Entrevista a BORIS CYRULNIK (*) Por Catherine Nay y Patrice De Meritens (**)

Contra las falsas evidencias de la psiquiatra, Boris Cyrulnik propone volver al sentido comn. Y a las estadsticas: una infancia infeliz no conduce necesariamente a toda una vida infeliz; una infancia feliz no lleva necesariamente siempre a un desarrollo saludable. Entrevistador (E.): El ttulo de su libre "La Maravilla del Dolor" podra hacer pensar que usted hace la apologa de la desesperacin? Boris Cyrulnik (B.C.): Al contrario se trata de un libro de esperanza, porque luego de haber escuchado durante 35 aos de carrera psiquitrica, incluyendo de la boca universitarios y terapeutas, que uno no se repone de ciertas heridas de la primera infancia, yo afirmo lo contrario ! Esto nos lleva a una estrategia de la existencia totalmente diferente. Cuando uno es psiquiatra, la cuestin no ser entonces afirmar a quienes nos visitan: "Ustedes estn heridos, ustedes estn perdidos!" sino de formular la pregunta: "Qu va a hacer usted con sus heridas?". La visin profesional es por definicin sesgada puesto que en nuestros consultorios, slo vemos a la gente herida que no tuvo la suerte de poner en marcha los mecanismos de resiliencia, y para quienes la psicoterapia constituye un modo de defensa contra la agresin. Felizmente, no es el caso de todo el mundo E.: Qu entiende usted por resiliencia? B.C.: Es un trmino de la fsica que designa la resistencia al choque o a la presin de un material. Los buzos de Toulon lo emplean corrientemente. Aplicado a la psiquiatra, demuestra que un nio se las arreglar mejor si antes de la herida psicolgica lo que se llama el "estropicio" (o de la cada estrepitosa), pudo "tramar" un principio de personalidad, y si alrededor de l, luego del estropicio se le organiza una red de "tutores del desarrollo", es decir, posibilidades de sostenerse, de agarrarse de alguien o de algo. El hecho por ejemplo de perder a su madre en la temprana infancia, no condenar forzosamente al adulto a la infelicidad si encuentra ayudas sustitutas. Ren Spitz, que fue presidente de la Sociedad Britnica de Psicoanlisis y Anna Freud fueron los primeros, durante la segunda guerra mundial que sostuvieron esta teora, pero lo que hoy parece una trivialidad fue muy mal recibido en aquella poca e incluso ms tarde, porque en los aos 70, esta idea le cost su puesto de profesor al psiquiatra John Bowlby. Ren Spitz y Anna Freud pretendan que si un nio haba sido privado de madre de forma duradera durante sus primeros aos, pasaba por tres estadios que todos los psiclogos conocen protesta,

desesperanza e indiferencia- pero si se les proponan sustitutos varios durante el periodo crtico de su desarrollo, poda retomar el curso del mismo. Para dicha afirmacin Spitz se apoy en el estudio de varias poblaciones, una de las cuales de 200 bebes sobre los cuales 19 murieron, 23 resultaron antisociales, delincuentes y psicpatas mientras que todos los otros salieron adelante. Es precisamente por el hecho de que salieron adelante que nadie se interes en ellos!. Una vez que uno escapa a las consultas psiquitricas sale de los parmetros de estudio, ya no hace parte de las conclusiones y es as como se perpeta la leyenda de la maldicin de la infelicidad. Afirmando esto, yo soy consciente de ser "psiquitricamente incorrecto", pero hace falta que alguien se dedique a poner un cierto nmero de ideas simples en su lugar... E.: Encuestas realizadas en medios o mbitos que favorables, demostraron que se llegaba a la misma proporcin de depresiones y accidentes psquicos que en la poblacin en general... B.C.: S. Le debemos al psiquiatra norteamericano George Vaillant este excelente trabajo. l sigui 240 estudiantes de Harvard. De estos trabajos, surge que el 30 % de nios no heridos de Harvard presentan descompensaciones psquicas graves, lo que prueba que los factores determinantes difieren segn las etapas de la construccin de la personalidad. E: Podemos deducir que una infancia demasiada protegida le impide al nio construir sus mecanismos de resiliencia? B.C.: Es lo que pretende Vaillant arriesgndose a que le reprochen la aceptacin del maltrato de los nios, cuando en realidad se trata simplemente de no sobreprotegerlos. Si se maltrata un nio, no solamente se lo hiere (o lastima) de por la vida sino tambin se lo puede matar afectivamente es el caso de los pequeos rumanos anaclticos- sin embargo, un nio sobreprotegido no es un nio feliz en la medida en que est privado de victorias. La experiencia lo a aprobado: en una poblacin privilegiada, aquellos que les va mejor son quienes tuvieron que afrontar pequeas pruebas, desafos, naturalmente adaptados al estado psquico de su desarrollo. E.: Cmo define usted una pequea prueba? B.C.: Se trata simplemente de aquello que no es dado de entrada, de lo que demanda un esfuerzo particular. El ejemplo tipo de la dedicacin materna o paterna valorizado por nuestra cultura llamada de Spook se trata del mdico que defenda la teora de que haba que dejarles hacer todo a los chicos, y de quien los norteamericanos dicen hoy que arruin a toda una generacin- es esa frase emblemticas de padres que se consideran perfectos cuando en realidad no son ms que simbiticos (o fusionales): "Tengo fro, ponte tu pulver, abrigate!". Quieren ser tan buenos padres que resuelven los problemas del nio en su lugar. Eso priva al nio de toda iniciativa, por lo tanto, de toda victoria y de todo orgullo de l mismo.

Una madre sacrificada, que declara que ella no cuenta, no educa mejor a su hijo que una madre personalizada, es decir, capaz de afirmar su autoridad diciendo "yo". Se trata de hacer progresivamente responsable al nio. Insisto sobre el hecho de que esto no significa de ninguna manera que los padres deban ser malos: yo creo al contrario que es fundamental que una madre sea gentil y un padre presente. Esto es evidente. Padres suficientemente personalizados no deberan ni siquiera tener que levantar la mano, porque hacerlo significa confesar que uno es incapaz de ejercer autoridad y que carece de fuerza... E: "La resiliencia se construye", dice usted. Puede tambin ser instintiva? B.C.: La palabra "instinto" es un trmino inventado en el siglo XVIII para a Descartes, de manera de separar a aquellos que tienen un "instinto" de aquellos que tenan "un alma". Le cre un problema a la biologa y hoy se lo considera obsoleto. Todos aquellos que sobrevivieron a los campos de concentracin se construyeron su propia resiliencia: yo conoc un polaco que me dijo haber podido salir de Auschwitz porque l buscaba acordarse de ciertas frases de Proust. De esta manera recreaba un mundo ntimo de poesa que le permita evadirse de una realidad terrorfica. Genoveva Anthonioz-de Gaulle encontr el mismo mecanismo de defensa, cuando explica que ella siempre buscaba acercarse a "aquellas que conocan poesas". Es la bsqueda y afirmacin de aquello que es especficamente humano, lo que construye la resiliencia y condiciona la supervivencia frente a las mquinas de triturar totalitarias. E.: Cules son los mecanismos que permiten esta construccin de la resiliencia? B.C.: Son mecanismos de defensa y adaptacin, inevitables pero a menudo costosos y que remiten a la metfora de la amputacin de la pierna engangrenada para salvar al resto de la personalidad. En los nios heridos se encuentran mecanismos de defensa que pueden durar casi toda la vida. Los ms frecuentes son el "clivaje" y "la negacin". En lo que se refiere al clivaje, pensamos que si uno comparte su herida, ser considerado por el otro como una vctima y que se identificar con su mirada llena de compasin. Esta frmula conduce a realizar una carrera de vctima: el hecho que los nios de la asistencia pblica que no eran enviados a la escuela terminaban como empleados de granja o domsticos era una profeca creativa que exista en la mirada de aquellos que Freud llamaba los normpatos, es decir, anormalmente normales, puesto que se sometan a toda regla social. El polo opuesto del clivaje es que si uno se pasa todo el tiempo expresando su herida, uno se somete a una identidad narrativa que uno terminar por aceptar haciendo (o realizando) una carrera de sub-hombre de pobre tipo pero si uno esconde su miseria y se defiende de la mirada del otro, uno lograr ofrecer de s mismo la parte sana de su personalidad a costa de, todas las noches en la intimidad, de sufrir a escondidas lo que se llama "la cripta" - y a revivir para s su tragedia dolorosa, la cual depurndose con el tiempo se torna ms y ms violenta. Es el precio de la adaptacin a la mirada social. El segundo mecanismo es el de la negacin. Consiste no en esconder como en el clivaje, sino en minimizar los acontecimientos vividos y hacer creer que esta perspectiva es muy normal, lo cual es

falso. Es una forma de autoengao para recuperar la autoestima. Es igualmente un mecanismo de defensa costoso en la medida que impone adaptar su estrategia de vida al engao y no a sus capacidades familiares, personales o sociales. Eso genera falsas esperanzas, falsas creencias: por ejemplo empleados de granja que suean toda su vida en convertirse en famosos comediantes. Algunos lo logran pero la mayora parten en la direccin de ese sueo sin procurarse los medios para concretarlo. De ah crueles desilusiones... E.: Y se desarrolla uno u otro de estos mecanismos? B.C.: Casi siempre los dos. Es una legtima defensa pero que puede volverse peligrosa. E.: Existen mecanismos ms constructivos? B.C.: S, por ejemplo el altruismo. Es muy frecuente por ejemplo en mujeres violadas que, los dos tercios de ellas frecuentan asociaciones. Esto les permite, a menudo sin hablar de ellas mismas, comprender y saberse comprendidas, escuchadas. Lo que le permite afirmar a Maryse Vaillant que ellas se reparan reparando. Est tambin el recurso del humor. Stalin pretenda, respondiendo al poeta Jaques Prvert cuyo espritu vivaz y espontneo lo fastidiaba para un comunista- que "los pueblos felices no necesitan humor". La observacin, ms all de ser sospechosa de un humor negro subyacente, no es totalmente falsa en la medida en que el humor permite establecer una distancia con el trauma. Es una forma, expresando su sufrimiento, de provocar la sonrisa y no la compasin y por lo tanto de dominar la situacin emotiva. Es lo que describe maravillosamente el film de Roberto Benigni La vida es Bella. Simultneamente, tambin muestra la ambigedad de tal actitud: si el humor permite soportar lo insoportable, puede conducir a adaptarse a la agresin a tal punto de volverse la vctima de la misma. De ah la ltima frase de la pelcula: "Ganamos, los engaamos pero estamos muertos de risa..." E.: En su cruzada contra el pensamiento nico en psiquiatra, usted afirma tambin que es falso afirmar que un nio golpeado ser un adulto violento... B.C.: No solamente es falso, sino que es criminal difundir esta idea!. Muchos ex nios maltratados explican en la intimidad de los consultorios mdicos de que cuando se enamoran, la angustia les impide declararse y los lleva a hacer todo lo posible para alejarse del ser querido, a fin de no fundar una familia y de evitar as reproducir el esquema parental. Esto vendra a expresar que los nios que han sido maltratados por sus padres son luego maltratados por la cultura de aquellos que cobran por protegerlos. Efectivamente ellos slo tratan a aquellos que repiten el maltrato sin tener en cuenta a aquellos que se sustraen. Slo tienen en cuenta a aquellos que justifican la teora. Sin embargo, muchos investigadores del CNRS ( prestigioso Centro de Investigacin del Estado francs) hicieron el estudio inverso y mostraron, junto al britnico Michael Rutter que slo el 40 % de los nios maltratados, fueron padres maltratadores. Por mi parte yo segu a 43 nios maltratados, pero salvados por un sistema social que funcion bien.

Los segu luego en psicoterapia cuando ya alcanzaron el estado parental. Otros colegas hicieron los mismo y observamos que solamente hubo entre un 5 y 10 % de repeticin del maltrato por el hecho de que estaban bien contenidos psicolgicamente y socialmente. No deja sin embargo de ser igualmente cierto que si se aplica este porcentaje a los 60.000 nios maltratados de nuestro pas, quedarn entre 3.000 y 6.000 nios maltratados que repetirn el maltrato o sea un nmero suficiente para llenar todos los consultorios y justificar la teora de la maldicin de la infelicidad. Esta metodologa ignora al 95 % de los nios maltratados que dicen lo que yo mismo escuch con mucha frecuencia: "Despus de lo que yo viv, si me atreviera a levantarle la mano a mi hijo me morira de vergenza". E.: En el transcurso de sus investigaciones, usted invent un curioso juego de palabras: El "paradicho"("para- dit...") B.C.: Imagnese que para mi gran sorpresa los semiticos y los lingistas estn encantados con este juego de palabras!. Si consideramos el contexto o el como de la palabra, advertimos, que hay una manera de decir "te amo" por ejemplo, que significa lo contrario... es precisamente aquello que es intensamente percibido a travs de ciertas rigideces, ciertas tonalidades o crispaciones. Las personas heridas ests clivadas pero el secreto chorrea, supura, siempre e indica la zona misteriosa, la cual est ms en el orden de lo no dicho que del secreto y constituye el para-dicho. Yo puedo ilustrarlo con el caso de una seora, que ingres en la Resistencia a la edad de 15 aos y que tuvo que matar a un responsable de la Gestapo, acto que los nazis sancionaron ) fusilando a 30 rehenes. Esta mujer permaneci sola con el peso de este acto organizando toda su vida alrededor de esta culpa la cual no comparti con nadie. Todo lo que ella no poda decir, lo "paradijo" escondiendo de una manera muy abierta, ostentosa su arma sobre un estante, hasta que su nieto la descubri a los 15 aos. A partir de que el joven formul preguntas al respecto objetivando de esta manera el problema, le permiti a esta persona no de hablar porque todava le resultaba demasiado doloroso, pero s de escribir un pequeo manuscrito de 40 pginas donde ella cont su guerra... Slo despus de este episodio pudo decirme: "Por fin, me siento completa, entera!" E.: La moral de su libro es entonces que una historia infeliz no conduce necesariamente a un destino infeliz? B.C.: Exactamente, del mismo modo que una infancia feliz no alcanza, no garantiza la construccin de un adulto que alcanza su plenitud como persona. Notas (*) El Dr. Boris Cyrulnik es Director de Enseanza de la Universidad de Toulon-Var. Neuropsiquiatra, psicoanalista, etlogo francs y uno de los mayores exponentes en el mundo de la teora y prctica de la Resiliencia.

(**) Esta entrevista es una reproduccin del original publicado en Le Figaro Magazine, sbado 24 de julio de 1999. Edicin Internacional.

B CERULNYK LA FELICIDAD NO ES LO OPUESTO AL DOLOR

PSICOLOGIA Entrevista a Boris Cyrulnik: La felicidad no es lo opuesto al dolor. Este gran conocedor del ser humano, superviviente de un campo de concentracin nazi en el que asisti al asesinato de sus padres, es conocido como 'el psiquiatra de la esperanza' por su defensa de que el cerebro puede recuperarse de cualquier trauma Entrevista de Rubn Amn CARGO: Investigador y etlogo en la Universidad de Toln (Francia) / EDAD: 69 aos FORMACION: Psiquiatra y neurologa / AFICIONES: El rugby, la pintura y escuchar msica / CREDO: La reivindicacin sana del dolor y de la felicidad. Tambin la empata / SUEO: Destronar el consumismo Cyrulnik, cientfico, investigador y escrutador de pacientes, defiende a ultranza el valor de la desdicha y de la desgracia. Podra haberle influido su pasado de superviviente en Auschwitz y el exterminio de sus familiares en el campo de concentracin, pero las conclusiones de su teora (y de su prctica) provienen de haber encontrado en el antdoto del afecto la clave que mejor mide y condiciona el comportamiento humano. Es una manera de relativizar la importancia de la herencia gentica -aunque tenga su influjo- y de comprender nuestro cerebro como una materia sensible a la modelacin exterior. No slo en los periodos cruciales (niez y adolescencia). Tambin cuando desembocamos en la vejez, se apagan los sentidos y jugamos al ajedrez con las ltimas piezas del tablero. Sirva este aforismo de Anne Freud para subrayar la formacin psicoanaltica de Cyrulnik, aunque los hallazgos cientficos del profesor francs se derivan de un ejercicio multidisciplinar que ha cuajado en muchas de sus obras anteriores (La maravilla del dolor, Los patitos feos y El murmullo de los fantasmas). Hemos venido a entrevistarlo a su casa familiar de La Seyne (este de Marsella). Aqu se instal hace 20 aos para escuchar el mar, ordenar la biblioteca, desordenar los smbolos religiosos y destronar la televisin en beneficio de un piano vertical donde reposa una partitura con los estudios de Chopin. PREGUNTA.- La primera sorpresa de su libro es que usted relativiza la importancia de la gentica. RESPUESTA.- Existe una relativa desigualdad de orden gentico. Nuestra tristeza o nuestra alegra estn relacionadas con la produccin de la serotonina, un antidepresor natural que los humanos segregamos en mayor o menor cantidad de acuerdo con nuestra naturaleza. No todos reaccionamos igual cuando vemos una bonita escena de una pelcula, pero esa diferencia es menos esencial que

el impacto de nuestro entorno. P.- Hasta qu extremo es determinante, entonces, el entorno? R.- El cerebro es un fenmeno continuo. Se construye, tambin, como resultado de las relaciones, del contexto cultural y, ante todo, de las experiencias afectivas de nuestra vida. Todas ellas influyen en la anatoma misma del cerebro. Le pongo como ejemplo mis trabajos en los orfelinatos de Rumana. All pude visitar nios enfermos que sufran una atrofia cerebral, de manera que haban sido abandonados. Cuando la ecuacin es exactamente al revs: porque fueron abandonados y carecan de afecto, padecieron la atrofia cerebral. Nuestros circuitos neuronales se forman de manera espectacular en los primeros cuatro aos de vida. Y es entonces cuando los afectos son claves porque es el periodo de mayor plasticidad cerebral. Hasta el extremo de que ya entonces se forja una sensibilidad preferencial respecto a los acontecimientos del mundo exterior. P.- Ahora bien, usted sostiene que un mapa gentico adverso y un contexto infantil difcil tampoco condenan a la persona. Su caso sera un ejemplo viviente. R.- No s cmo era mi cerebro. Imagino que estaba atrofiado, que funcionaba mal. No tuve cerca a mis padres, como usted sabe. Estuve en prisin, no fui al colegio, pero luego encontr personas que me acogieron y me arroparon. La realidad es que el cerebro humano tiene la capacidad de recuperar su desarrollo. Muchos nios con problemas se han repuesto de sus heridas precisamente porque el cerebro ha podido remodelarse en un nuevo contexto afectivo propicio. Al contrario, muchos nios superprotegidos, han cado en la depresin y se han convertido en dbiles. P.- Cmo explica este segundo fenmeno? R.- Los nios arropados, mimados, superprotegidos no superan las heridas de la vida. No estn lobotomizados clnicamente, pero carecen de seguridad en la medida en que nunca han sido expuestos al dolor, a la tristeza, al sufrimiento. Es necesario que el nio conozca el miedo para que pueda superarlo. Privarlo de l es una manera de convertirlo en vulnerable. Marcuse deca que haba que cumplir con todos los deseos de los nios para preservarlos de la neurosis. Estamos seguros ahora de que es un error. Los nios protegidos viven en una prisin y son incapaces de afrontar las cosas por s mismos. Sufren tantos daos como los abandonados. Y la culpa es de los padres. Con su mejor intencin tratan de arroparlos, pero consiguen un resultado exactamente opuesto. P.- Este punto de vista nos lleva a su teora y a su prctica de la relacin indisociable entre felicidad e infelicidad. R.- La infelicidad y la desgracia son la condicin humana misma. Los polticos prometen suprimirlas, pero es una estupidez. Pongamos como ejemplo nuestra llegada al exterior. Somos mamferos acuticos que entramos en el mundo llorando, muertos de fro, aturdidos por el ruido, cegados por la luz externa. El llanto es la expresin de un primer sufrimiento. El nio busca en la madre el refugio. Qu necesidad tendra de ese refugio si se encontrara bien? Nos desarrollamos en funcin de la superacin de los miedos y los sufrimientos. La felicidad no es escapar de ellos, sino afrontarlos y superarlos. Igual que apreciamos el agua cuando tenemos sed, percibimos la felicidad cuando

hemos experimentado con anterioridad la tristeza. Es un fenmeno de alternancia, como la respiracin. Uno tiene que sufrir para ser feliz. La felicidad no es lo opuesto al dolor. Sin dolor nuestras vidas seran vacas, irrelevantes. Se trata de una realidad que puede explicarse desde el punto de vista psicolgico y desde el punto de vista neurolgico. Hay placer en el dolor y dolor en el placer, sin que lleguemos al lmite del masoquismo. Cuando sobreestimulamos el rea del placer, terminamos estimulando el rea del dolor. E igualmente ocurre al revs. La ausencia de dolor podra decirse que es una patologa. Pero no es un problema slo de sensaciones, tambin de la representacin. P.- Puede explicarse? R.- Es nuestra percepcin del mundo la que concede sentido a los trminos felicidad e infelicidad. Depende de cmo se haya configurado mi sistema de representacin en la infancia y de cmo haya influido el contexto cultural y el entorno. Le cuento una pequea fbula de tres picapedreros que trabajan en la misma cantera. Uno se lamenta porque se cansa y hace un trabajo mecnico. Otro ms apacible agradece que sa sea la manera de ganarse la vida. Y el tercero trabaja feliz, eufrico porque piensa que est construyendo una catedral. El gesto es el mismo en los tres casos. El significado del gesto les diferencia tal como sucede en su manera de metamorfosear la realidad. Las palabras y las representaciones de ellas tienen una influencia biolgica. Desde las novelas y el cine hasta las palabras del chamn y del sacerdote. Hoy en da proliferan en el mundo las sectas y las ideologas extremas porque ofrecen a las personas frgiles una respuesta de seguridad. Les ocurre a los terroristas, ensimismados en la accin, en su fraternidad, en su xtasis. Es como una bomba de relojera porque esa euforia les sustrae del mundo real. Y cuando se topan con l ya no hay arreglo. El mismo dolor les espera a quienes se encomiendan a las sectas. Primero viene la luna de miel, despus la cada al abismo. P.- Nada que ver con Dios, un ansioltico supremo, no? R.- El efecto psicoafectivo de la creencia y de las religiones puede comprobarse cientficamente. Las emociones de la fe atenan el dolor. Los creyentes sufren menos que los no creyentes. Incluidos los problemas cardiacos, los cnceres. Rezar, cientficamente, produce ms ondas alfa, es decir, que los ndices biolgicos del estrs desaparecen. Se trata de una aproximacin a la religin en clave ligera, desprovista de dogmas y de fundamentalismo. Dios funciona en ese caso como una representacin benefactora. No soy su prisionero ni ejerce sobre m ninguna esclavitud. Me tranquiliza. Nada de dioses colricos ni vengativos. El ser humano necesita una base afectiva que le d seguridad y un mundo exterior capaz de estimularlo. P.- Por qu cree que la Organizacin Mundial de la Salud considera la depresin y la angustia como las enfermedades del siglo XXI? R.- La tecnologa ha multiplicado el mundo de la representacin irreal. Es la realidad virtual, una expresin mgica elevada a la ensima potencia que nos extrapola de manera inquietante y simplificadora. Otro gran problema es la cultura ubicua del consumo. Se nos ha hecho creer que la felicidad proviene de consumir: ropa, chocolate, coches. Y existe el placer al consumir, pero no la felicidad. Permtame un ejemplo: igual que la morfina no cura el cncer, el bienestar efmero no

resuelve la felicidad. Nuestras culturas modernas, por ltimo, tienden a disminuir el apoyo afectivo y a suprimir los rituales. Estos ltimos le dan sentido a los acontecimientos, se integran en nuestro lbum personal, nos hacen sentirnos unidos en un mismo mundo. El problema es que proliferan los falsos antdotos como las drogas. No es lo mismo bienestar momentneo que felicidad. El primero es la sensacin de una necesidad fsica cubierta. La segunda es el resultado de un proyecto de existencia, dentro del cual es importante desarrollar la empata en su justa medida. Demasiada nos convierte en masoquistas. Ninguna nos convierte en sdicos. P.- Usted no promete soluciones milagrosas, sino modestas recetas. R.- Todos tenemos procedimientos a nuestra disposicin. La accin, por ejemplo, que calma la ansiedad. El ejercicio, que es un excelente antidepresivo. El riesgo, que provoca una intensa secrecin de opioides al sentirnos eufricos. Las relaciones humanas y afectivas. Especialmente la amistad y la capacidad de hablar con otras personas. La afectividad determina una gran parte de nuestro comportamiento. P.- Usted distingue en relacin al mundo afectivo el periodo crucial de la infancia y el periodo sensible de la adolescencia. R.- La pubertad vuelve a ser un periodo muy intenso de actividad neuronal. Ya no nos influyen tanto nuestros familiares como el mundo exterior, la cultura, el entorno que tenemos fuera del hogar. La prohibicin del incesto nos obliga a escapar de casa y buscar nuevas emociones. Por todas esas razones, la adolescencia pone delante la posibilidad de reparar los problemas afectivos de la niez. Ocurre, al menos, en un tercio de los casos. Especialmente si los jvenes encuentran vnculos asociativos, clubes deportivos, lugares donde encontrarse, donde estudiar, donde divertirse. Las respuestas no estn en casa. P.- Cunto espacio dejan a la libertad individual el mapa gentico y el impacto del entorno? R.- Es una pregunta que me hice hace muchos aos y que hoy la respondo como entonces. La libertad individual es el derecho que tenemos para elegir entre unas u otras cadenas. Somos la mezcla de muchas cosas como para someterlas todas ellas a una capacidad de decisin. Tenemos un circuito y una orientacin. No lo digo como un fatalismo. Dios no ha querido que yo creyera en l, pero comprendo a los que son religiosos Pensador, neuropsiquiatra, ensayista.... jugador de rugby. - Soy un partidario del deporte de nivel bajo. La bicicleta, correr, los partidos de ftbol de comerciantes contra trabajadores del hospital que organizamos en Toln. Jugamos mal y nos divertimos mucho. Y, en efecto, me gusta mucho el rugby. De joven tuve una cierta carrera amateur. Llegu a pesar 90 kilos y a sentirme un jugador con proyeccin. La realidad puso las cosas en su sitio, pero me sigue entusiasmando el rugby, voy a los partidos. Es un deporte que conserva una cierta virginidad y una cierta nobleza. Especialmente si lo comparamos con el ftbol, donde pesa demasiado el aspecto comercial y propagandstico.

Tambin es usted un melmano militante. - Me gustan el jazz, la pera, el folclore, el tango. La msica es un camino de felicidad, de trascendencia. Creo que saber apreciarla es un don. No todos tienen la predisposicin para apreciarla. Y me refiero a las cuestiones fisiolgicas, tal como les pasa a los daltnicos con los colores. Hay dos ejemplos muy llamativos en relacin con la melofobia: el Che Guevara y Sigmund Freud. ste ltimo deca que para l la msica era como escuchar a una persona hablando muy alto en una lengua extranjera. Y tiene usted un barco de madera. - Normalmente, permanece amarrado. Es una pena, porque requiere atenciones diarias. Me gusta salir al mar, pero no tengo tiempo entre el estudio, las clases, los periodistas que me vienen a molestar (se re) y los viajes. Porque se considera un viajero. - Viajar propone a nuestras inteligencias y a nuestras existencias la posibilidad de comparar. Siempre me ha parecido sano poner entre interrogaciones muchas de nuestras certezas. Viajar es la mejor manera de conocer otras realidades, otras maneras de pensar, otros comportamientos y otras religiones. Usted proviene de una familia juda de Ucrania. Qu lugar ocupa la religin en su vida? - Un lugar pequeo. No me considero una persona creyente. Dios no ha querido que yo creyera en l. Y pienso que los creyentes han llegado a la religin por dos caminos. O porque se la inculcaron en un periodo de su infancia en casa o en el colegio, o porque la han encontrado desde la revelacin o la iluminacin. Como a los msticos. Y no faltan msticos en Espaa, verdad? Comprendo bien a los que son religiosos. Tambin he tratado a algunos. He tenido pacientes que me dicen: Dios ha entrado en m. Y pasan del estadio de la angustia al xtasis. LA CUESTION - Qu es la resiliencia? - En trminos fsicos, la capacidad de un cuerpo para resistir un choque. En trminos sociales es la capacidad que tenemos para desarrollarnos positivamente delante de una adversidad. Gracias a la resiliencia podemos unir las partes de la personalidad que fueron destrozadas por un trauma. Hay que saber cmo se impregnaron dentro de la memoria, cul es el significado del trauma para cada uno y cmo nuestros allegados y nuestra cultura colocan alrededor de la persona herida los recursos externos que permitan retomar un desarrollo. La memoria y la idea que uno tiene de s mismo son los lugares donde se encuentra la resiliencia. Un trauma se inscribe dentro de la memoria biolgica y deja en ella huellas profundas, una especie de impronta en el cerebro. Sin olvidar que muchos acontecimientos sociales forman parte de nuestra autobiografa. Todos sabemos dnde estbamos el 11-S. Ninguno se acuerda de dnde estaba dos das antes.

*Boris Cyrulnik es neurlogo, psiquiatra y psicoanalista y uno de los fundadores de la etologa humana. Profesor de la Universidad de Var en Francia y responsable de un grupo de investigacin en etologa clnica en el Hospital de Toulon, es tambin autor de numerosos libros. Gedisa ha publicado tambin sus obras Los patitos feos, El murmullo de los fantasmas, El encantamiento del mundo, Del gesto a la palabra y El amor que nos cura.

Autor: FAMILIAE Psicoterapia- Fecha: 2008-05-09