendo a cabea dessas pretenses. Portanto, c o o Esp rito toma o cuidado de excluir qualquer informaao acerca de quem tenha c sido o primeiro a pregar a Cristo em Roma. Destas palavras, ca evidente que o apstolo dos gentios no tinha ainda estado l. E nem tampouco h qualquer o a a a part cula de evidncia de que Pedro ou qualquer outro apstolo tivesse estado e o ali quando a assemblia foi estabelecida. Ali os irmos estavam capacitados a e a edicar uns aos outros. Aprendemos tambm que esta ep e stola foi escrita por volta da poca em que Paulo subiu a Jerusalm para levar as contribuioes aos e e c santos pobres. Isso aconteceu um pouco antes de ele ser enviado a Roma como prisioneiro (Atos, cap tulos 20, 21 etc.). O apstolo no sabia quais os meios que o o a Senhor usaria para lev-lo a Roma. Possamos aprender disto que o Senhor pode, a e quer, cumprir todos os Seus propsitos. o E bem sei que, indo ter convosco, chegarei com a plenitude da bnao do e c evangelho de Cristo.(Rm 15.29) Sim, e tambm duros grilhes e prises, alm do e o o e terr vento chamado euro-aquilo o aguardavam como companheiros da viagem vel a a Roma. Todavia seu Senhor no o desapontou. Foi de Roma, e em Roma, que a o Senhor usou Paulo na exposiao da plenitude do evangelho e na revelao da c ca igreja. E foi dali que Paulo enviou o precioso manancial de verdade aos Efsios, e Filipenses e Colossenses. Assim, nas mais severas tempestades da vida, podemos descansar em pacincia, assegurados de que Ele tudo faz bem. Nos vers e culos 30 e 31 vemos como o apstolo valorizava as oraes de santos que nunca tinha visto; o co e o Senhor acabou respondendo aquelas oraes a Sua prpria maneira. ` co ` o Neste cap tulo Paulo falou de Deus como o Deus de esperana(vers. 13), c e o Deus de pacincia(vers. 5). Agora, o Deus de paz seja com todos vs. e o Amm.(Rm 15.33) Portanto, certo que precisamos conhec-Lo como o Deus de e e e esperana, pacincia e paz. Quo importante que O conheamos assim nestes c e a e c ultimos e dicultosos dias em que vivemos.

Cap tulo 16 Instruoes Finais c


TEMOS agora as observaes nais e as saudaoes. O Senhor no deixaria a co c a devota Febe esquecida. Ela era uma diaconisa, ou serva, na igreja em Cencria. e Para que a recebais no Senhor, como convm aos santos, e a ajudeis em qualquer e coisa que de vs necessitar; porque tem hospedado a muitos, como tambm a o e mim mesmo.(Rm 15.2) Estes vers culos derramam muita luz sobre o verdadeiro carter dos diconos, que eram nomeados pelos apstolos antes que a triste ru a a o na tivesse tomado conta da igreja. No h aqui nem mesmo uma sombra da idia a a e clerical moderna. Hospedado a muitos.Fica evidente que sua atuao era nas ca coisas temporais. Ela deveria ser recebida no Senhor, naquela comunho. E que a maravilhoso amor e cuidado vemos aqui. Ela deveria ser auxiliada em tudo o que fosse necessrio em Roma. Nisto algum poderia dizer: Vejam como esses cristo a e a amam uns aos outros. Nesta ocasio encontramos tambm Priscila e Aquila em Roma, e sua devoo a e ca e tambm assinalada. Naquele tempo no havia uma MIbas e a lica de So PedroD, a mas a igreja que est em sua casa. (Rm 16.5) E, at o vers a e culo 16, vemos vrios grupos de santos, que parecem pertencer a diferentes casas, formando todos a a unica assemblia de Deus* em Roma. (Veja os vers e culos 14 e 15.) E aos irmos que esto com eles; ou, a todos os santos que com eles esto. (Rm a a a

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16.14,15) Portanto, existiam aqueles que assumiam uma superviso dessas vrias a a companhias de irmos, ou santos. Os tais foram chamados de ancios, ou bispos, a a em outras ep stolas mais antigas. Mas por que no h aqui nenhuma referncia a a a e um bispo de Roma? Simplesmente porque no existia uma tal pessoa. E no a a e notvel que no exista nesta ep a a stola nenhuma palavra que possa ser usada para autorizar o episcopado de Roma? Quo surpreendente a maneira como isto a e demonstra a sabedoria e o pr-conhecimento que Deus tinha das coisas que iriam e acontecer ali! *O autor, que viveu no sculo 19, usa as expresses assemblia de Deuse e o e igreja de Deusno seu sentido b blico, o que inclui todos os salvos. Quando este livro foi escrito, ainda no existiam as organizaes religiosas que arvoram os a co t tulos de Assemblia de Deusou Igreja de Deus. (N. do T.) e Compare agora a Roma daqueles dias com a que existe hoje, e veja o contraste. Se voltssemos aquela igreja que estava em Roma, conforme a vemos nas a ` saudaoes, o que ir c amos encontrar? Nada de papa, ou bispo de Roma, nem cardeais, nem clero, monges ou freiras; nem mesmo um s padre celebrando missa; o nem grandes edif cios chamados de igrejas. Encontrar amos, isto sim, diferentes reunies de santos por chamado, conhecendo que seus pecados haviam sido perdoo ados; justicados de todas as coisas; tendo paz com Deus; estando capacitados a admoestar uns aos outros. Todas essas assemblias, em casas ou diferentes lugares, e estavam sob os cuidados do Esp rito Santo, e irmos que trabalham so reconhecia a dos em cada uma delas sendo todos membros do um s corpo de Cristo. Somos o levados a reconhecer que no existe nenhuma semelhana entre a igreja em Roma a c no ano 60, e a Igreja de Roma dos dias atuais. Roma claramente um desvio da e verdadeira igreja de Deus. No notvel que a unica pessoa citada como tendo um of se assim consia e a cio derarmos a diaconisa uma mulher? E para que as pessoas saudadas no fossem e a depois consideradas, ou mencionadas, como sacerdotes, ou MIepiscopoiD, h, a

133 entre os nomes, mulheres que so citadas. Quo belo era quando os irmos estaa a a vam assim juntos na unidade do Esp rito, e havia alguns irmos e irms que muito a a trabalhavam no Senhor como a amada Prsida. (Rm 16.12) Querido jovem e crente, acaso existiria alguma razo pela qual no dever a a amos nos contentar, nos dias de hoje, com uma igual simplicidade? E rogo-vos, irmos, que noteis os que promovem (ou formam) dissenses (ou a o divises) e escndalos contra a doutrina que aprendestes; desviai-vos deles.(Rm o a 16.17) H duas coisas que devemos notar cuidadosamente. A diviso , em si a a e mesma, um mal fortemente condenada em outras passagens. (Veja 1 Cor e ntios, cap tulos 1 e 3.) Aprendemos tambm que, se algum estivesse praticando algum e e mal, ao causar ou formar divises, contrariariamente a doutrina que haviam receo ` bido, os outros deveriam evit-los; isto , deveriam separar-se dos tais. Mas ser a e a que os crentes que se separam e evitam aqueles que formam divises no estaro o a a tambm formando uma seita, ou diviso? No; a obedincia a Palavra no die a a e ` a e viso. E vou mais alm: aqueles que causam divises devem sempre car cientes a e o do esp rito no qual esto agindo. Porque os tais no servem a nosso Senhor Jea a sus Cristo, mas ao seu ventre.(Rm 16.18) Nunca erraremos, se Cristo for nosso unico objetivo. Que feliz, portanto, quando pode ser dito que, quanto a vossa ` obedincia, ela conhecida de todos. Comprazo-me pois em vs; e quero que sejais e e o sbios no bem, mas s a mplices no mal.(Rm 16.19) Trata-se de algo mort fero para a vida espiritual car ocupado com o mal. E o Deus de paz esmagar em breve Satans debaixo dos vossos ps.(Rm a a e 16.20) Isto certo: seja perseguindo ou seduzindo, isso s durar por um pouco e o a de tempo. Ele continua sendo o acusador, mas muito em breve ser esmagado. a Enquanto isso, A graa de Nosso Senhor Jesus Cristo seja convosco. Amm.(Rm c e 16.20) Isto repetido tambm nos vers e e culos 20 e 24. Sim, a graa, o claro favor, c o imutvel amor, livre e soberano, seja convosco. Segue-se, ento, a saudaao a a c de outros. Mas at Timteo chamado aqui de cooperador. (Rm 16.21) Que e o e

134 genu humildade e amor fraternal! na

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Da mesma forma como Paulo encomendou os ancios de Efeso, em Atos 20, a aqui ele diz: Ora, `quele que poderoso para vos conrmar segundo o meu a e evangelho e a pregaao de Jesus Cristo, conforme a revelao do mistrio que c ca e desde tempos eternos esteve oculto. Mas que se manifestou agora, e se noticou pelas Escrituras dos profetas, segundo o mandamento do Deus eterno, a todas as naoes para obedincia da f; ao unico Deus, sbio, seja dada glria por Jesus c e e a o Cristo para todo o sempre. Amm.(Rm 16.25-27) e Sim, Deus capaz de conrmar todos os crentes em conformidade com aquilo e que Paulo chama de meu evangelho, minhas boas novas. As boas novas comissionadas a Paulo tm um amplo espectro. O fundamento slido daquelas boas e o novas j pudemos ver desdobrados nesta ep a stola a justia de Deus revelada em c justicar o mpio tanto no que se refere aos pecados, at o cap e tulo 5.11, como tambm ao pecado, do cap e tulo 12 ao 18.4. Ela contm tambm as boas novas de e e libertaao do pecado e da lei; paz com Deus; nenhuma condenaao para os que c c esto em Cristo Jesus, seja com respeito aos pecados ou ao pecado; e nenhuma a separaao poss do amor de Deus que h em Cristo Jesus. c vel a H aqui tambm uma breve referncia a uma revelaao que vai ainda mais alm, a e e c e a do mistrio que foi mantido em segredo desde o comeo do mundo. Este mistrio e c e explicado na sua plenitude em Efsios 3. No foi feito manifesto nas Escrituras e e a dos tempos do Antigo Testamento. E como poderia, j que era mantido ento a a como um profundo segredo? Todavia foi revelado pelas Escrituras profticas, isto e , aquelas do Novo Testamento. De qualquer modo, notvel com que rapidez e e a esse mistrio celestial foi perdido, e a cristandade voltou a um juda e smo terreno. No apenas colocou-se sob a lei em busca de justia, mas tambm estabeleceu um a c e governo mundano na igreja, numa imitaao do juda c smo, de maneira que muito cedo qualquer caracter stica da igreja, conforme vista nas Escrituras, acabou e cando perdida por muitos sculos. Assim o homem. Ele sempre agiu tolamente; e e

135 toda a sua sabedoria no passa de pura tolice. a As palavras nais da ep stola nos dirigem, no ao homem ou `quela que se a a chama a si prpria de igreja, mas ao unico Deus, sbio, seja dada glria por Jesus o a o Cristo para todo o sempre. Amm.(Rm 16.27) No importa o quanto o homem e a tenha falhado; no importa o quanto a igreja possa falhar como um testemunho a de Deus sobre a Terra; Deus ser eternamente gloricado, por Jesus Cristo nosso a Senhor. Amm. e

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